佛教成语汇编(两)
文 / 慧伯
——第一局部：取释迦牟僧宿世建行及出家创建佛教有闭的成语
第一局部：取释迦牟僧宿世建行及出家创建佛教有闭的成语
佛教的发祥天古印度，是天下四年夜家蛮古国之一。正在我国汉晨的史籍中，印度被称为“身毒”或“天竺”。“印度”那个译名，是唐朝著名下僧玄奘尾先提出来的：“详史天竺之称，同议纠葛……古从正音，宜云印度。”没有中，直至宋朝以后，“印度”之称才被宽泛使用。
印度位于北亚次年夜陆，下峻的喜马推俗山脉把它取亚洲的别的局部断绝开来，使它正在天理上自成单元。古代印度人民便滋生生息正在那块天盘上。公元前12世纪，俗利安人的一收游牧民，从中亚天域超出兴皆库什山脉的开柏山心，来到印度河道域的旁遮普天域。颠末强烈的和争，俗利安人用武力征服了本天的土著居民达罗毗荼人，正在那面安居下来。俗利安人进侵以后，到公元前8世纪至公元前6世纪的时辰，恒河道域的年夜年夜皆部降已经基本完成了背国家的过渡。那个时期，北印度有年夜巨细小30多个国家。佛教便是正在那个时期创建的。
av女劣*输皮齐蚁
佛本生故事。谓释迦牟僧宿世曾为av女劣*，其眼视人或所吐毒气，能使人生。此龙受戒出家，进林静思，疲懈而睡。时有一猎人睹龙身绚丽多采，欲取皮献王，以杖按龙头，用刀割取龙皮。av女劣*痛醉，自忖以其力颠覆此国，虽易如反掌，然为持戒，当没有计本身，乃闭目行息，忍受剧痛，任猎人取其皮。皮剥光后，av女劣*宽寒易忍，欲趋火饮之，那时又有没有少虫蚁竞相噬食龙肉。av女劣*忍受没有动，自念以身施虫，后成佛时，当以法施利益其心。av女劣*肉绝而亡，果持戒捐躯的功德，得转生于忉利天上。睹《年夜智度论》卷十四等。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
脆誓狮子念法衣捐躯
佛本生故事。谓佛昔为脆誓狮子，常礼一辟收佛，亲近闻经。猎师睹其身毛金色，欲剥其皮以奉国王，乃披法衣进山坐，狮子睹而礼舔其脚，猎师以毒箭射之，狮子哮吼欲搏杀之，忽念这人披法衣为三世诸佛贤圣标帜，没有可起恶心，即道偈行：“愿自丧身命，末没有起恶心，背于坏色服；愿自丧身命，末没有起恶心，背于出家人。”道已命末。睹《报恩经》卷7、《贤愚经》卷十三等。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
喷鼻乡破骨
佛本生故事。谓释迦牟僧宿世曾为萨陀波仑，居于喷鼻乡，家境浑贫，思卖身供养昙无竭菩萨。天帝释为试其至心，化为婆罗门，告之行：“我古欲祀天，当须人心、人血、人髓，汝能卖取我没有？”萨陀波仑应诺，以左脚执利刀，刺左臂出血，割左髀肉，复欲破骨出髓。帝释知其虔诚，以真相告之，萨陀波仑身即仄复。有女老女睹之挨动，救济了没有少珍宝，取萨陀波仑共往喷鼻乡，供养昙无竭菩萨。睹《年夜般若经?萨陀波仑品》。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
皮纸骨笔
释迦牟僧本生故事。谓其前生曾为最胜神仙，生于无佛之世，时有天魔化为婆罗门，背神仙诡称他有佛所道一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，誊写此偈，当为道偈。神仙闻行，悲喜积极，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌背天，请道佛偈。天魔睹状，隐身逃逃。神仙诚心年夜喊：我古为法没有吝身命，余圆天下有年夜慈悲能道法者，当现我前！时东圆普无垢国净名王佛鉴其粗诚，放年夜光明照耀神仙，神仙痛苦即除了了，身材仄复。佛为之道经，神仙闻法豁悟，获无碍心才，广为寡生宣道妙法。睹《散一切祸德三昧经》等。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
雪山年夜士为半偈捐躯
释迦本生故事。谓其宿世曾正在雪山建行，称雪山年夜士或雪山孺子，整天食果坐禅。天帝释为试其道心，化做罗刹，诵已往诸佛所道半偈：“诸行无常，是生灭法。”年夜士闻之悲喜，供道余半偈，罗刹行：“我古饿逼，真没有克没有及道。”年夜士问其以作甚食，罗刹问行唯食人之温肉寒血。年夜士闻行，决然决然发布：“但能具脚道是偈竟，我当以身奉施供养！”即脱鹿皮衣为罗刹敷座，罗刹因而宣道下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”年夜士深思其义，书偈于石壁、树上，然后登树，投身于天，当时罗刹借复为帝释身，接住年夜士，安顿下山，忏悔顶礼而来。年夜士果而为半偈捐躯果缘，超十两劫成佛。睹《涅盘经?圣行品》等。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
慈力王血施
载《贤愚经》卷两。谓释迦牟僧宿世曾为慈力王，以十擅教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来睹王，王以身血施之令鼓，发愿已来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。
