《弥勒上生、下生经》
此两经是指《佛道没有雅弥勒菩萨上生兜率生经》、《佛道弥勒下生经》。兹别离介绍如次：
佛道没有雅弥勒菩萨上生兜率天经
《佛道没有雅弥勒菩萨上生兜率天经》，本经又称《弥勒上生经》、《没有雅弥勒上生经》、《上生经》、《没有雅弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《没有雅弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》。一卷。刘宋沮渠京声（?-464）译。京声，匈仆人，北凉王沮渠受逊从弟，启安阴侯。专闻强识，浏览群书，擅少议论。少时，曾度流沙到于阗国，从天竺法师佛陀斯那受《禅要机稀治病经》。后回返河西。宋元嘉十六年（439）北奔进宋，常youhang塔寺，翻译经文。所译经籍现存有《禅要机稀治病经》、《八闭斋经》等十六部十七卷。
本经是弥勒三部经之1、六部经之一。是弥勒典范中最早译出的做品，也是弥勒净土崇奉所根据的主要典范之一。（六部是：《没有雅弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《没有雅弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒年夜成佛经》）
内容主要道道弥勒菩萨命末往生兜率陀天，为教化诸天，日夜六时道法；天宫的庄宽妙丽，浑净下兴及往生兜率陀天所须具有的资粮、称念弥勒菩萨名号的功德利益等。
1、弥勒菩萨的得名由来及本愿
弥勒菩萨又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨。意译做慈氏。出生于婆罗门家庭，后为佛dizi，先佛进灭，以菩萨身为天人道法，住于兜率天。据《一切智光明神仙慈心果缘没有食肉经》载，弥勒菩萨的本生是年夜婆罗门，名一切智光明，为佛dizi，曾发誓愿：“愿我世世没有起杀念，恒没有噉肉，进白光明慈三昧，以致成佛，造断肉戒。”以此果缘而名为慈氏。又窥基巨匠所著《没有雅弥勒上生经疏》卷上载，弗沙佛时，有一比丘进慈三昧，身相恬静，放光照耀。法爱国王睹此慈定巍巍，发愿深造慈定，生生没有绝。法爱王便是现在的弥勒菩萨，从发心起，常号慈氏。其次，《年夜日经疏》卷一载，慈氏菩萨是以佛四无量心的慈为尾，此慈从如来种姓中生，能令一切人间一直佛种，以是称为慈氏。
据《弥勒菩萨所问本愿经》载，弥勒菩萨正在果天建行时，发愿：“使某做佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫喜痴没有年夜，殷勤奉行十擅，我我乃取无尚正觉。”因而，佛陀授记弥勒后当开众人民无有垢秽，奉行十擅，于淫、喜、痴没有以经心时，必得成佛。
2、兜率净土的特征
□慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，尤其护念摄受娑婆天下的众生，以是愿正在堪忍的秽恶天下，建坐庄宽好好的净土，加被欲界的众生，使没有离娑婆而生净土。弥勒菩萨取释迦牟僧佛当初同时建行，而佛陀早已成佛，弥勒迄古犹正在内院中建习菩萨道，那是果为发心好异而至。本经明标弥勒菩萨是“没有建禅定，一直懊末路”，真为利益别人，建广年夜菩萨行，留惑润生，正在他的天下面，永久是悲悲喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
□近易提下：兜率净土离娑婆天下很近，同常正在欲界，建行比力容易，只要皈依三宝，浑净持戒，如法救济，再加上发愿往生，称念北无当来下生弥勒佛，便能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要到达一心稳定的程度。并且，往生兜率净土，没有必然要发菩提心和出离心，只发删上生心的人天擅根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，道人天、两乘、菩萨好别的秘诀，提下一切众生，让大家皆能获益。
□睹佛闻法：得生兜率净土者，能够面睹弥勒菩萨，听他道法而得没有退转，睹佛闻法的速率比极乐净土快速，兜率净土如同一座富丽仄凡是的道堂，除了了了弥勒菩萨日夜六时道法，也有天女、乐器、树声、火声等各类声音，没有时正在演道佛法妙音。
□回智背悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所造成，他没有住常寂光土，没有住净智庄宽的天下，而正在欲界天中建坐净土，广度一切有情，是果为欲界众生沈沦欲海太深，没有易飘劳，弥勒菩萨才以他无边的聪明，回背娑婆天下的众生，让大家得以度化。
3、兜率净土的建教秘诀
往生净土的秘诀没有少，兜率净土秘诀是比力容易建教的。除了了了具有疑愿行三种最基本的资粮之中，正在行持圆面必需具脚以下的前提：
□六事行法：
□粗勤建行各类功德，恭顺三宝，孝顺怙恃，感受师少，悲悯一切众生。
□威仪没有缺，宽守戒律及自住轨则。
□扫塔涂天，润饰道场。
□喷鼻华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所须要的人。
□建持三昧闻思定等行门，收摄身心，来除了了妄念纯念。
