火陆法会是梵教寺庙中所举止的年夜型佛事活动，它的齐称是“法界圣凡是火陆普度年夜斋衰会”。有的叫火陆道场、火陆斋，果为那种佛事是以供饮食为主，为超度火陆一切亡魂而设。火陆法会所要到达的目标有三面：一是对先亡者先人鬼魂所做的逃擅菩提，两是将此功德回施到檀越本身及其家属，得以延寿删祸，三是救济六道寡生普超三界。
火陆法会的缘起，据《释门正统》中记录：相传梁武帝梦睹一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，为什么没有做火陆斋普济他们?那是一切功德中最年夜的功德。但该如何普济法，梁武帝背了没有少僧人，他们皆道没有知道。醉去后；梁武帝又问宝志禅师，禅师建议他广觅梵教经论，将会有个结果。因而，梁武帝把没有少贝叶经搬到法云殿，早早披阅，颠终三年光阴，撰成火陆仪文，随即正在金山寺依仪建设。梁武帝亲临法会，并诏僧佑状师宣读仪文。那是火陆法会的肇初。
又据《佛祖统纪》卷三十三载，火陆法会经周、隋变乱后再也没有真止。唐下宗咸亨中(670-673年)，西京法海寺神英禅师梦中受同人指导，得到梁武帝所撰仪文，火陆斋会遂流止天下。宋神宗熙宁中(1068-1077年)，东川杨锷根据梁武帝仪文，撰成《火陆仪》三卷，流止于世。元祐年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设火陆道场，撰《火陆法像赞》十六篇，称为“眉山火陆”。北宋时，史浩途经金山，睹火陆法会之衰，乃施田一百亩，“做《仪文》四卷，四季启建火陆年夜斋，称为“北火陆”。北宋终，志磐又根据史浩的《仪文》绝成《新仪》六卷，称为“北火陆”。由此可睹，火陆法会是宋朝兴隆起去的。
元朝和明代对火陆法会皆极其重视。明代的祩宏睹“北火陆”仪华文前后错纯，实施时也随便变革，因而取“北火陆”仪文重加订正，成为《火陆建斋仪轨》六卷。黄昏的咫没有雅又撰《法界圣凡是火陆年夜斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡是火陆年夜斋falun宝忏》十卷。现在通止的浑道光间仪润搜散祩宏订正的《火陆仪轨》。
火陆法会有三年夜特性：棗是光阴少，多则四十九正在，少则七天，最少也得三天。两是范围年夜，加进的僧人可多达千人、正常须要三两百人，最少没有得擅少七八十人。三是法事齐，凡是梵教各类常睹法事无没有囊括正在内，借要吊挂多则两百余幅，少则一百两十幅“火陆绘”。那些绘须要宽敞的年夜殿能力挂得下，果而，举止那样的法会，非年夜寺庙莫属。
“火陆绘”可分为三类：一是梵教零碎的诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等。两是道教和本国民问神祗，如三浑、十两真君、五岳、两十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等。三是佛道和民间信奉并已汉化的龙王、阎王、六道中的畜生、饥鬼和别的鬼魂等。
正在法会上吊挂“火陆绘”中的某些绘幅，便是代表要召请的某些“尊神”。再经下面所述的某种典礼。被请到的便惠顾。法会后再恭收，收毕，将绘幅取下卷好下次再用。那是一种专用的佛事人物绘，仄常没有克没有及挂，更没有克没有及拆合单幅挂。
火陆法会的道场会为中坛和内坛。中坛多设于环绕年夜殿或法堂的配房配殿中，是念佛诵经的坛场，近没有如内坛热落，仅为法会陪衬氛围。内坛多设于寺庙中心的年夜殿或法堂，是法会活动的主要坛场，前去寓目的人尤其多。现将中坛和内坛的状况详细介绍如下。
