定慧等教 定慧一体，没有是两。定是慧体，慧是定用，即慧之时定正在慧，即定之时慧正在定。此义，便是定慧等教。 定慧的的建行法，则是：“无相为体”,“无住为本”，“无念为宗”。 1、无相为体 《坛经》云：“无相，于相而离相。中离一切相是无相，但能离相，性体浑净，是以无相为体。”众生易随名行计度别离，于相而著相，正如无明障住真如本性。反之，若能离相，于一切相而没有著，便能顿睹性体本本浑净，果而道自性以无相为体。 2、无住为本 敦煌本《坛经》云：“无住者，为人本性，念一念没有住。前念古念后念，念一念相绝无有断绝。念一念时中，于一切法上无住，一念若住，念一念即住，名捆扎。于一切上，念一念没有住，即无缚也。此是以无住为本。”依坛经所道，人的本性是念一念相绝，没有会断绝的。众生迷昧本性，却念一念住著，而流转生生，反之，若能领会以后的一念，念一念相绝便是本性，并且于一切法没有生固执，那便是解脱了。故云：“无住为本”。 3、无念为宗 敦煌本《坛经》云：“于一切境上没有染，名为无念，于自念上离境，没有于法上生念。莫百物没有思，念绝除了结，一念断即生，别处受生。”教道者用心，莫没有思法意，自错尚可，更劝别人迷，没有睹自迷，又谤经法，是以无念为宗。众人离睹，没有升引念，若无有念，无念亦没有坐。无者无何事？念者念何物？无者离两相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即睹闻觉知，没有染万境，而常自由。敦煌本《坛经》以为，念是自性所起的做用。人的自性本本便是念一念没有住的，果为凡是妇于境上有念，一切尘劳妄念便由此而生。反之，若能无念——于自念上离境，没有于法上念生，心便没有会随境流转，虽即睹闻觉知，却能没有染万境而常自由了。到此时，没有但于境上有念的有念没有生，连没有于法上念生的无念也没有坐了。