□读诵典范，演道建习十秘诀。
□五种果行：
□受持五戒。
□受持八闭斋戒。
□出家众受持具脚戒。
□身心粗进，没有供断结。
□建十擅法，并逐一思念兜率净土的妙乐。
□同常仄常建持法：
□称念弥勒如来名号。
□发回降兜率净土的愿心。
经中形容称念弥勒菩萨名号者，能够除了了结生生重功。设若已能往生兜率净土，已来龙华三会时，也能够值逢弥勒菩萨，发无尚心。
弥勒菩萨住正在以年夜慈心建坐的兜率净土，为众生道道佛法。经中形容他是位一直除了了懊末路，没有建习禅定的出家人。他之以是表现出那种风格，主如果让大家知道，菩萨的建行应偏重于现真天下的救济、持戒、忍宠、粗进、慈悲、聪明等等。若建习禅定，令本身断除了了懊末路而没有广度众生，便会降进小乘，没有克没有及慈悲具脚、祸德圆谦。由此我们能够分明的了解，弥勒菩萨积极救世的年夜乘菩萨粗神。
本经收录于《下丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《年夜正藏》第十四册。注疏计有：
□《弥勒经游意》 一卷 隋．凶藏着
□《弥勒上生经宗要》 一卷 新罗．元晓着
□《没有雅弥勒菩萨上生兜率天经赞》 两卷 唐．窥基着
佛道弥勒下生经
《佛道弥勒下生经》，又称《没有雅弥勒菩萨下生经》、《没有雅弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》。一卷。西晋竺法护译。师月收人，世居敦煌。八岁出家，师事竺下座。性纯良而好教，逐日诵经数万行，并专览六经，浏览百家。是时，闭内京邑虽星期寺庙、图象，但各类年夜乘典范已备，护乃慨然发愤，志宏年夜道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回少量梵本经文，居于少安、洛阴，专事译经。所译典范有《光赞般若》、《处生华》等年夜乘典范一百六十五部。是西晋时期最仄凡是的译经家，世称敦煌菩萨。
本经是弥勒三部经之1、六部经之一。也是古来道弥勒下生的诸经中，最受重视的一部经。
本经内容主要道道弥勒菩萨下生、成道、道法等事。
1、弥勒菩萨的下生
弥勒菩萨下生时，阎浮提的依正情形：
□疆土歉乐：弥勒菩萨已来下生的翅头乡，天盘歉生，人民炽衰，街巷成行。其天极其喷鼻净，工具北北万万由旬，江山石壁做做毁灭，四年夜海火各加一万，天仄如镜。诸乡村相近，鸡叫相接。
□生活净化：多诸珍宝，时气和适，四季顺节，树上生衣，沉粗柔硬，做做生粳米亦无皮裹，极其喷鼻好，弊华果树荣竭，秽恶亦自毁灭，其他苦好果树，喷鼻气殊好者，皆生于天。男女之类意欲巨细便时，天做做合，事讫以后，天复借合。
□经济净化：金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠虎魄，各散正在天，无人省录。
□政治净化：dafa王蠰佉出现于世，以处生治化，七宝成绩，没有以刀杖，做做靡伏。
□人群净化：人心均仄，皆同一意，相睹悲悦，擅行相背，行辞一类，无有好异，人民巨细皆同，一背无若干之好异。
□身心净化：人寿极少，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，然后出娶。人身中无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴没有年夜，殷勤奉持十擅。
□种姓：女为年夜臣，名建梵摩，颜貌端正，没有少没有短，没有肥没有肥，没有白没有白，没有老没有少；母名梵摩越，如天帝妃，无女人八十四态，无有徐病治念之念。
2、弥勒佛的教化
□出家证道：弥勒菩萨由母亲左胁出生，具三十两相八十种好。正在家已经多少时即出家，于龙华树下证无尚道果。
□道法化众：弥勒菩萨成道后，为诸人天道施论、戒论、生天论、苦、散、灭、道等法。为蠰佉王、怙恃、擅财等广道三乘诸法，令证阿罗汉道。又年夜迦叶行十两梵衲，于已往□佛时，擅建梵行，将帮脚弥勒感导众人。
□得度果缘：本经云，凡是于释迦牟僧佛处，供养三宝，行四等心，受持三皈五戒，兴建寺庙，建补故寺，受持八闭斋戒，喷鼻华供养，闻法悲泣，专心听法，擅建梵行，誊写读诵典范者，已来皆能正在龙华三会时得度。
□龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨带发徒众到摩竭版图毘提村的禅窟睹年夜迦叶时得度；第两会有九十四亿人得度；第三会有九十两亿人得度，其时比丘皆姓慈氏，如同现在佛dizi姓释同常。此三会群众皆是释迦牟僧佛的遗教dizi。
本经确当机众为阿易尊者，是本经的一年夜特征；其他典范多以舍利弗为当机众。别的，据道本经是僧伽提婆所译《删一阿露经》卷四十四的别生经，而于唐朝误以竺法护为译者，又竺法护译出的《下生经》早已散佚。
本经收录于《下丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《年夜正藏》第十四册。同译本有姚秦鸠摩罗什翻译的《佛道弥勒下生成佛经》及唐朝义净翻译的《佛道弥勒下生成佛经》。注疏有：
□《弥勒下生经疏》 一卷 新罗．憬兴撰
□《弥勒下生经义疏》 一卷 日本．擅珠述
□《弥勒下生经述赞》 一卷(没有齐) 做者没有详
弥勒崇奉
