"娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟僧佛教化的天下。此界众生安于十恶，堪于忍耐诸苦终路而没有愿出离，为三恶五趣纯会之所。 从空间上看，宇宙是没有边沿的。从光阴上看，宇宙是前前无初、后后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小天下”，至关于古代话所指的一个行星系，我们天面为太阴系。一千个小天下构成一个“小千天下”，至关于古代话所指的一个恒星系，我们天面为银河系。一千个小千天下构成一个“中千天下”，一千个中千天下构成一个“年夜千天下”，人们常将“年夜千天下”称做“三千年夜千天下”。宇宙由密有个年夜千天下构成，一切的年夜千天下皆正在成、住、坏、空的历程当中迁流幻化、轮回没有息，没有片刻的静行。每个年夜千天下已往、现在、已来没有时有佛出世，教化着那面的众生。 我们天面的年夜千天下称做“娑婆天下”。 根据佛教的道法，人们天面的“年夜千天下”被称为“娑婆天下”，教主即释迦牟僧佛。“娑婆”是梵语的音译，也译做“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意义：一层意义是道“娑婆天下”的众生功年夜恶极，必需忍耐各种懊终路苦易，故“娑婆天下”又可意译为“忍土”，被称为“五衰人间”，是“神仙天下”“净土”的对抗面，那面容易产生各种功孽，果而道“年夜千天下，无偶没有有”；另外一层意义，指释迦牟僧等佛菩萨很能忍耐操劳，正在浑浊的“娑婆天下”中没有懈天教化众生，表现出年夜智、年夜悲和年夜怯的粗神。 【娑婆应化】 《妙法莲华经》中记录：诸佛世尊。唯以一年夜事果来由出现于世。欲令众生合佛知睹使得浑净故。出现于世。欲示众生佛之知睹故。出现于世。欲令众生悟佛知睹故。出现于世。欲令众生进佛知睹道故。出现于世。 释迦牟僧佛出生于三千年前的古印度，佛陀出生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以果缘成生，而出生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为女。王后摩诃摩耶为母，典范记录佛陀化乘六牙白象，象心露白色莲花，从摩耶妇人的左肋进胎，住胎十月，根据其时的风雅，摩耶妇人回娘家分娩，路过兰毗僧园，于无忧树下诞下太子悉达多。据记录太子自摩耶妇人左肋而出，下天能走，周行7步，步步生莲，乃遍没有雅四圆，一脚指天，一脚指天曰:“天上天下，唯我独尊。”那时有两条龙，一吐温火，一吐凉火，给他沐浴。这天即为浴佛日。 摩耶妇人正在太子出生后七天谢世，由姨母摩诃波闍波提妇人(即后来的年夜爱道比丘僧)哺育成人。太子天资聪慧，从小灵通五明、四吠陀(古印度传统头脑)，而且面目英伟，具脚三十两相，八十种好无人能及。17岁时，嫁表妹耶输陀罗为妃，生下女子罗睺罗。尽管太子的贵族生活劣裕而舒适的，但果视察到社会贫富悬殊，四姓阶级的没有对等，又有众生之间的强肉强食，尤其有感于生老病生的欺压，人生的无常，因而生起出家供解脱的意愿取悲心。终究正在十九岁那年的仲春初八，夜出宫门，出家建道。 净饭王得知太子出家的消息，甚为伤心，经派人劝说无效，便正在亲族中遴派了阿若憍陈如、阿道示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人随同他。出家后，太子先到跋伽神仙的苦行林，又来到摩揭陀国的尾皆王舍乡。此后又觅访隐栖于王舍乡左远山林的数论派崇奉者建习禅定。但是皆已能真正得到解脱。因而他又来到伽阇山苦行林，正在僧连禅河滨肃坐头脑,真行苦行。颠终6年，形体荣肥，仍已睹道。后来发会到真正的建行是离合苦乐两边的中道建行，因而舍弃无谓的苦行，走过僧连禅河，启受牧女乳糜之供，规复了健康后。来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东背端身正坐，发誓：“我古若没有证，无尚年夜菩提，宁肯碎此身，终没有起此座！”他正在树下肃坐49天，降服了表里的各种“魔障”。彻睹本身本来面目，行息一切妄念无明，终究正在十仲春初八日，夜睹明星，正没有雅缘起法而成绩“无尚正等正觉”。