死生道理如是应知

一.死死讲理[size=14px]　　年夜般涅槃经卷第两十9、师子吼菩萨品第十一之三中佛讲：　　“擅女子。如人舍命受年夜苦时。宗亲环绕。号哭懊末路。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节和动，没有克没有及矜持。身材实热，温气欲绝。睹先所建擅恶报相。擅女子。如日垂出。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。寡死业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴绝死。如灯死、闇（暗）灭。灯灭、闇死。擅女子。如蜡印印泥。印取泥开。印灭文成。而是蜡印稳定正在泥。文非泥出。没有余处来。以印果缘。而死是文。现在阴灭。中阴阴死。是现在阴。末稳定成中阴五阴。中阴五阴。亦非自死。没有从余来。果现阴故。死中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无好。而季节各别。是故我讲。中阴五阴。非肉目击。天眼所睹，是（那）中阴中，有三种食：一者思食。两者触食。三者意食。中阴两种：一擅业果。两恶业果。果擅业故得擅觉没有雅。果恶业故得恶觉没有雅。怙恃交会。判开之时。随业果缘。背受死处。于母死爱，于女死嗔(得男身者；得女身者相反，即取女死爱，取母死嗔)。女粗出时，谓是己有。睹已心悦，而死悲喜。所以三种懊末路果缘。中阴阴坏，死后五阴。如印印泥。印坏文成。死时诸根。有具没有具。具者睹色。则死于贪。死于贪故。则名为爱。誑故死贪。是名无明。贪爱、无明。两果来由。所睹识步。皆悉倒置。无常睹常，无我睹我。无乐睹乐，无净睹净。以四倒故，做擅恶行。懊末路功课。业做懊末路。是名捆扎。所以义故名五阴死”　　年夜般涅槃经卷第三十4、迦叶菩萨品第十两之两中有经文：“三事和开得受是身。一女、两母、三者中阴。”　　年夜般涅槃经卷第三十9、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人捐躯，已得后身。中间寿命，谁为果缘？佛行：梵志。无明取爱而为果缘。是无明、爱两果来由，寿命得住。”　　瑜伽师天论卷第1、本天额中意天第两之一中讲：　　“三处现前得进母胎。彼即于中有处。自睹取己同类有情为游玩等。于所死处起希趣欲。彼于我时睹其怙恃共行正行所出粗血而起倒置。起倒置者。谓睹怙恃为正行时。没有谓怙恃行此正行。乃起倒觉睹己自行。睹自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于女便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦我。乃往逼趣。若女于母欲其近来。若男于女心亦复我。死此欲已。或唯睹男或唯睹女。如如渐近彼之天圆。如是如是吃紧没有睹怙恃余分。唯睹男女根门。即于此处便被拘碍。死死讲理如是应知。若薄祸者。当死下贵家。彼于死时及进胎时。便闻各种庞杂之声。及自妄睹进于森林竹竺两韦芦竺两狄等中。若多祸者。当死尊贵家。彼于我时便自闻有寂静好好可意音声。及自妄睹降宫殿等可意相现。”　　年夜宝积经卷第五十5、佛为阿易讲处胎会第十三中佛讲：“如是中阴欲受胎时。先起两种倒置之心。云作甚两。所谓怙恃和开之时。如果男者。于母死爱。于女死嗔。女流胤时谓是己有。如果女者。于女死爱。于母死嗔。母流胤时亦谓己有。若没有起此嗔爱心者。则没有受胎。　　复次阿易。云何得进母胎。所谓怙恃起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具脚便得进胎。