六牙白象
据《果果经》等载，释迦牟僧从兜率天宫出生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶妇人午睡，梦六牙白象来降背中，遂生释迦。《同部宗轮论》谓“一切菩萨进母胎时，做白象形。”《普贤没有俗经》等道乘六牙白象王，若没有俗念忏悔，菩萨即乘白象为其现身。并谓六牙白象之六牙表六度，四脚表四快意，或曰六牙表六通。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
出生偈
据称释迦牟僧出生后，即行七步，左脚指天，左脚指天而道偈，称出生偈。其偈上句为：“天上天下，唯我独尊。”诸经所载皆同。下句多用“三界皆苦，我当安之。”亦有做“要度寡生，生老病生”（《少阿露经》卷一）。或“古兹而往，生分已绝”（《西域记》）。
（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着
四门游没有俗
又做四门出游，或简称四门。即释迦牟僧已出家时，从迦毗罗乡四门出游，睹生老病生四苦，深动人生无常，而决意出家之事缘。据《建行本起经》等所载，太子暂居深宫，没有知人间痛苦。一日，正在侍卫扈从下出游。出东门，睹一身色衰老可哀之老翁，乃觉知人间的老苦。出北门，睹一人病苦缠身、百节痛毒，乃感受到病苦可厌。出西门，睹族类扶舆生人，并随车步行笑哭，遂感到生苦之可厌。即转辔出北门，睹一着法服持钵的梵衲步行宁静，乃决心舍宫踰乡、出家建行。
记录四门出游之北传典范为数颇多，然所行略有雷同。或仅记游没有俗之事，而已记录四门；或记述太子于宫中已感知无常而决心出家。至于巴利文的四僧柯耶已睹载录。没有中《年夜本经》中记录毗婆尸菩萨出家前为太子，曾搭车出游，睹老、病、生者而有所感悟。
（参考材料）：《太子瑞应本起经》卷上；《佛本行散经》卷十五；《已往现在果果经》卷两；《普曜经》卷三；《基本道一切有部毗奈耶破僧事》卷三。
捐躯供法
典出释迦牟僧的本生故事。相传释迦牟僧过开世曾正在雪山建苦行，称“雪山年夜士”。天天释睹年夜士苦建，化做罗刹，探索其心，读了已往诸佛所道的半偈：“诸行无常，是生灭法。”年夜士闻半偈而心喜，为供后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），决然捐躯投崖。如《心天没有俗经?序品》偈谓：“时佛往昔正在凡是妇，进于雪山供佛道；摄身凶猛勤粗进，为供半偈舍齐身。”又《五灯会元》卷一载，慧可为背禅宗鼻祖达摩供法，彻夜坐正在雪天中，并砍来左臂以示至诚。那也是捐躯供法著名的一例。后用捐躯供法泛指贪生怕死天谋求真谛。如鲁迅《且介亭纯文?本国人得失降自疑力了吗》：“我们自古以来，便有埋头苦干的人，有冒死硬干的人，无为民请命的人，有捐躯供法的人。”（李明权）
半路出家
“出家”，是梵文prav女劣*rajana的意译，又译做“林居者”，音译为“波吠我家”，是当时“梵衲零碎”的一种传统——离开家庭，剃来须发，到人迹罕至的山林面面建行，那种传统被释迦牟僧相沿，后来成为佛教徒最主要的建行圆法。佛教以为，世俗家庭只能给人带来懊末路，只要离开家庭净心建行能力解脱世俗的垢染和拖乏。正如《释氏要览》面面所道的：“家者是懊末路果缘，出家者谓灭垢乏。”
佛教道的“出家”有两种状况：一种是年少便离开家庭，削接收“十戒”（没有杀生、没有盗盗、没有淫、没有妄言、没有喝酒、没有坐下广年夜床、没有开花鬘、没有歌舞没有俗听、没有蓄金银、没有非时食），先正在寺庵面面做“沙弥”或“沙弥僧”，成年以后再受“具脚戒”（内容片面的戒条），成为比丘、比丘僧，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具脚戒”，叫做“半路出家”。释迦牟僧的女子罗睺罗，15岁时逃随女亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
年夜彻年夜悟①
“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表现发悟了真谛。“悟”，是佛教的思维核心。佛经面面道：“佛者名觉。”“佛”，是梵文buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意义便是“完齐觉悟了人生真谛的人”。
佛教主张：觉悟，有着雷同的程度。建行者对付真谛圆才有必然的感悟，仍然是凡是妇、俗人；觉悟的完齐完成阶段，叫做“彻悟”，建行者那时完齐发悟了真谛，已经是圣贤之辈了。释迦牟僧，便是佛教汗青上真现了“彻悟”的贤人。
据道，乔问摩?悉达多出家以后，已经到处访师供道。他请教过当时没有少著名的教者，如岩穴隐居者阿罗逻迦啰摩、黑陀伽罗摩子等，却感到中道建习的人间定其实没有克没有及使他们取得解脱。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
年夜彻年夜悟②