本国正常寺庙供奉的笑心常合肥弥勒像，是五代时的契此僧人，果传道是弥勒化身，所之先人泥像供奉之。而往生兜率天的崇奉，自古取阿弥陀崇奉同为佛教徒所重。
正在印度早期便有以弥勒菩萨为崇奉工具的宗教崇奉，如《阿毘昙八犍度论》卷两十七，记录当来弥勒成佛之事。又据《名僧传抄．法哄传》载，佛灭度后四八０年，可利易陀罗汉回降兜率天画弥勒之像，至忧少国（《佛国记》之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒年夜像。《年夜唐西域供法下僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《年夜唐西域记》卷7、卷八亦载，和主国皆乡西北的伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道的菩提树东圆有粗舍，以白银铸十余尺下的弥勒像。
本国对于弥勒崇奉的译经，初自西晋，前后共十余种译本，可回纳为“上生”、“下生”、“本愿”三零碎。兹枚举如下：西晋年夜安两年（303），竺法护译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘初四年（402），鸠摩罗什译的《弥勒年夜成佛经》、《弥勒下生成佛经》；北晨刘宋时，沮渠京声（?-464）译的《弥勒上生经》；东晋时，译者没有详的《弥勒来时经》；北魏永仄元年至天仄两年（508-535），菩提流收译的《弥勒菩萨所问经》；唐朝年夜脚元年（70），义净译的《弥勒下生成佛经》；唐朝景龙两年至合元元年（708-73），菩提流志译的《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒崇奉之提下。
弥勒崇奉又分为两派，一派为上生崇奉，崇奉现古于兜率天道法的弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另外一派为下生崇奉，相疑弥勒已来下生此天下时，于龙华树下，三会道法，以救渡众生，而本身亦能生此天下，于龙华树下听受道法而成佛，以是有龙华三会的道法。上生崇奉者，初有道安（34-385），据《梁下僧传》卷五《道安传》所载，前秦苻脆遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安合席道法时，常摆列尊像。继有戴顒，据《法苑珠林》卷十六记录，东晋戴顒根据梦告，造坐弥勒像，后安顿于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，北晨刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒粗舍。别的上生崇奉者另有道矫、僧业、慧宽、道汪、道法、法衰、昙副、昙斌等。至唐朝，玄奘、窥基亦弘扬兜率上生崇奉，而成为法相宗的传统。下生崇奉也甚为提下，据《出三藏记散》卷十两《法苑纯缘本初散目次序》载有刘宋明天子初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记。北岳慧思做坐誓愿文，道道弥勒下生之道。
另据历代史乘所载，藉弥勒下生崇奉，而直解经文，纠众判治者亦没有少。隋代年夜业九年（63），宋子贤自称弥勒出世，散愚民兵变，打击炀帝銮驾而被捕。又陕西扶风人背海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐朝合元（73-755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解做弥勒佛），发易被捕。唐僖宗（873-888正在位）时，弥勒教徒于西蜀处所扩展势力，构造弥勒会。北宋仁宗（022-063正在位）时，贝州之王则带发弥勒教徒兵变。北宋及元朝的白莲教也混进弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、浑时期，尚风行于各天。
果为弥勒崇奉的提下，从来对于弥勒的造像，多没有堪数。北齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石乡山雕凿千尺弥勒像，然愿已因而进寂，后由僧佑于天监十五年（56）完成，世称三世石佛、剡县年夜佛。北魏献文帝时，凿造年夜同云冈第十三窟弥勒洞，安顿十六公尺下的倚像，迁皆洛阴后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永对等年间所造的巨细弥勒佛像数百尊。别的，山东历乡黄石崖、千佛山也有没有少北晨所造弥勒像。本国弥勒的造像形式，以至透过晨陈半岛影响及于日本。
本国弥勒崇奉于北北晨时合初，逐步衰行；至唐朝后，果为《阿弥陀经》的译出，发愿往生西圆净土者亦多，以是弥勒崇奉已没有如从前衰行。没有中十9、两十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒崇奉的影响。又古来韩国、日本的弥勒崇奉也很是衰行。
□试述兜率净土的特征。
□如何建教兜率净土秘诀。
□试述弥勒佛下生时，阎浮提情形。
□如何得逢龙华三会？
□试举例注明古古有那些下僧年夜德发愿往生兜率净土。