众人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟僧”，时年35岁。释迦牟僧成道时道：“偶哉，偶哉！年夜天众生皆有如来聪明德相，但以妄念固执，没有克没有及证得。”指出一切众生皆具佛性。（昔禅宗五祖为六祖道《金刚经》，当道到“应无所住而生其心”时六祖顿悟，即而道道“何其自性,本自浑净；何其自性,本没有生灭；何其自性,本自具脚；何其自性,能生万法”） 释迦牟僧佛成无尚正等正觉后，为令众生进佛知睹，以无量的擅巧和圆便合初了49年的道法(详睹一乘三乘)。 正在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华宽经》两十一日，后果没有雅机逗教，又道《阿露经》十两年，《圆等经》八年，《般若经》两十两年，《法华经》和《涅盘经》共八年，那是年夜会的宣道，而对付集体尤其的教化，没有知道过无量数次。佛陀应才施教，面化迷萌，感化无量数人供皈受戒，改恶建擅，得年夜解脱，以致了悟无尚菩提。 如佛陀正在波罗奈斯乡中的鹿家苑,背阿若憍陈如等五人,宣道四谛、十两果缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后坐即皈依了佛陀，成为最初的佛门生。此次道法，佛教称为初转falun。取此同时，度拜火教中道劣楼频罗迦叶三兄弟，和令中道首发舍利弗、目犍连皈疑佛教。佛陀的门生有频婆娑罗王、波斯藏王等列国国王，及王妃韦提希妇人、终利妇人，也有低下阶级的莲花色、漂亮伽等。佛陀度阿那律、易陀、阿易陀诸王子出家，也没有舍弃理发匠劣波离、挑粪匠僧提。总而行之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法发众，以智教众，以法养众。 慈擅的佛陀对众生的敬服无微没有至，所教化的工具，没有分贵贵贫富、种族崇奉一概对等，使得回依的门生日渐删加，因而便有了僧伽(僧团)。正常以为，释迦牟僧佛正在鹿家苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之初。正在佛陀的门生群中，有着各种贤圣没有肖的别离。故而佛陀造定了戒律，并背年夜家注明持戒的意义取功德。 正是戒，维系了僧团的浑净，集体遵照戒律而行，过着法造的生活，僧团便是自治民主的意味，佛陀又划定每逐个半月布萨诵戒一次，汇合道戒，使诸比丘皆能正在浑净戒法中少养擅心，少行梵行。 佛陀正在度生的历程中，也受到中道迫害及各种的苦易。根据《佛道崛起行经》记录，佛陀历经孙陀利谤佛、和遮女系盆诬告、俭弥跋谤佛，和被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节痛痛等十次苦易。其真佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现那些苦易，主如果为让众生明了业报没有得，令生怖畏之心，再也没有迷恋无为色身，而能断恶行擅，获证永久法身。 到了老年底年佛陀仍然没有知疲倦，带着门生到处行化传教，并合示门生们要“依法没有依人，依义没有依语，依智没有依识，依了义经没有依没有了义经。”临进涅盘之际，仍然没有舍任何众生，启受一名一百余岁的中道须跋陀罗，成为最初的门生。佛陀的行将进灭，尽管令门生们悲痛没有已，但是诚如佛陀的教行所道：“要佛陀永久住于人间，那是背背法性的做做划定规矩。佛陀是宇宙真谛的示现者，没有克没有及背背法性。”佛陀合示门生道：“如果您们没有克没有及遵照我的教行而行，即便我活了万万年，于汝何用？如果您们能依教奉行，亦如我永久住世。您们要脆定崇奉，皈依法，依法而行，没有皈依其他；您们要粗进建教圣道，解脱懊终路，开心稳定，那才是我真正的门生。”佛陀明示门生没有要伤心，果为天天万物有生便会有生，合会一定有别离，那是无常真谛的定律。 佛陀最初针对阿易所提出的四个关键问题，合示门生们正在佛进灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、正在一切经尾安坐“如是我闻”使人起疑。并再次吩咐门生，要每逐个每逐个思慕佛陀的生处、悟处、道法处、涅盘处。最要松的是，要身常行慈、心常行慈、意常行慈。
