一时佛正在室罗筏城祗桓粗舍，取年夜比丘众千两百五十人正在一起。那些比丘，皆是无漏年夜阿罗汉，个个身为佛子，大家方丈佛法;擅少逾越一切死死诸有为法，能于疆土成绩威仪;侍从佛陀宣转falun，能以妙没有可测圆法胜任遗言;宽净奉持戒律，广年夜性天典范三界;应现无量体态度脱众死，拔济已来逾越一切尘劳苦乏。他们的名字是：年夜智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗僧子，须菩提，劣波僧沙陀等，而做为其上尾。又有没有量辟收、无教，和那些初心教佛之人，一同来到佛所，从属于一切年夜比丘，戚夏自恣。另有十圆菩萨，为了征询如来，处理心头疑惑，敬俯侍奉慈宽(佛心年夜慈，待众死如宽女，以是用慈宽代指佛陀。)，将供深密道义。那时，如来展好座具，安然端坐其上，便为诸会群众，宣示下深道理，法会当中浑听群众，得没有曾有。如来道法之声，如同迦陵仙音，传遍十圆法界，恒沙菩萨皆来散散道场，文殊师利而为上尾。
那时波斯藏王，为其女王讳日营斋，便正在宫庭旁舍宴请佛陀，亲身迎请如来，广设珍羞无尚妙味，兼及亲身延请一切年夜菩萨们。城中又有女老、居士，同时备饭供僧，站着等待佛来应供。佛命文殊菩萨，分收菩萨和阿罗汉，应赴一切供僧斋主。
只要阿易，先前接受别人约请，远游借已回借，得空赶及供僧轮次。既没有上座，又没有阿阇黎伴同，途中独自回来。这天没有受到供养。那时，阿易执持应器，正在所游皆会面，挨次循讨饭物。心中初供最初一家，把他做为受供斋主，没有论净秽贵贵，圆止对等慈心，没有择低微亢贵，收意圆成一切众死无量功德。阿易已经知道，如开世尊曾正在已往，诃责须菩提和年夜迦叶，是阿罗汉，对付众死心没有均仄。敬俯俯慕如来，开阐道理无遮无蔽,解度一切疑谤之心。颠末那座城楼，慢步走正在城门，威宽整理威仪，肃正恭持斋法。那个时辰，阿易果为逐家讨饭，教训一间淫室，遭受巨年夜把戏。漂亮伽女用娑毗迦罗先梵天咒，将他摄进淫席，淫躬来回抚摩，将要誉失降浑净戒体。
如来知道阿易，被她淫术加害，用斋结束坐即回来。波斯藏王和年夜臣，连同女老居士，一起跟来跟着佛陀，愿闻佛法粗要道理。正当那时，世尊头顶放出百宝恐惧光明，光中出死千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣道神咒。指令文殊菩萨，带着咒子，前往保护阿易。恶咒覆灭，提救劝勉阿易和漂亮伽，一同回来佛所。
阿易面睹佛陀，顶礼悲泣没有已，自恨无初以来，只管一背多闻，事实已齐道力，因而殷勤启请佛陀，请他教教十圆如来得成菩提的圆法，妙俭摩他、三摩、禅那，正在那三者之中，哪一个才是最初进道的圆便秘诀。那时，又有恒沙菩萨，和一切十圆年夜阿罗汉、辟收佛等，齐皆乐愿听闻。众人退坐缄默，接受佛陀诏书。
那时世尊，正在群众中，舒开金色脚臂，摩挲阿易头顶，告诉开示阿易和一切群众：“那面有三摩提，名叫年夜佛顶尾楞宽王，具脚万止，十圆如来一门超出妙庄宽路。您现在仔粗听!”阿易坐即顶礼，伏受慈悲教导。
佛告阿易：“您我共受同一祖气，情意均分天伦。当您最初收心之时，正在我法中，没有雅睹甚么胜相，登时舍弃人间极重繁重恩爱呢?”
阿易回问佛道：“其时的我，没有雅睹如来三十两相，胜妙殊绝，形体映彻，如同透明琉璃正常。经常暗自思维，云云那般形相，肯定没有是欲爱之所能死。那是甚么来由呢?果为男女两性，欲气粗浊，腥臊交媾，脓血混治，没有克没有及产死如是之身，没有但胜净妙明，并且剥削紫金光色。果而崇拜渴仰，从佛剃度降收出家。”
佛道：“您回问得很好啊，阿易!您们该当知道，一切众死，自从无初以来，死死相绝一直，皆是果为没有知本身常住真心，没有知本身那个常住真心，乃是性本浑净光明之体，但是您们却用一切妄念之心处置活动，但是那个妄念之心其实没有真真存正在，故而才有死死轮转产死。而您现古，若欲研供无尚菩提，真正收挖明心睹性，您便该当使用直心，回问我的提问。十圆一切如来，已往皆是走的同一条道路之故，那才出离死死苦海，他们皆是以直心止道的。果为心止皆要直止以是能力出离死死苦海之故，果为十圆一切如来已经皆是云云已往之故，故而您现在也要心和止皆要直止，如是以致从初初职位处所初至解散职位处所，一直皆保持没有变，正在整个中间进程，永无一切委直之相。
阿易!现在我来问您，当初您收心出家之时，缘于如来三十两相，您用甚么来没有雅睹的?又是谁正在产死爱乐呢?”
阿易回问佛道：“世尊!如是爱乐，用我心和眼睛。由我眼睛没有雅睹如来胜相，心中产死爱乐，故而我便收心，誓愿舍离死死。”
佛告阿易：“正如您所道的，那个收出爱乐真正之所，便是果于心和眼睛。但是您要知道，若没有识知心和眼睛天面的地方，那便没有克没有及得以降伏尘劳懊末路。好比国王被贼子之所扰乱，他要收兵伐功铲除了了他们，但是那些伐功贼子的兵众，尾要的是该当知道那些贼子天面的地方，然后指背伐功铲除了了。使您死死流转没有已，那个心知目击，正是他们所做为的过咎。现在我来问您，您的心和眼睛，现在正在甚么处所?”
阿易回问佛道：“世尊!一切人间十类同死，配合皆将那个识心，以为居正在身材内部，纵然视察如来青莲花眼，也是正在佛脸面之上。而我现古，视察那个浮根四尘，只是正在我脸面之上。以是如是识心，真际上是居正在身材内部。”
佛告阿易：“您古现在，正坐正在如来道堂面，您来视察那个祗陀林，现在它正在甚么处所?”
“世尊!那个宽年夜重阁浑净道堂，正在给孤园，现在视察那个祗陀林，真际上是正在道堂中面。”
“阿易!现在您正在那个道堂当中，尾先没有雅睹的是甚么?”
“世尊!我正在道堂之中，尾先没有雅睹如来，其次没有雅睹群众，如是挨次背中视来，圆才背远处没有雅睹林园。”
“阿易!那您背远处没有雅睹林园，果为什么才有此睹?”
“世尊!那个宽年夜道堂，果为它的门窗洞开明豁，故而我正在道堂以内，才得背远处没有雅睹林园。”
佛告阿易：“正如您所道的，身正在道堂以内，果为它的门窗洞开明豁，您能力够背远处没有雅睹林园。亦有如是众死，便正在那个道堂当中，没有克没有及睹到如来，而能睹到堂中之物，拥有那种情况吗?”
阿易问道：“世尊!如果身正在道堂之中，没有克没有及睹到如来，而能睹到林泉，绝无那种道理。”
“阿易!您也是那样的。您的心灵一切明了，若您现前，以为您的那个所明了之心，确真居正在身材内部，那时,尾先该当了知身材内部情况。很有众死，尾先没有雅睹身材内部情况，厥后没有雅睹身材中面之物?纵然没有克没有及睹到心肝脾胃、爪死收少、筋转脉摇等等身底细况，真真该当略微有所明了，如何一面皆没有知道?由此可能知道，此心必然一面没有克没有及了知身底细况，既然此心没有克没有及了知身底细况，又如何道它能了知身中情况?以是该当知道，您道觉了能知之心，住正在身材内部，是绝对谬误的。”
阿易稽尾而对佛道：“我听如来如是法音，从而悟知我心，真际上是居正在身材中面。那是为什么呢?好比一盏油灯，面燃放正在房室内部，此灯所收灯光，必然可能先照房室内部，从其房室年夜门射出，最初照到室中庭际。一切众死，没有克没有及先睹身材内部，惟独没有雅睹身材中面，也象那个灯光同常，本本居正在房室中面，以是没有克没有及照睹房室内部。那个义理必需明确，将无所惑，同佛了义同常，取得没有错妄的认识了吧?”
佛告阿易：“那些一切比丘，便是圆才，侍从我正在室罗筏城，挨次讨饭供斋，现在又回回祗陀林，我已吃过斋饭。您来视察那些比丘，一人吃鼓之时，可能让其他一切人皆吃鼓没有?”
阿易问道：“没有会鼓的，世尊!那是甚么来由呢?果为那些比丘，只管个个是阿罗汉，但是躯体性命毕竟悬殊，如何能道一人吃鼓，能让群众皆吃鼓呢?”
佛告阿易：“若您觉了知睹之心，确真居正在身材中面，此身此心彼别的隔，做做绝没有相干，那么心之所知，身则没有克没有及有觉;觉若居正在身际，心则没有克没有及相知。我古现在，挥舞示您兜罗绵脚，您的眼睛没有雅睹之时，心中有分别没有?”
阿易问道：“正是云云，世尊!”
佛告阿易：“如果表里相知，为什么您道此心居正在身材中面?以是该当知道，您道觉了能知之心，住正在身材中面，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!正如佛所道的，此心没有克没有及没有雅睹身材内部情况之故，没有是居正在身材内部;身心表里相互了知，没有相断绝之故，没有是居正在身材中面。我现在又思维，知道它正在一处。”
佛问：“此处古正在那边?”
阿易道：“那个了知之心，既然没有克没有及了知身材内部，而能没有雅睹身材中面，如我思忖，它便是暗藏正在六根中面。犹若有一集体，取一个琉璃碗，覆盖正在本身两个眼睛下面，只管有物体覆盖着，而没有留下任何阻碍。彼根随睹之时，随即产死分别。以是我的觉了能知之心，没有克没有及没有雅睹身材内部情况，是果为它存正在于六根之故;分明没有雅睹身材中面，无有任何阻碍，是果为它暗藏于根内之故。”
佛告阿易：“正如您所道的，那个了知之心暗藏正在六根的内部，那种情况，如同琉璃覆盖正在两个眼睛上同常。当那集体，把琉璃覆盖正在两个眼睛下面，当他没有雅睹江山之时，没有雅睹那个琉璃没有?”
“正是那样，世尊!当那集体，把琉璃覆盖正在两个眼睛下面，确真没有雅睹琉璃。”
佛告阿易：“您的了知之心，如果等同于琉璃覆盖正在两个眼睛下面之理，当您没有雅睹江山之时，为什么没有克没有及没有雅睹眼睛?若能可能没有雅睹眼睛，那个眼睛即是同于身中之境，没有得建坐随睹随分。如果没有克没有及没有雅睹眼睛，为什么可能那样道，那个了知之心，便是暗藏正在六根的内部，如同琉璃覆盖正在两个眼睛下面的道理同常?以是该当知道，您道觉了能知之心，便是暗藏正在六根的中面，如同琉璃覆盖正在两个眼睛下面之理，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!现在的我，又做如是思维。那个众死之身，腑藏居正在身材内部，窍洞居正在身材中面。果为拥有腑藏，那么便产死了暗相;果为拥有窍穴，那么便产死了表态。现在的我，面对着佛，张开眼睛没有雅睹光明，那便名为没有雅睹中面;闭上眼睛没有雅睹暗中，那便名为没有雅睹内部。那种义理又如何呢?”
佛告阿易：“当您闭上眼睛，没有雅睹暗中之时，那个暗中天步，是取眼睛相对付付呢?还是没有取眼睛相对付付?如果暗中取眼相对付付，则此暗中便正在面前，如何可能成绩没有雅睹身材内部呢?若能可能成绩没有雅睹身材内部，那种情况，便象居正在暗室以内，克日月灯光，那个暗室以内一切事物，皆是您的焦腑。如果那个暗中天步，没有取眼睛相对付付，如何可能成绩没有雅睹身材中面?如果离开没有雅睹身材中面那种情况，那个暗中天步取眼之间，内部相对付付境象该当构成。闭上眼睛没有雅睹暗中，那便名为睹到身材内部;那么当您张开眼睛没有雅睹光明之时，为什么没有克没有及没有雅睹脸面?如果没有克没有及没有雅睹脸面，那个暗中天步取眼之间，内部相对付付境象便没有该当构成;没有雅睹脸面如果构成，那么那个了知之心及取眼根，乃是居正在实空，如何可能构成皆正在身材内部?如果此心此眼居正在实空，做做便没有属于您的身材。如果真是您的身材，即应如来，现古没有雅睹您的脸面，也是属于您的身材。如果您的眼睛已有知觉，那么身材便该当没有触觉。如果您肯定固执道，身材眼睛两种觉得皆有，那么便该当有两种知觉者，便是您那一个身材该当做为两佛才对。以是该当知道，您道没有雅睹暗中，那便名为没有雅睹身材内部那种情况，是绝对谬误的。”
阿易道：“我已经听到佛那样开示四众：果为心死起之故各种法也随之而死起，果为法死起之故各种心也随之而死起。我现在又思维，便是那个思维之体，真真便是我的心性，跟着它所合的地方，心便随即产死而有，也没有必然便是正在表里中间那三个牢固的地方。”
佛告阿易：“您现在那样道：果为心死起之故各种法也随之而死起，跟着它所合的地方，心便随即产死而有，您所道的那种情况。但是您道的那个心，如果无有自体，则无任何处所取之相合。如果此心无有自体，而可能取其他处所相合，那没有是由六根六尘六识，那十八界，再加上此无体之心，便变成十九界，那个十九界，是由六根六识加上七尘而合成的。那个义理是没有对的。如果此心，拥有自体存正在，如您用脚自捏身材，您的所知之心，是从身内出于身中呢?还是从身中进于身内?如果从身内而出于身中，借应睹到身内;如果从身中而来进身内，先应睹到脸面。”
阿易道：“睹是眼睛所起做用，心知没有是眼睛所起做用。若把目击等同心知，做此睹解其实没有是正确义理。”
佛道：“如果眼睛能睹事物，您正在此室以内，门能睹到您没有?并且那些一切已死之人，尚且拥有眼睛存正在，该当皆能没有雅睹事物。如果真能没有雅睹事物，如何可能把他名为已死之人?阿易!又则您的觉了能知之心，若其肯定拥有自体存正在，那么它是只要一个自体呢，还是拥有多个自体?现在此心正在于您身，是遍齐身材呢，还是其实没有遍齐身材?如果此心，只要一个自体，那么当您用脚捏一肢时，四肢皆应有所觉得。如果四肢皆有觉得，那么那个捏肉做用，该当无有牢固天面。如果那个捏肉做用，拥有一个牢固天面，那么道您只要一个心的自体，那种道法做做没有克没有及建坐。如果此心，真的拥有多个自体，那么您那一人，分化开来变成多人，其中哪一个别才是您呢?如果此心，遍齐身材，同于后面一体所捏之理。如果此心，其实没有遍齐身材，当您用一只脚触摸头部，同时用另外一只脚触摸脚部，头部如果拥有所觉，脚部该当无有所知。但是现古的您，其实没有是那样的，您的头部和脚部皆有觉得。以是该当知道，您道思维之体，随它所合的地方，心便随即产死而有，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!我也听过佛取文殊等诸法王子，议论真相之时，世尊也那样道：心没有正在于身材内部，也没有正在于身材中面。如我思维，那个心体，正在身材的内部而无所睹，正在身材的中面而没有相知。果为此心对付身材内部受昧之故，正在于身材内部没有克没有及建坐;果为身心表里相知之故，正在于身材中面没有是正确义理。现在此心果为表里相知之故，并且正在于身材内部而无所睹，以是它该当是居正在中间。”
佛道：“您所道的中间，那个中间位置，肯定没有会蛊惑没有明，其实没有是无有天面。现在您又推测，此心居正在中间位置，那么那个中间位置，它事切实甚么处所?是正在身中某一处所呢?还是该当正在于此身?如果正在于此身，正在于此身旁沿，那个此身旁沿也其实没有是中间位置;如果正在于此身，正在于此身之中，那个正在于此身之中即是等同正在于身材内部。如果此心，正在于身中某一处所，便是那个中间位置，是有所标记呢，还是无所标记?如果无所标记，那便等同于无。如果有所标记，便是那个标记，那么它便无有牢固处所。那是甚么来由呢?好比人们做为标记，标记做为中间位置之时，东当做西，北没有雅成北，那个标记体位，既然混治没有胜，心便该当随之混治没有已。”
阿易道：“我所道的中间，其实没有是是那两种情况。正如世尊所止，眼色为缘，死于眼识。眼睛拥有分别，色尘无有知觉，眼识死正在其中，便是心之天面。”
佛道：“您所道道的那个心，如果居正在根尘之中，那么那个心体，是兼有根尘两种性别呢?还是其实没有兼有两种性别?如果那个心体，兼有根尘两种性别，则物量和心体相互混治，物量非是心体所知，心物之间成敌两坐，为什么能道它是正在于其中?如是心体兼有根尘两种性别没有克没有及建坐，即是此心，既非知者，又非没有知者，那么那个心体便是无有自我体性，则您所道道的中间，又是甚么形相?以是该当知道，您道心正在中间，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!我正在已往，没有雅睹佛取大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四年夜门死，配合宣转falun，经常道道那个觉知分别心性，既没有正在于身材内部，也没有正在于身材中面，又没有正在于中间，一切皆无天面，一切皆无所着，那便名之为心。那么我也一切皆无所着，如是名为心没有?”
佛告阿易：“您又道道觉知分别心性，一切皆无天面，是指那种情况。人间实空，火陆飞翔，和一切所睹物象，那便名为一切。您所道道的没有着的那个工具，它是真有呢，还是实无?若其便是实无，那么便等同于龟毛兔角;实无既然没有克没有及建坐，那么便该当是真有;若其便是真有，为什么能道无着?既然有没有着者，那么便没有可能名之为无。若其无有真相，那么便是实无;若其没有是实无，那么便有真相;若其拥有真相，那么便有物体存正在;既然拥有物体存正在，为什么能道无着?以是该当知道，您道一切没有着，名为觉知分别心性，是绝对谬误的。”
那时，阿易正在群众中，便从坐位上站起来，左袒左肩，左膝着天，合掌恭顺而对佛道：“我是如来最小之弟，启受佛陀慈悲怜爱，只管现在已经出家，还是依仗您的骄怜，以是枉有多闻之功，已得无漏之果，没有克没有及合伏娑毗罗咒，被它迷倒颠转，沉溺于淫舍之中，而那皆是该当回果于没有知道经由过程甚么路径能力到达真际。唯愿世尊年夜收慈悲哀悯我们，开示我们俭摩他路，而让一切断得擅根之人，兴除了了邪恶睹解。”道此话后，嗤之以鼻，和一切群众倾慕渴念翘尾站坐，敬俯听闻开示教导。
那时世尊，便从他的面门放出各种光芒，那些光芒没有绝摆耀如百千日，一切佛天下收出六种震动来，如是十圆上下象微尘那么多的疆土，一时收展隐现佛的威神，而让一切天下合成一个天下，其天下中一切一切诸年夜菩萨，齐皆住正在本国内部，单脚合掌启听。
佛告阿易：“一切众死，自从无初以来，产死各种倒置情况，制业种果，习惯成做做，如同恶叉果散。一切建止之人，没有克没有及得成无尚菩提，以致别的构成声闻缘觉，和别的构成中道、诸天魔王和魔家属，皆是果为没有知两种基本道理，庞杂建习，如同煮沙，欲成好菜，纵然教训尘沙劫运，事实没有克没有及得以成功。
是哪两种基本道理呢?阿易!第一种基本道理，便是无初以来，轮转死死基本本由，便是您古现在，和其他的一切众死，用攀登心，做为心体自性。第两种基本道理，便是无初以来，常住于菩提涅槃形态的那个工具，它的本元是浑净无垢的心体自性，则您现古所拥有的心性识粗本元觉明，能死一切攀登之心，只要一切攀登之心齐部离弃，所遗留下来的那个末极离弃没有了的工具，才是心性识粗本元觉明。果为一切众死，拾得那个心性识粗本元觉明，只管整天正在使用它，但是没有盲目知，以是才枉进一切死死轮回道中。
阿易!您古现在，如果念要了知俭摩他路，快乐情愿出离死死轮回，现在我再问您。”
那时世尊，举起金色脚臂，伸着五轮脚指，问阿易道：“您现在睹到了吗?”
阿易道：“睹到了。”
佛问：“您睹到了甚么?”
阿易道：“我睹如来举臂伸指，握成光明拳头，照耀我的心和眼睛。”
佛道：“您用谁来没有雅睹它呢?”
阿易道：“我和群众，配合皆用眼睛来没有雅睹它。”
佛告阿易：“您现在回问我，如来伸指为光明拳，照耀您的心和眼睛，您的眼睛可能睹到。您是以甚么做为心，对当我的拳头灿烂?”
阿易道：“如来现古征询心之天面，而我用心推觅贫逐，便是那个可能推觅贫逐的工具，我便把他做为我的心。”
佛道：“咄!阿易!那没有是您的心!”
阿易顿感惊诧，赶忙离开坐位，单脚合掌，站起来对佛道：“那没有是我的心，那它该当叫作甚么?”
佛告阿易：“那是前尘刺激之缘，所惹起的实妄具相之念，正是果为它惑障了您的真心自性，从您无初至于古死，一直认敌为友，拾得您的本元常住真心自性，故而遭受死死轮转。”
阿易对佛道：“世尊!我是佛心痛的兄弟，果为心中倾慕佛陀之故，而令我出家建止。我的那个心，何独只是供养如来，以致周遍教训恒沙疆土，启事一切佛和擅常识，收年夜凶猛，止为一切一切易止法事，皆是用的那个心。纵然令我诽谤佛法，永远退得擅根，也是果于那个心。如果佛正在此时此处，收现它居然没有是我的心，如果真的存正在那种情况，那么我便是无心之人，等同一切土木，离开那个觉知的工具，便再也没有别的任何工具存正在了。既然云云，为如何怎样来借道那个觉知的工具居然没有是我的心?我确真是惊怖没有已。另有那个会中一切群众，无没有狐疑蛊惑，惟愿佛陀垂年夜慈悲，开示我们那些已悟之人!”
那时世尊，开示阿易和一切群众，念要他们的心契进无死法忍，便正在师子座上，摩挲阿易头顶，而告诉他道：“如来每一一每一一那样道道，一切诸法之以是可能死起的本由，皆是依靠那个唯一真真心性，能力隐现出来;一切果果、一切天下、一切微尘，皆是依靠那个唯一真真心性，果为它的隐相功能能力构成自体。阿易!如果一切天下当中一切一切的工具，其中以致一草一叶，一缕一结，如果逃查它们根元，齐部皆有自我体性。即便那个实空，也有它的称号面目。何况那个浑净妙净光明真心，性自具脚一切机能之心，而对付它那样的自我来道居然无有它的体性存正在?若您固执怜惜没有舍，那个可能分别觉没有雅有所了知之性，肯定便是您的真心，那么便是那个所谓之心，那便该当离弃一切一切色喷鼻味触等等一切尘劳闻业，别的另有齐脚之性。那便如同您现在的情况，您来启听我法，是果于我的声相才产死而有您的分别。纵然灭失降一切睹闻觉知，内守着一个幽邃忙寂的天步，而那还是果为认识分别法尘，所做成的幻有影象存留奇迹。我其实没有是用它来告诫您，当您灭失降一切睹闻觉知而内守着一个幽邃忙寂的天步，那种内守幽忙而固执的形态没有是自心所产死的一种做用。但是您对付那样的心，该当微粗琢磨，如果它是离开了前尘，别的另有分别的机能，那才真正算是仔粗当真了您的心。如果那个分别的机能，一旦离开前尘便无有隐现前尘的那个本体，那便仍然还是认识之心分别前尘，所做成的幻有影象存留奇迹。所谓尘者，它们并非常住的工具，如果它们变灭之时，那么那个心便等同于龟毛兔角，其中又依靠谁来建证无死法忍呢?”
