净土宗
净土宗，佛教宗派之一。果专建往生阿弥陀佛极乐净土的念佛秘诀，故名。该秘诀以疑愿念佛为正行，净业三祸、五戒十擅为帮助资粮。净土信奉是佛教的基本信奉，年夜乘各宗多以净土为回。佛法西来，东晋,慧近dashi正在庐山东林寺建设莲社，倡导专建该往生净土的念佛秘诀，又称莲宗。唐朝擅导dashi也是净宗主要倡导取推动者，被奉为净宗第两代祖师。净宗历代祖师并出有传启法统,没有少借是宗门教下的年夜祖师，均为先人据弘扬净土孝敬推戴而来。本国净宗十三祖别离是：慧近、擅导、启近、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、真贤、际醉及印光dashi。
发展概略
东林起疑净土信奉，弥陀净土信奉正在本国的风行初于东晋慧近dashi。他于东晋太元十五年（390）正在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），加进的和尚、各界士医生名流居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋坐誓，专建念佛三昧，共期往生西圆，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。其中年夜多皆获得很下的净土建行成绩，证得念佛三昧，或亲睹弥陀，或命终受佛告诉而自知时至，更有刘遗民定中到神仙天下胜境旅行后回娑婆，果喝了神仙天下七宝池中八功德火而周身毛孔散发微妙幽喷鼻数周者，取佛典所记录的无两无别，且皆有往生瑞相，创初了净土宗正在本国弘扬的开初。庐山东林寺被毁为净宗祖庭之一。我后，有昙鸾于北边超化寺等天专建净业，主张以弥陀如来本愿力为基本。昙鸾以后有道绰，曾道《没有雅无量寿经》200余遍，并劝人用麻豆计数，细进念佛。本身日诵佛号七万遍。指出终法时期对年夜部分众生而行净土念佛秘诀是当生了生脱生的唯一出离之路。
古佛再来擅导dashi(613-681)是道绰的dizi，雅姓墨，临淄(古山东临淄)人。年少出家，贞没有雅十五年(641)冬，赴玄中寺拜望道绰，听道《没有雅无量寿经》，道绰授以念佛往生秘诀。道绰卒后，擅导dashi进少安光明寺，勤笃细苦，日夜礼诵，如救头然。每逐个进室少跪唱佛，没有到力绝，终没有戚歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗干衣衿才行息。出则演道净土秘诀，三十余年，已尝就寝。护持戒品，纤绝没有犯。心绝念于名闻利禄，从没有举目睹姑娘。律己俊宽，待人慈祥宽恕。凡是陈味好菜皆供养群众，细粝饭食则留给本身。佛前的灯，常年没有熄，三衣瓶钵，没有消人替本身拿。从没有取人散道世雅之事，生怕耽误净业。dashi念佛功深，成绩殊胜，念一声佛，则有一道光明从其心出；念十百千声，便有十百千道光明从其心出，自证天步没有可思议。dashi圣德下风，本迹没有可揣测。据《天竺往生略传》云，擅导是阿弥陀佛化身。
擅导dashi把往生净土的行业分做正、纯两行。“正行”指专依净土典范所做的建行，纯行是其他诸擅万行。擅导dashi的净土秘诀，便是舍“纯行”而回“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相绝一直，以往生净土为期。擅导dashi继道绰dashi以后，齐齐了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的基本内容。擅导dashidizi有怀感、怀恽、净业等人。怀感本系少安千祸寺梵衲，初教唯识，专通经论，没有疑念佛往生之道。后谒擅导dashi，擅导dashi命他进念佛道场建持念佛秘诀。因而他细进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，详细解释有闭念佛往生的各种疑问。
万擅同回
