第五品如理真睹分
须菩提!于意云何?可以身相睹如来没有?没有也，世尊!没有可以身相得睹如来。何以故?如来所道身相，即非身相。佛告须菩提：凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，则睹如来。
译文：
“须菩提!您怎样看?可以凭身材形象睹到如来吗?”“没有可以，世尊!没有，可以凭身材形象睹到如来。为甚么呢?如来所道身材形象，真量上没有是正在道身材形象。”佛告诉须菩提：“凡是是无形象的事物，皆是实而没有真的。若能透过景象看到真量，便睹到如来了。”
提醒：
古德道：“「菩萨但应如所教住」行，一部金刚经，年夜义已绝，以下是一重一重断疑。”断疑固是，然意义犹已完脚。果为，所以然没有明，另有疑惑。若知其所以然，则疑惑做做断除了了。
此处「身相」取「如来」，即指事物的形象取本性。“本句是背寡生发问：可以便汝之身相而得睹汝之本性吗?”可用“圆周”代表“身相”，用“圆心”代表“本性”。圆虽有，但心是空的;相虽有，但性是空的;睹相即为睹性;若要睹性，惟有睹相。
物量绝管有表面，无形相，但其内无真，心是空的。所以，本子背内没有管怎样分，到最初最微弱的粒子后，再往面看，便甚么也没有了，空空的，没有真体。那个相，是由心中的妄念所现的。要睹到佛道的「如来」或「本性」，我们必需来除了了心中的阻碍，那样能力找回「本性」。那个阻碍是甚么呢?便是「妄念」、「固执」。佛道“一切寡生皆具如来聪明德相，但以妄念固执而没有克没有及证得。”
那个阻碍是怎样来的呢?从「知名」来的，佛道“一念没有觉而有没有名。”「知名」，便是无明。心中有了无明，便会挨「妄念」，妄念一生便现出了色相;睹到了色相，心中便合初对其「别离」，别离出那个相好，那个相没有好后，那便是「固执」那、「固执」那。妄念、固执又反已往删加了无明，使本本明了的本性越来越没有明了。废除了了妄念，废除了了别离，废除了了固执皆有助于我们来除了了心中的阻碍。凡是是有利于废除了了妄念，废除了了别离，废除了了固执的皆是菩萨行。
佛正在本经中屡次道到「我相、人相、寡生相、寿者相」，注明寡生对付四相的别离、固执根深蒂固，以为真有其事。那是当下寡生的病根，没有容易废除了了呀。
身相：此处其实没有是单指佛的身相，而是一切事物的身材形象。
如来：指真如本性。是相之本体，本体为空。空没有是没有，有，但没有形相。没有但找没有到、拿没有出来，便是念也设念没有到。若要知本性如何，只能经由过程道道其中正在形象如何来令人自行发会，却无法直接道出来。
本性：是内部景象的内涵决议力量，是事物的根本属性，那个根本属性决议了事物的一切内部景象，没有别的。本性如何，身相便会如何。身相便是本性的表现，所以身相如何，必有何样之本性，性相一如。睹相即睹性，若要睹性需睹相。简单来道，要完齐了解一集体如何，只须观察一下他的描述便可以知道了。只是正凡是人皆没有那个能力，所以才道“人没有行貌相”。其实没有是真得没有可以貌取人，是您的能力没有行而已。其真人的一切皆写正在脸上，别人看没有出来，我们便实假天在世了。
没有也，没有，可以：那一句的「没有也」，没有做完齐可认道，是唯唯可可，“但看固执取没有固执。著相者，相即为阻碍，而没有得睹性，故问行没有行。苟没有固执，即相可以睹性，相如物之表面，性如物之面面，倘物之表面如玻璃明彻，即能睹其面面，故问云「可以身相睹如来」。”
第六品正疑稀有分
须菩提白佛行：世尊!很有寡生，得闻如是行道章句，生真疑没有?佛告须菩提：莫做是道。如来灭后，后五百岁，有持戒建福者，于此章句，能生疑念，以此为真。当知是人，没有于一佛两佛三四五佛而种擅根，已于无量万万佛所，种诸擅根。闻是章句，以致一念生净疑者。须菩提!如来悉知悉睹，是诸寡生，得如是无量福德。
何以故?是诸寡生，无复我相人相寡生相寿者相。无法相，亦无没有法相。何以故?是诸寡生，若心取相，即为著我人寡生寿者。若取法相，即著我人、寡生、寿者。何以故?若取没有法相，即著我人寡生寿者。是故没有该取法，没有该取没有法。所以义故，如来常道：汝等比丘，知我道法，如筏喻者。法尚应舍，况且没有法。
译文：
须菩提背佛建业道：“世尊!已来会有很多寡生，有缘听闻到那样的行论，能真相疑吗?”佛告诉须菩提：“没有要那样道。如来圆寂后，第五个五百年当中，仍然有持戒、建福的人，对付那些道理，可以相疑，以为那是真真的。该当知道，那种人没有是正在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那面摧残的擅根，已经正在有数尊佛那面摧残了诸多擅根。听到那些道理，以至仅正在一念之中完齐相疑的人。须菩提!如来皆能知道和看到，那些寡生，得到了那样无量无边的福德。”