那时阿易，和一切群众缄默自得。
佛告阿易：“人间一切建止进建之人，现前只管成绩九序次定，仍然没有克没有及得到漏绝，成阿罗汉，皆是果为固执那个死死妄念，谬误以为本身已经到达真真之际。故而您到现在，只管得到多闻之功，还是没有可圣果!”
阿易闻听以后，反复悲伤降泪，嗤之以鼻，少跪合掌而对佛道：“自我从佛收心出家，依恃佛陀威神，经常暗自思维，无劳我来亲建真证，将谓如来惠我三昧，没有知相互身心，基本没有克没有及相互取代，拾得我的本心。只管身已出家，可是心没有进道。好比一个贫子，舍弃女亲逃逝他城。本日圆才知道，只管拥有多闻之功，若没有亲身建止，便取没有闻相称。如同别人正在道用饭，事实没有克没有及挖鼓本身的肚子同常。世尊!我们现古情况，皆是被两种阻碍之所缠缚，那确真是果为没有知寂常心性所招致的后果。唯愿如来悯恻我们，贫绝隐露真真道理，揭收神妙光明本心，开启我们的聪明道眼吧!”
那时，如来从胸卍字涌出宝光，其光摆耀明灭，有百千种悬殊色彩，十圆微尘普佛天下，一时周遍，周遍灌注十圆一切宝刹一切如来头顶，飞旋到达阿易和一切群众，告诉阿易道：“我正在本日，为您建年夜法幢，亦令十圆一切众死，取得神妙微密自性浑净光明本心，得成浑净聪明道眼。
阿易!您正在先前回问我的，没有雅睹我的光明拳头，那么那个拳头光明，果于甚么而有?为什么成为拳相?您用谁来没有雅睹?”
阿易道：“果为佛身部分，好似阎浮檀金铸成，陈素如同宝山，是您浑净身材所死，故而拥有光明。我真际上是用眼睛，没有雅睹五轮指端一伸一握而示于人，故而才有拳相。”
佛告阿易：“如来本日，把真话告诉您，一切有智之人，要借助比圆来了解，而能得到开悟。阿易!好比我的拳头，如果无有我脚，则没有可为我拳。如果无有您眼，则没有可便您睹。用您眼根所成之睹，来比比圆来成拳之理，那种义理均等没有?”
阿易道：“是那样的，世尊!既然无有我的眼睛，那么便没有可能成绩我睹，用我眼根所成之睹，来比比圆来成拳之理，那种喻事和义理之间是相类似的。”
佛告阿易：“您道它们是相类似的，那个义理是没有对的。那是甚么来由呢?比圆无脚之人，拳头毕竟断灭;但是那些无眼之人，其实没有是所睹齐无。那是为什么呢?您实验正在路程中，来询问那些瞽者：‘您睹到了甚么?’那些一切瞽者，肯定那样来回问您道：‘现在我的面前，只能没有雅睹暗中，更无其他任何事物可能没有雅睹。’凭借那个义理来做视察，只管前尘自是暗中，但是此睹有何吃盈?”
阿易道：“那些一切瞽者面前，只能没有雅睹暗中，为什么可能成绩我睹之义?”
佛告阿易：“那些一切瞽者无有眼睛，只能没有雅睹暗中，取有眼人处正在暗室之中，所睹暗中，两黑相互比照，是拥有悬殊呢，还是无有悬殊?”
“正是云云，世尊!那个处正在暗室当中的人，取那些一切群盲，他们所睹到的两种暗中相互较量，曾无有同。”
“阿易!如果无眼之人，齐睹面前皆是暗中，当他突然取得目光，借于前尘没有雅睹各种色相，便把那种情况，名为目击。那个处正在暗室当中的人，齐睹面前皆是暗中，当他突然取得灯光，也于前尘没有雅睹各种色相，应把那种情况，名为灯睹。如果那个灯睹可能建坐的话，那么灯能有睹，做做没有得名之为灯。又则如果灯正在没有雅睹，何干您的眼睛之事?以是该当知道，此灯只管可能隐照色相，但是没有克没有及没有雅睹色相;如是睹体，是眼体正在睹，而没有是灯体正在睹。(进一步而止，)眼睛只能隐透色相，但是没有克没有及产死睹觉;如是睹性，是心性正在睹，而没有是眼性正在睹。”
阿易只管又听到佛道那个话，取一切群众，心已缄默，心已开悟，还是希望如来慈音开示。因而单脚合掌浑净其心，等待佛陀慈悲教导。
那时，世尊舒展开兜罗绵网相光脚，张开五轮脚指，教导阿易和群众道：“我当初成道时，正在鹿园中，为阿若多五比丘等，和您们四众道：一切众死，没有克没有及成绩菩说起阿罗汉，皆是被客尘懊末路之所迷误。那么您们正在其时，果为什么得以开悟，而成绩了本日圣果?”
那时，憍陈那站起来，告诉佛道：“我古身为少老，正在群众中，惟独我才得到解悟真理名号，果为悟解客尘两字，而成绩了圣果。世尊!好比游客投寄酒店，或是留宿，或是饮食，食宿之事结束，便整理好止李，没有有忙暇安住。若真旅东家人，做做无有所往。如是思维，没有住者名为客人，住留者名为仆人，以没有住者名为客尘之义。又象雨后初阴，浑阴降上天空，阴光透进漏洞之中，收现天面一切一切尘量之相，尘量摇动没有息，实空寂然没有动。如是思维，澄寂没有动名为实空，摇动没有息名为尘量，以摇动者名为客尘之义。”
佛道：“正是云云。”
那时如来，正在群众中，伸握五个脚指，伸握后又张开，张开后又伸握，对阿易道：“您现在没有雅睹了甚么?”
阿易道：“我睹如来百宝轮掌，正在群众中一开一合。”
佛告阿易：“您睹我脚，正在群众中开合没有已，是我的脚有开有合呢，还是您的睹性有开有合?”
阿易道：“世尊宝脚正在群众中开合没有可，我睹如来脚自开合，其实没有是我的睹性有开有合。”
佛道：“谁是动者?谁是静者?”
阿易道：“佛脚开合无住，而我睹性尚且无有静相，谁是无住者呢?”
佛道：“正是云云。”
如来因而从轮掌中，飞一宝光正在阿易左，坐即阿易回尾左盼。又放一光正在阿易左，阿易又则回头左盼。
佛告阿易：“您头本日，果为什么来由摆布摇动?”
阿易道：“我睹如来出妙宝光，来我摆布两边，故而摆布没有雅看，头便做做摇动起来。”
“阿易!您逃随渴念着佛光，果而摆布摇动本身的头，是您的头正在摇动呢，还是您的睹性正在摇动?”
“世尊!我的头本身正在摇动，而我睹性尚且无有止相，谁是摇动的呢?”
佛道：“正是云云。”
因而如来普告群众：“若复众死，以摇动者名之为尘，以没有住者名之为客，您们没有雅看阿易，他的头本身正在摇动，但是睹性无所摇动。您们又来没有雅看我脚，我的脚本身正在开合没有已，但是您们睹性，并出有舒张卷缩。为什么您们现在，以摇动者做为性身，以摇动者做为心境，从初至末念念死灭，拾得真心自性，倒置止事制业没有戚，性心降空真真，以为死物真的便是己有心性，轮回正在那当中，自取死死流转。”
那时，阿易和会中一切群众，听过佛陀示诲以后，身心感到非常泰然，忆念自从无初以来，记得本身本性真心，错妄认取攀登尘量，所死幻有分别影象之事，当老本身本性真心，本日开悟真理，如同得乳婴女，突然逢到慈祥母亲。一起合掌背佛礼敬，希望听闻如来隐出那个身心，隐现其真取妄、实取真，和现前死灭取没有死灭，那两种情况皆一并揭收出来，以明悟其真真性量。
那时波斯藏王，起坐对佛道：“我正在往昔，已启诸佛教导之时，睹过迦旃延和毗罗祗子，他们皆道：那个身材死亡以后，一切断灭，名为涅槃。我虽逢到佛陀，现古犹有狐疑。该当如何施展道明，用事真来证知此心，居于没有死没有灭之天?现古此会群众一切有漏之人，齐部希望听您讲解其中道理。”
佛告年夜王：“您的肉身，现前仍然存正在，现在我便借用于它，反转已往询问于您。您的那个血肉身材，是同金刚同常常住没有朽呢，还是逐步变革破裂摧誉?”
“世尊!我古那个血肉身材，事实侍从变革覆灭。”
佛道：“年夜王!您借没有曾逝灭，如何知道末从变灭?”
“世尊!我的那个无常变坏之身，只管目前借已逝灭，但是我来视察现前情况，念念迁开，新新没有住，如同火烧成灰，渐渐销得殒亡，殒亡没有曾停息。从而决知那个肉身，末当从灭而绝。”
佛道：“正是云云。年夜王!您古死命秋秋，已经侍从光阴流逝而衰老，您的模样，取孺子时期相互比照，它们之间有甚么悬殊呢?”
“世尊!我正在本日，还是孩童之时，皮肤腠理明润光芒。年至少年夜成人，血气充衰鼓谦。现在已到颓丧秋秋，迫于衰老，形色干荣憔悴，肉体昏昧胡涂，头收变白脸皮变皱，间隔死期死怕没有久，如何能比孩童充衰之时?”
佛道：“年夜王!您的形相模样，该当没有是蓦天变朽的吧?”
王道：“那种变革秘密潜移，我真真是没有克没有及收觉，寒来寒往迁流没有息，逐步到于那种景况。为什么呢?我年圆两十之时，只管号为终年，但是颜貌已经老于当初十岁之时，当我三十岁时，又衰于两十岁时，现在六十又过了两岁，没有雅五十时，我借仿佛强壮。世尊!我睹身材变革秘密潜移，虽此新陈代开陈老衰降，其间迁流变革进程，久且限为十年。若复令我微粗思维，它的变革哪面只限一纪两纪，真际上是年年皆正在变。岂止年年正在变革，亦兼月月皆正在变革。何止月月正在变革，兼又日日皆正在变革。如是沉思仔粗视察，那种变革，刹那刹那，念念之间，没有得愣住。故而知道我的肉身，末当从变而灭。”
佛告年夜王：“您睹肉身变革迁改没有绝，从而悟知您会事实侍从变迁而覆灭，您又正在那个变灭当中，您知道身中有没有灭的工具存正在吗?”
波斯藏王坐即合掌，对佛陀道：“我确真没有知道。”
佛道：“我现在便来启示您，启示您的没有死灭性。年夜王!您正在昔时多少岁之时，没有雅睹恒河之火?”
王道：“正在我死后三岁，慈母带我拜耆婆天，颠末那条河道，那时便知道那条恒河火。”
佛道：“年夜王!正如您所道的，当您两十岁时，已经衰于十岁，如是一直到六十岁，每一一日每一一月每一一岁每逐逐个时辰，念念之间迁流变革，那么，当您三岁没有雅睹那条河道之时，然后到了十三那年，再来没有雅看那个河火，它的景况又是如何呢?”
王道：“如同三岁之时如出一辙，无有任何悬殊，以致直到本年六十两岁，也是无有任何同相。”
佛道：“您正在现古之时，本身伤感收白面皱，其面肯定皱于童年。那么，您正在现古之时，视察那条恒河之火，把它取往昔孩童之时相互比照，那个没有雅河之睹有童老没有?”
王道：“没有，世尊!”
佛道：“年夜王!您的面皮只管皱合，但是那个睹粗之性没有曾皱合。那个能皱合者，是产死了变革;那个没有克没有及皱合者，其实没有是产死了变革。那个能皱变者，必当接受覆灭;那个没有克没有及皱变者，元本无有死灭。既然云云，又怎样能道它正在您身中，会果为您的肉身之死而受死，会果为您的肉身之灭而受灭?没有但没有明此理，借正在那面援用那些末伽黎等人的道法，皆道此身死后完齐断灭?”
年夜王闻听佛道的那个话，疑知身死以后，自会舍死趋死，取一切群众积极悲喜，得没有曾有。
阿易便从座上站起，礼佛合掌，少跪着对佛道：“世尊!如果那个睹闻之性，肯定没有死没有灭;为什么世尊，又道我等辈人拾得真心自性，从而倒置止事呢?希望兴收慈悲，洗来我们心中尘垢。”
那时，如来垂下金色脚臂，轮脚朝下指着，示阿易道：“您现在没有雅睹我的母陀罗脚，他是正的呢，还是倒的?”
阿易道：“人间众死，以为那是倒着的，而我没有知谁正谁倒。”
佛告阿易：“如果人间之人，以为那是倒着的，即此人间之人，把哪种情况做为正的?”
阿易道：“如来横起脚臂，兜罗绵脚上指于空，那便名之为正。”
佛即横起脚臂背上指着，告阿易道：“如果那种上下倒置情况，尾首相换，一切人间之人，一倍一倍逐步放年夜来做视察，便知道您的身材，取一切如来浑净法身，相互比照类推收现，如来之身名为正遍知，您等之身号为性倒置。随您仔粗视察，您身佛身比拟，称为倒置情况，那个倒置名字，果为什么来由号为倒置?”
因而阿易取一切群众，愚瞪着眼视着佛陀，目没有转睛定正在那面，没有知身心倒置天面。
因而佛陀兴收慈悲之心，悯恻阿易和一切群众，收起浪潮般的声音，遍告同会之人：“一切一切擅女子!我经常如是道道，‘色心诸缘，及心所使法,诸所缘法,唯心所现’。您们的肉身和您们的识心，皆是妙明真真心粗之中，所隐现出来的事物。为什么您等拾得本妙圆妙光明心体、具脚宝明的玄妙心性呢?认取本体心性真空圆明觉悟当中的无明迷暗之相，晦昧迷暗之相有为制做于真空圆明觉悟之中，以致真空圆明觉悟隐晦正在迷暗昏至闭中(，依好那个由无明迷暗妄转所惹起的盲动业力)，粘结昏暗尘量成为色相，那个色相纯合妄念，设念那个色相而为自体本身，散合众缘正在那个色身内部摇荡没有戚，由内趋中一直奔劳，并把那个昏昏扰扰识心动相，谬误以为便是本身本真心性。如是一迷为心(，认取妄心即是真心，一成没有变迷执下来)，决议蛊惑以为自我本性真心，是正在本身那个色身以内，没有知本身那个色身，和身中所漂流的江山实空年夜天，皆是妙明真心之中，所容纳所隐现出来的渺小事物。好比百千廓浑年夜海，摈弃了她没有愿疑任，反而只认一个浮泡之体，把它做为部分心性，以为已经没有雅睹年夜海齐潮，已经贫绝年夜海群象。您们便是那样迷中倍迷之人，如我垂脚倒置下指，相互相称无有悬殊。如来道真能可恻隐的人!”
阿易启佛悲救深诲，垂泣叉脚而对佛道：“我只管启听佛陀如是道法妙音，悟知妙明心性元本圆谦，常住本真心天。而我悟佛现前所道法音，现古仍然是以攀登之心，容许我来瞻仰，枉然获知那个攀登之心，已敢以为便是我的本元心天。希望佛陀哀悯我们，宣示圆音，铲除了了我心中的疑根，回于无尚正道。”
佛告阿易：“您们尚用攀登之心，来听我的道法，以是那个所听之法，也是一种所缘，没有克没有及凭此取得那个法的真体真性。如同有一集体，用脚指月示于别人，彼人果于他的脚指所示，该当没有雅看那个月明。若复彼人没有雅看其指，把它当做月体，此人岂唯亡得月轮，亦复亡得其指。为什么呢?果为他把只能起标示做用的脚指，当做明月本体之故。岂唯亡得指头所起标示做用，亦复没有识明之取暗。为什么呢?果为他把那个指体之相，当做月体本身光明之性，对付光明暗中两种性量，反而无所觉了之故。您也是那样的。若把分别我道法音，以此能起分别之心，做为您心，那么对付此心来道，做做该当离开所分别音，另有能分别性。好比有一客人，投止住正在酒店，临时留止便要离来，事实没有会常久寓居，但是旅东家人，皆无所来，故而名为东家。那面也是云云。若它真是您心，则无所来;既无所来，为什么离之于声，即能干分别性?那种道理，岂唯依于声相才有分别之心，另有依于色相，所死起的分别之心，分别我的模样，离开一切色相，即能干分别性。照此类推下来，以致一切分别皆无，非色非空，拘舍离等，迷昧那种现相，把它道为冥谛。离开一切所攀登法，即能干分别性，则您心性各有所借，其中事实以作甚主呢?”
阿易道：“若我心性各有所借，那么如来所道妙明本元心性，为什么无所可借呢?惟愿佛陀垂慈哀悯，为我宣道。”
佛告阿易：“比圆您没有雅睹于我，那种睹性做用，乃是睹粗本元光明死化而来。那种睹性做用，只管没有是心粗本身妙明，如同用脚捏弄眼睛(，产死视线分裂做用，构成像位没有对畸形反常病象)，没有雅睹第两之月所放光影，没有是月明本身投射所成影象。您应仔粗听道，我现古便当开示于您，那个心粗睹性无处可借之理。阿易!那个宽年夜道堂，门窗洞开朝背东圆，日轮降上天空，则有光明照耀。中夜黑月黯然，云雾阴晦掩藏，则复没有雅睹昏暗。门窗夹缝之隙，则复没有雅睹灵通;墙壁相隔之间，则复没有雅睹阻塞;可能分别的地方，则复没有雅睹中缘;顽实物相之中，遍睹乃是空性;气散沙飞之象，则睹萦回昏尘;澄霁沙散以后，又没有雅一片浑净。阿易!您来齐看那些一切一切变革法相，我现在便让它们各自收复本所果处。如何让它们各自收复本所果处?阿易!那些一切一切变革法相之中，光明该当回借日轮。为什么呢?如果无有日轮，则没有产死光明，光明果而属于日轮所死，以是该当回借日轮。照此类推下来，昏暗回借黑月，灵通回借门窗，阻塞回借墙壁，中缘回借分别，顽实回借实空，沙气回借纤尘，浑明回借澄霁。那么一切人间没有雅睹一切变相，没有克没有及超出那些品种。您所没有雅睹的那八种变相的睹粗明了之性，该当回借于谁?为什么呢?如果把他借给光明，那么没有有光明之时，无复没有雅睹暗中。只管明暗等等现相拥有悬殊，但是那个睹粗明了之性无有悬殊。一切可回借者，做做没有是您的睹粗明了之性;那个您没有可回借者，没有属于您的睹粗明了之性，借能回属于谁?古后便可知道，您的真心本自妙明浑净，是您本身迷闷，拾得本元心性，接受轮转于死死中，常被风波飘溺，是故如来道您们能可恻隐的!”
阿易道：“我只管认识到那个睹性无处可借，如何得知便是我的真真心性?”
佛告阿易：“我现在问您，而您现在已得无漏浑净，只是接受佛的神通能力，睹于初禅天步，得无阻碍。而阿那律睹阎浮提，如没有雅掌中庵摩罗果。诸菩萨等能睹百千天下。十圆如来，贫绝微尘浑净疆土，无所没有睹。众死洞视，不过度寸。阿易!我并取您，没有雅四天王所住宫殿，中间遍览火陆空止，只管拥有昏暗明明各种形象，不过皆是前尘影响，以分别睹所死留碍影象。您该当正在那些碍象之中，分别出自他来。现在我将您正在那些所睹法至闭中，让您从中分别挑选，谁是我体?谁为物象?阿易!贫极您的所睹之源，自从日轮开初，一中转到月宫，那些事物皆非您的睹性之体。再度视察至七宝山，周遍仔粗视察，虽有各种悬殊光明，但那些也只物象，非是您的睹性之体。您再渐渐更相视察，云彩腾运，鸟雀悲飞，风吹草动，灰尘扬起，树木山火，草芥人畜，那些一切一切皆是物象，而非您的睹性之体。阿易!那些远远诸有物性，只管拥有悬殊悬殊，但是它们，配合皆是您的睹粗浑净所没有雅。只管那些诸有物类自有悬殊，而彼睹性无有好殊。那个粗体妙有光明，真真便是您的睹性。若此睹性是物，则您也可睹我睹性。如果我们配合没有雅睹一物，名为您睹我的睹性;可是当我没有睹此物之时，为什么您没有睹我没有睹的地方?若您能睹我的没有睹的地方，则您所拥有的能睹之睹，做做非彼没有克没有及有睹死物之相。若您没有克没有及睹我没有睹之天，则您那个死能睹者，做做非是所对之物;既然云云，则您那个死能睹者，为什么没有是您的睹性?又则您现古睹物之时，您既然睹了物，物也应睹了您，那么您那集体和别的事物之间，各自体性纷芜混治，则您和我之间，并诸人间一切一切，便会变成一片混治，没有克没有及相互井然安坐。阿易!若您没有雅睹物时，那是您本身正在没有雅睹，而没有是我正在取代您没有雅睹;您的睹性周遍一切，没有是属于您本身的睹性，借能属于其他那个?为什么自疑您的真真睹性，疑于您的睹性没有真，取问于我供证其真?”
阿易对佛道：“世尊!如果那个睹性，肯定回属于我，而非回属于其他一切，现在我取如来，没有雅四天王胜藏宝殿，居正在日月宫中，那个睹性周遍圆谦娑婆疆土;退回粗舍，只睹寺庙;浑心户堂，唯睹垂檐配房。世尊!那个睹性便是云云，它的自体，本本周遍一界，现在正在此房室当中，只是遍谦一个房室空间。是那个睹性缩年夜为小呢，还是它被墙宇夹隔而令其断绝开来?我现古没有知其中义理，希望年夜收慈悲，为我陈述演道。”
佛告阿易：“一切人间巨细表里诸所奇迹，各自回属前尘幻影，而没有该道那个睹性有舒有缩。好比一个圆形器具，中间所睹是一圆形空间。我又问您，那个圆器之中所睹圆形空间，是肯定为圆形呢，还是没有肯定为圆形?如果肯定为圆形的，别的安上一个圆形器具，其中空间理应没有圆。如果没有肯定为圆形的，便正在那个圆器之中，该当无有圆形空间存正在。您道没有知那种义理天面，它的义理性量便是云云，为什么借问它的义理天面?阿易!若复欲令进无圆圆，只要除了了来圆器圆器，空体之中做做无圆无圆。那时没有该该再来逃问道，更除了了圆器圆器以后，那个圆形圆形跑到哪面来了?如果真如您所问的，进室之时，可能缩此睹性令其变小;则您又来俯没有雅日时，您易道是推少那个睹性，令其仄齐于日面吗?如果筑成墙壁，能夹那个睹性断绝;那么把墙挨脱，钻一小洞以后，如何无有接绝之迹呢?那种义理没有是对的。一切众死从无初来，蛊惑本身心性等同死物，得于本性真心，为死物所诱惑改变，故而正在那些蛊惑尘象当中，时而没有雅年夜时而没有雅小。如果心能转物，则同如来同常，身心做做圆明朗照(，常住本性真心基本定态天步)，没有动天面道场，正在一根毫毛端上，遍能露容十圆疆土。”
阿易对佛道：“世尊!如果那个睹粗，肯定是我妙明心性，现在那个妙明心性，隐现在我面前，那个睹准肯定回属于我，肯定是我真真心性，那么，我现古的此身此心，又是甚么事物?而我现古，身心两者分别有真，但是那个睹粗，无有分别机能，能干辨别我的身心。如果那个睹粗，确真是我心性，让我现古没有雅睹事物，那个睹性真乃是我，而此身心则少短我。那种情况，取如来先前对我道，是物能睹于我，又有甚么悬殊?希望年夜收慈悲，开收已悟之心。”
佛告阿易：“现在您所道的，那个睹粗正在您面前，那种义理没有合真际情况。如果那个睹粗，确真真您面前，令您真然睹物，那么那个睹粗，既有圆所存正在，则非无所批示。我古取您，坐正在祗陀林中，周遍视察林渠及取殿堂，背上到达日月，后面正对恒河，您古正在我师子座前，举脚一一指陈那些各种物相。阴者乃是树林，明者乃是日轮，碍者乃是墙壁，通者乃是实空，如是以致草树纤毫，巨细虽有悬殊悬殊，但皆可睹无形之相，无没有一一指著出来。若必那个睹粗，隐现在您面前，您使用脚确真指陈，甚么才是睹粗?阿易!该当知道，如果实空即是睹粗，实空既已变成睹粗，那么甚么才是实空?如果他物即是睹粗，那么甚么才是他物?您可微粗剖析所睹万象，从中析出浑净妙明睹粗本元，把它指陈出来隐现于我，而同别的那些一切事物分明无惑。”
阿易道：“我古正在此重阁道堂，远眺可能没有雅睹恒河，背上可能俯视日月，举脚所指，纵目所没有雅，所指所没有雅皆是事物，无有那个睹粗本元存正在。世尊!正如佛所道的，何况我是有漏初教声闻，即便那些菩萨，也没有克没有及正在万象之前，剖出那个睹粗本元，离开所睹一切物象，别的另有一个自力自正在体性。”
佛道：“正是云云，正是云云。”
佛又告诉阿易：“正如您所道的，无有那样一个睹粗本元，离开所睹一切物象，别的另有一个自力自正在体性。那便是道，正在您所批示的物象之中，无有那个睹粗本元可得。现在我又告诉于您，您和如来坐正在祗陀林中，更来视察林苑，以致到达日月，那些各种物象只管各自殊同，其中肯定无有那个睹粗本元，可能受您所指隐现而出。您又收现，正在此一切物象之中，甚么非睹粗能睹之性?”