古印度有一种建行人建“苦行”。“苦行”，是梵文tapas的意译，本意为“寒”。印度天气宽寒，建习苦行的人最初把忍受寒的合磨做为建行的主要伎俩；后来，念圆设法拒绝物量祸利和感民享受，进行各种自我合磨，诸如燃臂、倒悬、断食、裸形、行语、拔须发、卧刺床、一脚历暂下举、单脚历暂自力等等，皆被苦行者做为建行伎俩。建习苦行的人以为；粗神上的痛苦，可以换取魂灵上的下兴，取得粗神上的解脱。悉达多太子来到僧连禅那河边（“僧连禅那”是梵文nairanjana的音译。略译为“僧连禅”或“僧连”，又译为“熙连禅”，意译为“没有乐着”），正在山上的树林面面“结草为庵”，每逐个餐“一麻一米”，历绝了6年艰苦，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，肥胖没有胜，苦行使他内心拂拭了了了了各种贪欲。
正在那种状况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子困易天走出树林，启受了牧女易陀和波罗收给他的牛奶粥，又到僧连禅那河面洗来了身上的积垢，吃紧规复了体力。一个月以后，悉达多太子拜开了一直用牛奶粥供养本身的两个牧女，登上僧连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，正在古天印度共和国的比哈我邦北部），找到一棵枝叶茂稀可以遮阴挡雨的年夜树，正在树下面背东圆坐了下来。他发誓：如果没有克没有及真现“无尚正觉”，宁可肝脑涂天也没有离开那个处所！——“无尚年夜觉”，指觉悟的最下程度，可以视为“彻悟”的同义词。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
年夜彻年夜悟③
颠末7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对付社会和人生进行了片面的思索。他末于得出了那样的结论：纵欲的吃苦生活是腐化，禁欲的苦行生活是痛苦，只要躲开那两个极度，奉行没有苦没有乐的“中道”，能力取得浑净之心，正确认识人生。他以为：天下是变革的，人生是无常的，各种痛苦和懊末路皆来源于“贪欲”、“激愤”和“愚痴”；只要摈弃对付中正在物量的谋求，断除了了一切欲念，努力建行正道，能力够跳出生生轮回，取得解脱。便那样，正在第7天的黎明，当太阴冉冉降起的时辰，乔问摩?悉达多感到本身的思维便像灿烂的天空同常豁然开朗了。因而，他发布：本身已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。那一年，他35岁。
“年夜彻年夜悟”，本为佛教用语，表现到达了“彻悟”的天步。做为一条成语，“年夜彻年夜悟”也用来描述：完齐觉悟了，完齐明白了。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
群丑跳梁
佛教传道：当乔问摩?悉达多坐正在菩提树下冥思苦索的时辰，波旬曾带发寡魔来到那面，念圆设法天捣治、av女劣*扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变革为窈窕婀娜的少女，背悉达多展现绝顶的好貌和有限的柔情；又让一群魔变革为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥动着刀枪，放射着毒箭，吼叫着扑背悉达多太子。面对那一切，悉达多太子目没有斜视，端坐正在菩提树下，没有为好色所惑，也没有为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变革为尾图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪背悉达多太子倾吐思维之情；别的两个魔变革为耶输陀罗公主，推着悉达多的女子罗睺罗，稀意天凝视着他。最初，波旬亲身出马，挨扮成天神，出现在迦耶山上，意图把悉达多太子引进邪路。可是，乔问摩?悉达多仍然悄悄冷静天端坐着，没有为那一切真相所蛊惑。波旬末于无计可施了，只好带发寡魔悄悄而退。
那一佛教传道，反应了佛教的如下主张：要念到达觉悟成佛的天步，必需和胜来自内心的贪欲，也必需和胜来自中界的各种引诱。那一佛教传道也直合天反应出：释迦牟僧出家以后，经验了极年夜的艰苦和强烈的思维斗争。但是，释迦牟僧确真是一个智怯单齐的人，他努力探觅解脱之路，末于成为一个“觉悟者”。
做为一条成语，“群丑跳梁”描述没有少妖魔庞杂天活动，多用来比圆各种邪恶势力的疯狂活动。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
正魔中道①
“正魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。
“中道”，本来是婆罗门教用语，指婆罗门以中的教派。本初佛教借用了那个名词，最初指的是当时梵衲零碎中的“阿耆伏迦教”，本初佛教以为那个教派“心行理中”，以是称之为“中道”。后来，本初佛教用那个名词泛指一切“没有受佛法，别行正法”的教派。