中坛六个坛场摆设的内容和形式：
年夜坛，由两十四位僧人拜诵《梁皇忏》以是又叫“梁皇坛”。此坛上挂释迦牟僧佛、阿弥陀佛、弥勒佛像，均有菩萨、罗汉等胁侍，两侧挂护法四天王像，后面挂十殿阎王及判民像。主坛供上述三佛和没有雅音菩萨、乡隍老爷牌位，坛前安顿读经用的经台和喷鼻、花、火、果、灯等供品。
诸经坛，由七位僧人讽诵诸经。此坛后上圆挂取年夜坛相同的三尊佛像，两侧挂护法神像；主坛供没有雅音菩萨坐姿泥像，并置四个经台。
法华坛，由七位僧人诵《法华经》。此坛后上圆挂以没有雅音菩萨为中心的诸年夜等觉位菩萨像，主坛供千脚没有雅音坐姿泥像，并内置有《法华经》的经函。
净土坛，由七位僧人诵“阿弥陀佛”名号。主尊为阿弥佛坐姿泥像，后挂极乐净土图。此坛两侧墙壁上，张揭有没有少黄纸写的莲位牌，其文为：
佛力超荐心心心心心心生莲之位阴世心心心
华产坛，由两位僧人阅《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》。此坛主尊为毗卢遮那佛，两侧为文殊、普贤两菩萨。主坛、上借供内藏《华宽经》的经函。经台上置诵经的经卷。
瑜伽坛，即施食坛，仅供夜间施焰心时使用，僧人由各坛暂时抽调。
有的火陆法会没有设瑜伽坛，而设药师坛。此坛两侧墙壁上，张揭有没有少白纸写的“消灾条”，上书“佛光普照心心心心永生禄位；坛上要面三十九盏油灯，并有六个经台，供朗读《药师经》之用。
另设监坛一位，批示表里坛一切事件，至关于现场调理，名额计较正在中坛内。以上中坛六坛职员共四十八名。
内坛的活动主要有洒净、结界、遣使发符、请上堂、请下堂、供上堂、供下堂、奉浴；授戒、施食、收圣和放焰心等，道场按七天进止：
第一天，年夜殿左前圆树起“建建法界圣凡是火陆普度年夜斋胜会功德宝幡”。半夜时对中坛“洒净”，即遍洒法火并诵咒，使之成为净i。四更时对内坛“结界”，即诵咒施法，使表里坛均取中界隔绝，没有受烦扰。五更“遗使发符”，即派遣阴好阴错发符，上呈佛、菩萨及一切天神，下召六道寡生，请年夜家皆去赴会。
第两天，四更时“请上堂”，“上堂”是能施法力超度寡生的诸佛、菩萨、罗汉、明王、诸天及道教仙人等。其请法，便是正在念诵声中，必恭必敬天将那些“上堂”绘像吊挂起去。五更“奉浴”，即摆设衰有喷鼻火的浴盆，意味性天为请去的诸位“堂”沐浴，以便斋戒。
第三天，四更时“供上堂”，即请诸位“上堂”正式临坛合’会。圆法是：正在绘像下设供桌，桌上设名号牌位明及灯、喷鼻、花、果等。正中供桌上圆，中挂毗卢遮那佛像，左挂释迦牟僧佛像，左挂阿弥陀佛像；供桌前安顿四个法台，台上放磬、铃和典范等。座上为法会四位主持人：主法、正表、副表和斋主。五更“请赦”，即请神佛年夜发慈擅，使斋主之先亡怙恃及六道寡生脱离天堂诸苦易。中午设斋，请囊括云火僧正在内的一切僧人便斋，名为“斋僧”。第四天，半夜对“请下堂”，也是用挂绘的圆法，把寓居正在天面、火中的神灵和待超荐的六道寡生请去。四更时“奉浴”。五更时“道戒”，即注明此会恪守的戒条。
第五天，四更时僧寡合诵《疑心铭》。五更时“供下堂”。中午斋僧。
第六天，四更时主法亲祝“下堂”。午前放生；
第七天，五更时普供“上下堂”；中午斋僧；已时迎“上下堂”到中坛；申时“收圣”，即将法会的文告、符牒一概面火，为“上下堂”收止。法会便此结束。
正在那七天中，每逐个早朝皆要放焰心，第六夜放“圆谦焰心”，即针对工具北北四圆和天下幽冥的焰心。那台焰心范围最年夜，部分僧寡一概加进，为火陆法会的热潮。