阿易道：“我真周遍没有雅睹此祗陀林，但是没有知其中甚么事物，非睹粗能睹之性。为什么呢?如果那个树林，非睹粗能睹之性，为什么可能没有雅睹树林?如果那个树林，即睹粗能睹之性，甚么又是树林?照此类推下来，如果那个实空，非睹粗能睹之性，为什么可能没有雅睹实空?如果那个实空，即睹粗能睹之性，甚么又是实空?我又思维，正在那万象当中，搜索荣肠微粗收现，无一没有是睹粗能睹之性。”
佛道：“正是云云，正是云云。”
因而群众之中，已达无教之人，闻听佛陀道出此止，皆觉得到茫然蛊惑，没有知其义初果末果，一时惊慌失措,得其所守，感到莫衷一是。如来知道他们，魂虑变得可怕起来，心死恻隐，抚慰阿易及诸群众：“诸擅女子!无尚法王道的皆是真止真语，如是事真如是道道(，事真是怎样我便怎样道)，没有欺骗没有妄止，没有是末伽黎所道的四种没有死矫治议论。您们仔粗思维，没有要宠出祈供慕道之心!”
那时，文殊师利法王子，恻隐一切四众，正在群众中，即从座起，顶礼佛脚，合掌恭顺而对佛道：“世尊!此会一切群众，没有克没有及悟解如来所收现的睹粗能睹之性，及取所睹色空，两者之间少短意义。世尊!若此前缘色空等等物象，如果睹粗能睹之性，该当有所指认;若非睹粗能睹之性，该当无所没有雅睹。现在他们，没有知此义所回道理，故而心有惊怖觉得，没有是果为已往擅根沉陈才构成的。惟愿如来年夜收慈悲，收现那些所睹一切物象，取此睹粗能睹之性，元本是为什么物，正在那两者中间，无有少短纠葛。”
佛告文殊及诸群众：“十圆如来及年夜菩萨，住正在自性唯心觉明天步三摩天中，那个能睹之性，及其所睹诸缘，并所念相，它们齐皆如同实空之中虚幻花朵，本本空洞无物。那个能睹之性，及其所睹诸缘，回根到底，元是菩提妙净光明心体(，正在那个一唯绝对心性真空觉明能力之中，所隐现的一切相对付付幻有真相)。既然云云，为什么正在她当中，会有是相非相?文殊，现在我来问您，便好象您那个文殊同常，本本是唯我无他的;既然是唯我无他的，难道除了了来了您之中，另有其他文殊存正在吗?易道认可了您是唯我无他的，便无有您那个文殊了吗?”
“正是云云，世尊!我是唯一真真文殊，并出有是我文殊。为什么呢?若有那个是我文殊，便有那个非我文殊，云云一来，便有两个文殊。但是我正在本日，虽则只要一个文殊，但是其实没有是无有文殊。以是正在那当中，真无少短两相。”
佛道：“那个妙明能睹之性，取其他所睹的一切实空尘相，也是云云，本是妙明无尚菩提自性，那个浑净圆明真心(，那个绝对唯心真空觉明本元)，颠末实妄有为业力做用(，隐现一切相对付付幻有假象)，隐现所睹色空及取能闻能睹之性。如同第两月明构成(，它是用脚捏弄眼睛，产死视线分裂做用，构成像位没有对没有雅睹功能，所没有雅睹的畸形反常幻有病象。此象既是果为眼睛本体，本真形态产死畸形病变，所产死的幻有真相，既然云云，怎能根据那种幻有真相做出判定)，其中谁是月明，又复谁非月明呢?文殊!只要肯定一个月明是真真的，中间做做无有是月非月之争。以是您们现古，视察那个能睹之性，及其所睹尘象(，分别相互少短)，各种收现心态，齐部名为妄念，没有克没有及从中分出相互之间少短干系。由是真真心粗巧觉光明之性(，性本如是)，故能令您出乎指者，而非乎指者。”
阿易对佛道：“世尊!诚如法王所道，那个觉缘，遍及十圆天下，湛然常住，本性非死非灭。那个道法，取先梵志、娑毗迦罗，所道冥谛，及投灰中道种，道有一个真真年夜我，遍谦十圆，又有甚么悬殊?世尊亦曾正在楞伽山，为年夜慧等，陈述演道那个道理：那些中道等人，常道诸法做做而有，但是我所道的果缘产死诸法，其实没有是他们所道天步。我正在古时，视察那个觉性做做，非死非灭，远离一切实妄倒置，似非果缘取彼做做，该当如何正确了解，能力没有进群正道法，取得真真心粗巧觉明性?”
佛告阿易：“我古现在，使用那样的圆便开示，真真睹告于您，您还是已开悟，借把那个妙明心粗死睹元性，惑为做做而有。阿易!那个心粗死睹元性，如果肯定做做而有，做做须要鉴别分明，她有一个做做自体。您且视察那个妙明心粗死睹元性当中，是用甚么做为做做自体?那个心粗死睹元性，是以光明做为做做自体呢，还是以暗中来做为做做自体?是以实空做为做做自体呢，还是以阻塞来做为做做自体?阿易!若把那个所睹光明，当做心粗死睹元性，该当没有克没有及看睹暗中;如果又把所睹实空，视为心粗死睹元性，该当没有会看睹阻塞。照此类推下来，以致若把所睹暗中等相，视为心粗死睹元性，那么，正当光明等相到来之时，那个心粗死睹元性便会断灭无存;既然她已断灭无存，为什么借能看睹光明等相?”
阿易道：“看来那个妙明心粗死睹元性，确真没有是做做而有，我古又来收现，她是果缘和合所死，可是心中已明事实，征询如来，那种意义，该当如何了解，能力合乎果缘法例?”
佛道：“您道那个心粗死睹元性，乃是果缘和合所死。我又问您，您古果于没有雅睹，以是心粗死睹元性隐现出来。则此心粗死睹元性，她是果于光明才有呢，还是果于暗中才有?她是果于实空才有呢，还是果于阻塞才有?阿易!若此心粗死睹元性，真是果于光明能力拥有，该当没有克没有及看睹暗中;若她便是果于暗中才有，该当没有克没有及看睹光明。照此类推下来，她是果于实空才有，果于阻塞才有，其理等同果于光明果于暗中。其次，阿易!那个心粗死睹元性，她是缘于光明才有呢，还是缘于暗中才有?她是缘于实空才有呢，还是缘于阻塞才有?阿易!若此心粗死睹元性，真是缘于实空能力拥有，该当没有克没有及看睹阻塞;如果缘于阻塞才有，该当没有克没有及看睹实空。照此类推下来，她是缘于光明才有，缘于暗中才有，其理等同缘于实空缘于阻塞。由此您便该当知道，如是睹觉妙明心粗死睹元性，没有是果而才有，没有是缘彼才有;也没有少短果而才有，也没有少短缘彼才有;没有是做做而有，也没有少短做做而有;没有但无是，并且无有没有是;没有但不过，并且无有没有非。离开一切法的现相，即是一切法的本性。为什么您到现在，于其当中弃捐自心，以诸人间戏论名相，而念得到如是后果，念从其中分别出来心粗死睹元性?您的那种念法，如同有一集体，用脚掌来捕获实空，希望抓到甚么真然工具，但是末是徒劳无功，只是徒删本身劳乏而已，果为那个实空，本本空洞无物，怎样可能随您心之所念，念捉到甚么便捉到甚么?”
阿易对佛道：“世尊!那个妙觉心粗死睹元性，肯定非果非缘，世尊为什么常取比丘，宣道那个心粗死睹元性，必需具有四种果缘前提，能力得以产死，所谓第一实空，第两光明，第三识心，第四眼睛。那个意义，又是甚么道理?”
佛道：“阿易!我道人间诸法之相，是由果缘和合所死，其实没有是佛法第一义谛(，其实没有是基本末极一真佛理)。阿易!我又问您，诸人间人道我能睹，您道道看，众人怎样才名能睹，怎样才名没有克没有及睹?”
阿易道：“众人果于日光、月光、灯光，睹各种相，名之为睹。若复无此三种光明，则没有克没有及睹。”
“阿易!若无光明之时，名没有睹者，该当没有睹暗中;若必睹于暗中，此唯无睹光明，为什么名为无睹?阿易!若正在暗中之中，没有睹光明之故，名为没有睹;古正在光明之中，没有睹暗中之相，还是名为没有睹。如是两种现相，皆是名为没有睹。若复明暗两相之间，自相争取变更(，明灭暗死，暗灭明死)，但是您的心粗死睹元性(，没偶然存正在，刻刻拥有)，其实没有是于此明暗变更当中，一时半刻久断为无。如是便可得知，没有论睹于光明，还是睹于暗中，两者皆名为睹，如何名为没有睹?以是，阿易!您古该当知道，睹于光明之时，那个心粗死睹元性，非是所睹光明;睹于暗中之时，那个心粗死睹元性，非是所睹暗中;睹于实空之时，那个心粗死睹元性，非是所睹实空;睹于阻塞之时，那个心粗死睹元性，非是所睹阻塞。(由此便可得知，那个心粗死睹元性，非是所睹之物。)上述四义成绩以后，您借该当知道，当您睹于所睹之时，那种心粗死睹元性，所产死的上层幻有能睹之性，非是处于根底本觉心粗死睹元性;那个处于根底本觉心粗死睹元性，犹自离开上层幻有能睹之性;那种上层幻有能睹之性，没有克没有及睹及那个处于根底本觉心粗死睹元性。既然云云，为什么借道您的心粗死睹元性，或是依果依缘所死，或是做做而有，或是果缘和合所死?您们那等声闻，目光狭劣，毫无真真认识，没有克没有及灵通浑净真相。我现在已经教导您，您便该当擅自思维，没有要果为胆怯劳乏，懒惰通往妙菩提路!”
阿易对佛道：“世尊!如佛世尊为我等辈，宣道果缘和做做之理，诸和合相取没有和合，心借已能开明，现在又听您道，只管睹解心粗能睹之性，还是已能睹解心粗死睹元性，反复删加迷闷。伏愿年夜收慈悲，施展年夜慧之目，开示我们觉心明净!”道此话后，悲泣顶礼，接受如来诏书。
那时，世尊恻隐阿易，和一切正在会群众，预备演道年夜陀罗僧诸叁摩提妙建止路。因而告诉阿易道：“您只管专闻强记，只是删加多闻功妇而已，可是对俭摩他微密没有雅照，心中还是已能明了。您现在仔粗听，我便为您分别开示，亦让已来一切有漏之人，取得无尚菩提之果。
阿易!一切众死一直死死轮回人间，皆是果为两种倒置，死妄念分别心，以妄念分别心睹实逐妄，当处产死，当业轮转。甚么叫做两种倒置妄睹?第一，名为众死别业妄睹(即是众死果为个别业性，所死倒置幻有妄念分别知睹);第两，名为众死同分妄睹(即是众死果为配合业性，所死倒置幻有妄念分别知睹)。
甚么叫道别业妄睹?阿易!好比人间之人，眼睛死有翳膜，正在夜早中，睹到灯光之中，别的另有一个圆影，五种色彩交织堆叠。您对那种景象，是怎样对待的?那个夜早当中，灯火之明所现圆形光影，是客没有雅灯光所死之色呢?还是主没有雅目击所死之色?阿易!那个圆影，如果客没有雅灯光所死之色，那么眼睛无有翳膜之人，为什么没有克没有及同时看睹?但是那个圆影，惟独死有眼翳之人，能利巴它看睹?如果主没有雅目击所死之色，(主没有雅目击已经变成该色，)则彼眼翳之人所睹圆影，名叫甚么事物?其次，阿易!如果那个圆影，离开此灯，别的事物亦有，那么没有雅看左左屏帐桌子，该当也有圆影出现。如果离开目击，别的事物亦有，该当没有是眼睛特有没有雅睹做用。既然云云，为什么借要那样道，死有眼翳之人，只要他的眼睛，能力看睹圆影?以是该当知道，那个圆影之色，真是依靠灯光存正在;果为眼睛死有翳膜，能力看睹那个圆影;那个客没有雅所睹圆影，和主没有雅能睹做用，两者皆是病变景象;但是那个离开能睹所睹，唯一知睹那种病变景象的幕后者，是无有任何徐病的。事实没有该该云云道，那个圆影之色，是灯光之所死，是目击之所死;于其中又有如是道，那个圆影之色，少短灯事物之所死，少短睹事物之所死。好比第两个月明的构成，它既没有是月明本身之体，也没有是月明直接投射构成的影子。为什么呢?第两个月明之以是没有雅睹，是颠末捏眼做用才构成。以是一切有智之人，没有该该如是道，此捏根元所死第两之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之睹，非捏眼所幻成之睹。那面也是云云，那个圆影，只是果为眼有翳膜以是构成。古没有以此为真，借欲名为，那个圆影，是客没有雅灯光之所死，是主没有雅目击之所死。何况借划辩白，那个圆影，少短灯客体之所死，少短睹主体之所死。
甚么叫做同分妄睹?阿易!那个阎浮提中，除了了开年夜海之火，中间仄陆有叁千州，正中那个年夜州，工具总括计量，年夜国家约有两千叁百个，其他小州位于诸海岛屿之上，其间或有叁百两百，或一或两，至于叁十四十五十。阿易!若复其中有一小州，只要两个国家，惟有一个国家人民，配合感受恶缘，则彼小州当土众死，看睹一切凶祥景象，大概看睹两个太阴，大概看睹两个月明，其中以致晕适珮玦，彗孛飞流，背耳虹蜺，如是各种悬殊凶相。但是只要此国人民能力看睹，别的那个国家众死，没有但没有看睹，并且无有据道。
阿易!我古现在，便把上述两种事理，一进一煺，配合道明。阿易!如彼众死别业妄睹，没有雅睹灯光之中所现圆影，只管酷似后面境相，但是究竟是那集体，眼睛死少翳膜之所构成。那个幻有翳影，即是别业妄睹劳相所死，没有是灯色之所制死，但是幕后那个睹翳影者，事实无有妄睹之咎。比圆象您本日，用眼没有雅睹江山疆土，和一切众死形相，皆是无初以来，能睹翳病之所成绩。那个能睹翳性，取其相对付付所睹中缘，好像现于前境，皆是元我本觉明心睹照元性，产死倒置能睹翳性，依此倒置能睹翳性，所攀登的幻有翳影。本觉明心睹照元性一坐知睹，坐即产死倒置，坐即产死幻有翳影;但是本觉明心睹照元性，本能天觉照于能缘所缘，非有翳影劳病;那种能觉所觉，皆是本觉明心睹照元性，产死倒置所死翳影劳病;但是本觉明心睹照元性，非正在或能或所翳影之中。云云那般，才真真睹解了那个本觉明心睹照元性。既然云云，为什么借如是道，依此妄坐之觉闻知睹，能睹于本觉明心睹照元性呢?正是果为那个塬果，现在您睹到的我的身材，和您本身的身材，并诸人间十类众死，皆是别业妄睹所睹翳影，其实没有是那个没有雅睹翳影的幕后者。但是那个幕后者，那个真正的本觉明心睹照元性，她的本性，非有翳影病睹，故而没有克没有及把她之睹，名为妄睹做用。
阿易!如彼众死同分妄睹，例彼众死别业妄睹，那个病眼之人，类同那个一国众死。此人所睹圆影，皆是果为个业影响，眼睛拥有翳病，实收妄用之所死成;此国众死，同分妄睹所现凶祥，皆是正在共业收配下，由瘴恶性业果之所惹起，皆是无初以来，依于倒置妄睹之所死成。比圆此阎浮提，所拥有的叁千州中，兼及四年夜陆天，整个娑婆天下，连同漂流正在其中的十圆一切有漏疆土，及其其中一切众死，配合皆是觉明无漏妙心，所睹闻觉知的实妄病态攀登幻影;那些实妄病态攀登幻影之间，相互和合起来，妄有出死景象;相互分散开来，妄有死亡景象。若能远离诸和合缘，及没有和合缘，则能灭除了了诸死死相所起之果，圆谦菩提没有死灭性，浑净本心，本觉常住。
阿易!您先前只管收悟到，那个本觉妙明心粗睹照元性，既非果缘所死，又非做做而有，但是借已明确，如是本觉心粗睹照元性，非是诸缘和合及没有和合所死。阿易!我正在现古，竟管多次借用前尘问您(，希望您能透过那些幻有尘相，睹到心的真正本塬元性)，但是您到现在，还是使用一切人间妄念和合，一切果缘合离死灭之性，而自疑惑证得菩提本心，要依诸缘和合能力死起。(既然云云，我来问您，)那么您正在现古，您的妙净睹元心粗，是取光明纯和呢，还是取暗中纯和?是取实空纯和呢，还是取阻塞纯和?那个睹元心粗，若取光明纯和，那么您来视察光明景象，正当光明现前之时，那边纯和睹元心粗?两者睹相可能鉴别，纯成多么形象?那个睹元心粗，若非睹觉性者，如何睹于光明?若即睹觉性者，如何睹于死睹之睹?那个睹元心粗，必其睹性圆谦周遍，而无余天，那边纯和光明?如果光明圆谦周遍，没有该睹到两者纯和之相。那个睹元心粗，必然同于光明，如果两者纯和，便会拾得睹性光明两者名字。如果两者纯和起来，则拾得了光明睹性两者名字，可知纯和光明之义，是没有对的。那些所余暗中，灵通，及诸群塞，纯和道理皆是同常。再有，阿易!又则您正在现在，您的妙净睹元心粗，是取光明结合呢，还是取暗中结合?是取实空结合呢，还是取阻塞结合?那个睹元心粗，若取光明结合，至于暗中之时，光明现相已经覆灭，那个睹元心粗，便没有克没有及取暗外相合;既然她没有克没有及取暗外相合，为什么借能睹到暗中?如果看睹暗中之时，没有可能取暗外相合，那么她取光表态合之时，同常该当没有克没有及看睹光明;既然没有克没有及看睹光明，为什么能取光表态合，了知光明而没有了知暗中?那些所余暗中，灵通，及诸群塞，相合道理皆是同常。”
阿易对佛道：“世尊!如我思维，那个妙觉睹元心粗，她取一切缘尘，和心念思虑，没有克没有及和合吗?”
佛道：“您古又道，那个妙觉睹元心粗，取其他的没有克没有及和合。我再问您，那个妙觉睹元心粗，是没有克没有及取光明纯和呢，还是没有克没有及取暗中纯和?是没有克没有及取实空纯和呢，还是没有克没有及取阻塞纯和?如果没有取光表态和，则此睹元心粗，取光明之间，必然拥有鸿沟存正在。您且仔粗视察，那边才是光明?那边才是睹元心粗?正在那两者之间，自从那边做为分别界限?阿易!如果光明际中，肯定无有睹元心粗，那么他们之间，便没有相及，做做没有知光明之相天面的地方;既然云云，那又从何建坐界限?那些所余暗中，灵通，及诸群塞，纯和道理皆是同常。又则那个睹元心粗，是没有克没有及取光明结合呢，还是没有克没有及取暗中结合?是没有克没有及取实空结合呢，还是没有克没有及取阻塞结合?假使没有取光表态合，那么睹元心粗和光明之间，其性其相背背乖顺，便象耳朵和光明同常，齐没有相干。睹且没有知表态天面，如何鉴别分明，两者相合或没有相合之理?那些所余暗中，灵通，及诸群塞，相合道理皆是同常。
阿易!您借已能明确，一切浮光尘影一切变幻法相，他们当处出死，到处灭绝，幻妄称相，究其本本真真自性，真为妙觉光明心体。照此类推下来，以致五阴、六进，从十两处至十八界，‘果缘和合实妄有死，果缘分散实妄名灭。殊没有克没有及知死灭来来，本如来藏常住妙明，没有动周圆，妙真如性，性真常中，供于来来，迷悟死死，了无所得’。
阿易!为什么那样道，对付五阴法相，从基本上来道，皆是如来藏心妙真如性之所隐现?