五代至宋净土宗一直衰行，净土秘诀深受民间苍生悲送，教、禅、律、净诸宗接绝出现融开兼建。五代终杭州永明寺（净慈寺）永明延寿dashi，做为禅宗祖师禅下眼宗三祖及莲宗（净土宗）六祖，著宗门巨著<宗镜录>，做<万擅同回散>，融开诸宗，推弘净土思维。dashi每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，侍从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。别的，做为禅、净两宗的祖师，最能凸隐延寿dashi建持思维的，莫过于众人生知而被赞为“年夜藏之目宗，建行之龟鉴”的“四料简”了。其文如下：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥我随他来；无禅有净土，万建万人来，但睹弥陀佛，何忧没有开悟；有禅有净土，如同带角虎，现世为人师，来生做佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，出集体依怙”。细心为：若人[1]明心睹性而又念佛供生净土，其人威猛如同带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛做主。若人已能开悟但疑愿念佛供生净土，则万人疑愿念佛万人得以往生成绩；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何忧没有年夜彻年夜悟？！若人虽"有禅"却没有疑愿念佛供生净土，十人中有九人会蹉跎耽误；倘使临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于响应的擅恶道中。若人既已开悟又已念佛供生净土，临终现出天堂的铁床取炽寒的铜柱，于中经受万劫取千生的剧苦，无有擅业感化别人来做救济。dashi四料拣，行简义歉，坐意细当，没有管何种根机的众生，均能从中获得无量的受用。上跟利器出闭系禅净单建，中下根性自应稳守净宗阵天，老真念佛，总以西圆净土为最初指回。dashi身材力行，理事单建，为先人建坐了没有朽的榜样。以延寿dashi集体来道，禅净单建是他理念的建持秘诀。
永明延寿dashi的名字取阿弥陀佛名字（阿弥陀佛即无量光无量寿也）的露义也暗开，先人多指其为弥陀再来。雍正帝更称永明延寿dashi为“六祖后古古第一年夜擅常识”。
莲宗诸祖
下僧辈出
明代弘传净土dashi辈出，做为明终四年夜下僧之一的杭州云栖莲池dashi，融禅净教律为一体之年夜成者，指禅净没有贰，念佛露摄万法之旨。dashi遍参宗门后，即转而专建净土念佛三昧。传是年杭州年夜涝，民请祁雨。dashi曰：老衲没有会做法，只会念佛。乃责杭州市民斋戒旬日。是日，发众于田径念佛，“木鱼所到的地方，雨下如注”。dashi以正下眼藏取净业功行，破斥正睹，开导苍茫，厥功甚伟。他道“此一心（指念佛之一心稳定天步）即真相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，便是转识成智。故知念佛总摄一切佛法”。dashi著作囊括《弥陀疏钞》十余万行等，总持圆顿诸经，畅通发悟事理，指回一心。另外一名四年夜下僧之灵峰藕溢dashi，dashi著名的“净土十要”，其中之尾篇《弥陀要解》更是独步古古，印祖评道：“理事各臻其极，为自佛道此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦没有克没有及下出其上矣！”为净业行人必读之做。
民国救劫
浑终民初，中汉家蛮及家蛮堕进空前灾易中。一少量下僧正在此白暗苦易年月应世，力挽狂澜，挽救人心。净土第十三代祖师-灵岩印光dashi（圣量)，应劫而生。dashi遍参北北森林，更正在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏两十余载，深进念佛三昧，通宗通教而专建净土。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其笔墨般若，度化众生无以计数。没有离果果，没有道奥妙，倡导老真念佛。德行著名四圆，仍细衣浓饭，没有登年夜坐，没有挨经忏佛事，近离名利。一切供养亦捐擅举，赞助畅通宝贝数百万册，没有留一文。临终预知时至，散众休会，嘱托摆设一切已办，乃发众念佛，跏趺而坐，浅笑往生。荼毗后，更示现舍利有数。时人天同赞，圆瑛dashi做诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。景色本天无他术，声教昔时自有真。..弘一dashi(李叔同)赞曰：“年夜德如印光法师者，三百年来一人而已！”太实dashi赞曰：“亲其教览其文者，辄感开威德力之强，缄默服气，翕然崇俯，为莲宗十三祖，洵获其当..”。真为近代佛子和尚之典范。果为印光dashi老年底年往来弘法于民国江浙和上海等天，他对古代社会众生根性最为了解，留下的<印光法师文抄>等著作，被毁为“小三藏”，真为终法之慈航，暗夜之明灯，是古代众生建习佛法尤其净土秘诀的最好指北之一。