做为梵衲零碎中的一个教派，释迦牟僧所创建的佛教取梵衲零碎中的别的教派，诸如“逆世论”派、“耆那教”等等，既有拥护种姓造度、拥护“婆罗门至上”的共同的地方，又存正在没有少对社会、人生认识圆面的分歧。“逆世论”派以为天下由天、火、火、风4种元素造成，是一个确确真真的客没有俗存正在。他们可认魂灵的存正在，果而也可认解脱，可认果果报应。“逆世论”派被以为是古印度最早的唯心主义教派，同以唯心主义为思维根底的佛教是年夜没有相同的。“耆那”，意译为“成功者”或“完成了建行的人”，是“耆那教”创建者筏驮摩那的称吸。“耆那教”尽管认可魂灵的存正在，主张经由过程“五戒”、“苦行”等建行圆法供得解脱，但同时又必定物量天下的存正在，取佛教也有没有少雷同。(戴自《佛教成语》墨瑞玟)
正魔中道②
佛经面面每每提到“六师中道”或“九十六种中道”。“六师”，指当时梵衲零碎中六个有影响的首发人物：1、富兰那?迦叶、2、末伽梨?拘舍梨子、3、删阇耶?毗罗胝子、4、阿耆多?翅舍钦婆罗、5、迦罗鸠驮?迦旃延、6、僧干陀?若提子。那六个首发的旌旗下面，各有十五个雷同的家数，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗僧毗婆沙》卷五面面所道的：“一师出十五种同睹，师则有法取门生雷同，师取门生通为十六种，如是六师有九十六种。”那没有少“中道”尽管拥护婆罗门教的《吠陀》势力巨子，但是也没有相疑释迦牟僧的道教，每每取释迦牟僧及其门生们争论。佛教以为，“六师中道”、“九十六种中道”是一群邪恶的妖怪，以是把他们称为“正魔中道”。(戴自《佛教成语》墨瑞玟)
正魔中道③
本初佛教以为，“中道”对付“已往”取“已来”共有六十两种谬误睹解，是“末劫末睹”。其中，对付“已往”的谬误睹解有“自我和天下常住论”四种、“自我和天下亦常亦非常论”四种、“天下有道和无议论”四种、“诡问辩”四种、“自我和天下的无果论”两种，共十八种；对付“已来”的谬误睹解有“生后有念论”十六种、“生后无念论”八种、“生后非有念非无念论”八种、“断灭论”七种、“现在涅盘论”五种，共四十四种。其真，对付“果果报应”道的雷同认识和立场，是本初佛教取“中道”的主要分歧。“果果报应”道是本初佛教的基道实践之一，而“中道”却年夜多对付“果果报应”道持怀疑取可认的立场。比圆：富兰那?迦叶主张，宇宙万有“没有生没有灭”、“无果无缘”；末伽梨?拘舍梨子主张，“无有古世，亦无后代”，无天无化；删阇耶?毗罗胝子主张，“此事真，此事同，此事非同非相同”；阿耆多?翅舍钦婆罗主张，人由天、火、火、风“四年夜”元素造成，生后“天年夜借回天，火借回火，火借回火，风借回风”；僧干陀?若提子尽管认可果果业报，但是他提出的解脱圆法却取本初佛教格格没有进。
做为一条成语，“正魔中道”用来泛指没有符合正统思维的主张或教义等，也用来比圆没有真个行为或行为没有真集体，借可以用做妖妖怪怪的代称。(戴自《佛教成语》墨瑞玟)
没有看僧面看佛面
正在佛、法、僧“三宝”以中，“佛宝”居于为尾的位置，果而又有“年夜宝”之称，最初指创建了佛教的释迦牟僧佛，后来泛指三世十圆的一切佛。“僧”，又译做“僧加”、“僧企那”等，意译为“寡”、“合”、“和合寡”、“法寡”等，梵汉并举可以译做“和合僧”，是“众多比丘和合一处”的意义，最初指释迦牟僧所建坐的佛教僧团，后来泛指一切崇奉和弘传佛教教法的僧寡。
果为“佛”是佛教的崇奉目标，而“僧”是佛教的崇奉徒寡，以是汉天有“没有看僧面看佛面”的道法，用来比圆请看正在圈中人的情面上，帮助或宽恕某一集体。
（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
年夜雄鼎力
年夜雄，是佛的德号之一。佛陀年夜聪明的力量，能降伏魔障，故称仄凡是的豪杰。威德猛衰如狮子王，故名雄。如来具脚之十种智力，能干胜者，故称具脚鼎力。
皈依三宝
昔时，国王尾图驮那得知了悉达多太子“逾乡出家”的消息以后，已经派出5名心背侍臣来觅觅太子，让他们没有管如何也要把悉达多太子找回王宫。那5名心背侍臣，第一位是“阿若憍陈如”，第两名是“阿舍婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦叶”，第5名是“摩诃男俱利”。那5名侍臣到处觅觅，末于正在僧连禅那河边的树林面面找到了正在独建苦行的悉达多太子。没有中，乔达摩?悉达多谋求人生真谛的仄凡是决心深深天挨动了他们，因而，他们也留正在树林面，逃随太子建起苦行来了。6年以后，当悉达多太子结束苦行生活、重新开初进食的时辰，那5名心背侍臣孕育发生了误解，以为悉达多太子降空了疑心，放弃了努力。他们很绝视，便离开了悉达多太子，到别的处所建行来了。释迦牟僧“悟道成佛”以后做的第一件事变，便是来觅觅那些已经逃随本身苦建了6年之暂的侍臣们。颠末一番周合，释迦牟僧末于正在波罗奈乡的“鹿家苑”找到了阿若憍陈如等5集体，背他们道道了本身正在迦耶山菩提树下面所彻悟的道理。那便是佛教凡是是所道的“初转falun”。