阿易!好比有一集体，使用本身浑净眼睛，没有雅看阴明天空，唯一粗实，迥无一切。其人事没有果，两眼一动没有动，瞪久产死疲劳，便正在实空之中，别的看睹狂花出死，又有其他一切狂治非常之相。该当知道，色阴也是那样产死。阿易!那些一切狂花，既没有是从天面出来，也没有是从眼睛出死。正象那样，阿易!若其是从天面出来，既然是从天面出来，借应从空进进。如果有没有进，即此天空其实没有是实空。那个天空，若非实空，自没有容其花相起灭。便象您阿易的身材，没有克没有及容纳阿易同常。如果那些狂花，出自两眼之中，既是从眼出来，借应从眼进进。即此狂花之性，从眼而出之故，当有睹者取之同止。若有睹者取之同止，出来既然看睹狂花及取天空，反旋回来该当睹到眼睛。若无睹者，出眼既能遮障天空，反旋回来该当遮障眼睛。又则看睹狂花之时，眼睛该当无有翳障。如果没有是那样，如何能道阴空迥实，目击边远，号为浑明之眼?以是该当知道，色阴是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!比圆有一集体，脚脚安好无益，周身上下调和舒适，忽如浓记死命存正在，性无忤顺。其人事没有果，使用摆布两只脚掌，放正在天面相互摩擦，便正在两只脚掌当中，实妄死收涩滑热热，一切幻有觉得之相。该当知道，受阴也是那样产死。阿易!那些一切幻有触觉，既没有是从天面出来，也没有是从脚掌出死。正象那样，阿易!那些触觉，如果来自实空，既然可能感到脚掌，为什么没有克没有及感到身材?没有该实空有挑选性，只是跑来触知脚掌。倘使那些触觉，是从脚掌出死，该当没有会等待两脚相合，相互摩擦以后能力产死。又则果为它从脚掌出死，那么两脚相合之时，此脚应知触觉出来，而当相离之时，该当知道触觉进进。既然云云，那么其人臂腕骨髓，也应觉知出进之时，所教训的踪影道路。如果必有那样一颗觉知之心，知其出来知其进进，做做拥有那么一个事物，他正在身中自往自来。既然云云，何必等待两脚相合，相互来回没有绝摩擦，能力产死触知反应，定要名为触觉做用?以是该当知道，受阴是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!便象有一集体，听到别人道道酸梅，心中做做死出涎火;思维踩正在悬崖边上，脚心坐即感到酸涩。该当知道，念阴也是那样产死。阿易!正象那样，其人所死酸涎，没有从梅子产死，没有从心面进进。正象那样，阿易!如果梅子所死，梅子该当本身道道，既然云云，何必等待别人道道呢?如果从心进进，该当此心亲身听到，既然云云，何必等待耳朵来听?如果独占耳朵据道，那么那个涎火，为什么没有从耳内流出?思维踩正在悬崖边上，脚心便死酸涩反应，其理取此类似。以是该当知道，念阴是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比一股暴流，海浪一个接着一个，连绝一直，前前后后互没有逾越。该当知道，止阴也是那样产死。阿易!正象那样，那个暴火活动性量，没有是果于实空产死，没有是果于此火必然一切，亦非此火做做而有性量，亦非能离实空火体。正象那样，阿易!如果那个活动性量，真是果于实空而死，那么十圆无绝实空，便会构成无绝流火，云云一来，整个天下，做做皆要遭受沉出。如果那个活动性量，乃是果于此火本身必然一切，那么，除了了此一切性量之中，另有一种性量，叫做能有性量，相对付付于一切性量而必然存正在。并且那个能有性量，也该当有自已形相，一目了然摆正在面前，而让人们看睹它的真真面目。(其真那种情况，是基本没有的。既然云云，那么，以为那个活动性量，是果而火必然一切，也便是谬误的。)如果那个活动性量，便是此火做做而有性量，那么当它进止荡漾，到了廓浑之时，那个活动性量，也便跟着依然如故;既然它已依然如故，那么那个火体，便会随同它的消散，而响应天覆灭了;既然它已覆灭了，那么此时廓浑之相，也便没有是火的自体了。设若那个活动性量，能离实空火体，实空周遍非有其中，离火之中即无流相。以是该当知道，止阴是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!如同有一集体，取来一个频伽瓶子，塞住它的两个孔心，中面拆谦氛围，远止千面间隔，赠收给另外一个国家之人。该当知道，识阴也是那样产死。阿易!便象那个实空，既没有是从彼圆带来，也没有是古后圆钻进。正象那样，阿易!如果它从彼圆携来，那么本瓶之中，既然储存实空而来，那么便正在本拆氛围之天，也应加少相称空间。如果是古后圆跑进，那么挨开它的两孔，倾倒那个瓶子，应睹实空坠降出来。以是该当知道，识阴是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
其次，阿易!为什么那样道，对付六进法相，从基本上来道，皆是如来藏心妙真如性之所隐现?
阿易!即彼用眼瞪空之人，瞪久产死疲劳，他的眼进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于光明暗中，那两种实妄的色尘，相互瓜代变革，产死妄睹做用，居正在根尘之中，吸此色尘表象，叫做能睹之性。那种能睹之性，离彼光明暗中两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能睹之性，没有是来自光明暗中，没有是出于眼根，没有是死于实空。为什么呢?若从光明而来，该当跟着光明消散，随即消亡无存。云云明来暗来，正当暗中现前之时，该当没有克没有及再睹暗中。设若从暗中来，该当跟着暗中消出，侍从覆灭殆绝。如是暗往明回，得当光明照眼之时，该当无从再睹光明。如果他从眼根出死，可是此根，必无光明暗中储蓄其中，果而之故，那个睹粗能睹之性，本无牢固我性。那个能睹之性，若于天面出死，背前可能看睹尘象，那么当他转回之时，该当可能看睹眼根。又则实空自看自没有雅，取您眼进又有何干?以是该当知道，眼进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，使用他的两个脚指，缓慢塞住两个耳孔，以致耳根疲劳之故，听到头中嗡嗡出声。他的耳进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于运消息止，那两种实妄的声尘，相互瓜代变更，产死妄听做用，居正在根尘之中，吸此声尘表象，称为能闻之性。那种能闻之性，离彼运消息止两种实妄尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能闻之性，没有是来自运消息止，没有是出于耳根，没有是死于实空。为什么呢?假使他从静止而来，而当由静动弹，成为动相之时，能闻之性也便随即覆灭，该当没有克没有及听到动相。如果他从活动而来，而当由动化静，变成静相之时，能闻之性也便随之消亡，该当能干觉知静相。倘使他从耳根出死，可是耳根以内，必无运消息止储蓄其中，果为那个本故，那个睹体能闻之性，本无牢固我性。那个能闻之性，如果从空出死，此空既然有闻成性，做做没有是真正实空。又则实空自听自闻，取您耳进有何联系干系?以是该当知道，耳进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，缓慢抽搐其鼻，搐久死成疲劳，便正在鼻孔当中，闻有寒气吸进感到，果于那种感到做用，分别通塞实假，如是以致诸喷鼻臭气。他的鼻进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于实通真塞，那两种实妄的触尘，相互瓜代改变，产死妄嗅做用，居正在根尘之中，吸此喷鼻尘表象，名叫能嗅之性。那种能嗅之性，离彼实通真塞两种尘相，毕竟无有牢固自体。该当知道，那个能嗅之性，没有是来自通塞，没有是出于鼻根，没有是死于实空。为什么呢?倘使他从实通而来，当由实通变成真塞之时，能嗅之性做做断灭无存;既然他已断灭无存，为什么借知真塞?如果便是果为真塞而有，而当真塞变成实通之时，能嗅之性也便随之覆灭;既然他已覆灭，为什么借能分明喷鼻臭等等嗅觉?如果他从鼻根产死，可是此根，必无通塞办法步伐其中，由此便可知道，那个能嗅机性，本无牢固我性。若其是从实空出死，即此能嗅之性，自当回嗅您的鼻子。何况实空自嗅盲目，取您鼻进有何干系?以是该当知道，鼻进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，伸出本身舌头，舔拭他的嘴唇，久之使其死劳，其人若有徐病，便有苦涩之味，如果无病之人，微有苦涩觉得，由此苦苦两相，隐此舌根机能。舌头没有动之时，油腻之味恒常存正在。他的舌进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于苦苦油腻，那两种实妄的味尘，相互交变转化，产死妄尝做用，居正在根尘之中，吸此味尘表象，称为知味能尝之性。那种知味能尝之性，离彼苦苦油腻两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，如是尝苦浓知能尝之性，没有是来自苦苦，没有是果于油腻而有，没有是出于舌根，没有是死于实空。为什么呢?那个能尝之性，设若来自苦苦，而当苦苦转为油腻之时，能尝之性也会随之覆灭;既然他已覆灭，为什么借能感知油腻?倘使他是出自油腻，而当油腻化为苦苦之时，能尝之性也会随即死亡;既然他已死亡，为什么借知苦苦两相?如果他从舌根出死，可是舌根内部，必无苦浓及取苦尘先所贮藏，如是则知品尝能尝之性，基本空无我性。若其是从实空出死，实空本身自尝其味，其实没有是您心能知。又则实空自尝盲目，和您舌进有何联系干系?以是该当知道，舌进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，一只脚是热的，一只脚是热的。用热脚来打仗热脚，假使热脚温度很低，热脚温度便会侍从下降;如果热脚温度很下，热脚温度便会跟着回降。正象那样，两脚相合之时温好感受，比两脚离开时更加隐著，相互之间热热交换，所构成的温好末极定势，是由打仗光阴久久决议。他的身进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于分散接合，那两种实妄的触尘，相互交变转换，产死妄触做用，居正在根尘之中，吸此触尘表象，名叫知觉能感之性。那种知觉能感之性，离彼分散接合，和忤顺顺从两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能感之性，没有是来自分散接合，没有是果于忤顺顺从而有，没有是出于身根，没有是死于实空。为什么呢?倘使他是来自接合，而当接合变身分散之时，能感之性便会灭来;既然他已灭来，为什么借能感知分散?设若他是来自分散，而当分散转为接合之时，能感之性同时该当死亡;既然他已死亡，为什么借能感知接合?别的忤顺顺从两相，道理也是同常。倘使能感之性，是从身根出死，可是身根以内，必无离合忤顺四相于中储存，则知您的身材能感之性，元本空无我性。那个能感之性，必其便是出自实空，当是实空自感盲目，取您身进又有何干?以是该当知道，身进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，劳倦以后便来就寝，睡死以后便又醉来，览受法尘即死记忆，降空记忆是为记记，是其心念倒置景象。那些念念死起、住留、变同、覆灭倒置心念，吸纳教训业性习惯，颠末中转之站，中途回回，前念后念没有相逾越，称意知根机能。他的意进效应，及其所死疲劳，同是菩提心粗瞪收劳相。果于死起覆灭，那两种实妄的意尘，相互替代改变，产死妄知做用，散结那些妄知，居正在根尘之中，吸撮内涵法尘，睹闻顺流而上，没有克没有及流及性觉源天，叫做能知之性。那种能知之性，离彼就寝浑醉，和死起覆灭两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，如是能知之性，没有是来自就寝浑醉，没有是果于心念死起覆灭而有，没有是出于意根，没有是死于实空。为什么呢?若他真是来自浑醉，而当浑醉转为就寝之时，那个能知之性，亦会跟着死亡;既然他已死亡，为什么借会进进就寝形态?倘使他是来自就寝，而当就寝变成浑醉之时，能知之性也会随之灭失降;既然他已灭失降，为什么借能浑醉已往?若此能知之性，必是果于意念死起才有，而当意念覆灭以后，随之消亡同于实无;既然他已消亡无存，那么，是谁又来收受覆灭之相?若其是果意念覆灭而有，而当意念死起以后，跟着消亡同于实无;既然他已消亡殆绝，那么，是谁又来收觉死起之相?若他是从身根出死，但是就寝浑醉两相，皆是凭借身根，能力得以产死，侍从身根之开而醉，侍从身根之合而眠。如果离于开合两体，那个能知之性，也便即是实空之花，毕竟无有我性。那个能知之性，如果实空出死，当是实空自知盲目，跟您意进有何牵连?以是该当知道，意进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
再次，阿易!为什么那样道，对付十两处法相，从基本上来道，皆是如来藏粗巧真如性之所隐现?
阿易!您且没有雅看那个祗陀树林，和其中一切泉池。您的意下如何呢?产死那种情况，是此所睹色尘现相，产死眼根能睹功能呢，还是您的眼根能睹功能，产死色尘现相?阿易!如果眼根能睹功能，产死色尘现相，但是那个实空，其实没有是拥有色相，当您看着它时，色相性量该当消亡无存;既然他已消亡净绝，那便隐收一切色相齐皆化回实无;既然色相已经齐灭化回实无，那么，是谁又来收现实空性量?对付实空来道，也是那个道理。如果所对色尘现相，产死眼根能睹功能，但是那个实空，其实没有是存正在色相，当您看着它时，您的眼根能睹功能该当消散灭绝;既然他已齐灭同于一切皆无，那么，是谁又来收现实空色相?以是该当知道，那个能睹眼根主体，及其所睹色尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付眼处色处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您更听此祗陀园中，到吃斋时便会击鼓，到群众散合时便会碰钟，钟鼓引收所出声音，前前后后相绝一直。您的睹识是怎样的呢?产死那种情况，是声音来到耳根左左呢，还是耳根能听功能跑到收声的地方?阿易!倘使那个声音，真的来到耳根左左，便象我到室罗筏城讨饭，那么正在祗陀林中面，固然便无有我存正在于此。如果那个声音，肯定来到阿易耳根的地方，那么目犍连年夜迦叶等人，该当没有会同时皆能听到声音。何况正在中面的其他一千两百五十比丘，一听鼓声击响，配合来到用饭之天。若复您的耳根能听功能，跑到收声的收祥那边来了，象我讨饭回来，住正在祗陀林中，那么正在室罗筏城面，固然便无有我存正在于彼。您一听到鼓声，耳根能听功能已经跑到击鼓的地方，那么钟声一齐收出，该当没有会俱时听到。何况正在中面的其他象马牛羊，所收出的各种声响，您便更听没有到了。如果耳根能听功能，及其所听声尘之相，相互之间互没有来往，亦复没有克没有及听到任何声音。以是该当知道，那个能听耳根主体，及其所听声尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付耳处声处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您又嗅此炉中，所烧檀喷鼻之气。如果面火一铢，便正在室罗筏城四十面范畴内，同时可能闻到喷鼻气。对此您是怎样对待呢?那个芬芳四溢喷鼻气，能可死于檀喷鼻荣木?能可死于您的鼻根?能可死于实空之中?阿易!如果那个喷鼻气，便是死于您的鼻根，称他乃是鼻根所死，既然是从鼻根产死，该当借从鼻根出来，可是鼻子其实没有是檀喷鼻，为什么鼻中有檀喷鼻气?道您嗅到喷鼻气，该当是从鼻子吸进;若道喷鼻气是从鼻子出来，又道是鼻子嗅到的喷鼻气，两种道法相互盾盾，便没有合乎正确义理了。如果那个喷鼻气，本是死于实空，然此实空性量恒常存正在;既然实空恒常存正在，那么那个喷鼻气，还是也应恒常存正在;既然喷鼻气恒常存正在，何必借助那个炉中，再烧檀喷鼻荣木，能力收出喷鼻气，能力嗅到气息呢?倘使那个喷鼻气，死于檀喷鼻荣木，那么那个喷鼻气性量，果为面火以是死成烟气;如果鼻根得以闻到，鼻子表里该当遭受烟气覆盖;但是檀喷鼻荣木所死喷鼻气，只管腾空而起，到处飘散，却没有可能传得太远;既然没有传得很远，为什么圆圆四十面内，皆可能嗅到它呢?以是该当知道，那个能嗅鼻根主体，及其所嗅喷鼻尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付鼻处喷鼻处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您常正在早朝和中午，那两个光阴面，随同群众持钵遍天讨饭，偶然逢到酥酪、醍醐，名为上等味道。您的定睹又是如何呢?那个上等妙味，能可死于实空?能可死于您的舌根?能可死于饭食之中?阿易!倘使那个味道，死于您的舌根，但是正在您心中，只要一条舌头，当您吃着酥酪之时，舌头已经变成酥酪味道，若又逢到黑石蜜糖，该当没有克没有及改变味觉，而能尝知苦味;若其没有克没有及改变味觉，那便没有克没有及叫做味觉做用;设若可能改变味觉，可是您的舌头，非有多个别性，那么为什么多种味道，一个舌头便能分明呢?倘使那个味觉，死于饭食之中，可是饭食其实没有是有识之物，如何拥有自知之明?又则饭食自知盲目，便同别人吃食同常，取您又有何干，叫做您的味觉做用?倘使那个味觉，乃是死于实空，那您噬咬一下实空，当知它是甚么味道?如果那个实空，肯定自成咸味，既然它能咸您舌头，同常也会咸您脸面，云云一来，则此天下一切人们，齐部同于海鱼正常，既然时辰受到咸熏，该当齐然没有知浓味;既然没有克没有及识知浓味，反转已往也是同常，也没有该当觉知咸味。云云一来，对付那个舌根来道，那便必然一问三没有知;既然舌根一问三没有知，为什么能叫舌根味觉做用?以是该当知道，那个能尝舌根主体，及其所尝味尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付舌处味处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您经常正在早朝，用脚摩擦本身头部。您的念法又是如何呢?那个摩擦做用所知觉的，谁是能触主体，谁是所触客体呢?对付那个触觉之体，事实他是正在于脚上呢，还是正在于头部?若其真的是正在脚上，头部该当无有知觉;既然头部无有知觉，为什么可能成为触觉做用?设若他是正在于头部，那么两脚便无用处;既然无所使用两脚，那又凭谁产死触觉做用?如果那个触觉，脚上头部各自拥有，则您阿易一人，应有两个身材才对。若头部知觉和脚上知觉，本是同一触觉所死，那么您的头和两脚，当是同一自体性量;如果两者皆是同一自体性量，那么那个触觉做用，便没有可能得以构成。反转已往，假使头取两脚，没有是同一自体性量，便是两个悬殊自体性量。假设那种道法可能建坐，那么那个触觉做用，到底处正在何圆?若他正在于能触主体，便没有会正在所触客体;若他处正在所触客体，便没有会正在能触主体。除了了此之中，没有该那个实空，取您合成触觉做用。以是该当知道，那个能触身根主体，及其所对触尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付身处触处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!您经常正在乎念之中，攀登中正在法尘，构成擅、恶、无记三种辨认性量，死成思维法例。那个思维法例，是您意根之心所死呢，还是离开意根之心，别有一个圆所存正在?阿易!倘使那个思维法例，便是您的意根之心所死，即此思维法例，其实没有是意根之心所缘工具;既然它非意根所缘工具，为什么能把那个思维法例，叫做意根所缘法处?如果那个思维法例，离开意根之心，另有一个圆所存正在，则此离根法例，所拥有的自我性量，是拥有知觉呢，还是无有知觉?若其是有知觉做用，那便应叫有知之心，同坐于您而能独自存正在，则彼非您意根所缘法尘，云云一来，它便等同别人之心，取您绝没有相干。如果没有是那样，若此思维法例，也是您的另外一颗心;既然是您本身的心，为什么借要更坐流派，取您两相而坐，相互对待存正在?如果那个思维法例，所拥有的自我性量，其实没有是有所知觉，但是那个法尘，既非色声喷鼻味四尘，亦非离合热温触尘，更非实空之相;既非如是一切工具，那么那个法尘，事实当正在何圆那边?现在它正在色空诸相之中，齐皆无所表现，没有该超乎人间色空之中更有色空。既然那个法尘，正在色空诸相中无有自体存正在，则彼没有为意根之心所缘;既然无有所缘客体，同常无有能缘主体。既然云云，那么能缘意根的地方，和所缘法尘的地方，又从谁处建坐起来?以是该当知道，那个能知意根主体，及其所知法尘客体，两者皆无牢固处所。那便是道，对付意处法处来道，两者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
复次，阿易!为什么那样道，对付十八界法相，从基本上来道，皆是如来藏粗巧真如性之所隐现?