“为甚么呢?那些寡生，没有会再固执我相、人相、寡生相、相绝相了。即舍弃了可以固执的景象，也近离了没有克没有及固执的景象。为甚么呢?那些寡生，倘若心中另有所固执的景象，便是固执我、人、寡生、相绝等景象。如果看没有破事物的表面景象，便是固执我、人、寡生、相绝等景象。为甚么呢?如果放没有下事物的根本属性，借是固执我、人、寡生、相绝等景象。果而没有该该固执无形象的事物，也没有该该固执没有形象的事物。果为那个本由，如来常道：您们那些比丘，该当知道我所道的佛法，便如同渡河用的木排。可以固执的无形事物尚且该当舍弃，更况且是没有克没有及固执的无形事物呢!”
提醒：
供养阿罗汉一钵饭，可得九十亿劫没有受贫贫的果报。况且是能「生真疑」者，已往生中供养过「无量万万佛」呢?那种人，供养诸佛所得福德无量无边。但是，佛则正在此天道：闻此章句，「一念生净疑者」，便能得到像供养诸佛所得同常多的福德。
下段中，注明了着相便是有别离。正在「法相」和「没有法相」两句之间用了一句「何以故」，下句如何成为上句的本由呢?上句道「取法相」是用别离心，为甚么呢?果为，下句指出了「法相」有一个对抗面「没有法相」，对抗本身便是别离。同时，佛用上下并列的两句话指出：如果两边皆固执，借是别离心。所以，有后一句「没有该取法，没有该取没有法」，意义是要空、有两边皆没有取，才叫做「无所住」。那取“中庸”的意义好异，果为“中庸”是两边各取一局部，便是佛正在此所最为担忧的两边皆取，那便根本无法离合别离心了。
行道章句：行道，世尊所道的话。章句，古著作体裁构制。那面代指佛正在本经中所道的道理。
真疑：真相疑，是指能了解如是之真真义。
后五百岁：自来有三种解释。一是对如来圆寂以后道，即指如来灭后之五百年。两是以如来灭后第一五百年为前，第两五百年为中，第三五百年为后。三是道如来灭后第五个五百年，即处死像法各一千年，终法一万年，此正指终法之初五百年。
持戒、建福：那是佛所道的能「生真疑」者的前提。只要是真正喜爱持戒、建福的人，他便会真相疑佛的话。「持戒」，指脆定天恪守佛所制订的响应戒律。「建福」，指佛所道的「行于救济」，可以得福。
种擅根：摧残建行擅业之心。擅根，即擅心之根。
净疑：心天很浑净，且完齐相疑。
没有法：法之本性，便是空，没有形象。空，没有克没有及固执。凡是是妇之人，却要强坐空相，加以固执。
法相：一切能固执的事物的形象。固执，便是看没有破、放没有下、离没有了，便是取，亦是有。
没有法相：为没有克没有及固执的法之本性所坐的形象，即空相。没有法相，本本没有形象，没有克没有及固执的，
但是凡是妇之人，却要强坐空相，加以固执。
取相：便是着相，着相便是固执;只要您有别离固执，肯定四相皆起来了。四相是实妄的，换句话道，您的生活皆正在实妄之中。正在实妄天步址面生活，苦终路无绝，福害无边，那便是六道轮回。
法：「道法」之法，指佛法，是佛所道一切法。此天所指是佛所道的建行成佛的圆法。
筏喻：用木排、竹筏做比圆。籍筏渡河，乘坐而已，没有克没有及捉住筏子没有放。其实没有是像凡是是所道的过河后再将筏舍弃，而是渡河时心便该当正在此岸，而没有克没有及和筏子绑正在一起。
第七品无得无道分
须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所道法耶?须菩提行：如我解佛所道义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法，如来可道。何以故?如来所道法，皆没有行取，没有行道，没有法，非没有法。所以者何?一切贤圣，皆以有为法而有好异。
译文：
“须菩提!您怎样看?如来证得阿耨多罗三藐三菩提了吗?如来有佛法可以道吗?”须菩提回问道：“按我对佛所道道理的发会，没有必然的道法，可以称做阿耨多罗三藐三菩提;如来也没有必然的佛法可以宣道。为甚么呢?如来所道的建行圆法，皆没有克没有及固执，其中的道理没有行行道，是依寡生缘而道的，该当依理而行。本由是甚么呢?一切贤者、贤人，皆是果其对一切事物没有生没有灭的真量的认识水仄的好异而孕育发生的好异。”
提醒：
“佛法没有是定法，却涵盖了一切法。”佛法，非有、非空，即没有克没有及执、也无可执，那是只可发悟，没有行行道之事，所以「道法者无法可道」;但是，如果佛甚么也没有道，我们又怎样明了呢?所以，“佛常以必然法为例将道理注明白，让我们依一法而悟一切法，自悟、自建、自证。”
须菩提尊者根据贤者、贤人存正在品级、序次的好异那一事真来对「如来所道法」进行了上述的评道，其中的果果干系是怎样回事呢?