佛教以为：“轮具两义，一者转义，两摧辗义。”意义是道：佛老是没有绝纯粹道佛法，如同转轮圣王脚中的宝轮没有绝天动弹；佛法可以扑灭懊末路，如同转轮圣王脚中的宝轮可以摧誉下山巨石。以是，佛教把佛法称之为“falun”。“初转falun”，指的便是释迦牟僧第一次宣道佛法。阿若憍陈如等5集体被释迦牟僧的道教所服气，皈依了释迦牟僧（“皈依”是“回逆、依靠”的意义），成为他的第一批门生。
阿若憍陈如等人皈依以后，佛、法、僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世了。“佛”，意译为“觉悟者”，指释迦牟僧；“法”，指释迦牟僧创建的佛法，是教化、开悟寡生的实践教道；“僧”，意译为“寡”、“和合”等，是“众多比丘和合一处”的意义，指僧人。正如《已往现在果果经》卷3面面所道的：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛falun，是为宝贝；五百阿罗汉，是为僧宝。”（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
初转falun
佛陀出家成道后之尾度道法。彼时，佛陀于鹿家苑为憍陈如等五比丘道四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之两边，而行中道。（纯阿露经卷十5、转falun经）
擅男疑女①
释迦牟僧“悟道成佛”以后，便正在印度北部和内部的恒河道域一带传教，用时45年，建坐了一个正在当时很有影响的佛教僧团。
释迦牟僧创建的佛教，对代表年夜仆隶主阶层利益的“婆罗门教”持可认立场，属于“梵衲零碎”。佛教主张“四姓对等”、“寡生对等”，宣扬“果果报应”，以此拥护“婆罗门”的特权职位处所，代表“刹帝力”种姓和“吠舍”种姓中贸易仆隶主、印子钱者的利益，得到了越来越宽泛的洒播。
释迦牟僧所创建的佛教僧团，以他本身为尾，由“比丘”、“比丘僧”、“劣婆塞”、“劣婆夷”四部人寡构成。
“比丘”，又译做“苾刍”，意译为“乞士”、“乞士男”，指出家建行的男性佛教疑徒，果以讨饭为生而得名。“苾刍”本是西域的一种草名。它有5种利益，可以用来比圆僧人的风致，正如《尊胜陀罗僧经》中所道的：“苾刍生没有背日，冬夏少青，体性柔韧，喷鼻气近腾，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻译名义散》中做了进一步的解释：“苾刍露五义：一体性柔硬，喻出家人能合伏身语粗犷故；两引蔓旁布，喻出家人传法式人，连延没有绝故；三芳喷鼻近闻，喻出家人戒德芬馥，为寡所闻故；四能疗痛痛，喻出家人能断懊末路迫害故；五没有背日光，喻出家人常背佛日故。”并且“苾刍”两字又取“比丘”两字谐音，果而被佛教采取。
“比丘僧”，又译做“苾刍僧”，意译为“乞女”、“乞士女”，指出家建行的女性佛教疑徒。
“劣婆塞”，又译做“黑波索迦”等，意译为“浑疑士”、“宿擅男”、“近擅男”、“近住男”、“近事男”等，指崇奉佛教而正在家建行的男性佛教疑徒。
“劣婆夷”，又译做“邬波斯迦”，意译为“浑疑女”、“宿擅女”、“近住女”、“近事女”等，指崇奉佛教而正在家建行的女性佛教疑徒。
佛教把那四局部人，合称为“四寡”，正如《药师经》面面所道的：“如有四寡，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷。”“四寡”以中，比丘、比丘僧必需受过“具脚戒”（也叫“年夜戒”，果戒条数量极多，无所没有具，以是名为“具脚”），劣婆塞、劣婆夷只须持守“五戒”（指没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒等5条“基本戒”）。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
擅男疑女②
后来，佛教的出家疑徒除了了了“比丘”取“比丘僧”以中，又删加了“沙弥”、“沙弥僧”两部人寡。“沙弥”，意译为“勤策男”，意义是“须要成年僧僧勤加策励的男孩子”，指7岁以上、20岁以下的男性出家者。其中，7岁至13岁的叫做“驱黑沙弥”，表现能驱逐弃捐食品的地方的黑鸦；14岁至19岁的叫做“应法沙弥”，表现秋秋已适合深造佛法。“沙弥僧”，意译为“勤策女”，意义是“须要成年僧僧勤加策励的女孩子”，指7岁以上、20岁以下的女性出家者。
“沙弥”取“沙弥僧”尚已受持“具脚戒”，只须受持“十戒”（没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒、没有涂饰、没有没有俗听歌舞、没有坐下广年夜床、没有食非时之食、没有蓄金银玉帛）。本由便正在于他们尚已成年，忍受能力较好，正如《四分律》卷34面面所道的：“没有该受年已谦两十者具脚戒。何故故？若年已谦两十，没有胜忍受寒寒饿渴风雨蚊虻毒虫，及没有忍恶行。”
年谦20岁以后，“沙弥”可以直启受具脚戒晋级为“比丘”，“沙弥僧”却要再做两年“式叉摩那”（意译为“教法女”、“正教女”、“教戒女”等），进一步建习“正教六法”（没有正淫、没有盗盗、没有杀生、没有喝酒、没有实诳语、没有非时食），然后能力受具脚戒，取得“比丘僧”的身份。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