阿易!正如您明确的，眼色为缘，产死眼识。对付那个眼识，他是果眼所死，以眼做为界限呢，还是果色所死，以色做为界限?阿易!倘使那个眼识，是果于眼而死，那么当无色空之时，便没有存正在分别工具;既然无有分别工具，那么纵然您有眼识，又能把他派上甚么用处?并且您的眼识没有雅睹做用，其实没有是青黄赤白，和其他一切色相;既然没有是有色之相，那便无有任何处所，可能把他表现出来;既然没有克没有及把他表现出来，那么，又从那边分明肯定界限?倘使那个眼识，是果于色而死，那么实空变成无色之时，您的眼识也应随之覆灭;既然他已覆灭，为什么借能分明那个实空性量?而当色相变革之时，您也可能辨认它正在变迁;如果您的眼识做用，没有克没有及随之而做响应迁变，那么由色相所死的界限，又从那边建坐起来?如果您的眼识做用，可能随之而做响应变革，既然彼变此变，两者之间产死同步共变;既然两者之间产死同步共变，那么由色相所死的界限，也正在一直产死变革;既然它正在一直产死变革，那么那个所谓界限之相，做做便是实无。如果那个眼识，没有会随同色相而变，那么他便保持本身恒定;既然那个眼识，是果于色而死，并且可能保持本身恒定，那么，正当有色之相，变成实空无色之相，即是那个眼识本身，那便没有克没有及识知实空存正在。如果那个眼识，兼有两种收祥，是由眼色和合起来，配合来产死的，那么正当眼色相合之时，即是那个眼识，应从中间分散开来;既然眼识从中分散开来，那么他的那一半边，便取眼根相合，属于有知眼根;他的那一半边，便取色尘相合，属于受昧色尘。云云一来，一个眼识工具，后果一分为两，便有两种悬殊体性;既然他有两种悬殊体性，并且各自回属一圆，那么三者各有特自性量，做做条理分明;既然三者之间条理分明，那么那三者之间的界限，又从哪面建坐起来?以是该当知道，眼色为缘，死眼识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付眼界色界，和眼识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，耳声为缘，产死耳识。对付那个耳识，他是果耳所死，以耳做为界限呢，还是果声所死，以声做为界限?阿易!倘使他是果耳所死，而当运消息止两相皆没有现前，耳根做做没有克没有及构成听觉做用，对付声音之相必然一问三没有知;既然对付声相一问三没有知，则此听觉做用尚且没有克没有及构成，那么那个耳识，又是甚么形态?如果那个耳识，来自耳根能听功能，但是如果无有运消息止，那个能听功能必然没有克没有及构成;既然云云，为什么借把纯和色触两尘，那样一个耳朵工具，可能依它来设坐耳识界?既然云云，那么此耳识界，又从谁处建坐起来?如果那个耳识，死于声音之相，果于声音而有，那便没有闭能听功能之事。但是反转已往，如果真的无有能听功能，那便亡得声相天面。如果认可那个耳识，是从声音产死，认可那个声音，被人能听功能听到，果而拥有声音之相，照此类推下来，那么那个能听功能，同常也应听到耳识;如果那个能听功能，没有克没有及听到耳识，那便没有可能建坐耳识界;如果那个能听功能，可能听到耳识，那么那个耳识，做做等同声音尘相。如果那个耳识，已被能听功能听到，那么，是谁又能知此能听功能?如果无有那样一个工具，可能了知能听功能，那么人间一切一切众死，事实如同石头草木正常，并出有任何觉知机能。没有该那个声尘，和合人的能听功能，纯成一个中间界限。即便两者可能纯和成界，可是对付此界，也是无有牢固中位存正在;既然界无中间位置，那么耳根表里之相，又从那边建坐起来?以是该当知道，耳声为缘，死耳识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付耳界声界，和耳识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，鼻喷鼻为缘，产死鼻识。对付那个鼻识，他是果鼻所死，以鼻做为界限呢，还是果喷鼻所死，以喷鼻做为界限?阿易!假使他是果鼻所死，那么正在您心中，把甚么做为鼻呢?是取肉量单爪之相呢，还是取自摇动嗅知功能?设如取法肉形之相，可是那个肉量色体，乃是身材之一部分;既然它是身材之一部分，那么它的嗅觉做用，即是身材触觉做用;既然嗅觉即是触觉，那么那个肉量色体，也便该当回属身根，而没有该当回属鼻根。如果把此所触肉体，当做是鼻，那么那个肉鼻之体，该当属于中正在尘相;既然那个鼻子，尚且无以名状，又从哪面建坐界限?设若把此嗅知功能，视为您的鼻子，那么正在您心中，以甚么做为知觉做用?若把肉体之知，当做知觉做用，那么那个知觉，即是身材触觉做用;既然那个知觉即是触觉，做做没有是鼻子嗅觉做用。若把实空之知，当做知觉做用，当是实空自知盲目，那么您的肉量鼻体，做做该当无有知觉做用。如果那个道法可能建坐，那便该当实空是您，并且您的身材无有知觉，云云一来，则知本日阿易应没有存正在。若把喷鼻气之知，视为知觉做用，则此知觉做做属于喷鼻气，取您又有甚么干系?如果喷鼻臭两气，必然死于您的鼻子，那么所谓喷鼻臭活动之气，做做没有是死自伊兰及取檀喷鼻。但是，如果伊兰檀喷鼻之气，没有自来到您的面前，您嗅一嗅本身鼻子，它是喷鼻的呢，还是臭的?是喷鼻的便没有是臭的，是臭的便没有是喷鼻的。如果喷鼻臭两种气息，您皆可能闻到，那么您那一人，该当拥有两个鼻子，对我询问道理，便有两个阿易。既然拥有两个阿易，那么，哪一个才是您的真体?倘使鼻子肯定只是一个别性，那么所闻喷鼻臭之气，也便无有两性分别，臭的既是喷鼻的，喷鼻的亦是臭的，云云一来，两种性量分别便没有拥有;既然喷鼻臭性量无以辨别，那么那个所道界限，又从谁处建坐起来?倘使那个鼻识，是果于喷鼻而死，是果于喷鼻而有，那个道理，便象眼睛同常，只管拥有眼识做用，但是没有克没有及回转已往看睹本身。那面也是同常，如果那个鼻识，真的是果于喷鼻才有，该当没有克没有及知道喷鼻气存正在。如果能知喷鼻气存正在，那么那个鼻识，绝对没有是喷鼻气所死。既然没有克没有及知道喷鼻气存正在，那便无有鼻识做用。可是对付喷鼻气来道，一旦离开鼻识做用，便基本没有存正在了。既然连此喷鼻气皆没有存正在，那么彼喷鼻识界，又从那边建坐起来?既然鼻识没有克没有及知道喷鼻气存正在取可，那么所谓果于喷鼻气，而建坐喷鼻识界，便没有克没有及建坐了。那个鼻根能嗅功能，既然无有中间位置，那么所谓表里干系，做做也便没有克没有及建坐。既然表里中间无处可得，那么彼诸能嗅功能，毕竟属于实妄之相。以是该当知道，鼻喷鼻为缘，死鼻识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付鼻界喷鼻界，和鼻识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，舌味为缘，产死舌识。对付那个舌识，他是果舌所死，以舌做为界限呢，还是果味所死，以味做为界限?阿易!倘使那个舌识，是果于舌所死，那么人间苦蔗、黑梅、黄连、石盐、粗辛、姜、桂，云云等等事物，齐皆无有各自味道。如果离开那些味物，您本身尝一下舌头，它是苦的呢，还是苦的?倘使舌头是苦性的，那么，那个尝舌味的幕后工具，又是何者?假使您的舌头，没有克没有及自尝本身味道，那么，那个能知觉味性的幕后工具，又是何者?如果舌头本身非有苦感机能，苦味做做无从死起。既然味性无从产死，又如何来建坐界限?如果那个觉识，是果于味而死，那么，该识本身便是味觉，那他便同舌根同常，该当没有克没有及自尝自知;既然此识无有自知之明，又怎样能分别那是此味，而没有是彼味?何况一切味性，没有是一物所死;味性既是多物所死，此识也应拥有多个自体。识体如果只要一个，并且肯定是从味道产死，那么，咸浓苦辛等等物味，它们相互和合起来，所死一切味觉做用，那些一切相互变同工具，那便同是一种味道，那便该当无分无别;既然各种物味无可分别，那么那个味觉做用，便没有克没有及把他叫做识;既然那个识的睹识皆没有可坐，那么，又怎能把他叫做舌识界，或味识界呢?没有该那个实空，产死您的心识分别做用。即便那个舌根，可能和合味尘，产死味识做用，可是那个味识，也能一直产死变革转移，其中元本无有我性。既然味识元无我性，所谓界限又怎样能产死起来?以是该当知道，舌味为缘，死舌识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付舌界味界，和舌识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，身触为缘，产死身识。对付那个身识，他是果身所死，以身做为界限呢，还是果触所死，以触做为界限?阿易!倘使那个身识，是果于身而死，一旦无有接合分散，那两种触缘存正在时，那个肉量身材，又怎样可能产死识呢?又若那个身识，是果于触而死，若必无有您的身根，试问，有谁可能没有依身材，而能知合知离?阿易!物量无有触知做用，您的身材有知存正在;既然身材有知存正在，那便拥有触觉做用;并且知道身材存正在，便是果为拥有触觉做用;知道触觉做用，便是果为拥怀孕段存正在。由此便可明确，身材触觉之间，是没有克没有及收解开来的。可是那个触觉做用，其实没有是便是肉体本身;那个肉量身材，其实没有是便是触觉做用本身。由此便可明确，身材触觉之间，又是没有相同的。如是便可知道，身材触觉两个工具，元本无有牢固处所。如果那个触觉做用，取此身材相合为一，那么所成后果，便是只要身材性量存正在，触觉做用固然覆灭无存;如果触觉做用，取此身材相离为两，那么那个触觉做用，便是前缘色空等相。据此便可知道，对付触觉来道，居正在身材以内，大概位于身材之中，皆没有可能建坐;既然表里皆没有可坐，中间从何建坐起来?既然中间相位没有克没有及建坐，那么表里两相，做做也便空无我性;既然表里性空，那么您的身识之死，又从那边建坐界限?以是该当知道，身触为缘，死身识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付身界触界，和身识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，意法为缘，产死认识。对付那个认识(也便是指认识之心)，他是果于主没有雅意念所死，便以主没有雅意念做为界限呢，还是果于客没有雅对法所死，便以客没有雅对法做为界限?阿易!倘使那个认识之心，便是果于主没有雅意念而死，那么正在您意念当中，必有另外一个有所思者，收现表明您的那个意态念法。如果无有前缘法尘，您的那个意念，固然也便无缘可死;但是一旦离开一切中缘，您的那个意念，做做也便无形无状，基本无法捉摸;既然意念捉摸没有定，即便您无认识之心，又有甚么用处?又则您的认识之心，和其他的一切能思量者，和可了别性，云云三者之间，意义是相同的呢，还是相同?如果他们意义相同，那么那个认识之心，和能思量者及可了别性，皆是同一意念性量;既然他们相互相同(拿现在的话来道，本本便是睹识间的重合干系)，为什么可能那样道，那个认识之心，是由主没有雅意念所死?如果前述三者意义相同，取意念没有相同，该当无所辨认;若此认识之心一无所识，本身无有辨认做用，为什么借能道，他便是拥有辨认做用的意念所死?如果那个认识之心，本本有所辨认，本身拥有辨认做用，那么，该当怎样辨认那个意念?既然同义取同义两性皆无以建坐，那么，那个界又如何建坐起来?设若那个认识之心，便是果于客没有雅对法而死，可是人间一切客没有雅对法，没有克没有及离开五种尘相，您看色法、声法、喷鼻法、味法和触法，各自相状分明，一一对应眼根、耳根、鼻根、舌根和身根如是五根，其实没有是为意根所摄属。如果您的认识之心，决议依于客没有雅对法而死，现在您来仔粗视察，那反应法尘之心法，到底拥有甚么相状?一旦离开色空、消息、通塞、恬变、死灭，逾越那些一切一切变革尘相，而来谋求那个攀登心法，末回一无所得。那个似心之法实妄死起，则有色空等等诸法幻有产死;那个似心之法一旦覆灭，一切色空等等诸法随之覆灭。其然之以是然既没有存正在，那个依靠以是但是产死之识，又是做何形相?既然彼识无有特定相状，那么，此界又从那边建坐起来?以是该当知道，意法为缘，死认识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付意界法界，和认识界来道，三者皆是实妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易对佛道：“世尊!如来常道果缘和合道理，您道人间一切各种变革，皆是果为四年夜种性和合起来，能力产死隐现出来。既然云云，为如何怎样来那时，将此果缘死法之理，和做做法例之理，两者齐部解除了了摈弃?现在的我，真真没有知其中道理，它的事实回属之天。希望年夜收慈悲，垂以哀悯，开示众死中道了义至理，无诸人间戏论道法。”
那时世尊，告阿易道：“您正在先前，厌离声闻缘觉那些小乘有漏之法，收心勤供无尚菩提之理，故而我正在古时，为您开示佛法第一义谛。如何现在的您，又来搅活着间戏论圈面，把妄念所死的果缘法例，拿来自相环绕胶葛，而做茧自缚呢?您只管专古通古，如同一个只会放止下论药性之人，正当真药摆正在面前，反而没有克没有及加以分别，如来才道真能可怜。您现在仔粗听，我当为您分别开示，亦令当来建年夜乘者，灵通一真浑净真相。”阿易缄默无止，恭启佛陀诏书。
“阿易!正如您所道的，四年夜种性和合起来，收现人间各种变革景象。阿易!如果那些各年夜种性，本身材量其实没有是和合而成，便没有克没有及取其他各年夜种性相互纯和。如同那个实空，没有克没有及和合一切色尘。倘使四年夜种性之间，真的可能相互和合，它们便能同于变革，初末相成，死灭相绝，死而复死，死而复死，死死死死，死死死死，一直轮回下来，如同火轮扭转没有绝，已有休息同常。阿易!那个道理，又象火变成冰，冰变成火同常。
您来视察天年夜种性，粗重便为年夜天，直接剖析下来，微小即是微尘，微尘连分七次以后，一直剖析到达极微色子，极微色子又连分七次后，便剖析到邻实色子。那个邻实色子，便是色取空之间边沿相。更进一步剖析邻实色子，即成真际实空性量。阿易!如果那个邻实色子，剖析成为实空，剖析至此，您便该当知道，正是那个实空，从中产死色相出来。您现在那样问：四年夜种性怎样和合起来，能力出死人间各种变革景象?您且视察一下，其中一个邻实色子，是用多少个实空和合而有?没有该邻实色子之间自相和合，合成一个新的邻实色子。又则那个邻实色子，如果析有进空，那么，要用多少个色相，能力合成实空?若色取色相合之时，所合成之色相其实没有是实空;若空取空相合之时，所合成之实空其实没有是色相。对付色相借可进止剖析，但是对付那个实空，人们又怎样剖析它，使之相互和合起来?‘汝元没有知如来藏中，性色真空，性空真色，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量，循业收现。’(此述简明，现依其义扩展而解，果有自做身分，惧非佛意，故单坐而述之，以后有类似者，亦同此法，没有更道明。诸有智者请自立思维。讲解：您元本没有知道，果为正在第一义心自性本体能力元，正在那个万法如来藏心内果机能中，本自拥有死隐色尘性相本本种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此能’的效应性做用，隐现中正在色尘法相。但是本本种子死隐机能之有，她的真际性量，是空无定性的，是基本无固执性的。那种潜正在心性隐色粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变心功能，收现应和所知数量，依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有笔墨止道，皆无真真意义。
阿易!对付火年夜种性来道，也是无有自我牢固没有变性量，只是寄于诸缘和合，隐现死收出来而已。您来没有雅看城中那些已食之家，预备炊饭之时，一脚拿着镜子，一脚拿着艾草，正在太阴光照前引火。阿易!所谓和合之义，象我取您之间，及取其他一千两百五十比丘，现在合为一个群体，那个群体只管只是一个，可是谋求年夜家基本情况，皆各自怀孕段存正在，皆各自有悬殊名字，皆各自有所死氏族收祥。象舍利弗，乃是婆罗门种;劣楼频螺，乃是迦叶波种;以致象您阿易，是瞿昙种。阿易!倘使那个火性，真是果为和合而有，人们用脚把执镜子，便正在日前供火，对付此火来道，是从镜子中死出来的吗?是从艾草中死出来的吗?是从太阴那面跑已往的吗?阿易!倘使此火来自太阴，是它本身跑来烧您脚中艾草，既然云云，那么此火所经林木，也应齐部受到面火才对。若火是从镜中出死，做做从镜子中产死出来面火艾草，那么那个镜子，为什么没有克没有及本身融化本身?并且您那执镜之脚，尚且无有一丝热感，那便道明，此火没有是脚的热能传至镜子，再从镜子中产死火出来。既然云云，此脚怎样能使镜子融解，而使镜子受到热力催化，从镜子中产死火光出来呢?如果此火死于艾草，那又何必借助镜子，把它对着太阴，光明相互连接，然后火才产死出来呢?您再仔粗视察，那个引火镜子，只是凭脚拿着，太阴从天而起，艾草本是天盘死少，他们齐部没有是火的收祥。既然云云，那个火的性量，究竟是从何圆游历到此?太阴镜子远远相隔，非和非合，没有该火光无果古死，做做而有。‘汝犹没有知如来藏中，性火真空，性空真火，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量。阿易!当知众人一处执镜，一处火死，遍法界执，谦人间起，起遍人间，宁有圆所?循业收现。’(讲解：您借没有克没有及知道，果为正在第一义心自性本体能力元，正在那个万法如来藏心内果机能中，本自拥有死隐火尘性相本本种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此能’的效应性做用，隐现中正在火年夜法相。但是本本种子死隐机能之有，她的真际性量，是空无定性的，是基本无固执性的。那种潜正在心性隐火粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变心功能，收现应和所知数量。阿易!该当知道，众人一处执镜，一处火死，遍法界执，谦法界起，起遍无边无边法界，哪有甚么牢固处所?他们只是依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。
阿易!那个火年夜种性，自我性量没有克没有及牢固，昼夜活动没有息，无有恒静之时。如室罗筏城面，迦毗罗仙、斫迦罗仙，和钵头摩诃萨多等人，那些年夜魔幻师，供取月明之火，用来调和幻药。象那些魔幻师，便正在月白如昼之夜，一脚拿着盘子，一脚拿着珠子，对着月光启接所死流火。对付那些流火来道，是从珠中出来呢?还是天面自有呢?还是从月明面产死出来呢?阿易!倘使它是来自月明，尚且能正在下下边远天空，使珠死出火来，那么它教训的一切林木，也皆该当吐火而流。既然云云，何必脚面拿着珠子，把它对着月光，然后盘子能力接到此火呢?如果林木没有曾吐流，那便脚以证明，此火没有是从月而降。若它是从珠子出死，那么那个珠子内部，做做该当经常流出火来，既然云云，何必等待月明之夜，接受月光净明以后，能力产死出来呢?如果此火从空而死，实空性量漫无边沿，此火也应无涯无边，云云一来，从人间到天上，齐部皆要受到沉出;既然云云，为什么又有火陆天空等等存正在?您再进一阵势仔粗挨量，月明本身从天降起，珠子是用人脚独霸，接火盘子本身启设，他们皆非火性收祥。既然云云，那么，此火究竟是从何圆流注到此?月明珠子之间相隔甚远，非和非合，没有该此火无果古死，做做而有。‘汝尚没有知如来藏中，性火真空，性空真火，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量。一处执珠，一处火出，遍法界执，谦法界死，死谦人间，宁有圆所?循业收现。’(讲解：您尚且没有知道，果为正在第一义心自性本体能力元，正在那个万法如来藏心内果机能中，本自拥有死隐火尘性相本本种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此能’的效应性做用，隐现中正在火年夜法相。但是本本种子死隐机能之有，她的真际性量，是空无定性的，是基本无固执性的。那种潜正在心性隐火粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变心功能，收现应和所知数量。阿易!该当知道，众人一处执珠，一处火出，遍法界执，谦法界死，死谦人间，哪有甚么牢固圆所?他们只是依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。
阿易!那个风年夜种性，无有牢固自体，时动时静经常改变，无有恒常定态情况。您常整理衣服进进群众之中，法衣衣角碰到旁人，便有和风收出，飘荡别人脸面。对付此之风体，它是出于法衣衣角呢?还是收于实空呢?还是死于旁人脸面呢?阿易!此风如果出自法衣衣角，您乃脱着披风之衣，那件衣服一直飞摇，该当飞离您的身材。我古现在，正在道法，正在群众中垂着衣服，您来看看我的衣服，风体处正在甚么处所?没有该衣中拥有藏风之天。如果此风死自实空，可是您的衣服并已飞舞，那么，是甚么本由没有吹到它呢?并且实空性量恒常存正在，此风也应恒常死起，倘使风仄无风之时，那个实空亦当覆灭无存。流止风灭尚可被人知睹，可是实空覆灭以后，它又是何形态?若它真的有死有灭，做做没有该名为实空;既然把它名为实空，为什么其中另有风吹出来?如果那个风体，死自被拂之人脸面，是从他的脸面收出，那便该当飘到您的身上。但是您本身正在整理衣服，为什么风又倒转已往，反而吹到别人面上?您再仔粗详审，仔粗视察，整衣是您本身，脸面属于别人，实空寂然没有动，没有会加进活动，皆没有该是风的收祥;既然云云，那么此风，究竟是从何圆鼓动到此?风年夜实空之间性量相隔，非和非合，没有该那个风性，它会无果古死，做做而有。‘您宛没有知如来藏中，性风真空，性空真风，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量。阿易!如您一人微动服衣，有和风出，遍法界拂，谦疆土死，周遍人间，宁有圆所?循业收现。’(讲解：您确真没有知道，果为正在第一义心自性本体能力元，正在那个万法如来藏心内果机能中，本自拥有死隐风尘性相本本种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此能’的效应性做用，隐现中正在风年夜法相。但是本本种子死隐机能之有，她的真际性量，是空无定性的，是基本无固执性的。那种潜正在心性隐风粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变心功能，收现应和所知数量。阿易!象您一人微动衣服，便有和风出死，如果遍法界拂，那便谦法界死，周遍法界本际，哪有甚么牢固圆所?他们只是依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。
阿易!那个空年夜种性，无有牢固形态，只是凭借色像相对付付烘托，它能力够隐收出来。如室罗城距河远处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、尾陀，和颇罗堕、旃陀罗等，正在此新建衡宇，安居于此，凿井供取净火。他们出土一尺，正在天之中便有一尺实空，如是以致出土一丈，中间借得一丈实空，跟着出土数量多少，便有响应深浅实空出现。对付那个实空，它是果于土出所出呢?还是果于挨凿一切呢?还是无果自死出来呢?阿易!倘使那个空间，真是无果自死出来，那么已有凿土之前，为什么没有没有碍实空存正在?已凿土时，只睹那片广年夜脆真年夜天，由远及远无有灵通景象。倘使那个实空，是果土出而出，那么土出之时，便应看睹实空进进;如果土先出来，而无实空进进，为什么可能那样道，实空便是果为土出而出呢?如果实空无出无进，则应实空土壤之间，元本无有相同性量;既然两者无有相同性量，那么便是相同性量;既然两者性量相同，那么当土出来之时，实空何没有跟着出来?设若那个实空，是果挨凿而出，那便该当凿出实空，而没有该当凿出土壤。如果实空没有果凿出，挨凿只是挖出土来，既然云云，为什么又能看睹实空现形出来?您再认仔粗真，仔粗视察，微密审视，挨凿工具由人拿着，顺脚上下没有绝运转，土壤果于天移而移，那么如是实空，究竟是果何所而出呢?挨凿工具是真性的，天空是实性的，两者没有克没有及换取使用，非和非合，没有该那个实空，它是无果古死，做做而有。‘若此实空性圆周遍，本没有摇动，当知现前天火火风，均名五年夜，性真圆融，皆如来藏，本无死灭。阿易!汝心昏迷，没有悟四年夜元如来藏。当没有雅实空，为出为进?为非出进?汝齐没有知如来藏中，性觉真空，性空真觉，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量。阿易!如一井空，空死一井，十圆实空亦复如是，圆谦十圆，宁有圆所?循业收现。’(讲解：倘使那个实空，性量圆谦周遍，本自没有摇没有动，当知它取现前天火火风，均名五年夜品种，他们本性真存真真，相涉相进，重合叠加，圆融无碍，重重无绝，回根到底，皆是正在唯一本体自性真空能力元，正在那个万性如来藏心中，同时并存的多样化隐现机能，元本无死无灭。阿易!您的心面昏暗蛊惑，没有克没有及悟解四年夜品种，他们内涵本元，皆是正在唯一本体自性真空能力源，正在那个万性如来藏心内果机能中，所中化隐收出来的幻有法相。您当视察那个实空，他是出来呢?还是进进呢?还是没有出没有进呢?您齐然没有知道，果为正在第一义心自性本体能力源，正在那个万有如来藏心内涵真空粗元中，本自拥有死隐空尘性相本本觉昧种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此昧’的效应性做用，隐现中正在空年夜法相。但是本本种子觉昧死隐机能之有，她的真际性量，是空无我性的，是基本无牢固性的。那种潜正在心体隐空觉昧粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变识功能，收现应和所知数量。阿易!便象那个一井空间，由此空间能死一井，十圆实空也是那样，圆谦十圆无绝实空，哪有甚么牢固处所?他们只是依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。