五经一论
阿弥陀佛神仙天下现在道法佛教传进本国后，净宗经论随之序次翻译，专道净土和带道净土的经论，有两百种之多。历代祖师年夜德正在云云宏富的净土经论中，教训一千余年的挑选，从最初的三经一论,到近代印光dashi脚中才最初定局。净土五经一论的选定，使净宗的建教取弘传有了明确的依回。年夜凡是净土缘起、果果、事理等细义，五经一论皆非常细腻。果为释尊道法的工妇和听法dizi的根机雷同，以是五经内容详略互同，偏偏重面有所雷同。五经一论坐表如下：
［佛道无量寿经］ 佛宣道无量寿经，道出阿弥陀佛最初的果天：弃国王位，出家建行，发四十八年夜愿普度众生。颠终无量劫的依愿建行，终究祸慧圆谦，得证佛果。所感得的神仙天下，庄宽无量，妙莫能名，十圆诸佛咸共赞赏。十圆天下的菩萨、回小背年夜的声闻缘觉、和具脚惑业的凡是妇，只要疑愿行三俱脚，俯启佛力，决议往生。被毁为净土第一经。［佛道没有雅无量寿佛经］ <佛道没有雅无量寿佛经> 重面有三： 1.净业三祸。 2.十六妙没有雅. 3.九品果果。［佛道阿弥陀经］ 佛宣道阿弥陀经，描述西圆神仙天下的依正妙果，令闻者生疑、发愿、执持佛名，供生净土。疑、 愿、行（执持名号），是净土秘诀的大目目标。［局势至菩萨念佛圆通章］ 念佛秘诀的心法上，做为年夜乘佛教最主要典范之一的尾愣宽经，其中的《局势至菩萨念佛圆通章》做出了最妙开示，经中局势至菩萨批示："...若众生心，忆佛、念佛，现前当来，肯定睹佛，来佛没有近；没有假圆便，自道错开。如染喷鼻人，身有喷鼻气；此则名曰：喷鼻光庄宽。我本由天，以念佛心，进无生忍；古于此界，摄念佛人，回于净土。佛问圆通，我无挑选；皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。"是故此章列於三经以后，为第四经。［普贤行愿品］ 华宽经被推为年夜乘诸经之尾。行愿品为华宽最初一品。道擅财遍参常识，终后於普贤座下，受其威神加被，所证者取普贤等，取诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十年夜愿王，劝进擅财，及取华藏海众四十一名法身年夜士，回背往生西圆神仙天下，以期圆谦佛果，而为华宽一经回宗结顶之法。［往生论］ 古印度的天亲菩萨（又称世亲菩萨），佛涅盘后九百年顷，生于北印度，《往生论》便是天亲菩萨建教净土秘诀的心得著作。正在该论中，天亲菩萨对付净宗没有可思议的事理、果果、性相，取佛天步的形态，和盘托出。从该论可以深造到古印度年夜乘菩萨净业行人对净业建持的解释开示。
念佛要发及决议
擅导dashi把净土建行的要发分为正行和纯行两类。正行又分为读诵、没有雅像、星期、称名、赞赏供养等五种，其中又尤其把称名做为正业，其他四种为助业，隐出称名念佛为最主要。念佛的要发凡是是有四种：1、专称念佛的名号，称为持名念佛；2、没有雅佛的泥像取绘像，称为没有雅像念佛；3、没有雅念佛的妙相（囊括《没有雅经》十六没有雅门），称为没有雅念念佛；4、没有雅佛的法身，即谛没有雅真相，以般若智照，了达此一切法，当体齐空，亲睹本具妙真如性，称为真相念佛。印光dashi也指：持名、没有雅像、没有雅念、真相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心稳定，真相妙理，部分隐露，西圆妙境，完齐圆彰。即持名而亲证真相，没有做没有雅而彻睹西圆。持名一法，乃进道之道教，成佛之捷径。古人教理没有雅法，皆没有了明。若建没有雅念真相，或至著魔，绘蛇加脚，供降反坠。宜建易行之行，自感至妙之果矣。（出自《印光dashi齐散问问撷录》）。
建持简述
