人身易得，佛法易闻。
时临末法，寡生祸薄。
明师易逢，正法易供。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，真行真做，盲目觉他，荷佛家业，方丈正法。
佛法为慈船，正睹为导航。正知正睹，乃建教佛法之条件，藉此果缘我等发心逐日会散年夜德合示、佛陀典范浅释，愿取睹闻者共同进建进步，建坐正知正睹，趣进佛fazheng道，如法建教，早证菩提，同回净土。北无阿弥陀佛!
古天我们接绝进建共建jingwen课本材料：
《金刚般若波罗蜜经》心语正文(3)
三佛教缘起性空的思维
《金刚经》的年夜旨便是道“一切法空”。
那面所道的“法”，梵语为达磨(dharma),有两种意义：一为能持自性义，即一切法各守其性。如我们所睹、所闻一切景象，山为山，火为火，树为树，声为声等，各有其性相，没有相混治;两为轨生胜解义，去由所睹所闻，正在心中生起对那一切的概念描述和推理等。好比由对两个工具的比照，而生起“年夜”、“小”的概念;看睹物体的形态，而生起“圆”、“圆”等概念;睹到人皆有生，而生起“常人皆生”的推理，等等。那些皆是“法”之范围。
简单天道，凡是能睹所睹、能闻所闻、能尝所尝、能嗅所嗅、能触所触、能思所思之一切，皆属于佛教中所道的“法”。大概道，佛教所道的“法”，包罗了“宇宙”中的一切。世亲论师曾制《年夜乘百法王谢轮》，对一切法进行了分类，总计有五类，共一百种，也即五位百法，正在此没有做胪陈。
“法”的露义云云，“一切法空”，便是道宇宙中的那一切景象、道理等，皆为“空性”。所谓“空性”，意义没有少，可从“道理”和“真践”两个圆面注明。
从“道理”上而行，即缘起性空。果一切法果缘和合而有，最末莫没有散坏，无有恒常稳定的本体，以是道一切法皆是空性。如果法有恒常稳定的本体，那么那个法便会一直存正在，它便没有会藉果缘而生，也便是道，如果“谷”有恒常稳定的本体，那么它便没有是果为“种子”、“泥土”、“火”、“氛围”等果缘而有的，但事真上，纷歧个法没有是果缘而有的，以是道一切法的本量皆是空性。
道诸法“空”，其实没有是道诸法“没有”。果为一切法是果缘生，以是道诸法空，那是正在道各类“景象”暗空中，纷歧个自力存正在的“本体”，其实没有是正在道“景象”本身没有存正在。尽管各类“景象”没有恒常稳定的“本体”存正在，但各类“景象”仍然会假果缘而有生灭。也即，尽管没有“有本体”的“谷”生，但果种子、天盘、阴光、火分等果缘，仍有“无本体”的“谷”出生的景象，其实没有是齐无“谷”生。以是“谷”虽生而性空，虽性空而又有生灭景象。
以是，“缘起”注明万事万物的“景象”，而“性空”则注明万事万物的本体。缘起和性空是没有行分割的一体两面。
从“真践”上道，空性是佛亲身到达天步。佛如真睹到了一切法事实本去的面目，其中没有睹有一法真有，故而道一切法空。固然“道理”和“真践”也没有克没有及分散。
《金刚经》便是对付一切法，悉皆废除了，隐其空性。须要强调的是，其实没有是一切法本去“真有”，佛强加废除了，而是一切法本去“无有”，是人们妄执其为“有”，以是佛才予以废除了。故而经道，佛没有曾破一法。果为本去便没有法可破，佛只是正在破寡生心中对法的固执。
四金刚经的翻译
《金刚经》最早由姚秦鸠摩罗什于弘初四年(402)译出，一卷，齐称为《金刚般若波罗蜜经》。以后接踵出现五种译本：①北魏菩提流收译《金刚般若波罗蜜经》;②北晨陈真谛译《金刚般若般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《年夜般若经》的第九会);⑤唐义净译《佛道能断金刚般若波罗蜜多经》。别的，另有藏文、谦文译本等。
《金刚经》梵文正在本国、日本、巴基斯坦、中亚等天皆有发现，本国吐鲁番等天并有和阗、粟特等笔墨的译本出土。此经传进西圆后曾被译成多种笔墨，1837年建弥笃根据藏译初次译成德文，1881年马克斯·缪勒将华文、日文及藏文译本加以校正，译成英文，收进《东圆圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收进《罗马东圆丛书》第8卷。达我杜根据梵文并比照本国谦文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾屡次译成日文。
除了《金刚经》的好别译本中，历代年夜藏经正在收录时也孕育发生了好别的版本。那些版本正在个体语句上也有所好别，本文彩纳的是《坤隆年夜藏经》中鸠摩罗什法师的版本，罗什法师译本畅通最广。采取何种版本其实没有影响对《金刚经》内涵的了解。