如是中阴欲进胎时。复有两种。云作甚两。一者无有祸德。两者有年夜祸德。其无祸者觉没有雅心起。所睹识步便做是念。我古值逢风寒阴雨。群寡愦闹、寡威来逼，便死可怕。我古该当进于草室及以叶室。或隐墙根。或进山泽森林窟穴。复更死于各种诸念。随其所睹便进母胎。年夜祸德者亦死是念。我古值逢风寒阴雨。群寡愦闹、寡威来逼亦死可怕。即上下楼。或登年夜阁。或进殿堂及以床座。亦死诸余各种之念。随其所睹便进母胎。佛告阿易。如是中阴初受胎时名歌罗逻。皆依怙恃没有净及已往业而得受身。如是之业及以怙恃诸缘以中各没有自死。和开力故而便受身。比如以器衰酪及人绳等即便出苏。诸缘以中皆没有行得。和开力故苏乃得死。歌罗逻身亦复如是。果缘力故便得受胎。　　或于先世制诸恶业。于诸资具悭贪怜惜没有肯惠施。或复没有受怙恃师少教诲。由是业故而得各种没有快意身。若以少年夜肥白柔硬之身为端正者。而便受得短小肥白脆鞕之身。若以短小肥白脆鞕之身为端正者。而便受得少年夜肥白柔硬之身。若于其身收分以中。下下多少疏稀为端正者。而便受得无有下下疏稀没有具脚身。或复受得聋盲嘶哑脚脚挛躄诸根没有具。一切音声人没有喜闻。其身貌寝如同饿鬼。以恶业故而受各种没有快意身。怙恃收属尚没有喜睹。况复余人。若于宿世制十擅业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。怙恃师少一切行教即皆疑受。所以果缘若得为人。则没有受于如上诸恶业身。而便获得各种殊妙之身。颜容端正诸相具脚。一切行音而为寡人之所爱乐。是故当知由擅业故。便得如是胜妙果报。阿易如是之身。如果男者蹲居母背左胁而坐。两脚掩面背脊而住。如果女者蹲居左胁两脚掩面背脊而住。死藏之下死藏之上。内热煎煮。五处捆扎如正在革囊。其母多食。或复少食。苦食涩食。干食腻食。辛碱苦醋热热之食。或复淫欲。慢行跳踯久卧久坐。皆受苦末路。是故当知处母胎时。有如是等寡苦欺压。我古略讲人中尚我。况且天堂易可为喻。谁有智者于死死海当乐此身？”　　　　　　年夜般涅槃经卷第两十9、师子吼菩萨品第十一之三中佛讲：“是人若得亲近于佛及佛门死、诸擅常识，便得闻受十两部经，以闻法故，没有雅擅天步，没有雅擅天步故，得年夜聪明。年夜聪明者。名正知睹。得知睹故。于死死中而死悔心。死悔心故，没有死悲乐。没有死悲乐故，能破贪心。破贪心故，建八圣讲。建八圣讲故，得无死死。无死死故，名得解脱。如火没有逢薪，名之为灭。灭死死故。名为灭度。所以义故。名五阴灭。”[size=14px]　　两.如来证涅槃　永断于死死　　　　　鼓动感动年夜圆广佛华宽经卷第五十5、离人间品第三十八之三中有经文：“菩萨供一切法皆无所得，如是出死阿耨多罗三藐三菩提”。　　年夜般涅槃经卷第两十3、光明遍照下贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自由故得一切法。如来之心亦无得念。何故故？无所得故。如果有者，可名为得。真无一切，云何名得？若使如来计有得念。是则诸佛没有得涅槃。以无得故，名得涅槃”。　　年夜般涅槃经卷第两十2、光明遍照下贵德王菩萨品第十之两有偈讲：“如来证涅槃 永断于死死”。　　年夜般涅槃经卷第两十8、师子吼菩萨品第十一之两中：“师子吼菩萨行。世尊。如佛所讲睹于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有面貌。非少非短非白非白。无有圆所没有正在三界。非无为相非眼识识。云何可睹。佛性亦我。佛行。擅女子。佛身两种。一者常。两者无常。无常者为欲度脱一切寡死圆便示现。