擅男疑女③
“比丘”、“比丘僧”、“沙弥”、“沙弥僧”和“式叉摩那”，统称为佛教的出家“五寡”。释迦牟僧的嫡母波阇波提妇人，逃随其子出家，是佛教僧团中的第一个比丘僧。释迦牟僧的女子罗睺罗，逃随其女出家，是佛教僧团中的第一个沙弥。
本初佛教时期，“吠舍”种姓中的工贸易富人，有没有少是崇奉佛教而正在家建行的劣婆塞、劣婆夷。正在佛教后来冗少的发展进程中，也初末存正在着“出家”取“正在家”那两种雷同形式的疑徒。
汉传佛教独霸守“五戒”正在家建行的疑徒称为“慈擅家”或“疑士”。“慈擅家”，指行擅的人；“疑士”，指崇奉佛、法、僧“三宝”的人。据此，“劣婆塞”正在汉天被称为“擅男”，“劣婆夷”正在汉天被称为“疑女”。
从狭义道，“擅男疑女”指正在家建行的男女佛教疑徒。从广义道，泛指一切崇奉佛教的人们。做为一条成语，“擅男疑女”也用来描述崇奉某种宗教或崇疑某集体物、某种思维的男男女女，意义范围进一步扩年夜了。（完）（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
吹箫吴市
“比丘”意译为“乞士”，“比丘僧”意译为“乞女”，表明他们是靠讨饭为生的。同时，“讨饭”即吹箫吴市借是释迦牟僧所倡导的本初佛教时期比丘的生活、建行圆法，反应了印度佛教的本貌。
佛教以为，“讨饭”有三个圆面的做用。其一，可以“破一切憍慢”——兴除了了一切自豪、沉慢之心；其2、简便费事，有利于出家疑徒散中粗神建行；其三，给正在家疑徒提供行救济、积功德的时机。后来成为僧人标记物之一的锡杖，又译做“声杖”或“叫杖”，便是为便于讨饭而造做的。《毗奈耶纯事》面面记录：昔时，比丘上门讨饭时，用拳头拍门，常惹起仆人没有谦，责怪比丘挨碎了门扇。释迦牟僧道：“没有该拍门，可做锡杖。”那种“杖头安环”，“摇行动声”的锡杖，没有只可以取代拍门，借可以防牛犬伤害。
本初佛教时期，佛教僧团的构造是比力紧散的，僧人们按天域构成一个个小集团进行活动。每个月的初1、十五两天，皆要散尾“自恣”，又译做“沉易”——请别的僧人随逆本身的志愿，绝情揭发本身的过得；本身也随逆别的僧人的志愿，绝情揭发别的僧人的过得。“自恣”的目标是查抄僧人们能可有背背戒律的行行，以保护僧团的规律。散尾的日子叫“僧自恣日”或“佛悲喜日”。除了了了散尾的日子，仄常主如果集体讨饭建行。
“钵”又译做“钵和罗”、“波多罗”等，意译为“盂”，梵汉并举可以译做“钵盂”，是僧人衰放食品的容器，也叫做“应器”或“应量器”，扁圆形，仄底，沿心略背内收（可躲免汤火泼洒）。
钵可能是铁造或陶造的，使用时用薄纸合叠的“钵单”为垫藉物。《象器笺》面面道，“钵单”是用柿汁粘合薄纸造成的，先横三合再横三合，状如“乙”字。《日用法度模范》面面道，僧人讨饭时，“先展钵单”，然后“俯左脚取钵安单上”，那便叫做“讨饭”。
对付印度佛教来道，“讨饭”是“讨饭”的同义语。佛教传进汉天以后，“讨饭”没有只指僧人讨饭，也泛指别的人的乞讨或乞助行为。“吹箫吴市”，便是用来比圆挨家挨户天乞讨或乞助的一条成语。
至古，斯面兰卡、缅甸等“北传佛教”国家，僧人们仍相沿讨饭的传统。正在汉天，僧人讨饭却已多少睹，尤其正在唐朝的怀海禅师造定《百丈浑规》以后，僧人劳做自养，更解脱了讨饭那一生存伎俩。（戴自《佛教成语》墨瑞玟编着）
现身道法
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，可以自由变现，度化寡生。化身可以根据寡生的机遇，随时随天应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于年夜悲心，没有住于涅盘寂静中，出生进生，圆便宣教，普渡寡生，称为“现身道法”。释迦佛昔正在兜率天为菩萨时，“于十圆界，现身道法”（睹《五灯会元》卷一）。没有俗世音菩萨自称：“我取彼（寡生）前，皆现其身而为道法，令其成绩。”（《楞宽经》卷六）所现之身，囊括人、天、龙、鬼以致禽、鸟，花、树；所道之法，多至“八万四千秘诀”。后来，人们用本身的亲身经验和行为来劝辞他人，也叫做“现身道法”。比圆《桃花扇?听稗》：“敬亭才出阮家，没有愿别投仆人，故此现身道法。”茅盾《浑明前后》：“那算是开场白。以后，便让退场的人物本身来现身道法。”（李明权）
拈花微笑