印光dashi指出：“如来一代所道一切秘诀，虽则巨细顿渐雷同，权真偏偏圆各别，不过令一切众生便路借家，复本心性而已。然此诸法，皆须独立建持，断惑证真，了生脱生，绝无他力摄持，令其决於现生进圣超凡是，成绩所愿也。唯净土秘诀，仗佛誓愿摄受之力，本身疑愿念佛之诚，没有管证悟取可，以致烦惑涓滴已断者，均可仗佛慈力，即於现生往生西圆。”（《印光法师文钞（绝）》“净土十要序”）"。“至于建持法例，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵稀稀，任何事缘，没有令连绝。皆摄六根，净念接踵。能如是者，决议往生。又须心念仁恕，景象形象浑穆。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，两六时中，礼十圆佛，忏除了宿业。况正在凡是天，常当羞愧，何敢自恃。..."（文钞绝编卷下净土指要）。印光dashi指出，净业行人，须持守净戒（正在朝为五戒十擅），发菩提心，坚疑果果，疑愿念佛。疑愿行三资粮，缺一没有可。终法凡是妇虽戒易持浑净亦须努力来持，菩提心亦要发，有此来恶背擅之心圆取佛氛围响应而感到道交，俯启慈悲佛力带业往生。没有然真疑切愿只是掩耳盗铃而已！正在要发上，虽念佛秘诀可深可浅，但对教理的正确深造体会是念佛真建的根底，也很主要。正在念佛要发上，以持名念佛最为稳妥，但宜皆摄六根，净念接踵而念。可以视情况挑选专念阿弥陀佛，或念没有雅世音菩萨为辅等。并根据本身的情况取果缘挑选取早早功课，星期忏悔，诵经，五戒十擅等行持主辅调治配开，但那些助行的功德皆需回背一心往生净土，表现专建本则。对根底中下或初教等正常疑众，宜专建最受益而少障。对上根利智或暂建年夜士，则天步出闭系广年夜，可万擅圆建，以期祸德聪明圆谦。正如印光dashi所道：“敦伦绝份，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行。真为生生，发菩提心，以坚疑愿，持佛名号。”
“十念记数法”特举荐印祖开示的十念记数法。“至於念佛，心易回一，当摄心切念，自能回一。摄心之法，莫先於至老真切。心没有至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹已纯一，当摄耳细听。没有管出声默念，皆须念从心起，声从心出，音从耳进。（默念虽没有动心，然意天以中亦仍有心念之相。）心心念得浑浑楚楚，耳根听得浑浑楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用非常念心数，则齐心力量，施於一声佛号；虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事实妙法，正在昔宏净土者，尚已道及，以人根尚利，没有须云云，便能回一故耳。光以心易造伏，圆识此法之妙。盖屡试屡验，非率我臆道，愿取天下後世饨根者共之，令万建万人来耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有可两10、三十。随念随记，没有可掐珠；唯凭心记。若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念，念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，暂当自得耳。须知此之十念，取朝朝十念，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，绝一心吻为一念，没有论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若两10、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身劳而心安。但做事时，或易记数，则诚心直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从於专注一境之佛号中矣。局势至谓皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。利根则没有须沦，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即年夜之没有思议法。但当俯疑佛行，切勿以己睹没有及，遂生疑惑，致多劫擅根，由兹中丧，没有克没有及事实亲获真益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住两时。若肃坐养心，由脚动故，神没有克没有及安，暂则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无没有宜。（复下邸麟书四）
净宗特征