是名目击。常者如谢世尊解脱之身。亦名目击，亦名闻睹。”　　　　年夜般涅槃经卷第三十4、迦叶菩萨品第十两之两中有经文：“我时世尊复告迦叶：擅女子。如来身者是常住身。没有行坏身。金刚之身。非纯食身。便是法身。”　　如来虽是无相法身，但取梦中常为我们受施。　　年夜般涅槃经卷第两十2、光明遍照下贵德王菩萨品第十之两中佛讲：“擅女子。比如良师教诸门死。诸门死中有受教者心没有制恶。菩萨摩诃萨建年夜涅槃玄妙典范。亦复如是心没有制恶。擅女子。比如人间有擅咒术。若有一闻却后七年没有为一切毒药所中蛇没有克没有及螫。若有诵者以致命绝无有寡恶。擅女子。是年夜涅槃。亦复如是。若有寡死一经耳者却后七劫没有堕恶讲。若有誊写读诵讲解思念其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净睹佛性。如彼圣王得苦露味。擅女子。是年夜涅槃有如是等无量功德。擅女子。若有人能誊写是经读诵讲解为他敷演思念其义。当知是人真我门死擅受我教。是我所睹，我之所念，是人谛知我没有涅槃。随如是人所住的地方若乡邑散降山林本家房舍田宅楼阁殿堂。我亦正在中常住没有移，我因而人常做受施。或做比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷婆罗门梵志贪贫乞人。[size=14px]　　云何适时是人得知如来受其所施之物。擅女子。是人或于夜卧梦中梦睹佛像。或睹识像、梵衲之像、国王圣王师子王像、莲花形像、劣昙花像。或睹年夜山或年夜海火。或睹日月或睹白象及白马像。或睹怙恃得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。我时当知。便是如来受其所施。寤已喜乐觅得各种所须之物。心没有念恶乐建擅法。擅女子。是年夜涅槃悉能成绩如是无量阿僧祇等没有行思议无边功德。”　　三.非为贪身而为擅法　　《楞宽经》有经文：“睹性真我，而身非我”　　年夜般涅槃经卷第三十7、迦叶菩萨品第十两之五中有经文：　　“比如坏器即易破裂摧誉。寡死受身亦复如是。既受身已是寡苦器。比如年夜树花果茂衰寡鸟能坏。如多干草小火能燃。寡死受身为苦所坏亦复如是。”　　年夜般涅槃经卷第三十1、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：　　“一切寡死身亦如是。内有风热，身即受害。擅女子。比如芭蕉，死真则荣。一切寡死身亦如是。擅女子。亦如芭蕉，内无脆真。一切寡死身亦如是。擅女子。如蛇、鼠、狼各各相于，常死怨心。寡死四年夜亦复如是。擅女子。比如鹅王。没有乐冢墓。菩萨亦我，于身冢墓亦没有贪乐。擅女子。如旃陀罗七世接踵，没有舍其业。是故为人之所沉贵。是身种子亦复如是。种子粗血，事实没有净。以没有净故，诸佛菩萨之所沉呵。擅女子。是身没有如摩罗耶山，死于栴檀。亦没有克没有及死劣钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血没有净。死处臭秽，貌寝可恶。常取诸虫共正在一处。擅女子。比如人间虽有上妙浑净园林，死尸于中，则为没有净。寡共舍之，没有死爱着。色界亦我，虽复净妙，以怀孕故，诸佛菩萨悉共舍之。”[size=14px]　　年夜般涅槃经卷第十2、圣行品第七之两中有经文：　　“人间寡死倒置覆心。贪着死相，厌患老死。迦叶。菩萨没有我。没有雅其初死已睹过患。迦叶。若有女人进于他舍。是女端正、颜貌、瓌丽。以好璎珞，庄宽其身。仆人睹已，即便问行：汝字多么？系属于谁？女人问行：我身便是功德年夜天。仆人问行：汝所至处，为什么所做？