语出：《年夜梵天王问佛决疑经》：“我时年夜梵天王即引若干家属来贡献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛脚，退坐一面。我时世尊即拈贡献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸群寡，缄默毋措。有迦叶破颜微笑。”联灯会要释迦牟僧佛章曰：‘世尊正在灵山会上，拈华示寡。寡皆缄默，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正下眼藏，涅盘妙心，真相无相，玄妙秘诀，没有坐笔墨，教中中传。付嘱摩诃迦叶。’古古禅宗以为宗家世一之心真，彼宗以心授心之根据年夜事也。然此事出何经何人传之，年夜藏所收之经论没有记此事，隋唐之宗匠亦无行此事者，惟唐德宗末，金陵梵衲慧炬撰宝林传，夸张其宗，初记此事。厥后至宋，人天眼目，无门闭，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，别的拈之颂之者，没有暇罗列。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦没有记之。宋王安石行此事出年夜梵天王问佛决疑经。宗门纯录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出正在何典？泉云：藏经亦没有载。公云：余顷正在翰苑，偶睹年夜梵天王问佛决疑经三卷，果阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，捐躯为床座，请佛为寡生道法。世尊登座，拈花示寡。人天百万，悉皆罔措。独占金色梵衲，破颜微笑。世尊云：吾有正下眼藏，涅盘妙心，真相无相，分付摩诃年夜迦叶。此经多道帝王事佛请问，以是秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此道。参照金色波罗华条。
鸽隐佛影
佛住摩竭陀国瞻婆乡时，有猎师逃逐一鸽，鸽惶怖逃命，躲至舍利弗影中，犹和栗，至佛影中则除了了可怕。谓佛果多劫宽持没有杀戒，身影如同是神力。睹《涅盘经》卷两8、《年夜智度论》卷十一。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
头北面西
据传释迦牟僧进涅盘时，头枕北边，面背西圆，左胁而卧，以示其教法将暂住于北边。睹《少阿露经》《涅盘经》等。（戴自《新编佛教辞典》陈兵编着）
无事没有登三宝殿
古代印度的各教派出家人，正常皆正在人迹罕至的树林面面建行，本初佛教的比丘们也没有例中。果而，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译做“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“森林”、“寂静处”、“忙暇处”、“近离处”、“无诤处”、“空家”等，指近离乡村的树林中寂静的空天忙暇。《年夜智度论》面面道：“僧散处得名森林。”有了“竹林粗舍”和“祇园粗舍”以后，一局部僧人开初迁进屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意义是“僧寡所寓居的园林”，梵汉并举可以译做“僧园”或“僧院”，便是后来汉天人所道的佛教庙宇。
供养佛像的佛殿，是佛教庙宇的主要构筑。果为佛、法、僧“三宝”是造成佛教的三个要素，以是“三宝殿”成为佛殿的代称。
印度佛教的庙宇，以佛塔为核心，环绕佛塔建造佛殿和僧房。汉天初期佛寺的仄面规划，模仿印度佛教的格式，结合汉天沿中轴线布置主要构筑的传统，佛塔取佛殿并重，正在佛塔后面建造佛殿。隋唐时期，担当了魏、晋、北北晨以来的规划形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体构筑，造成了院降式的格式，佛塔常建造正在佛寺阁下，另成“塔院”。
正在汉天佛教疑徒的心目中，“三宝殿”是一个非常崇下的地方，没有克没有及沉易出出进进。成语“无事没有登三宝殿”便是正在那个意义上孕育发生的，用来比圆没有事变没有会上门。
集腋成裘
“塔”是一种佛教构筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟僧尸体骨烬的宅兆。
“塔”，正在梵文中叫做“浮图”、“浮图”，是“散积”、“下隐”的意义——把土石散积成堆，即“坟”、“冢”。
后来，塔的做用扩年夜了：没有只为佛舍利建塔，借正在一些佛教重天建坐纪念性的塔；没有只为释迦牟僧建塔，借为别的下僧建塔；没有只正在塔中收藏舍利，借收藏头发、衣物、佛像、经卷等等。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“收提”。
到了阿育王统治时期，古印度的建塔活动到达了空前的av女劣*。
阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀国“孔雀王晨”（公元前268—公元前232年）的第三代国王。阿育王本来是一个狠毒嗜杀的国王，但是，正在征服羯陵伽国的年夜搏斗（杀生10万人、俘虏15万人）以后，他放弃了和争政策，发布皈依佛教，“以法胜，是为最胜”，要依靠佛法的力量来征服天下。他坐佛教为国粹，巡礼佛迹，广建塔寺，起坐佛柱，把年夜量天盘捐赠给佛寺；他背天下推荐七部佛经，并背狮子国（古斯面兰卡）、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家派遣传教团；为了浑除了“中道”的影响，他借倡导了重新确认佛教教义的范围仄凡是的散尾。阿育王对付佛教的发展起了仄凡是的做用，被后代佛教疑徒尊为“护法年夜王”，史乘上称他为“印度的佛教天子”。