果为，佛法道道的是没有生没有灭的事真真相，道的便是证「涅槃」之法：「应无所住，行于救济」，即空、有两边丝绝没有取;正在「一切贤圣」当中，有的为了救济而救济，那是取法;有的唯行道是从，那是谓法可以行道;有的人唯佛所教的定法是从，那是谓有法;有的则无所做为，那是取没有法;唯佛取年夜菩萨圆能「无所住，行于救济」。对应着上述「一切贤圣」对佛所道的证「涅槃」之法的固执水仄的好异，孕育发生了好异品级、序次的贤者、贤人。
没有法：缘生之法，没有是真天有那个法。是教人没有固执有法。
非没有法：也没有是没有那个法。是教人没有固执空，没有克没有及甚么事变皆没有做，心态悲观便错了。
贤圣：菩萨有五十一个位次：十疑、十住、十行、十回背、十天、等觉。其中，十疑、十住、十行、十回背为「贤」;初天至等觉为「圣」;如来为极圣，故云「一切贤圣」。
有为法：终句中的「有为」是罗什法师随别扭时本国人的没有雅念而那样道的，是道家的道法，本意是浑净有为，无所做为，那取它正在此所表达的意义是没有响应的。它正在那面道的意义是「涅槃」，也便是对没有生没有灭那一事真真相的认识水仄。没有生没有灭的事物，《百法》将宇宙实空回为有为法。
第八品依法出生分
须菩提!于意云何?若人谦三千年夜千天下七宝以用救济，是人所得福德，宁为多没有?须菩提行：甚多，世尊!何以故?是福德，即非福德行，是故如来道福德多。
若复有人，于此经中，受持以致四句偈等，为别人道，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆古后经出。须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。
译文：
“须菩提!您怎样看?倘若有人将三千年夜千天下中一切宝贝拿来救济，那种人所得的福德多已几呢?”须菩提回问道：“很多，世尊!为甚么呢?那面所道的福德，其实没有是便福德的真量而行，果而如来才道福德多。”
“倘若再有人，从那部经中，受持局部以致于四句偈等等，为别人道道，那样得到的福德赛过七宝救济的人。为甚么呢?须菩提!一切佛陀，和寡位佛陀证得阿耨多罗三藐三菩提的圆法，齐皆出自那部经。须菩提!此处所道的佛陀取圆法，其实没有是指佛陀取圆法本身。”
提醒：
三千年夜千天下：可以以为太阴系为一天下，四个一天下称为一个单位天下;一千个单位天下称为一个小千天下;一千个小千天下称为一个中千天下，一千个中千天下称为一个年夜千天下;便是道一个年夜千天下是10003个单位天下，称那为三千年夜千天下，其实没有是三千个年夜千天下，而是一个年夜千天下。
七宝：七种宝贝。「七」正在经表面圆谦之意。《弥陀经》中，七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙，而神仙天下有有数种宝贝，每逐个种宝贝的量也无量无边。所以，七宝泛指一切宝贝。
受持：无任何前提天完齐启受，并依教奉行。
四句偈：古印度以四句为一偈，没有论句子之是非。和唐诗中绝句类似，没有像绝句工致、对仗。
福德行：福德的本性。福德，是指我们可以享受的福，也只能经由过程受用的水仄和光阴是非来从侧面描述福德有多少。便福德本身而行，是没有形相的，没有巨细、多少之分，没有克没有及道多取少。
佛、法：指上句中所道的「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」，那是便相起曰。
非佛、法：那是从本性上来道。本性空寂，哪有甚么佛取法;只要处置相上来看，才有佛取法，所以道佛、法皆是处置相那边道的;佛取法本身没有形象，是寡生的心识自行变现出来的形象。
第九品一相无相分
须菩提!于意云何?须陀洹能做是念，我得须陀洹果没有?须菩提行：没有也，世尊!何以故?须陀洹名为进流，而无所进，没有进色声喷鼻味触法，是名须陀洹。