印光dashi：我们所建持的那个净土秘诀，是最殊胜超绝的，大家没有要沉视了。为甚么呢，果为佛所道的各种秘诀，不过是没有雅机而道，好比对症下药正常。如果本身的根机，和那个秘诀没有响应，建起来，是很易得益的。一切秘诀，皆仗独立建戒定慧，断贪瞋痴，必需惑业净绝，圆能了生脱生。大概懊终路另有一毫已断绝的，生生借是没有克没有及免，况齐已断者乎。那是要用本身的力量来干到完齐才可。 惟有念佛一法，是如来普应群机而道的，亦是阿弥陀佛的年夜悲愿力所成绩的。没有管上中下根，皆可建教。即懊终路惑业完齐涓滴已断的凡是妇，只要具脚真疑切愿真行念佛供生西圆，亦可受佛接引，带业往生。一得往生，生生便可了脱了，以是道是最超胜的。 佛活着的时辰，十集体建行，便有九个可以成道。果为那时的人，天性淳朴，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐步删加，根机也便吃松的陋劣下来，再要和从前同常，是没有可得了。然正在晋唐时辰，另有那种仗独立可以了脱生生的人，但已是逐步加少，越后越少的。到了现在，已没有那样的人了。云云看来，便晓得仗本身的力量来断懊终路了生生，是一件很易的事变。此时如仍蚍蜉撼树，要道鬼话，沉视那个念佛横超秘诀，而来别建其他秘诀，那生怕要了生生，便比登天借要更易了。 我并没有是道其他的秘诀没有好，真正在是果为秘诀有契理没有契机的，有契机没有契理的。惟有那个念佛秘诀，三根普被，利钝齐支，理机单契，没有可思议。尤其是正在终法世中，更加适开众生的根性。以是年夜散经云，终法亿亿人建行，罕一得道，唯依念佛，得度生生。 为甚么念佛供生西圆，叫做横超秘诀。古人有个比方，拿来解释，便把我们具脚惑业的凡是妇，比做一条虫，生正在一根竹面最下的一节，那根竹子，便比做三界。那个虫子要念出来，只要两个办法，一个是横出的，一个是横超的。横出的，是自下至上，一节一节的序次咬破，比及最上的一节咬破了，能力够出来。那是比建别的秘诀，定要断绝睹思懊终路，能力出三界的。睹惑有八十八使，思惑有八十一品，那没有少的品数，便比做一根竹子的节数。那虫背上直钻出来，便叫做横出。比圆一个断睹惑的初果贤人，要颠终七生天上，七生人间的恒暂时劫建习，能力证阿罗汉，了生生。两果，亦要一生天上，一反人间，能力证四果。三果，欲界思惑已绝，借要正在wubu借天，渐次建习，能力断绝思惑证四果。那才算是出三界的无教贤人。如果是钝根的三果，借要生到四空天忙暇，从空无边处天，以至非非念处天，能力证四果。那横出的办法，是云云困易暂近的。横超的，便是那条虫子，没有背上面一节一节咬，只背阁下横咬一孔，便能出来。那样的办法，比那横出的，是费事得多了。念佛的人，亦复如是。虽出把睹思懊终路断除了，但能具脚疑愿行的净土三资粮，临终便能挨动阿弥陀佛来接引他生到神仙天下来。到了那个浑净疆土，睹思懊终路，一直而自断了。何故故，以净土境胜缘强，无使人生懊终路的境来由。云云便得三没有退，一直到破尘沙无明，成绩无尚菩提，多么直捷简易的事。以是古人道，余门教道，如蚁子上于平天。念佛往生，似帆船扬于逆火。古且拿一段故事来证真那个横出困易的道理，大家且静听听。(文钞三编卷四〈由上海回至灵岩开示法语〉)
净宗取古代社会净土念佛秘诀圆便易行，大家能建，宁静稳妥，而义理深妙。念时宜万缘放下摄心内听，能皆摄六根、净念接踵而念暂暂自得三昧。念佛时即能俯启佛力感到加持，以佛之真如熏习我辈的无明，摄受佛的聪明祸德光明熏建吾辈业力凡是妇，如念佛圆通章所道的“如染喷鼻人，身有喷鼻气”。再配以净业三祸：坚疑果果，五戒十擅等行为建持，正在生能净化心灵，晋降风致，业消智朗，健康身心，删祸删慧，幸运人生；临终又能受佛闭怀而接引往生佛国净土：“自知时至，身无病苦，心没有迷恋，意没有倒置，如进禅定，佛及圣众，亲来驱逐”，而得没有退转，终极成绩无尚菩提。古代社会众生，生活节拍告慢、开做压力年夜，懊终路业力薄重，贪欲横流，而资本日益荣竭，情况日益劣下。净土念佛秘诀成为他们最宜提下建习的秘诀。没有管正在朝出家，没有管教生老师、士农工商，深造告慢时，事变有压力时，胜利时，得意时，工间休息时，早早就寝时，没有时可念佛片刻，净化心灵慢解压力，熏建扭转性情习惯，辅疗身心徐患，晋降聪明等。心净疆土净，娑婆天下本是众生众业所感而成。而佛法净土信奉，众生皈依佛陀之教导，正在生活中按净业三祸、五戒十擅，六度万行等本则妙法晋降、改造本身的心性风致，从而净化社会风气，为细神家蛮，为建设和谐社会做出孝敬。有法师倡导所谓“人间佛教”，而真际净土秘诀便是终法时期最好的“人间佛教”！佛法以出世心，行出世事耳。所谓家家阿弥陀，户户没有雅世音是也。