对付心念的掌握非是强压也，没有然即如按皮球进火事真会浮出来。对付淫念若以此造常常觉得越压越猛，便算把它敛伏住了也会乘空从梦面发做出来，从而耐之没有得。
所迸发之念头，若对其采取硬碰亦或是逃躲的伎俩，常常一者力竭无果一者任其鱼肉。便好像把本身的影子做为恩人，且问伤得了躲得开么?圆法正在于“知非即舍”四字，知道没有可取则必没有为。对付“明明知道没有该该便是做没有到”那种状况，没有是真心欲为而荣幸自欺者没有论，若真念自救而屡遭得利，一类是圆法用错：比如淫欲动而易耐之时，明知没有可取且下决心没有随它来，暂之则yinshui自息。但人常常没有克没有及当下截断淫流，也便是本身没有来管它而它却借是源源没有绝天来榨取身心。若那时头上安头，一着上来欲取它来尴尬刁易则常常反被牵来(前知非即舍，后舍而又取，故行圆法用好了)，过后烦末路没有已。盖往昔业习重没有克没有及念起则断，此时惟有忍已往。若忍之没有中为其所覆便成了另外一类状况。两者好异正在于前者先舍又取(又理睬上来取其犟上了)后者舍而已成其结果。没有经一番寒透骨哪来梅花扑鼻喷鼻，最末非靠本身挨已往没有可，没有涓滴可谋利取巧的地方。没有中于其中亦有殊胜之妙法：便是凭仗阿弥陀佛的年夜威德加持力。正在真际状况中，若真能没有相绝于淫念，而淫流犹欺压身心易以忍耐，需提弥陀圣号。弥陀妙力浑圣之流自可将淫欲化之。没有中真将天宝用于末边矣。弥陀圣号乃出生生成佛果之年夜妙果，古反用之于对治妄念。盖疑愿受持弥陀圣号此岸可至，若以此单治妄念，纵治乎妄念然后犹需鼎力或可坐出世之正果，两者何啻天渊。若单论对治淫习妄念又舍此圣号而何?
欲问为什么没有克没有及一念反转而顿断淫流，且粗究后句：“明知生是没有生之理，为什么却被生生之所流转”。文殊菩萨问：“其力已充”。
“古人乍睹孺子将进于井,皆有怵惕恻隐之心。”此行真为年夜灵药也。非是对妄念或压或躲摇摆自弄直如演若达多怖头狂走正常，而是取其正念。正念如何取哉?乍睹孺子将进于井之时，怵惕恻隐之心且如何发哉。
对付演若达多之事且粗鉴此段：佛告富楼那。汝虽除了疑，余惑已绝。吾以人间现前诸事，古复问汝。汝岂没有闻室罗乡中，演若达多。忽于朝朝以镜照面，爱镜中头头绪可睹。瞋责己头没有睹面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。这人何果无端狂走。富楼那行。是人心狂，更无他故。佛行。妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有果。若有所果，云何名妄。自诸妄念辗转相果。从迷积迷以历尘劫。虽佛发现，犹没有克没有及返。如是迷果，果迷自有。识迷无果，妄无所依。还没有有生，欲作甚灭。得菩提者，如寤时人道梦中事。心纵粗明，欲何果缘取梦中物。况复无果本无一切。如彼乡中演若达多，岂有果缘自怖头走。突然狂歇，头非中得。纵已歇狂，亦何丢得。富楼那。妄性如是，果作甚正在。汝但没有随别离人间业果寡生三种相绝。三缘断故，三果没有生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。没有从人得。何藉劬劳，肯綮建证。譬若有人于自衣中系快意珠，没有盲目知。贫露他圆，讨饭驰走。虽真贫贫，珠已曾得。忽有智者批示其珠。所愿从心，致年夜富足。圆悟神珠非从中得。
若于上段得其环中，则拙论除了对付弥陀圣号的浅行和菩萨圣贤的行句援用中真余末矣，视诸仁者自勉。