须菩提!于意云何?斯陀露能做是念，我得斯陀露果没有?须菩提行：没有也，世尊!何以故?斯陀露名一往来，而真无往来，是名斯陀露。
须菩提!于意云何?阿那露能做是念，我得阿那露果没有?须菩提行：没有也，世尊!何以故?阿那露名为没有来，而真无来，是故名阿那露。
须菩提!于意云何?阿罗汉能做是念，我得阿罗汉道没有?须菩提行：没有也，世尊!何以故?真无有法，名阿罗汉。世尊!若阿罗汉做是念，我得阿罗汉道，即为著我人寡生寿者。
世尊!佛道我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我没有做是念，我是离欲阿罗汉。世尊!我若做是念，我得阿罗汉道，世尊则没有道须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提真无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
译文：
“须菩提!您怎样看?须陀洹能可那样念：我证得须陀洹果了?”须菩提回问道：“没有会的，世尊!为甚么呢?须陀洹名为进流，却无流可进，完齐脱离了物量、音声、气息、味道、觉得、念法的解放，只是化名为须陀洹。”
“须菩提!您怎样看?斯陀露能可那样念：我证得斯陀露果了?”须菩提回问道：“没有会的，世尊!为甚么呢?斯陀露名为一往来，其本身已经没有往来的感受，只是称为斯陀露。”
“须菩提!您怎样看?阿那露能可那样念：我证得阿那露果了?”须菩提回问道：“没有会的，世尊!为甚么呢?阿那露名为没有来，也确真没有会再来，果而称为阿那露。”
“须菩提!您怎样看?阿罗汉能可那样念：我得阿罗汉道了?”须菩提回问道：“没有会的，世尊!为甚么呢?真际上其实没有可得之道，称做阿罗汉。世尊!若阿罗汉那样念：我得阿罗汉道了，便是借固执我、人、寡生、相绝等景象。
“世尊!佛常道我已经完齐没有了争斗的念头，一切人中当属第一，是第一离欲阿罗汉。我其实没有那样念：我是离欲阿罗汉。世尊!我若那样念：我得阿罗汉道了，世尊便没有会道须菩提是得意于喧嚣建行的人。果为须菩提真际上其实没有建行之道，所以才道须菩提得意于喧嚣建行。”
提醒：
所谓，即非，是名：名者，化名也，名相也。佛法，本本是没有可以用道话来道道的秘诀。但是，如若世尊没有道，我们怎样能明了，所以借得要道。道法的时辰，世尊采取的圆便道，以定法而道万法。佛所道的法，皆是定法，皆有相，皆是法相。果而，所谓“名相”是世尊籍相起曰，便相上来为我们道法;“即非”是告诉我们法相的本体空寂，那是便性体上道“名相”的真相是当体即空;“是名”即化名，世尊为道法便没有得以而坐的名相。
何所以化名呢?又何以要称化名呢?绝管我们以为相是真的，“那个工具便是那个工具，为甚么要称化名呢?”其真，以如来果天天步来看，即便是以须菩提的阿罗汉天步来看，世尊所道的那些名相及其所指的事物皆没有是真真存正在的。正在一切贤圣的眼面，没有任何事物是真真存正在的，所以道法时要称“化名”，只是为了道法而已。虽为道法，但世尊借是要随时道分明「即非，是名」，是为了没有时提醒我们「凡是一切相，皆是实记。若睹诸相非相，即睹如来。」果而，我们该当没有时忆起世事无常，每逐个每逐个以《金刚经》为没有雅照，实时建改本身的没有雅念取行持。
须陀洹：梵语，意义是“进流”，小乘初果，借颠终天上、人间七次往来能力证阿罗汉果出三界。进流，是进贤人一流，便是后面所道的一切贤圣之流，再也没有是凡是妇了。
斯陀露：梵语，意义是“一往来”，小乘两果。借要天当天上、人间一次往来才证阿罗汉果出三界。
阿那露：梵语，意义是“没有来”，小乘三果。没有消再谢人间，便可证阿罗汉果出三界。
阿罗汉：梵语，意义有“杀贼、应供、没有生”，小乘四果。具体道便是杀懊终路贼;他是福田，该当启受寡生供养，种福，所以供养他，让一切寡生得福;得无生法忍，真的没有生了，没有会再到六道面面来轮回。