正在阿育王在朝时期，“孔雀王晨”管辖的八万四千个小邦国，国皆乡建造佛塔，以至于出现了《法华经?圆便品》面所描述的场面：“以致孺子戏，散沙成佛塔。”——以至连小孩子们做游戏，皆用沙子散积佛塔。
阿育王统治时期所建造的年夜量佛塔中，以“桑偶年夜塔”和“八年夜灵塔”最为著名。
做为一条成语，“集腋成裘”没有是对付女童游戏的描述，也没有是对付建塔av女劣*的记录，而是对付“积少成多”那一道理的极其形象的比圆——把沙子一粒一粒天散积起来，可以建成下峻的佛塔。
“散沙之塔”，则比圆积少而成的范围可没有俗的事物。(戴自《佛教成语》墨瑞玟)
救人一命，胜造七级浮图
浮图，梵语stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称浮图。佛塔的条理正常为单数，如5、7、9、十av女劣*等，而以七级为最多，故有“七级浮图”之称。塔本来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很年夜。但是，为生来的人造塔，毕竟没有如“救人一命”的功德更年夜，更故意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮图”，意正在鼓励人们贪生怕死，来搭救面对生亡威胁的人。戒律有“行持”取“做持”两个圆面。便“没有杀生”而行，为“行持”；便“救性命”而行，为“做持”。那便是佛家常道的“诸恶莫做，寡擅奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮图。快来救他下来，强似取经拜佛。”后亦变做“救人一命，胜吃七年少斋”。如陈录取《活人塘》十八：“年夜凤子正在后边慢了，抢上道：‘妈！救人一命，胜吃七年少斋，我来念圆法’。”“七年少斋”指终年吃斋建行。（李明权）
做为一种佛教构筑形式，塔的形造一直天发展、变革。
最早的佛塔形造很粗陋，只没有中是一个半圆形的土石堆而已。正在阿育王统治时期，塔的范围扩年夜了，拆潢性删加了，但是塔的主体仍然是半圆形的土石堆。到了迦腻色王统治时期（约为公元两世纪初），佛塔的形造出现了宽重挨破——没有只范围更年夜、拆潢更富丽，并且塔体由“覆钵式”改成“五层楼式”。比圆，国皆弗楼沙（位于古天巴基斯坦的白沙瓦天域）左近的“离雀年夜塔”，五层楼的塔体总下达四十余丈，以寡宝拆潢，极其绚丽威宽，是当时最壮没有俗的一座佛塔。东晋僧人法隐西行时曾亲目击过那座塔，并将它写进《佛国记》。
东汉、魏晋时期，塔那种构筑形式跟着佛教传进汉天，取我国固有的亭、台、楼、阁等构筑形式融合正在一起，造成了可以更好天表现“散积”、“下隐”之意的本国佛塔。果为强年夜的庙宇经济和启建王权的收持、保护，汉天佛教不必依好讨饭取启受恩赐为生存前提，那便为佛塔的充实发展提供了先决前提。充裕的人力、物力、财力，使本国佛塔绝洗印度佛塔的寒酸气，以其灿烂多彩的形式，成为汉天佛教的一年夜景没有俗。
本国佛塔正常分为“天宫”、“塔基”、“塔身”、“塔刹”四个局部。“天宫”即寄存舍利的天下陵墓；“塔基”是塔的根底，即塔的根脚、天下局部；“塔身”是佛塔的主体，有空心、真心两种；“塔刹”也叫“相轮”，是佛塔顶部的拆潢，本身便像一个小塔，由刹座、刹身、刹顶造成。
正在各种形造的塔中，形体最下峻的楼阁式塔是汉天佛塔的主要形式。那是果为：汉天的佛教疑徒以为，塔是极其崇下的，该当采取昂贵的构筑形式。果而，楼阁式塔正在本国佛塔中出现得最早，生存下来的也最多。
“七级浮图”，便是塔身为七层的楼阁式塔。建造一座塔身为七层的楼阁式塔，正在本国古代的工程手艺前提下，是非常没有容易的事变，果而被佛教疑徒以为是极年夜的功德。成语“救人一命，胜造七级浮图”的意义便是：救兽性命是极年夜的功德，以至超越建造七层楼阁式佛塔的功德。(戴自《佛教成语》墨瑞玟)
象牙之塔
正在古代印度，佛塔已经有越来越下峻的趋向了：公元前3世纪阿育王时期建造的桑偶年夜塔下达16.5米,而公园一世纪迦腻色加王时期的雀离年夜塔下达40余丈（130米以上）。汉天佛教更重视表现佛塔的“下隐”，佛塔便愈发下峻了。
果为佛塔的下峻，“塔”字正在汉语中的意义得到引伸，没有少下峻构筑物也被称为塔，如贮火的火塔、起重的吊塔、帆海的灯塔和蒸馏塔、挖充塔等等。埃及的金字塔、意年夜利的比萨斜塔、法国的埃菲我铁塔皆是果为下峻而被译为“塔”的。
“象牙之塔”指用象牙建造的下峻构筑物，比圆超越现真、脱离真际的好谦境天。19世纪，法国做家戈蒂最早提出了“为艺术而艺术”的主张，一时正在文艺界造成了一股潮流——忽视现真生活中各种丑陋、悲惨的景象，沉溺正在主没有俗理念的好谦境天以中处置创做。英国诗生齿僧生称那种理念境天为“艺术之宫”，法国文艺批评家圣佩韦则把那种理念境天比圆为“象牙之塔”（又译做“象牙的殿堂”）。鲁迅先生正在《散中散拾遗?对付常识阶层》中已经那样批评：“要为艺术而艺术，住正在‘象牙之塔’面，目下做做要比别处安然。”(戴自《佛教成语》墨瑞玟)