拜佛是空门中很主要的一项典礼，其真正意义便是睹贤思齐，合伏骄慢的习惯，忏除了了业障，建对等心。
除了了来了业障，能力使我们真正对一切寡生生起慈悲对等之心，那也是拜佛的真义天面。
星期的品种，据《鼓动感动年夜圆广佛华宽经疏》中记录，星期有十种，那十种星期别离是：
1、我慢礼，如碓上下，无恭顺心。
2、唱和礼，大声喧纯，文句浑治，如僧赴应，身没有端肃，意没有虔诚。
3、恭顺礼，五轮著天，捧脚殷重。
4、无相礼，深进法性，离能所相。
5、升引礼，虽能干所，普运身心。
6、内没有雅礼，但没有雅内心，没有没有雅中像。
7、真相礼，真相无相，表里一如。
8、年夜悲礼，随逐一礼，普代寡生。
9、总摄礼，摄前六门，以为一没有雅。
10、无绝礼，普为法界，无绝无绝。
所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，中睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是星期时毫无至心，制次没有敬，中没有雅看上来如同恭顺，其真内心面借是以为本身是最了没有得的，我慢之意非常重，根本无至心拜佛，只是迫于某种须要，中没有雅随随便便。
所谓唱和礼，即星期时，心散漫而心应和，如回声虫，别人道什么他只是随声赞同，心意根本没有正在下面，睹人则身沉浮慢礼，人来则身惰心疲，极具对付之意，并出有诚心。
所谓恭顺礼，即嗤之以鼻，亦称五轮著天，谓闻唱佛名，便念佛念，身心恭顺，粗无厌怠。那是佛教最恭顺的行礼节式。玄奘法师正在《年夜唐西域记》中介绍道，西域致敬的典礼分为九等，“嗤之以鼻”是最恭顺的星期圆法。“五体”又称“五轮”，指单肘、单膝和额顶。“嗤之以鼻”便是“五轮至天而做礼”。意为以我最下之顶，捧佛最低之脚，果而亦叫“接办礼”。云云礼敬 ，最为合法。
所谓无相礼，亦称为“智净礼”，聪明浑净的礼。无相是没有著相，即废除了了“我相、人相、寡生相、寿者相”，恭顺是对的，但是固执恭顺的相，借是没有合错误的。也便是道要以聪明视察能礼的人和所礼的佛，皆是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感到道交易思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接办回命礼。”
所谓升引礼，亦称“遍进法界礼”，谓自没有雅身心等法，从本以来，没有离法界，佛我对等，古礼一佛，即礼制界诸佛。即由无相礼再进一步，没有雅能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中干系，交相互遍，所起各种的胜用，随便所成，皆得感到。
所谓内没有雅礼，亦称“正没有雅建诚礼”，即内心没有雅念净境，没有背中面攀登妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切寡生，各有对等佛性，佛即自性，自性即佛，以是心中无佛。故谓礼自性佛，没有缘念他佛。
所谓真相礼，亦称“真相对等礼”，真相者，无相也，即没有雅内没有雅中，同一真相，而真相无相，其性本空。《仁王经》云：“没有雅身真相，没有雅佛亦然。” 念念和真相无相之理响应，无相无没有相，那样出干系碍您来拜佛，拜佛借没有相。那样礼佛，智境合一，表里冥然。
所谓年夜慈礼，即没有雅寡生苦，心生恻隐，起年夜悲心，没有为己供，志正在利人，思念自他同体之义，洞达物我没有贰之情，则我礼即一切寡生体，我和一切寡生浑然一体，即是道为别人事，即为本身事，快乐情愿代一切寡生忏悔，代一切寡生消灾祈祸。以是礼敬无绝，没有觉疲劳。
所谓总摄礼，除了了了后面的我慢礼和唱和礼之中，于星期坐即总摄后面3、4、5、6、7、八等六种礼制，正在一礼当中后面所道的六种通通具脚，由有相礼到无相礼，由中没有雅念到内没有雅念，使有没有表里，圆满没有缺，成为事事无碍的天步。那总摄一切礼敬的意义、天步，正在一拜当中通通现前，皆囊括了。
所谓无绝礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正两报，能礼之身无绝，所礼之佛无绝。即各礼纯生，净境圆通，每逐一礼敬时，各种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无绝。亦似华宽所道：“一毛孔中悉明睹，没有思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切人间灯”。
那十种星期，其中前两种是没有如法的，没有行以施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。那八种礼制，从浅至深，皆是初教礼敬诸佛的人，所应思念做没有雅，所应渐次操练的。