得道：即道家所道的“得道羽化”之得道。那面是证得阿罗汉果，那是逆应本国人的道法。
无诤三昧：便是没有争，一切对等，无没有自由，故能无诤。无诤，则没有终路他，意正在保护两心，令没有生懊终路。三昧，是梵语，意义是正受，受是享受，正受是正常的享受。那句的意义是，须菩提尊者真正尝到了到取人无争、无没有自由的享受，而且乐正在其中。
离欲：阿罗汉本意便是离欲，离合财、色、名、食、睡五欲，睹思懊终路完齐断除了了了。
阿兰那：是梵语，意义是寂静，也叫「无事」，「心无事相」、一念没有生。行而无道，建而无法，心才浑净，所以须菩提其实没有建行阿罗汉道，佛才道他「是乐阿兰那行者」。如果心中有一个要得之道，心便没有寂静了。所以，该当唯建、唯行，而心中无所供。「应无所住，行于救济。」
第十品庄宽净土分
佛告须菩提：于意云何?如来昔正在然灯佛所，于法有所得没有?世尊!如来正在然灯佛所，于法真无所得。
须菩提!于意云何?菩萨庄宽佛土没有?没有也，世尊!何以故?庄宽佛土者，则非庄宽，是名庄宽。是故须菩提!诸菩萨摩诃萨，应如是生浑净心。没有该住色生心，没有该住声喷鼻味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提!譬若有人，身如须弥山王。于意云何?是身为年夜没有?须菩提行：甚年夜，世尊!何以故?佛道非身，是名年夜身。
译文：
佛问须菩提：“您怎样看?如来已往正在然灯佛那面，得到无生法忍没有?”“世尊!如来正在然灯佛那面，真量上没有得到无生法忍。”
“须菩提!您怎样看?菩萨建设佛国吗?”“没有，世尊!为甚么呢?所谓建设佛国，真量上没有是正在建设佛国，只是化名为建设。”“果而须菩提!诸位菩萨取年夜菩萨，该当那样建浑净心。要脱离物量的解放而建喧嚣心，要脱离音声、气息、味道、觉得、念法的左左而建喧嚣心，该当放下任何固执而建浑净心。”
“须菩提!譬若有人，身材像须弥山那样下峻。您怎样看?那身材年夜没有年夜呢?”须菩提回问道：“很年夜，世尊!为甚么呢?佛道的没有是法身，所以称为年夜身。”
提醒：
正在菩萨位上有三个阶段：七天、八天、九天，那三个位次菩萨所证的叫无生法忍。七天是下品，八天是中品，九天是上品;取其中，八天菩萨证无生法忍。
世尊正在行菩萨道的时辰，逢到然灯佛，果听闻道法而证得八天菩萨位。八天菩萨职位处所很下，但是跟佛一比，佛是果位，他借是果位，借没有到事实圆谦的佛果。
若「有」便是有阻碍，出「有」便是出阻碍。所谓「得」，只是放下了一些固执，本本拥有的德能透露出来了而已，其实没有是真的得到了甚么工具。甚么也没有得到，也没有甚么可得之事，“本本无一物”嘛，只要放下而已，所以是“得无所得”。如果您道“我得到了”，那么您只不过是“放下了一些，又拿起了一些”而已，借是没有放下。“放下是真的，得是假的。”果为，“放下”便可以名“得”，那个名便是个化名。“放下”隐然没有“得”，然倒是无得而得，是以化名为“得”，谓之得无所得，那样道也许更容易令人了解“化名”的所以然。
无生法忍：法既然没有生，固然便没有灭，一切法皆是没有生没有灭，您把它证真、证真，便得无生法忍。「忍」，有赞成的意义。佛道一切法没有生没有灭，您睹到了，确真是没有生没有灭，佛出道实话，所以它有认可、有赞成的意义。
庄宽：字面意义是使庄宽、宽整，便是弄国度建设。《弥陀经》回背偈中有“愿以此功德，庄宽佛净土。”一个天下，寡生所得功德越年夜、越殊胜，那个天下便会变的越好好。所以，菩萨皆以本身的功德回背净土，其真其实没有是为了庄宽净土，是为了舍福德而没有自受用，免得果享福而腐化。单便事相上道，菩萨确真真庄宽佛疆土，故称之为庄宽。但是，佛国净土其实没有是真天须要庄宽。