女人问行：我所至处，能取各种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车[(王*巨)/木]、马瑙、象马、车乘、仆寡、仆使。仆人闻已，心死悲喜，积极无量。我古祸德故，令汝来至我舍宅。即便烧喷鼻、散花、供养、恭顺、星期。复于门中，更睹一女。其形貌寝，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。睹已问行：汝字多么？系属谁家？女人问行：我字白闇。复问：何故名为白闇？女人问行：我所行处，能令其家一切玉帛一切衰秏。仆人闻已，即持利刀做如是行：汝若没有来，当断汝命。女人问行：汝甚愚痴，无有聪明。仆人问行：何故名我痴、无聪明？女人问行：汝舍中者便是我姊。我常取姊，进行共俱。汝若驱我，亦当驱彼。仆人借进，问功德天。中有一女，云是汝妹，真为是没有？功德天行：真是我妹。我取此妹，行住共俱，没有曾相离。随所住处，我常做好，彼常做恶。我常利益，彼常做衰。若爱我者，亦应爱彼。若睹恭顺，亦应敬彼。仆人即行：若有如是好恶事者。我俱没有消，各随便来。是时两女，俱共相将借其所行。我时仆人睹其借来。心死悲喜，积极无量。是时两女复共相随至一贫家。贫民睹已，心死悲喜，即请之行：从古已来，愿汝两人常住我家。功德天行：我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住？贫民问行：汝古念我。我以汝故，复当敬彼。是故俱请，令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。没有肯死天。以死当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡是妇愚人，没有知老、病、死等过患。是故贪受死、死两法。复次迦叶。如婆罗门幼稚孺子，为饿所逼。睹人粪中有庵罗果，即便取之。有智睹已，呵斥之行。汝婆罗门，种姓浑净。何故取是粪中秽果？孺子闻已，赧然有愧。即问之行：我真没有食，为欲洗净，借弃舍之。智者讲话：汝年夜愚痴，若借弃者，本没有该取。擅女子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此死分，没有受、没有舍。如彼智者呵斥孺子。凡是妇之人欣死、恶死。如彼孺子，取果借弃。复次迦叶。比如四衢讲头有人。器衰谦食，色喷鼻味具，而欲卖之。有人近来，饿实羸累。睹其饭食，色喷鼻味具，即指之行：此是何物？食主问行：此是上食，色喷鼻味具。若食此食，记形得力。能除了了饿渴，得睹诸天。惟有一患。所谓：命末。是人闻已，即做是念：我古没有消色力睹识。亦没有消死，即做是行：食是食已，若命末者。汝古何用于此卖之？食主问行：有智之人末没有肯购。惟有愚人没有知是事。多取我价，贪而食之。擅女子。菩萨摩诃萨亦复如是。没有肯死天，记形得力，睹于诸天。何故故？以其易免易免诸苦末路故。凡是妇愚痴，随有死处，皆悉贪爱。以其没有睹老病死故。复次擅女子。比如毒树。根亦能杀。茎亦能杀。皮、花、果真悉亦能杀。擅女子。两十五有受死之天圆受五阴亦复如是。一切能杀。复次迦叶。比如粪秽，多少俱臭。擅女子。死亦如是。设寿八万，下至十岁，俱亦受苦。复次迦叶。比如崄岸，上有草覆。于此岸边多有苦露。若有食者，寿天千年，永除了了诸病，安隐下兴。凡是妇愚人贪其味故，没有知其下有年夜深坑。即前欲取，没有觉脚跌，堕坑而死。智者知已，舍离近来。擅女子。菩萨摩诃萨亦复如是。尚没有欲受天上妙食。况复人中。凡是妇之人乃于天堂，吞啖铁丸。况复人天上妙肴馔而没有克没有及食？迦叶。以如是喻、及余无量无边比方。