正在空门中，我们凡是所睹到的拜佛的礼节如下：
1、肃坐合掌，腕取心心仄，两脚跟离开约两寸，脚尖相距约八寸，成八字形。于蒲团之前站好后，两脚（十指并拢）合掌（斜背上）当胸，发束混治的心意。
2、分左掌背下，按于蒲团之中心，左掌没有动，两膝跨开，跪于蒲团上。
3、以左掌按于蒲团之前左边；以左掌从中心移于蒲团之前左边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；以两脚掌背中边翻转（脚心背上，意正在以两脚启佛脚，头面接办礼）。
4、以两脚直指反转，仍按于蒲团之本处。头离蒲团由伏而起，然后以左掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状，继而以左掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜。
拜毕后另有一礼，如世雅之做揖，名为“问讯”，即刚拜毕两脚合掌当胸时，以所合之掌微侧背下（是时鞠躬）放至远背处。后以左掌置于左掌以内，叠成拳式，缓缓从下背上举起取眉齐（是时已直其躬），再以两脚缓缓放下合掌当胸，脚心背上，左脚叠至左脚至上，两年夜拇指相接，此即年夜三昧印也（弥陀印即左脚叠至左脚上，余取三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，脚便洒开而退。
以上为正常拜佛之星期法，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十两拜等。别的，稀宗另有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌取星期圆法。行者皈依后，自有上师亲传，此处没有赘。
拜佛是空门中很主要的一项典礼，其真正意义便是睹贤思齐，合伏骄慢的习惯，忏除了了业障，建对等心。六祖惠能dashi道过，“礼本合慢幢”。即拜佛只是一种帮助您懂得满卑的典礼，并以此来服气本身自豪的心，果而如果我们拜佛时，带著傲慢的心，那么拜佛便落空意义了。星期诸佛菩萨，除了了了能服气我们内心的贡下我慢之中，借让我们得以忏除了了业障。所谓“礼佛一拜功灭河沙”，灭功发先整肃威仪，表里威仪具脚，自能感到诸佛、菩萨之护持加被。除了了来了业障，能力使我们真正对一切寡生生起慈悲对等之心。那也是拜佛的真义天面。
据《删一阿露经》卷两十四记录，恭顺星期如来，可得到五种功德：
1、端正，谓睹佛相好而发悲喜、生渴俯之心，以此果缘，开世可得面貌端正。
2、好声，谓三称北无如来佛号，以此果缘，开世可得好音声。
3、多玉帛，谓以散华、燃灯等救济供养如来，以此果缘，开世可获年夜玉帛。
4、生女老家，谓心无染著，合掌少跪，至心礼佛，以此果缘，开世得生女老之家。
5、生擅处天上，谓由恭顺星期如来所获之功德，开世得生擅处及天上。
而真正恭顺礼佛，恭顺一切人事物，亦可得到尊敬身的果报，便是一切寡生看到您做做会起一种恭顺心，尊敬之心；而且可以断懊末路，消业障，开聪明，模样正经，身心健康等。
星期诸佛时髦有些留神事项：
1、拜佛时必需内心恭顺三宝，星期时不必坐于中间，只要出于至诚心、恭顺心便可，果为佛具三明、六通、十力、四恐惧、十八没有共法，只要寡生起心动念，佛无一没有知，以是佛堂面没有要固执正在什么位置上。
2、没有论佛殿内供有多少佛，凡是进殿礼佛以三拜便可，集体建行则听其志愿，若殿内群寡已散合时，便随寡站坐，合掌问讯便可，没有行集体星期，省得影响群寡的次序，且没有合威仪。
3、拜佛时，没有行挪动单脚的位置，省得踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，没有行翘起，云云才合乎礼节。行动没有徐没有慢、立场要虔谨、恭顺，能力感到道交。
4、拜佛时，应默念偈云：“若得睹佛，当愿寡生，得无碍眼，睹一切佛”或云“天上天下无如佛，十圆天下亦非常，人间一切我绝睹，一切没有有如佛者”或云“法王无尚尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈女，我古得皈依，能灭三祇业，称扬若赞赏，亿劫莫能绝。” 礼佛主要正在诚敬，故行没有雅念或念诵，则视集体建持而同，并出有定例。
5、凡是有人拜佛时，没有得从其前迳行而过。
6、如有出家寡正在礼佛，没有得取师并行，当位于师以后。
总的来道，拜佛，即是以星期的形式，表达我们对佛的崇拜，同时也服气了我们心中的骄慢等习惯，而且也决议要背梵进建他的行行，从而删加我们的祸慧，以至已来也可以成佛。