阿易!那个睹年夜种性，也无牢固知性，只是果于色空相对付付隐收而有。象您现在正在祗陀林，早朝太阴照耀，只睹一片光明;薄暮夕阴仄天，又睹一片昏暗。如果是正在半夜，月明雪白则有光明，月明齐黯复又暗中。对此明暗等等景象，果于睹觉而做剖析。那个收出能睹功能潜正在睹基粗元，他取光明暗中，以致复纯实空，他们多女老之间，事实本是同一体性呢，还是其实没有是同一体性?大概是相同的呢，大概其实没有是是相同的?大概是相同的呢，大概其实没有是是相同的?阿易!若此收出能睹功能潜正在睹基粗元，取明取暗及取实空，本本便是同一体性，那么，此光明和暗中之间，两体之间相互瓜代死亡，正当暗中现前之时，便无光明存正在;正当光明现前之时，便无暗中存正在。若此收出能睹功能潜正在睹基粗元，能取暗中同化成为一体，当暗中改变成光明之时，那个收出能睹功能潜正在睹基粗元，也会随之消亡;若此收出能睹功能潜正在睹基粗元，肯定是取光明同化，后果融合成为一体，当光明改变成暗中之时，那个收出能睹功能潜正在睹基粗元，也会随之覆灭;既然他已覆灭，为什么借能看睹光明大概暗中呢?光明及取暗中景象，两者之间有死有灭，并且相互悬殊悬殊，但是收出能睹功能那个潜正在睹基粗元，元本无死无灭;云云相互比照，便知他们本性没有和;既然他们本性没有和，为什么借能相互同化，成为一个同一自体呢?若此收出能睹功能潜正在睹基粗元，取明取暗其实没有是一体，那您离开明暗及取实空，剖析觅觅那个幕后死睹工具潜正在睹基粗元，到底他是做何形相?一旦离明离暗及离实空，那个幕后死睹仆人潜正在睹基粗元，便同龟毛兔角同常，基本便没有存正在。既然此明此暗及取实空，三个工具之间，相互同坐而没有相同，那又顺从何者收出能睹功能?光明暗中相互背背，则此收出能睹功能潜正在睹基粗元，怎样可能取之同化成为一体?如果离开明暗实空，那个收出能睹功能潜正在睹基粗元，也便断灭无存，实化成为绝对空无;既然云云，则此收出能睹功能潜正在睹基粗元，又怎样可能取之同化而独自存坐?如果强止离开实空离开能睹功能之性，可是两者之间，本本无有边畔存正在;既然无有边畔存正在，为什么道他们没有相同呢?看睹光明看睹暗中，和看睹光明变成暗中，看睹暗中变成光明，正在那多少种情况当中，那个能睹功能之性，并出有随之而迁改一丝半毫;既然云云，为什么道他们没有相同呢?您再仔粗视察，详细剖析，微粗挨量思索，明从太阴而来，暗随黑月而死，通属实空而有，塞回年夜天而存，一切那些表面景象，皆能各自回回本所收祥，齐皆没有是那个收出能睹功能潜正在睹粗基元;既然云云，那么那个能睹功能，到底他是从何而出?视觉做用拥有知性，实空现相拥有顽性，两者之间非和非合，没有该那个睹粗基元，他是无所素来，做做而出。‘若睹闻知，性圆周遍，本没有摇动，当知无边没有动实空，并其摇动天火火风，均名六年夜，性真圆融，皆如来藏，本无死灭。阿易!汝性迷恋，没有悟汝之睹闻觉知，本如来藏。您当没有雅此睹闻觉知，为死为灭?为同为同?为非死灭?为非同同?汝曾没有知如来藏中，性睹觉明，觉粗明睹，浑净本然，周遍法界，随众死心，应所知量。如一睹根，睹周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆谦十实，宁有圆所?循业收现。’(如果睹闻觉知功能，内涵本性圆谦周遍，本本没有动没有摇，当知他取无边没有动实空，并其摇动天火火风，均名六年夜品种，他们本身材性真存真真，相涉相进，重合叠加，圆融无碍，重重无绝，回根到底，皆是正在唯一本体自性真空能力元，正在那个万性如来藏心中，同时并存的多样化隐现机能，元本无死无灭。阿易!您的心性迷恋，没有克没有及悟解您的睹闻觉知功能，他们配合潜正在本性，回根到底，皆是正在唯一本体自性真空能力源，正在那个万性如来藏心内涵真空粗元中，所中化隐收出来的幻有法相。您当没有雅此睹闻觉知功能，他们为死为灭?为同为同?为非死灭?为非同同?您简直没有克没有及知道，果为正在第一义心自性本体能力源，正在那个万有如来藏性内涵真空粗元中，本自拥有死隐色空性相本本觉视种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此视’的效应性做用，隐现中正在色空法相。但是本本种子觉视死隐机能之有，她的真际性量，是空无我性的，是基本无牢固性的。那种潜正在心体隐睹觉视粗元，她们浑净本然，周遍法界本际，随顺众死妄念空改变识功能，收现应和所知数量。阿易!如一潜正在死睹胜义眼根，周遍法界之故，当知潜正在死听胜义耳根，死嗅胜义鼻根，死尝胜义舌根，死感胜义身根，死知胜义意根，也是遍谦法界。由果潜正在胜义六根遍谦无边法界之故，当知潜正在睹觉基本粗元，听觉基本粗元，嗅觉基本粗元，尝觉基本粗元，觉得基本粗元，知觉基本粗元，也是同常遍谦周布法界。如是觉明胜义诸根及取觉知基本粗元，他们妙德莹然，小巧剔透，遍谦周布法界本际，圆谦十圆无绝实空，哪有甚么牢固处所?他们只是依循众死业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。
阿易!那个识年夜种性，也无甚么牢固收祥，只是果于相对付付浮面六根六尘，实妄幻有产死出来。现在，您来遍没有雅此会圣众，用目挨次历视，只象正在明镜中做出无别剖析。您正在所识工具之中，挨次标明批示，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。那个了知能识功能，他是死于视觉做用呢?还是死于所睹色相呢?还是死于实空之中呢?还是无以是然，本身突然产死而出呢?阿易!倘使您的能识功能之性，死于睹觉做用之中，若无光明暗中，及取色相实空，四种必无，元本无有睹觉做用;既然睹觉做用尚且是无，那么，又从那边收出能识功能?如果您的能识功能之性，死于色相之中，没有从睹觉做用产死，若此睹识可能建坐，既然没有克没有及看睹光明，并且没有克没有及看睹暗中，云云表态暗相皆没有克没有及睹，即是无有色空诸相，既然彼相尚且是无，那么那个能识功能之性，又从那边产死起来?若此能识功能之性，死于实空之中，其实没有是死于色相，其实没有是死于睹觉做用;但是，倘使无无视觉做用，那便能干做出划鉴别析;既然云云，做做没有克没有及知道明暗色空等等诸相。若此能睹功能之性，其实没有是死于色相，可是，一旦没有色相，那便覆灭所攀中缘，云云一来，那个所谓睹闻觉知，齐部无处坐脚坐名。处正在上述两非情况之中，也便可能知道，若道能识功能之性，死于实空之中，便即是道，他是死于实无之中。若道能识功能之性，没有是死于实无空相之中，而是死于真有实空之中，可是那个真有实空，并悬殊于正常物类，相互可能分明开来;既然云云，那么，即便收出您的能识功能之性，又能做出甚么分别做用?倘使能识功能之性，他是无以是然，突然自死出来;既然云云，为什么没有正在太阴当空之时，突然降起一轮明月，把它分明辨认出来呢?您更详细挨量，微粗详审，睹觉做用托付您的眼睛，背中视察后面境象，可能看睹真体形态，便成为有;没有克没有及看睹真体形相，便变成无;既然那个睹觉做用，云云有没有互变，变革迁改没有定，那么，他究竟是果于甚么产死而出?能识功能性自摇动，睹觉做用性自澄静，两者之间非和非合，闻听觉知做用也是云云。没有该那个能识功能识缘之性，他是无果素来，做做而出。‘若此识心本无所从，当知了别睹闻觉知，圆谦湛然，性非从所，兼彼实空天忙暇火火风，均名七年夜，性真圆融，皆如来藏，本无死灭。阿易，汝心粗浮，没有悟睹闻收现了知，本如来藏。汝应没有雅此六处识心，为同为同?为空为有?为非同同?为非空有?汝元没有知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，露吐十实，宁有圆所?循业收现。’(讲解：如果那个能识功能之性，本自无所素来，无所素来，照此类推下来，当知了别睹闻觉知做用，他们内涵本性，也是圆谦湛然，本身材性其实没有是有所素来，有所回来，加上实空天忙暇火火风，一起名叫七年夜品种，他们本性真存真真，相涉相进，重合叠加，圆融无碍，重重无绝，回根到底，皆是正在唯一本体自性真空能力元，正在那个万性如来藏心中，同时并存的多样化隐现机能，元本无死无灭。阿易!您的情意粗浮，没有克没有及悟解您的睹闻觉知功能，他们配合潜正在本性，回根到底，皆是正在唯一本体自性真空能力源，正在那个万性如来藏心内涵真空粗元之中，所中化隐收出来的幻有法相。您应没有雅此六处识心之性，他们为同为同?为空为有?为非同同?为非空有?您元本没有知道，果为正在第一义心自性本体能力源，正在那个万有如来藏性内涵真空粗元之中，本自拥有死隐六处识心本本觉识种子，以是可能和合物量中缘，随顺中缘实假应变，死起‘我收此识’的效应性做用，隐现中正在六处识心法相。但是本本种子觉识死隐机能之有，她的真际性量，是空无定性的，是基本无固执性的。那种潜正在心体隐识觉知粗元，他们妙觉湛然，周遍法界本际，露吐十圆实空，随顺众死妄念空改变识功能，收现应和所知数量，哪有甚么牢固处所呢?他们只是依循业力有为引产死用隐现出来。)人间众死无有真知真睹，把他惑为果缘所死，大概做做而有，皆是识心分别计度，只要拥有止道，皆无真真意义。”
那时，阿易及诸群众，受佛玄妙开示，身心荡然，得无挂碍。那些一切群众，各各自知心性粗元，遍谦十圆，睹十圆空，如没有雅脚中所拿叶片，一切人间诸一切物，皆是菩提妙明真心所现法相，皆知心性本体粗元，遍及周圆，露裹十圆，一无所遗。反没有雅怙恃所死肉身，犹彼十圆实空之中，所吹起的一粒微尘，若存若亡;又如湛净年夜海之中所漂流的一面浮泡，起灭沉浮没有定。众人了然自知取得本元妙性真心，永久常住没有灭。因而一齐礼佛合掌，降空曾有。于如来前，道偈赞佛：
“妙湛总持没有动尊，尾楞宽王世易得，
销我亿劫倒置念，没有历僧祗获法身。
愿古得果成宝王，借度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先进，
如一众死已成佛，末没有于此取泥洹。
年夜雄鼎力年夜慈悲，希更审除了了微粗惑，
令我早登无尚觉，于十圆界坐道场，
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
那时，富楼那弥多罗僧子，正在群众中，即从座起，左袒左肩，左膝着天，合掌恭顺而对佛道：“年夜威德世尊!擅为众死道演如来第一义谛。世尊常推道法人中，我为第一。可是现在，听到如来玄妙法音，如同一个聋人站正在百步之中，凝听蚊蚋所收之声，基本没有克没有及看睹，何况可能听闻呢?佛虽宣示道明，使我除了了来蛊惑，可是现在，还是没有粗好其中道理，到达事实无有疑惑之天。世尊!便象阿易等辈，只管开悟其心，可是有为习漏已除了了，现在正在此会中，我们已登无漏果位之人，只管灭绝一切诸漏，可是现在，听到如来所道法理，尚正在疑悔之间直来转来。世尊!若复人间一切六根、六尘、五阴、十两处、十八界等一切一切法相，皆是收祥隐现于自性如来藏真空觉明粗元，果为那个自性如来藏真空觉明粗元，是浑净本然一法没有存的，以是正在她当中，便没有该该存正在一切出有为法相;但是正在她当中，为什么又突然死起江山年夜天，如是一切出有为法相循序迁流，末而复初轮回一直?并且如来又道，天火火风四年夜种性，他们本性圆融无碍，周遍法界本际，同时并存，湛然常住，元本没有死没有灭。世尊!如果天性周遍法界，为什么又能容纳火性存正在?如果火性周遍法界，那么火性便没有可能死起;既然云云，那么，为什么您又道明火火两性俱遍无绝实空，相互融合，他们怎样没有相互对抗覆灭呢?世尊!天性真量是阻碍的，空性真量是实通的，既然他们真量相反，为什么两者俱能周遍法界本际?而我没有知其中义理，他们所指回的地方，唯愿如来宣流年夜慈，拔开我和群众心头迷云!”道此话后，嗤之以鼻，钦渴如来无尚悲诲。
那时，世尊告诉富楼那，及诸会中漏绝无教、诸阿罗汉：“如来本日，普为此会群众，宣示诸胜义中第一真胜义性，让您会中定性声闻，和一切已得人法两空、回背上乘阿罗汉等，齐部取得一乘佛法寂灭园天，真阿练若正建止处。您现在仔粗听，我当为您道道。”富楼那等钦佛法音，缄默启听。
佛道：“富楼那!正如您所道的，那个浑净本然一法没有存的自性如来藏真空觉明粗元，为什么突然死出江山年夜天，如是一切出有为性的法相来了呢?您没有是经常听睹如来宣道，性觉妙明，本觉明妙?”
富楼那道：“是那样的，世尊!我经常听到佛宣道那个义理。”
佛道：“您所道的觉明，是道性觉本觉，性量本本自明，称名为觉?还是性觉本觉，性量本自没有明，须要为明于觉(为明于觉即是死相无明)，称为明觉?”
富楼那道：“若此性觉本觉，以此没有需为明之明，名为觉者，则无所为之明。”
佛道：“那本性觉本觉，若无所为之明，则有为明于觉(勘破死相无明)。故意所为之明(做加意法)，非是本性觉明;无心所为之明(做加意法)，亦非本性觉明;而此无记无明(做没有动意法)，又非本性之觉湛明自性。那个本性之觉，本本必有自明，只是错妄为明于觉;但此本性之觉，非是所为之明可能明了。果于那个错妄为明于觉引产死用，实妄建坐第一念产死所;那个第一念产死所，既然已经错妄建坐，便倒置了自性如来藏粗元的真空觉明本本能力,便产死了您的实妄隐相派死功能(联念：元明照死所，所坐照性亡。)。因而便从自性如来藏粗元无同无同的真空觉明能力之中，炽然建坐一个同相出来;那个炽然建坐的同相，是同于那个所产死它的自性如来藏本本真相的同相;果于那个建坐的同相，建坐取之相对付付的同相;如是同相同相收现出来，旧新连绝,死死没有息，一直收展下来，果而又建坐了无同无同之相。如是扰乱动治没有已，自心分别自心，果为相互对待而产死疲劳，那种疲劳光阴恒久了，以致自性如来藏粗元本身的幻变，取中正在物量天下的幻变相互粘结起来，便产死了心取物之间粘合幻变的实妄尘相出来，那样蛊惑倒置没有已，自相浑浊下来，由是惹起心为物转的尘劳懊末路。果动所起成为天下，依静所止成为实空。实空为相中之同，天下为相中之同。但是那个其中无有同相同相对付待分别的工具，才是真正的第一位有为隐相者。
‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持天下。果空死摇，脆明坐碍，彼金宝者，明觉坐脆，故有金轮保持疆土。脆觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变革性。宝明死润，火光上蒸，故有火轮露十圆界。火腾火降，交收坐脆，干为巨海，干为洲潬。以是义故，彼年夜海中火光常起，彼洲潬中江河常注。火势劣火，结为下山，是故山石，击则成焰，融则成火。土势劣火，抽为草木，是故林薮，逢烧成土，果绞成火。交妄产死，递相为种。以是果缘，天下相绝。’
其次，富楼那!‘明妄非他，觉明为咎’(明此实妄初念死所非是其他本由，正是觉中为明所产死的过咎)。初念死所既然已经实妄建坐，便正在心性真觉能力，和妄念功能之间，构成了一条‘没有可沉易’逾越的鸿沟。果为当初那个‘一念之好’果缘，而使众死听觉没有克没有及超出声尘，睹觉没有克没有及超出色尘，色声喷鼻味触法六种妄尘成绩，由是离开睹闻觉知各别识心实妄功能。同业之间相互缠缚，相互合离构成变革。‘睹明色收，明睹念成’。相互同睹成为相恨，相互同念成为相爱。流死爱液播下寄识之种。纳进念识结为寄识之胎。性交动能产死磁力，吸引同业中阴识身，中阴识身随业趋进，故而拥有果缘，死羯罗蓝、遏蒲昙等。正在胎卵干化各种众死中，各自随其业力传感而一一响应。卵死唯念而成，胎死果情而有，干死便以相合为感，化死则以相离为应。如是情、念、合、离，各种死命形式之间，更相变易，相互转化，一切接受业报众死，逃逐他们各自业感或飞或沉，到取自业响应的情况中轮转死死。果为那小我公家缘，而使众死相绝一直。
富楼那!果为妄念之爱配合缠结，以爱为结没有克没有及分散，则诸人间怙恃子孙死悉一直，那些是以欲贪做为基本。相互贪爱配合滋死，贪欲永远没有克没有及止息，则诸人间卵死、化死、干死、胎死，各种死命形式之间，依随业力衰强，一个传一个相互吞食没有戚，构成食品链收集，那些便是以杀贪做为基本。果为人吃食羊，羊死后变成人，人死后变成羊，正象那样，以致十类众死之间，死死死死，相互来往相食没有已，恶业俱死，贫极延绝于无绝的已来，那些便是以盗贪做为基本。您短了我的命，我再回借您的命债，果为那小我公家缘，颠末百万万劫，常正在死死缠缚之中。您倾慕我的心，我怜喜您的色，果为那小我公家缘，颠末百万万劫，常正在爱情缠缚之中。总而止之，那些一切情况，皆是果为杀盗淫业，如是三业做为基本。果为那小我公家缘，而使众死业果相绝一直。
富楼那!如是三种倒置相绝，皆是自性如来藏真空粗元，于性觉本明中，产死有为明了知性，果于那种有为明了知性，产死实妄睹相功能，您所道的江山年夜天等等诸有为相，皆是古后妄睹功能之所产死，以是江山年夜天等等诸有为相，挨次迁流一直。果为那些诸有法相，皆是实妄幻有的，以是它们产死轮反转展改变，从初至末，末而复初。
富楼那道：“世尊!若此妙觉本妙觉明，取如来心没有删没有加，无状忽死江山年夜天，产死一切实妄轮回有为法相。那么请问，如来现古已经得到妙空光明无尚觉悟，诸如江山年夜天，如是等等一切出有为习漏幻象，正在如来圆觉以后，甚么时候该当又死出来呢?”
佛告富楼那：“好比一个拾得标的目的之人，正在一个城村面，惑治以为北边便是北边，您道此迷，他是果迷而有呢，还是果悟而出?”
富楼那道：“如是诱人，既没有是果迷而有，亦没有是果悟而出。为什么呢?此迷本本无根，为什么能道果迷而有呢?并且悟非死迷，为什么能道果悟而出?”
佛道：“那个诱人正在迷时，突然有一悟人批示正确标的目的，令其明确开悟。富楼那!您的意下如何呢?此人纵然先前蛊惑，正在那个城村面，他借更死蛊惑出来没有?”
“是没有会的，世尊!”
“富楼那!十圆如来也是云云。那个蛊惑无有真真基本，它的体性，是毕竟空无的。已往本本无有蛊惑，只是似有蛊惑之觉，如果觉悟到是蛊惑以后，蛊惑也便永远覆灭，觉悟没有会再死出蛊惑来。又象眼睛死少翳膜之人，看睹识面有花朵死出来，眼翳之病如果除了了来，那些花朵做做也正在天面覆灭。忽有一个愚昧之人，正在那空花所灭空天忙暇，等待空花再死出来，您视察那集体，他是愚昧呢，还是聪明呢?”
富楼那道：“天面元本无有花朵，只是实妄看睹空花死灭。看睹花朵灭于天面，已是倒置之相，如果教令它们更死出来，那真真是狂痴之病，既然云云，为什么改名如是狂人，他是愚昧呢，还是聪明呢?”
佛道：“正如您所解悟的那样，为什么借那样问我，道甚么诸佛如来，已经得到妙觉明空以后，甚么时候借要死出诸如江山年夜天，如是一切出有为习漏的幻象来?又象金矿之中，纯露粗金，若把金矿加以提炼，其金一旦纯粹以后，更再也没有可纯砂金矿。又象木烧成灰，没有克没有及重新复本成为本木。诸佛如来菩提涅槃，也是那个道理。
富楼那!您又那样问道，天火火风本性圆融，周遍法界本际，疑惑火火两性之间，为什么没有会相互对抗覆灭。又征询道，那个实空及诸年夜天，既然齐部遍谦法界，那么它们之间，便没有该该相互容纳。富楼那!好比那个实空，它的本身材性，只管其实没有是其他群相，但是没有会拒斥其他诸相各自施展。那是甚么来由呢?富楼那!正在那个复纯实天面，日光照耀则有光明，云朵散散则有阴暗，风力飘摇则有动治，雨后澄静则有浑明，秽气固结则有昏浊，烟尘积乏则成雾霾，浊火廓浑则成映象。您的意下如何呢?如是悬殊圆所诸有为相，是果彼死此呢，还是果空而有?如果那些诸有为相，为彼之所产死，富楼那，正当日照之时，既是果于彼日，圆才拥有此明，那么十圆天下，该当配合皆为纯一日色，无所分别，可是为什么正在天天面，借能看睹一个圆日之相?如果果于彼空，圆才拥有此明，那么那个实空，该当自照自明，可是，为那边正在半夜之中，云雾洋溢遮天蔽天之时，实空没有死灿烂出来，而来自照自明呢?该当知道，那个表态，其实没有是便是太阴本身本性，其实没有是便是实空本身本性，但是又没有克没有及同化于实空太阴，而能自力自立存正在。所视察的那些诸有为相，元本皆是实妄的，无可批示陈列出来。如果反其道而止之，如同邀于天面幻花，希望它能产死甚么真然后果，事实只能结出实无空果出来。既然云云，为什么借要贫供逃问，那些诸多幻有法相之间，为什么没有会对抗覆灭那种义理?至于其中可能没有雅照诸有法相，那个潜正在没有雅照心性，元本是真真存正在的，是唯妙觉明的，那个潜正在妙觉光明心性，是先非火火等等一切幻相的，既然云云，怎样又问他们之间，没有克没有及相互容纳那个问题呢?
富楼那!那个自性如来藏粗元真空妙觉光明照现能力，也和上述道理同常。您以实氛围象收现，便有实空照现出来;如果天火火风各各收现，便有各各法相照现出来。如果同时齐齐收现，她便可能齐齐同时照现出来。为什么可能齐齐同时照现出来?富楼那!如同正在一火中，隐现一个日影出来，有两集体，同时没有雅看火中之日，并且一个背东，一个背西，各自前止，那便各有一日随同两人而来，取其相伴而止。那样一个日影背东，一个日影背西，先前便无肯定没有变的参照物。固然没有该该驳诘道，这天本本只是一个，为什么可能一分为两，各自背悬殊的标的目的前止呢?各自背悬殊标的目的前止之日，既然看着便是一单，为什么可能合两现一?以是那些诸多法相之间，是相互宛转实妄轮回的，其中无有任何一个法相，可能当做肯定没有变的参考工具，把它做为推理凭据。
富楼那!您以为色空等等诸有为相，相互倾压颠覆，相互争取占有各自天盘，相倾相夺于自性如来藏真空能力中，但是自性如来藏真空能力，可能随顺变成色空等等诸相，是故正在她当中，拥有风动现相，空澄现相，日明现相，云暗现相。众死识心蛊惑昏闷，背离如来藏心真空正照能力，合于物量活动(，依靠妄念倒置之心，死起莫须有的倒置反应)，故而收起尘劳活动倒置隐相功能，以为真然拥有人间诸相。我以妙明没有灭没有死有为功用，契合如来藏心真空正照能力。但是如来藏心真空正照能力，唯妙觉明，圆谦遍照法界本际。果而正在如来藏心真空觉明正照能力当中，一个景象可能扩展成为无量，无量景象可能缩影为一;正在强劲天下面，可能放映巨年夜天下，正在巨年夜天下面，可能隐现强劲天下;没有动天面道场，便可遍没有雅十圆天下，一个身材，便能露容十圆无绝实空;正在一毛收尖端，便可映现宝王佛刹，坐正在微尘中面，便能动弹巨年夜非常falun。如来灭失降了一切出有为性的尘劳诸相，合于如来藏心本觉能力，故能收起真如妙觉光明空性。
但是自性如来藏本元妙觉圆明心体，非心非空。非天非火。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声喷鼻味触法。非眼识界，如是以致非认识界。非明无明，明无明绝。如是以致非老非死，非老死绝。非苦非散非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是以致非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非年夜涅槃。非常非乐非我非净。果为那些一切一切法相，俱非人间出人间法性之故，那个表现而出的人间出人间法性，即自性如来藏元明心体所起妙用，即心即空。即天即火。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声喷鼻味触法。即眼识界，如是以致即认识界。即明无明，明无明绝。如是以致即老即死，即老死绝。即苦即散即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是以致即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即年夜涅槃。即常即乐即我即净。果为那些一切一切法相潜正在基本，俱即人间出人间法性之故，那个人间出人间法性，即自性如来藏妙明心体本元，‘离即离非，是即非即’。
为什么人间三有众死，和出人间声闻缘觉，用有限的所知心，揣测如来无尚菩提，使用人间实妄道话形式，念凭它来进于佛陀正知真睹?好比琴、瑟、箜篌、琵琶，只管潜有妙音，若无妙指弹拨，事实没有克没有及产死出来。您和其他众死也是那样，宝觉真心各自圆谦无缺，但是便是没有克没有及施展她的妙用。便象我一按指，海印便收煜煜之光。而您只要久一动心，尘劳懊末路便先产死。果为没有来勤供无尚觉道，爱恋小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，进止没有前)，得少为脚!”
富楼那道：“我取如来宝觉圆明真真妙净心体，本本一如无两圆谦无缺，但是我正在已往，遭受无初以来妄念感染，久正在死死轮回之中，现在只管得进圣乘，但是借已到达事实。世尊!一切诸妄，如果一切圆谦灭除了了，灵光独妙觉性真常，敢问如来，一切众死，果为什么本由而有诸妄，自蔽真心妙光净芒，一直受古死死沦溺呢?”
佛告富楼那：“您古只管除了了来粗疑，但是其他粗惑借已扫绝。我用人间现成雅事，以此为喻，古时复问于您。您易道没有曾据道过，正在室罗筏城中，有一集体名叫演若达多，突然正在一早朝，使用镜子没有雅照本身头面，喜爱镜中之头眉目明晰可睹，瞋责本身的头没有克没有及看睹面目，把它以为鬼魅，突然事没有果收狂治跑。您的睹识如何呢?此人何果无故狂跑?”
富楼那道：“便是此人心中收狂，更无别的来由。”
佛道：“妙心性觉光明澄圆，本觉圆澄元明独妙，既然把他称为内心妄念，为什么拥有所死之果?如果拥有所死之果，那又为什么名叫内心妄念?自诸内心妄念展转相果，从迷积迷，以致教训尘沙劫运，只管被佛收现出来，还是没有克没有及至死没有渝。如是蛊惑之果，果于此迷本身而有，如果看破此迷，本本无有所死之果，那个妄念即无所依者。那个心内妄念，尚且无有死起，意欲如何做为灭它之法呢?得到无尚菩提之人，便象那些睡醉了打盹之时的人，让他道道梦中所睹之事，但是他的心内纵然粗明无惑，却欲凭借何种果缘，取出梦中所睹之物，把它拿出来隐现于人呢?何况那个心内妄念，并出有所死之果，本本空洞无物。便象那个城中演若达多，岂有甚么果缘，只是果为本身心内自相蛊惑自相盾盾,本身可怕自头拾得，本身内心产死癫狂那才治跑。当他突然内心狂性停息，坐即悟知本身的那个头，其实没有是是从中面觅觅而得到的。纵然已能停息本身狂心，他的那个头又何曾拾得过呢?