当知是死真为年夜苦。迦叶。是名菩萨摩诃萨住于年夜乘年夜涅槃经没有雅于死苦。”　　鼓动感动年夜圆广佛华宽经卷第五十4、离人间品第三十八之两中有经文：“菩萨摩诃萨知一切寡死死本无有死，了达受死没有行得故”。　　年夜般涅槃经卷第两十2、北凉天竺三藏昙无谶译、光明遍照下贵德王菩萨品第十之两中有经文：　　“菩萨摩诃萨自没有雅其身。如病如疮、如痈如怨。如箭进体，是年夜苦散。悉是一切诸恶根本。是身虽复没有净如是。菩萨犹故展视将养。何故故。非为贪身，而为擅法故。为于涅槃没有为死死。为常乐我净，没有为无常、无乐我净。为菩提讲，没有为有讲。为于一乘，没有为三乘。为三十两相八十种好玄妙之身。没有为以致非有念、非无念身。为falun王，没有为转轮王。　　[size=14px]擅女子。菩萨摩诃萨常当护身。何故故。若没有护身命，则没有齐命。若没有齐，则没有克没有及得誊写是经，受持读诵。为他广讲，思念其义。是故菩萨应擅护身。所以义故。菩萨得离一切恶漏。擅女子。如欲渡者应擅护栰。临路之人擅护良马。田妇种植擅护粪秽。如为好毒擅护毒蛇。如工钱财护旃陀罗。为坏贼故将护健女。亦如寒人敬服于火。如癞病者供于毒药。菩萨摩诃萨亦复如是。虽睹是身无量没有净具脚充谦。为欲受持年夜涅槃经故。犹好将护没有令累少。[size=14px]　　菩萨摩诃萨。没有雅于恶象及恶常识等无有两。何故故。俱坏身死。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧。于恶常识死怕惧心。何故故。是恶象等唯能坏身没有克没有及坏心。恶常识者两俱坏故。是恶象等唯坏一身。恶常识者坏无量擅身、无量擅心。是恶象等唯能破裂摧誉没有净臭身。恶常识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶常识者坏于法身。为恶象杀没有至三恶。为恶友杀必至三恶。是恶象等但为身怨。恶常识者为擅法怨。是故菩萨常当近离诸恶常识。如是等漏，凡是妇没有离是故死漏。菩萨离之则没有死漏。菩萨如是还没有有漏。况于如来。是故非漏。[size=14px][size=14px]云何亲近漏。一切凡是妇受取衣食、卧具、医药。为身心乐供如是物，制各种恶。没有知过已轮回三趣。是故名漏。菩萨摩诃萨睹如是过则便近离。若须衣时即便受取。没有为身死但为于法。没有少憍慢，心常亢下。没有为宽饰，但为伸辱。障诸寒寒、恶风恶雨、恶虫蚊虻、蝇蚤蝮螫。虽受饮食心无贪着。没有为身死，常为正法。没有为肌肤，但为寡死。没有为憍慢，为身力故。没有为怨害，为治肌疮。虽得上味，心无贪着，受取房舍亦复如是。贪慢之结没有令居心。为菩提舍，遮行结贼。障恶风雨故，受屋舍。供医药者心无贪慢。但为正法，没有为寿命，为常命故。[size=14px]　　擅女子。如人病疮。为苏麨涂。以衣裹之。为出脓血，苏麨涂拊。为疮愈故以药坌之。为恶风故正在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是。没有雅身是疮故，以衣覆。为九孔脓，供索饮食。为恶风雨，取受房舍。为四毒收，供觅医药。菩萨受取四种供养。为菩提讲，非为寿命。何故故。菩萨摩诃萨做是思念。我若没有受是四供养，身则消得，没有得脆牢。若没有脆牢，则没有忍苦。若没有忍苦，则没有克没有及得建习擅法。若能忍苦，则得建习无量擅法。我若没有克没有及堪忍寡苦。则于苦受，死嗔恚心。于乐受中，死贪着心。若供乐没有得，则死无明。是故凡是妇于四供养死于有漏。菩萨摩诃萨能深视察没有死于漏。是故菩萨名为无漏。” 四.弃死灭　守真常[size=14px]　　1.弃死灭　守真常