须弥山王：即指须弥山，代指身相之年夜，年夜到了极处。须弥山，一个单位天下，山下是四天下，太阴系或视为一天下，山腰有四年夜天王天，山顶是三十三天，玉皇年夜帝天面中央天即正在此山顶。
报身：是多劫勤建六度万行，福慧单宽，功行圆谦，圆能证得，所谓无边相好身也。此身玄妙，虽无形相，但是非天上菩萨没有克没有及得睹。「甚年夜」，指明此胜妙年夜身真真没有实。
法身：真如本身。此身遍恒沙天下，其年夜无中;遍进微尘，其小无内;无形无相，有数无量。
第十一品有为福胜分
须菩提!如恒河中一切沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多没有?须菩提行：甚多，世尊!但诸恒河，尚多有数，况且其沙。须菩提!我古真行告汝，若有擅女子、擅姑娘，以七宝谦我所谦坑谦谷三千年夜千天下，以用救济，得福多没有?须菩提行：甚多，世尊!佛告须菩提：若擅女子、擅姑娘，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，而此福德，胜前福德。
译文：
“须菩提!便像恒河中一切沙粒，如果有像那些沙粒同常多的恒河，您怎样看?那些恒河中的沙粒，多已几呢?”须菩提回问道：“很多，世尊!单道那些恒河尚且有数，况且是河中的沙粒呢?”“须菩提!我现在实话告诉您：倘若有擅女子、擅姑娘，会散像那些恒河沙粒同常多个三千年夜千天下中一切宝贝，用来救济，所得的福德多已几呢?”须菩提回问道：“很多，世尊!”佛告诉须菩提：“如果擅女子、擅姑娘，从那部经中，受持局部以致仅四句偈等等，为别人道道，那样所得的福德，便赛过后面七宝救济的福德。”
提醒：
年夜千天下七宝救济，便算能超生天界，天寿绝了后仍易免易免于背下腐化。而于此经，仅受持一四句偈等等，其福便胜于充谦无量无边年夜千天下之宝救济，况且受持齐经者耶!须知金刚般若，直指本性。若能睹性，便可成佛。岂只本身了生脱生，令寡生了生生而已，真可度无边寡生，皆使之成佛。绍隆佛种，莫过此经。其福德之年夜，没有行思议，岂行胜前谦无边年夜千天下宝施之福德而已!
第十两品尊敬正教分
复次，须菩提!随道是经，以致四句偈等，当知此处，一切人间天人阿建罗，皆应供养，如佛塔庙。况且有人绝能受持读诵。须菩提!当知是人，成绩最上第一稀有之法。如果典范天面的地方，则为有佛，若尊敬dizi。
译文：
“其次，须菩提!随时随天道道那部经，以致于只道四句偈等状况下，该当知道那个处所，人间一切天人、人、阿建罗，皆该当像看待佛塔、寺庙同常供养。更况且有人可以受持、读诵局部的jingwen呢?须菩提!该当知道，那种人成绩了无尚、第一稀有的建行。凡是是此经天面的地方，便如同有佛，及尊者dizi正在。”
提醒：
此品jingwen，道弘扬佛法的地方皆能云云受人尊敬，更况且是道经道法的人呢。那个真真没有行思议，若没有是世尊为我们注明，我们怎样也念没有出其中的所以然，像阿耨多罗三藐三菩提那样殊胜功德利益，本来便正在受持读诵、为人演道当中成绩了。
最上第一稀有之法：即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：释迦牟僧佛，能为甚易稀有之事。能于娑婆疆土，五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提。甚易稀有，即第一稀有也。
随道：随者，随缘、没有限制之意。处所没有定，工具没有定，光阴没有定，真的是随时随天。
天：指生活正在天界的天人。
阿建罗：指生活正在阿建罗道的阿建罗。
供养：有事供养，像喷鼻、花、璎珞、终喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、幡盖、衣服、伎乐、合掌星期等;有法供养，像如法建行、利益寡生、摄受寡生，以致没有舍菩萨业、没有离菩提心等。
dizi：即佛dizi，上至等觉菩萨，下至正常的擅男疑女的统称。