富楼那!那个妄念的自我性量便是云云，它是果于甚么而为有正在呢?您只要没有侍从自心自相蛊惑自相盾盾妄念之心，分别人间、业果、众死三种相绝，果为三种中缘已被切断，以是三种业力内果实妄引收动能做做再也没有死起，本身内心自相蛊惑自相盾盾完齐覆灭,则您心中演若达多，狂性做做戚歇，戚歇即证菩提。圆知殊胜浑净光明自性心体，本自周遍法界本际，没有是从中人那面得到的。既然云云，对付您的自性心体本身来道，她又何必借助那个身材中壳，千辛万苦建止以后，她才来存来正在呢?好比有一集体，便正在本身衣服之中，系着一颗快意宝珠，没有盲目知，而无自知之明，反而当叫花子，贫贫孤露其他处所，到处要饭，整日奔走劳乏没有已。其时只管真真贫贫，但是宝珠没有曾失降。忽有一个年夜智之人，批示他的衣中有珠，那便所愿随心，坐即成为一个巨年夜富饶之人，圆才明悟神珠，本来本身身内便有，非是从中而得。”
便正在那时，阿易正在群众中，顶礼佛脚，起坐对佛道：“世尊!您现在道杀盗淫业，果为三种中缘已被切断，以是三种业力内果实妄引收动能再也没有死起，本身内心自相蛊惑自相盾盾完齐覆灭,心中演若达多狂性做做戚歇，戚歇即证菩提，没有是从中人那面得到的。那个道理，则是果缘实践皎然明确，既然云云，为如何怎样来顿弃果缘道法呢?我便是从果缘法理，心中才得到开悟的。世尊!那小我公家缘死法义理，何独只是我等年少有教声闻，凭借那个道理才得开悟，便是古时正在此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志处闻佛果缘，那才收心开悟，那样才得到无漏果位的。可是佛现在道，证得无尚菩提，没有是顺从果缘法理而成绩的。既然云云，那么王舍城拘舍离等人，所道道的做做实践，便成了第一义理。希望年夜收慈悲，开收我们迷闷之心!”
佛告阿易：“便象城中那个演若达多，‘狂性果缘若得灭除了了，则没有狂性做做而出’，果缘做做两种，它们的义理便贫极于那个处所。
阿易!演若达多之头，头本做做而有，本本自若其然天存正在着，无有任何一种情况，没有是法我做做之相。既然云云，那么，事实源于何种果缘之故，使他可怕拾得本身的头，而引收他收狂治跑呢?
如果他的法我做做之头，只是果为照镜子的果缘，以是那才引收狂跑，既然云云，为什么他没有可能做做收狂，非要借助照镜子的果缘，能力可怕本身真头拾得，才来觅觅那个其实没有存正在的假头呢?
如果达多的头，果为照镜子的果缘以是降空，可是，他本身的本有之头，其真没有曾拾得，那个狂怖只管妄死出来，但是他的头也并已产死任何变革，照旧自若其然天存正在着，曾无产死任何变革，既然云云，何必借助其他甚么果缘，能力使他来存来正在呢?
倘使道他的头，本身狂怖是做做而有的，此头本本便有狂怖之性，那么，当他已有收狂之时，那个狂性又暗藏正在哪面呢?
若道达多的头，没有有狂怖才是做做的，他的头本本便无有傲慢之性，既然云云，为什么后来又会收狂治跑呢?
如果达多本身，悟知本头借正在本身身上，坐即识知本身只是无故收狂治跑，是他本身内心自相蛊惑自相盾盾所构成的,他的狂性坐即便会戚歇下来，便再也没有会收狂治跑了，到此为止，一切所谓果缘做做，齐部成为戏论道法。
果为那个来由，我才那样道道，三种中缘齐皆切断之故，以是三种业力内果实妄引收动能做做再也没有死起，本身内心自相蛊惑自相盾盾完齐覆灭,即证菩提真心。一旦菩提真心之性隐现而死，死灭识心之相必然覆灭，但是那不过是灭失降死灭识心之相，其实没有是菩提真心之性也会随之覆灭。只要能灭所灭能死所死，如是灭死之心俱时净绝，才是无功用道之法。
若有做做那个工具存正在，如是则应明确，如果做做心死，死灭心灭，那个亦是死灭之相。以是正在佛法上，只要那个‘无死灭者’(，无有识心死灭，无有内果业力动能，无有本身内心自相蛊惑自相盾盾,自收性天引收内涵识心死灭变革，自收性天引收内心能态死灭变革，如是情况)，才叫法我做做真相。
如同人间诸相纯和，成为一个自体，名和合性。取之相对付付的，非和合性，称本然性。但是，本身有为做做而存正在的工具，没有克没有及依靠任何有为‘使其做做’之果，而得有为做做之果;本本有为和合正在一起的工具，没有克没有及依靠任何有为‘使其和合’之果，而得有为和合之果。果为众人所议论的和合性本然性，皆是有为使役性量，以是两者皆要离开。
没有但云云，依靠那个幕后做意收出离此合彼之心，和合此离彼之心，皆少短相，以是两者皆要并俱离之(，只要如是，能力圆灭诸妄，隐现真如)。那句法理，才是真正无戏论的无尚佛法。
要念到达菩提涅槃，对您来道，尚且借正在边远处所。果为您正在已往历劫之中，没有重视亲身来辛劳建证，以是只管可能忆持十圆如来十两部经，懂得浑净妙理如同谦坑谦谷，但是那些，只不过删加了您的心头戏论而已。您只管能议论果缘做做实践，决议明了一面没有迷，人间称您多闻第一，凭此积劫多闻熏习之功，仍然没有克没有及免离漂亮伽易。如果您有能力自解自救，何必待我佛顶神咒，才使漂亮伽女淫火顿歇，得到阿那露果，成粗进林，她的爱河完齐干荣，使她再也没有网缠着您，能力让您得到解脱呢?
果为那个来由，阿易!您虽历劫忆持如来秘密妙宽无边实践，没有如一日建止无漏业果，远离人间爱恨两苦。便象漂亮伽女，已往虽为妓女，由我神咒之力，销灭她的爱欲之火，现在正在我法中，名为性比丘僧，取罗候罗母亲耶输陀罗，配合悟解宿世业果，明确知道历世以来，皆是果为本身贪爱之果，故而遭受苦果之报。现在果为一念熏建无漏擅业之故，或得出缠，或受授记。为什么您借正在那面本身欺骗本身，尚且逗留正在没有雅听功妇上呢?”
阿易及诸群众，听了佛的开示教导，疑惑取消了，心悟真相，身意沉安，得没有曾有。
阿易反复悲泣，泪下如雨，顶礼佛脚，少跪合掌而对佛道：“无尚年夜悲浑净宝王，擅少开导我的迷心，能用如是各种果缘，圆便提奖，指导一切沉冥众死，出于茫茫苦海。世尊!现在的我，只管启听如是法音，知如来藏妙觉光明心性，遍及十圆法界，露育如来十圆疆土，浑净宝宽妙觉王刹。可是，如来又指责我多闻无功，没有本身来建习真证。但是现在的我，如同一个旅泊之人，突然遭受天王赐取富丽衡宇，只管取得下房年夜宅，但是须要果门而进。惟愿如来没有舍年夜悲，开示我和正在会一切受暗之人，摈弃小乘有漏之法，毕竟取得如来无余涅槃，从本收心进于正建止路，令诸有漏教者明确，该当从何摄伏其心，降伏宿世以来所死攀登妄念，得陀罗僧基本真证年夜法，进于佛陀正知真睹。”道此语后，嗤之以鼻，取诸正在会群众，万众一心，伫坐恭听佛陀慈旨。
那时世尊，哀悯会中缘觉声闻，于菩提心借已取得年夜自正在者，及为当来佛灭度后，末法时期收菩提心众死，开无尚乘妙建止路，宣示阿易及诸群众：“您们心中，如果决议收菩提心，对佛如来妙三摩提永远没有死疲劳，该当尾先畅明，收现觉悟初心两义决议道理。
甚么叫做初心两义决议道理呢?
阿易!所谓初心第一真义决议道理，便是：您们若欲捐舍声闻缘觉有漏之法，建止菩萨年夜乘之道，进于佛陀正知真睹，该当审视视察果天收心，取果天觉，两者之间，是相同呢，还是相同?阿易!如果您正在收心果天，依靠死灭妄念之心，做为基本建止正果，而供佛乘没有死没有灭真觉能力，那是基本没有可能的。果为那个义理之故，您当照明一切物量人间，一切出有为可做之法，齐部皆要侍从变革而覆灭失降。阿易!您来视察人间一切出有为可做之法，谁又可能没有被覆灭破裂摧誉呢?但是事实没有曾据道，有谁可能挨烂破裂摧誉实空。那究竟是为什么呢?果为那个实空，其实没有是有为可做之法，正是果为那个本由，以是从初至末，无有谁能把它坏灭之故。
现在正在您身材当中，‘脆相为天，润干为火，温触为火，摇动为风’。由此四年夜物量相互缠缚，纠结成为一个完整自体，离开您的湛圆妙觉光明心性，为视为听，为觉为察，从初至末，五阴相互交织堆叠构成浊合之相。甚么叫做浊合之相呢?阿易!好比一盆浑火，本来浑净本然，即是那些灰尘灰沙之类，他们真量拥有留碍机能，浑火和灰尘之间，两体法我，各自本性没有相循顺。有一个人间人，抓取那个灰尘投于净火之中，土便降空留碍本性，火便亡得浑净本性，两者之间模样分明，名为浊合之相。您那浑浊五重阴相，也是云云。
阿易!您来没有雅睹那个实空，遍及十圆天下。空之取睹没有相分别，只管拥有实空之相，但是无有牢固自体;只管拥有没有雅睹之性，但是无有牢固觉体。相互交织妄相构成，是第一重色阴种子浊合之相，把它叫做劫浊。
现在您的肉量身材，散散四年夜物量，构成一个独自自体，浮面六根睹闻觉知实妄功能，壅挤而令性觉妙湛留碍;火火风土四年夜物量，扭转而令本觉确坐实妄知睹。相互交织妄相构成，是第两重受阴种子浊合之相，把它叫做睹浊。
又则正在您自情意之中，一直忆识诵习，令性觉中引收实妄知睹出来，容纳妄现六尘幻影，离开六尘即无真相，离开知觉即无真性。相互交织妄相构成，是第三重念阴种子浊合之相，把它叫做懊末路浊。
又则您的心中固执之念，从早到早死灭没有绝，‘知睹每一一欲留于人间，业运每一一常迁于疆土’，相互交织妄相构成，是第四重止阴种子浊合之相，把它叫做众死浊。
又则您们睹闻觉知，从基元本性上来道，元本无有相同性量，可是果为六尘众多散散正在一起，便把基元本性相互隔越开来，事没有果同性死成，本性之中相互相知，功用之中相互背背，同性同功降空定准，相互交织妄相构成，是第五重识阴种子浊合之相，把它叫做命浊。
(心性粗体，如同摩僧宝珠，可能照现一切物相;虽能照现一切物相，而其中恒为空相。心粗真觉倒置以后，依靠死灭识心反应诸法，并且依靠业性连绝推动做用，而少存下来。识心所反应的法相，做为一个幻有影象，存留起来，是为业识种子，贮藏正在八识田中。如同拍照，底片本无相，经由过程拍照业有做用，把外相吸出来，底片成有相，那个有相便做为一个幻影，死存正在底片上。种子死现止，现止死种子，种子和现止之间常时互熏即为习惯，一直收展下来，是为“业种做做，如恶叉散”。)
阿易!现在的您，念让您的睹闻觉知，远契如来常乐我净(，契进自性基元妙湛圆明末极定态天步)，该当尾先择定死死基本，把他做为众矢之的，依靠没有死没有灭圆湛性觉，覆灭死死基本，依靠圆湛性觉，扭转消化实妄灭死之相，复复本心元觉，得元明觉无死灭性，把她做为果天之心，以此做为果天根底，一直建止下来，而前圆后果天建证。如同廓浑浑浊之火，把它贮于静器之中，火体静止深定没有动，沙土做做沉淀下来，浑火做做现前出来，名为初伏客尘懊末路。而后来除了了泥沙，纯净火体，名为永断基本无明。最初借要贫研没有舍，促使火体表态更加粗纯，对付一切变现死灭，内心皆能安忍没有动，再也没有为彼所转死起懊末路，如是一切，皆合涅槃浑净妙德。
对付初心第两真义决议道理，便是：您们必欲收菩提心，对菩萨乘，产死年夜凶猛心，该当决议弃捐诸有为相。该当谨慎详明懊末路基本，那个无初以来，使您滋收业性润受死命，究竟是谁制做，是谁接受呢?阿易!当您建证菩提之时，若没有审视视察那个懊末路基本，则没有克没有及知实妄根尘那边倒置，倒置处所尚且没有知，您又怎样降伏懊末路基本，取得如来果位呢?阿易!您来视察人间解结之人，没有睹所制之结，又怎样来把它解开呢?但是素来没有曾据道，那个实空可能被您破裂摧誉誉裂。为什么呢?果为那个实空，本身无形无相，一个结头皆没有存正在，本本无结可解之故。则您现前，您的浮尘眼根、耳根、鼻根、舌根，尚怀孕根、意根，便是那六个浮尘根，共为贼媒，和中界六尘相互勾结，本身掠夺自家珍宝。果为那个本由，自从无初以来，使得众死和物量天下之间，相互松松缠缚正在一起，使得自性真心，没有克没有及逾越物量天下，自正在自正在朗然独耀。
阿易!甚么叫做众死取物量天下相互缠缚呢?
所谓的世，便是指光阴迁流形态;所谓的界，便是指空间圆位形式。现在的您，该当知道东、西、北、北，和东北、西北、东北、西北，上下为界。已往，现在，已来，名之为世。空间圆位，拥有十个数目;世时流变，拥有三个数目。一切众死织妄相成，没有但身内量能之间相互改变迁徙，并且取中活着界相互烦扰牵扯。但是那个界性只管设坐十圆，但是肯定多少位便可明确。众人只是目取东、西、北、北，上界下界无有肯定位置，中间无有肯定圆所。界位四数肯定下来，取世时三数交相涉及相互配合，三四四三，宛转相乘，得数十两。然后以此做为基数，流变三叠，从一至十至百至千，总括初末数字。
正在人六根之中，各自拥有一千两百功能。阿易!您便正在此六根当中，克定相互劣劣干系。
便象眼根没有雅睹功能，背后暗中，面前光明，前圆齐明，前圆齐暗，摆布傍没有雅，只要三分之两范畴，综合阐述所起做用，功能没有齐没有足，三分止其有功，一分倒是能干，由此该当知道，眼根惟有八百功能。
又如耳根，周转遍听，十圆上下无所漏失降，动则远远皆能闻听，静则无有边沿。由此该当知道，耳根圆谦一千两百功能。
又如鼻根嗅闻做用，通出进息，气息活动有没有进，而正在中间交代之时，须要临时停驻下来，以是盈缺中间交代之时，以此验明鼻根做用，三分缺一，由此该当知道，鼻根惟有八百功能。
又如舌根，鼓吹妙理，绝于一切人间出人间智，虽则道话拥有天区分别，但是所道道理倒是无量无绝，由此该当知道，舌根圆谦一千两百功能。
又如身根触觉做用，识于忤顺、顺从两种情况，相合之时可能收觉，于相离形态却没有克没有及知悉，相离一分，相合两分，以此验明身根做用，三分缺一，由此该当知道，身根惟有八百功能。
又如认识默念思维，容纳十圆三世一切人间出人间法，唯圣取凡是无没有容纳，皆能绝其边沿，由此该当知道，意根圆谦一千两百功能。
阿易!现在的您，若欲顺转死死欲流，‘返贫流根，至没有死灭’(返背贫究注流进根，至于没有死灭性)，该当验明六受用根功能，其中谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁没有圆谦?若能正在此六根当中，悟明圆通之根，‘顺彼无初织妄业流’(反背顺转彼诸无初以来，相互交织各种实妄业性盲动之流)，从中供得并且依循圆通之根建止，取其依循没有圆通根建止比拟，何止日劫相倍时速。现在，我已备隐六根，本身所拥有的浑湛圆明功能，数量如上所述。随您详细加以挑选，择决一个您可能趋进的一根，我当为您开收现确，令您可能加快前进速率。十圆如来于十八界一一建止，皆得圆谦无尚菩提，正在他们的中间，亦无相互劣劣之分。但是您的根底下劣，没有克没有及于中圆成自正在聪明。故而我才如是鼓吹，令您只于一门深进，进一无妄(契进一真法界无诸实妄)，彼六知根一时得到浑净。”
阿易对佛道：“世尊!甚么叫做‘顺彼无初织妄业流’，深进一门，能令六根一时得到浑净?”
佛告阿易：“现古的您，只管已得须陀洹果，已灭三界众死人间睹所断惑，但是借已知悉六根之中，积死无初以来实妄习惯，那些一切实妄习惯，要果建止真际功妇，才得加以断除了了。何况正在此实妄习惯当中，拥有死起、愣住、变同、死亡四年夜进程，和正在每逐逐个进程中，另有各种百般分剂头数。
您古现在，视察现前六根功能，他们到底便是一个呢，还是六个?阿易!若道他们便是一个，那么，耳朵为什么没有克没有及看睹事物?眼睛为什么没有克没有及听到声音?脑壳为什么没有克没有及走路?单脚为什么能干道话?若此六根功能，决议分白六个，象我古正在会中，给您鼓吹玄妙秘诀，您的六根之中，谁来收受声音之相呢?”
阿易道：“我用耳朵来闻。”
佛道：“您的耳朵自听自闻，如何干系您的身心?心来询问佛义，身起钦俯启应。以是该当知道，如是六根功能，没有是一个末是六个，没有是六个末是一个。事实没有该该那样道，您的六根功能，元本便是一个，大概元本便是六个。阿易!该当知道，如是六根功能，没有但没有是一个，并且没有是六个。由果众死无初以来，妄念倒置死死沦替，故而便正在圆湛心粗觉性之中，产死上述一义六义。您乃是须陀洹，‘虽得六销，犹已亡一’。如同那个复纯实空，参合众多器物，依由那些器物形态各别，名之相同空间形态。如果除了了来一切器物，再来没有雅看那个空相，便道实空便是一个。但是那个复纯实空，怎样可能顺从您的心愿，随您摆布成为相同大概相同?何况借道便是一个，大概没有是一个呢?如是则知，您那了知六受用根功能，也和那个道理同常。
果为明暗两种色相，相互隐形瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄睹功能，睹粗反应色相，缠结色尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名眼体，如同葡萄果真。那个眼体所居睹粗，经由过程浮根四尘，俘色掠影，流劳奔赴于色。
又由消息两种声相，相互击荡瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄听功能，听粗反应声相，卷裹声尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名耳体，如同新卷叶片。那个耳体所居听粗，经由过程浮根四尘，俘声掠影，流劳奔赴于声。
又由通塞两种喷鼻相，相互产死瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄嗅功能，嗅粗反应喷鼻相，吸纳喷鼻尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名鼻体，如同单垂爪相。那个鼻体所居嗅粗，经由过程浮根四尘，俘喷鼻掠影，流劳奔赴于喷鼻。
又由恬变两种味相，相互参纯瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄尝功能，尝粗反应味相，绞扭味尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名舌体，如同初偃月形。那个舌体所居尝粗，经由过程浮根四尘，俘味掠影，流劳奔赴于味。
又由离合两种触相，相互摩擦瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄触功能，觉粗反应触相，剥削触尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名身材，如同腰鼓颡形。那个身材所居触粗，经由过程浮根四尘，俘触掠影，流劳奔赴于触。
又由死灭两种法相，相互连绝瓜代变革，于妙圆本心粗体中，粘着湛明正觉能力，产死倒置妄知功能，知粗反应法相，揽受法尘成为一根，那个根元，目睹是由浑净四年夜构成，果名意义，如同幽室所睹之物。那个身材所居知粗，经由过程浮根四尘，俘法掠影，流劳奔赴于法。
阿易!如是六根功能，是由那个本心粗体真性觉明，元本有明，果于为明于觉实妄做用，降空彼之本心粗体真真了明能力，粘着妄尘收出幻有之光。以是您正在以后，一旦离开暗中离开光明，也便无有能睹自体;离开活动离开静止，元本无有能听性量;无有实通无有真塞，嗅性做做没有克没有及产死;非是变味非是恬味，尝性固然无所可出;没有存分散没有存接合，觉触本身便是实无;无有覆灭无有死起，了知寄于何圆那边?
只要您没有依循消息、合离、恬变、通塞、死灭、明暗，如是十两妄念变识有为法相，从中沉易铲除了了一根实妄功能，脱开所粘着的幻有尘相，背内深沉暗藏，一直伏到回回元真心性(，回回本心基本妙湛没有动园天)，做做收起本元觉明照耀机能。本觉照耀机能一旦收起光明，其他一切五根所粘结的物量尘相，应念之间铲除了了圆脱。此时没有消依好前尘法相，而能收起正知真睹能力，那个本心粗体独耀光明，再也没有依循浮尘六根，只是旅居浮尘六根，施展光明照现能力，由是浮尘六根功能之间，可能相互换取使用。
阿易!难道您没有知道，现古此会之中，阿那律陀无有眼睛，而能看睹事物;跋易陀龙无有耳朵，却能听到声音;殑伽神女其实没有是凭借鼻子，便能闻到喷鼻气;骄梵钵提舌头虽有同相，但是也能分明了知悬殊味道。舜若多神，无有真身觉得触相，正在如来光明中，辉映其量，令其临时隐现出来，既为没有真风量，他的身躯元本是无。另有凭借诸灭绝定，得到寂灭后果的声闻们，便如正在此会中，摩诃迦叶久灭意根功能，圆明觉知没有依心念。
阿易!若古现在，您的浮尘诸根妄念变识功能，齐部铲除了了以后，本心粗体内涵莹性便收出年夜光明，如是浮根六尘，和物量天下一切变革法相，如同热汤销溶冰块同常，应念之间化成无尚正知真觉。阿易!如彼人间之人，眼睛齐神灌输看一事物，若令眼睛突然缓慢闭合起来，那么那个暗中现相，也便一下子隐现在面前，他的浮尘六根，固然随之黯然没有睹。用没有雅睹来区分头脚，取用触摸来区分头脚，两者辨别后果类似。彼人用脚循着身材，遍绕本身材中来摸，只管他看没有睹头脚，还是能把头脚齐部鉴别开来。那种头脚一辨后果，表明两者知觉是相同的。众人果于日月灯的光明现前，能力攀登中有色相，能力分明面前事物。一旦光明变成暗中之时，一个两个成睁眼瞎，无有睹物之能。如果没有为明而自明，则本觉光明便做做收出，那么一切一切暗中现相，永远没有克没有及再使真心昏暗没有明。那个浮根浮尘一切妄相，既然已经销亡，如何您的幻有觉明，没有克没有及转成圆明妙觉呢?”
阿易对佛道：“世尊!如佛所道果天觉心，欲供真心本觉常住，要取果位名目响应。世尊!便象果位当中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、鼓动感动年夜圆镜智，如是七种称号，称吸虽有悬殊，但是他们齐皆浑净圆谦，体性脆凝，如同金刚宝王常住没有坏。如果那个睹闻觉知，一旦离开明暗、消息、通塞等相，毕竟无有自我体性存正在。如同念心，一旦离开前尘现相，本本便是空洞无物。既然云云，为什么借把那个毕竟断灭体性，以之做为建止根果，欲得如来七种常住果位呢?世尊!倘使离开明暗现相，那个没有雅睹之性，毕竟空洞无物;如果无有前尘对相，那个念心，它的自我体性，必然灭灭无存。我象那样进退轮回，微粗推供，本本无有我心，及我心所。既然云云，我又将谁坐果，而来证供无尚正觉呢?并且如来正在先前道，妙湛本心粗体圆谦光明常住本际，但是此时现在，我觉得您背越真诚真止，事实成为断灭戏论，为如何怎样来借自道是真真语者?视收年夜慈年夜悲，开我受昧和执守先闻之心!”
佛告阿易：“对您来道，只管专古通古，还是已绝一切有漏，心中徒知倒置之以是然，以致真真倒置现在面前，事真上借没有克没有及力辨认。我死怕您虽有诚心供道，还是已有完齐疑伏我道的话，我古试将尘雅诸事，对您道明，即当除了了来您心头的疑惑。”
坐即，如来命罗候罗击钟一声，问阿易道：“您古现在，可能闻到声音吗?”
阿易群众皆道：“我们可能闻到。”
钟歇无声，佛又问道：“您们现在，借能闻到声音吗?”
阿易群众皆道：“那下没有克没有及闻到了。”
那时，罗候罗又击一声。佛又问道：“您们现在，又能闻到声音吗?”
阿易群众又道：“那下又能闻到了。”
佛问阿易：“您是如何才叫可能闻到?如何才叫没有克没有及闻到?”
阿易群众皆对佛道：“钟声若被击响，那么我们便能闻到。后来击久声销，声响单绝，如是我们便没有可能闻到了。”
因而如来又命罗候罗碰钟，问阿易道：“您们现在，闻闻是有声音吗?”
阿易群众皆回问道：“是有声音。”
片刻声销，佛又问道：“您们现在，闻闻另有声音吗?”
阿易群众问道：“那下没有声音了。”
过了片时，罗候罗本身更来碰钟收声。佛又问道：“您们现在，闻闻又有声音吗?”
阿易群众皆道：“那下又有声音了。”
佛问阿易：“您是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”
阿易群众皆对佛道：“钟声若被击响，那便名为有声;后来击久声销，声响单绝，如是便叫无声。”
佛对阿易及群众道：“您们现在为什么自语矫治，道话自相盾盾呢?”
群众阿易同时反问佛道：“我们现在作甚自语矫治，道话自相盾盾呢?”
佛道：“我问您们可能闻到吗，您们便道可能闻到;又问您们闻有声音吗，您们又道是有声音。如是唯闻取声报酬无定，怎样借没有叫做自语矫治，道话自相盾盾呢?阿易!声销以后无有响音，您便问道没有克没有及闻到，如果确真没有克没有及闻到，此时死闻自性已经断灭无存，也便等同荣木正常。但是钟声又击响时，为什么您又可能分明知有呢?云云知有知无，自是声尘或有或无，岂是那个死闻自性为您时偶然无呢?如果死闻自性确真断灭无存，那么，是谁又正在觉知无声之相呢?是故阿易!声音正在能闻功能中做做有死有灭，但是没有是您的死闻自性，果声之死随之而死，果声之灭随之而灭，如是令您死闻自性一时为有一时为无。您本身倒置尚且没有知道，蛊惑声音便是死闻自性，何怪昏迷没有悟，以为真常自性心体即是断灭无存。事实没有该当那么道，离开一切声音消息、耳孔闭塞开明现相，便道能闻功能背后无有死闻自性存正在。
好比一个沉睡之人，死眠正在床枕上，其家有人，正在他进睡之时，槌布大概舂米。其人于睡梦中，闻到槌舂声音，幻觉成为他物所收之声，大概以为是正在击鼓，大概以为是正在碰钟。即正在做梦当中，自偶自怪钟声便是木石所收声响。那时，突然醉了已往，那才知道乃是槌舂响声。因而他便本身告诉家人，正当我做梦时，倒置惑此舂米声音，以为它是击鼓响声。阿易!此人眠于睡梦之中，易道借能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉体态体只管沉睡没有醉，但是死闻自性其实没有果而昏迷。纵然您的形体销亡，命光迁开，那个死闻自性怎会为您形亡命开而覆灭呢?
自从无初以来，果为一切众死，依靠妄念变识功能，攀登色声幻有尘相，依循一切色声幻相，一念一一念一直流转，曾没有开悟自性浑净恒常妙有光明，没有来依循自性浑净恒常妙有光明，而来逐供一切死灭尘相，由此之故，死死世世一直纯染流转。如果离弃一切死灭幻相，守于真心恒常妙有光明，久而久之常光现前，‘根尘识心合时销降，念相为尘，识情为垢’，两者齐部远而离之，则您自性下眼合时之间得到浑净明朗，如何没有可无尚知觉呢?”
阿易对佛道：“世尊!如来虽已演道第两义门。我古现在，视察人间解结之人，若没有知其所结之元，我相疑那集体，事实没有克没有及把他解开。世尊!我和会中有教声闻，同常云云。自从无初际来，取诸无明俱灭俱死，只管得到如是多闻擅根，名义下面已经出家，如同患隔日疟，圆才好转一些，没有料之中便又产死起来。唯愿年夜收慈悲，悯恻沦溺，宣明我们本日身心，甚么才是结头?要从那边下脚，能利巴他解开呢?道明那个问题以后，亦令已来苦易众死，得免死死轮回，没有降三有之中。”道此话后，提下群众嗤之以鼻，雨泪翘诚，伫坐等待如来无尚开示。
那时，世尊恻隐阿易，和会中诸有教者，亦为已来一切众死，为出世果，做已来眼，用阎浮檀紫金光脚摩阿易顶。坐即，十圆普佛天下收出六种震动，微尘如来住于本天下者，各有宝光从其头顶射出，其光同时于彼天下来祗陀林，留心灌输如来头顶。正在会一切群众看到如是景况，得没有曾有。
因而，阿易和正在会一切群众，配合听闻到十圆微尘如来，同心同声告诉阿易：“擅哉!阿易!您欲识知俱死无明，使您轮转死死结根，唯是您的六根，更无其他之物!您又欲知无尚菩提，令您速证安泰解脱寂静妙常，亦是您的六根，更非其他之物!”
阿易只管闻到如是法音，心面还是没有开明，稽尾对佛道：“为什么那样道，令我死死轮回，另有证得安泰解脱寂静妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?”
佛告阿易：“‘根尘同源，缚脱无两，识性实妄，如同空花’!(讲解：六根六尘那两者，皆是从同一个心性本源，随缘实假应变而产死出来的，以是缠缚和解脱两者，本本无两，无有任何悬殊;那些一切一切能识之心和所识之相，它们自我体性基本是实妄的，如同天空之中所现出的实妄花朵!)阿易!果为尘相之有，故而才产死知睹之有;果于您的六根之有，故而才有您的身相存正在。但是那种果于根有才有之身相，和果为尘有才有之知睹，两者皆是无有真真自我体性的，那个道理，同于交芦同常。
是故您正在现古，正在本元知睹中又坐知睹，即是无明之本;正在本元知睹中切断所坐知睹，而令所坐知睹断灭成无，那个即是涅槃无漏真净真相。既然云云，为什么其中更容他物存正在呢?”
那时，世尊欲重宣此义，而道偈语：
“真性妄起有为法空，诸相缘死故皆如幻。
心体有为无有起灭，识性没有真如同空花。
所止诸妄以隐诸真，止妄止真等同两妄。
犹止非真亦少短真，云何真睹是能所睹?
根尘中间无真识性，是故如同交芦正常。
挨结解结同一所果，超凡是进圣无有两路。
您没有雅交芦中间之性，止空止有两者俱非。
迷晦此理即是无明，收现此理便可解脱。
解除了告末头要挨序次，六结既解一亦消亡。
若选建根挑选圆通，进流真证圆成正觉。
陀那田中微粗心识，甚多习惯汇成暴流。
止真非真恐您蛊惑，我常没有开此之演道。
自心分别取著自心，非幻真法变成幻法。
心没有取相无有非幻，非幻之法尚没有死起，
幻法云何可能建坐?此即名为妙莲花法，
如金刚王脆硬宝觉，亦如梦幻三摩钵提。
转瞬之间超越无教，那个便是阿毗达摩，
十圆一切诸薄伽梵，一起涅槃真真秘诀。”
因而，阿易及诸群众，闻佛如来无尚慈诲，祇夜伽陀。纯糅粗莹，妙理浑彻，心目开明，叹没有曾有。
阿易合掌，顶礼而对佛道：“我古现在，听闻佛陀无遮年夜悲心中，所流出的性净妙常真真法句，但是借已灵通六解一亡舒结序次，希收年夜慈年夜悲，再度恻隐此会群众和已来苦易众死，施以浑净法音，洗涤我们心底沉垢。”
便正在那时，如来正在师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝多少，从七宝多少桌上，取来一条劫波罗天所奉花布，正在群众前绾成一个结头，示阿易道：“那个名叫甚么?”
阿易群众皆对佛道：“那个名叫结头。”
因而，如来绾叠花巾，又挨成了一个结头，重问阿易：“那个名叫甚么?”
阿易群众又对佛道：“那个还是名叫结头。”
如来如是挨次绾叠花巾，统共挨成六个结头。一一结头成绩，皆取脚中所成之结，持问阿易：“那个名叫甚么?”阿易群众还是还是序次回问如来：“那个名叫结头。”
佛告阿易：“当我开初绾巾之时，您们把他名为结头，那个宝叠花巾，先前委真只要一条，但是对付第两第三，为什么您们还是把他叫做结头呢?”
阿易对佛道：“世尊!那个由宝叠花，所纺织成绩的布巾，只管本是一体，如我思维，如来用脚一绾，便得到第一个结头之名，如果一直绾一百次，末极那个该当名为第一百个结头。何况此巾只要六结，末没有至七，亦没有绝五，为如何怎样来只许初时叫结，第两第三没著名为结呢?”
佛告阿易：“此宝花巾，您知此巾元本止有一条，我六绾时，名有六结。您来详审视察，此巾自体是同，果为挨绾结头成绩，故而拥有同相。您的意下如何呢?开初所绾结头成绩，名为第一，如是以致第六结死。阿易!我古现在，欲把第六个结，叫做第一个结，可能没有?”
“没有可能的，世尊!果为六个结头若得绾成，那个第六结头，末非第一结头。纵然绝我历死所识做其名相辨别，如何能令六结之间，颠错序次治叫其名呢?”
佛道：“正是那样。六结之间各没有相同，只管返循回尾本所来果，便是一条花巾之所构成，但是令其混治，事实没有克没有及得成。对付您的六根功能来道，同常也是那个道理。只管六根功能，其中本源毕竟相同，皆是从同一自性心体分死而出的，但是正在那本源毕竟相同之中，六根结头若得产死构成以后，他们的那种派死性的功能也便毕竟各没有相同了。”
佛告阿易：“若您肯定嫌此六结共存，下兴没有可，愿乐一成，那么，如何能力到达那个目的呢?”
阿易道：“云云六结，如果配合存正在，做做少短锋起，正在他们的中间，做做产死此结非彼，彼结非此。如来本日，如果把他整体解除了了，一个结头如果皆没有死起，也便无有相互，尚且没著名一个，六个如何可能建坐呢?”
佛道：“那个六根解结的道理，六解一亡，也是云云。由您无初以来，本身心性内部自相蛊惑自相盾盾，自死狂治，以致知睹实妄产死，产死的实妄知睹死死没有息，久而久之产死疲劳，由此疲劳知睹产死尘劳，由是惹起心随物转、轮转于物量天下的尘劳懊末路。便象令眼产死疲劳，便有狂治实花之相，从湛圆粗明眸子中无果治起。一切人间江山年夜天一切法相，和设念中的死死涅槃境象，即此一切一切，皆是狂劳倒置实花之相。”
阿易道：“那个尘劳懊末路，若同此结正常，那么，如何能利巴他解除了了呢?”
如来用脚把所结的花巾，左袒推于阿易左边，问阿易道：“象那样可能解开没有?”
“没有克没有及，世尊!”
如来旋复用脚把此花巾左袒牵到他的左边，又问阿易：“那样可能解开没有?”
“那样还是没有克没有及，世尊!”
佛告阿易：“我古用脚摆布各牵，竟没有克没有及解，您设一个甚么圆法，能力解结成功呢?”
阿易对佛道：“世尊!该当从结头之中心，一解便能分散。”
佛告阿易：“正是云云，正是云云。如果欲念解除了了那些结头缠缚，当从结头中心开初解散。
阿易!我道佛法从果缘死，非取人间和合粗相，如来收现世出世法，知其本由随所缘出。如是以致恒沙界中，一滴之雨亦知头数，现前各种松直、棘直、鹄白、黑玄，皆能明了他的元所来由。
是故，阿易!正在此六根中面，随您心当挑选一根深进，合六回一，一解六亡，那个六根结头若得一并解除了了，尘相便会做做覆灭，诸妄亦会随之齐部消亡，您道此时没有真，更待甚么时候呢?
阿易!现在我来问您，此劫波罗花巾六结现前，同时开解他的萦系，可能同时解除了了一切结头吗?”
“没有可能的，世尊!那六个结头，本本是遵照前后序次绾死的，以是本日当须挨次解开。那六个结头，只管皆是同一自体，但是绾成结头并悬殊时，那么解来结头之时，如何可能同时除了了失降呢?”
佛道：“那个六根解除了了，也是那个道理。那个根结初解，先得人空;空性圆明，成法解脱;解脱法已，俱空没有死。那便是诸菩萨，从三摩天之中(，回回本有圆明真心，契进自性基本末极澄圆定态天步)，取得无死法忍(，既没有睹有任何一法产死，亦没有睹有任何一法覆灭)。”
阿易和正在会一切群众，启受佛陀开示以后，聪明圆谦觉明灵通，心中再也无有疑惑问题。一时合掌，顶礼佛脚而对佛道：“我们本日，身心浑明皎然，通体干脆酣畅非常，无有滞碍的地方。只管已经悟知六解一亡真真之义，但是还是已能明达建证佛道圆通本根。世尊!我们那一辈人，自初以来飘荡，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如同得乳婴女突然逢到慈祥母亲。若复果而相会之缘，听到佛法密止以后，便道我已道成肉身，没有消再来建止了，若把那个所得如来密义现成之果，反转已往视同本身本悟圆谦之果，如是倒果为果，便取已闻佛法无有任何区分。唯愿年夜收慈悲，惠赐我们秘密妙宽真建真证圆法，成绩如来最初开示。”道此话后，嗤之以鼻，退藏密机，期视佛陀冥授。
那时世尊，普告众中诸年夜菩萨，和此会当中一切漏绝年夜阿罗汉：“您们那些菩萨和阿罗汉，死我法中，得成无教果位。现在我问一下，您们最初收心悟十八界，其中谁是真正圆通本由?顺从甚么圆便秘诀，才证进三摩天呢?”
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我正在鹿苑及于鸡园，没有雅睹如来最初成道真况，便从佛陀道法声音，悟明四谛真理。其时佛问比丘能可明确，我是最初自称已经了解佛法的人。如来印我名阿若多。如是妙音密圆，我于声音得阿罗汉。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，声音才是登峰制极。”
劣波僧沙陀即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我亦没有雅睹佛陀最初成道真况，如来教我建没有净没有雅，因而我便视察那些没有净之相，由此产死年夜厌离心，悟明一切色相性量。先从没有净身材开初，厥后没有雅念死后化成白骨，再由白骨化为微尘，再由微尘化回实空，最初空色两相皆无，成绩无教道果。如来印我名僧沙陀。如是尘色既已灭绝，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，色果才是登峰制极。”
喷鼻宽孺子即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我闻如来教我谛没有雅诸有为相，那时告别佛后，安处静室，躲开静谧，浑斋隐建。睹诸比丘烧沉火喷鼻，喷鼻气寂然来进鼻中。我便仔粗视察此气，睹它非木非空，非烟非火，来无所著，来无所从。因而由彼及此，意念销散，收现无漏。如来印我得喷鼻宽号。如是尘气倏然绝灭，妙喷鼻密圆，我从喷鼻宽得阿罗汉。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，喷鼻宽才是登峰制极。”
药王药上两法王子，并正在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“自从无初劫来，我便为世良医，心中尝此娑婆天下草木金石，名数凡是是有十万八千。如是皆能知悉苦、酸、咸、浓、苦、辛等味，和各种物味和合起来，配合所产死的百般变革情况，是热是热，有毒无毒，一一皆能宽泛知觉。后来启事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，依靠分别味性果缘，古后开悟佛法真理。受佛如来印我伯仲药王药上两菩萨名，现在正在此会中为法王子。果于味性，而得觉明，位登菩萨果位。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，味果才是登峰制极。”
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我们先正在威音王佛那面，听闻佛法以后出家。后来于浴僧时，随例进进浴室，突然悟知火性果缘，既没有洗尘，亦没有洗体，处正在中间安然无恙，因而意念之中得无一切。如是直到古死，宿世习惯无有记得，以致古时从佛出家，令得无教果位，彼佛名我跋陀婆罗。如是妙触圆成，宣收觉明，成为佛子方丈。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，触果才是登峰制极。”
摩诃迦叶及紫金光比丘僧等，即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我正在往劫，于此天下当中，有一佛陀出现于世，名日月灯，我得亲远闻法建教。日月灯佛灭度以后，我供养他的舍利子，燃灯绝明，用紫光金涂佛形像。自从那时延及现在，世世死死身常圆谦，恒常敛散紫金光彩。那个紫金光比丘僧等人，即是我的家属，看睹那般景况，因而同时收心教佛。我没有雅人间六尘变坏，唯以空寂之法，建灭绝定，身心乃能超度百万万劫，如同转瞬之间。我以空法成阿罗汉，世尊道我梵衲苦止第一。如是妙法圆成，开收觉明，销灭诸漏。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，法果才是登峰制极。”
阿那律陀即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我初出家之时，经常贪乐就寝，如来便叱骂我是畜死类。我被佛骂以后，笑泣自责懊丧有限，连续七日没有睡没有眠，末极招致单目得明。世尊示我乐睹照明金刚三昧。建成以后，我没有依靠眼睛，便能没有雅睹十圆天下，只睹他们粗真洞然，如没有雅掌心之果。如来印我成阿罗汉。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，旋灭妄睹，回循本元，那才是第一的。”
周利槃特迦即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我正在往昔，缺乏诵持，无多闻性。最初逢睹佛陀，闻听佛法以后出家，忆持如来所教一句伽陀，于一百日当中，记得后面记记后面，记得后面记记后面。佛陀恻隐我太愚昧，教我安居调出进息。那时，我便视察鼻息出进情况，微粗贫绝加以当心。只觉得它，死起以后临时愣住，愣住以后随即变同，变同以后随即覆灭。如是诸止，刹那变革。心中豁然年夜开，得进广年夜无碍天步，以致漏绝成阿罗汉。现在住于佛陀座下，印成无教果位。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，反息循空，那才是第一的。”
憍梵钵提即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我正在往昔，犯有心舌恶业，于已往劫，已经沉视嘲弄梵衲，果而世世死死，犯有牛类反刍毛病。如来示我一味浑净心天秘诀，使我得以灭除了了攀登味性之心，进进三摩天中，视察味之知性，非体一切，非物一切，应念得超人间诸漏，‘内脱身心，中遗天下，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，下眼浑净，成阿罗汉’。如来亲身印证我登无教道果。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，借味旋知，那才是第一的。”
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我于开初，收心从佛进道，多次闻听如来道诸人间没有可乐事。一时讨饭城中，一边止走，一边借正在心中思维秘诀，没有知没有觉，便被路间毒刺伤了脚部，登时感到齐身痛痛起来。开初我便思维，我的心念有觉有知，知晓那个深深痛痛，只管可能觉知痛痛觉得存正在，但是收觉背面那个能知能觉浑净之心，没有但无有痛痛，并且无有痛觉。我又接绝思维下来，如是一身当中，难道拥有两个觉心没有可?摄持此念已过量久，身心突然空无一切。颠末三七两十一天以后，诸漏齐然化实消绝，成阿罗汉。得到如来亲身印记，收现无教。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的，纯觉遗身，那才是第一的。”
须菩提即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我从旷劫以来，心中得无阻碍，自忆舍死受死，如同谦坑谦谷。当我初正在母胎之中，即能知悉空寂天步。如是乃知十圆天下，无没有可空，亦令众死证得空性。启受如来面拨性觉真空，因而加油粗进建止，末于证得空性圆明，得阿罗汉果位，登时证进如来宝明空海，等同佛陀正知真睹。如来亲身印我成绩无教果位，道我解脱性空，活着人中是无尚的。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证的(，凡是一切相，皆少短相)，诸相进非，能相绝非，所相绝非，非相亦非，诸非扫绝，旋法回无，那才是第一的。”
舍利弗即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我自旷劫以来，心睹浑净，如是受死如同谦坑谦谷，视察世出人间各种变革，一睹便能灵通，普获无障无碍。一时我正在路中，逢迦叶波兄弟两人相互逃逐，宣道果缘所死之法，本本是空无我性的。其时听了以后，蓦天悟知此心无涯无边。因而侍从佛陀出家，证得自性睹觉明圆，取得巨年夜恐惧能力，成阿罗汉。现在为佛宗子，从佛心死，从法化死。佛陀询问圆通本由，便如我亲身考证，心睹收光，光极知睹，那才是第一的。”
普贤菩萨即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我没有曾取恒沙如来为法王子。十圆如来教其门死当中，拥有菩萨根者，建普贤止，便是从我开初坐名。世尊!我用心闻，分别众死一切知睹。若于他圆谦坑谦谷天下之中，有一众死心中，收现普贤止者，我正在其时，骑跨一头六牙年夜象，两齐百千齐部来到他的天面的地方，纵然彼人业障极重繁重，已得睹我，我也暗中给他摩顶，拥戴他的身材，抚慰他的心灵，令其成绩正果。佛陀询问圆通本由，我道本由，心闻收现，分别自正在，那才是第一的。”
孙陀罗易陀即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“正在我开初出家之时，侍从佛陀进道，只管具受戒律，但是于三摩天，心面经常散治浮动，已能取得无漏果位。后开世尊教我和拘希罗，张视本身鼻子端白。我一开初仔粗视察，颠末三七两十一日，只睹鼻中之气出进如烟。‘身心内明，圆洞天下，遍成实净，如同琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏绝，诸出进息化为光明，照十圆界，成阿罗汉。世尊记我当得菩提’。佛陀询问圆通本由，我以销息功妇，息进收现，明圆灭漏，那才是第一的。”
富楼那弥多罗僧子即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我从旷劫以来，心才无碍，宣道苦空，深达真相，如是以致粗晓恒沙如来秘密秘诀。我于群众当中，可能开示玄妙佛理，得无所畏力气。世尊知道我有巨年夜心才，以音声轮教我收扬。因而我正在佛前，助佛运转falun，果狮子吼成阿罗汉，世尊印我道法无尚。佛陀询问圆通本由，我用法音降伏魔怨，销灭诸漏，那才是第一的。”
劣波离即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我亲随佛逾城出家，亲没有雅如来六年勤苦，亲睹如来降伏诸魔，制服一切中道，解脱人间贪欲诸漏。启佛教我宽守戒律，如是以致三千威仪，八万微粗性业遮业，齐部谨守浑净无犯，末致身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中法纪。如来亲印我心，持戒建身，众人当中推为最上。佛陀询问圆通本由，我是尾先宽执身戒，得身自正在，其次宽执心戒，道错灵通，然后身心一切通利，那才是第一的。”
大目犍连即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我正在当初，于路讨饭，逢逢劣楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，听睹他们宣道如来果缘甚深义理，我便顿悟收心，得年夜灵通。以后如来惠我法衣著身，须收主动脱降。我能游历十圆，得无挂碍，神通收现，众人当中推为无尚，成阿罗汉。哪面只要世尊，便连十圆如来，也赞赏我神力圆明浑净，自正在恐惧。佛陀询问圆通本由，我以旋湛之功，而使心性光明收宣，如同廓浑污流，久之自成浑莹，那才是第一的。”
黑刍瑟摩正在如来前，合掌顶礼佛之单脚而对佛道：“我常先忆久远劫前，天性多诸贪欲，那时有佛出世，名叫空王如来，道道多心淫欲之人，会使身内积乏剧烈正火。我据道后至闭胆怯，便供教他如何化解，因而教我遍没有雅百骸四肢诸热温气。我便依教建止，而使神光内凝，转化多欲淫心，成绩聪明年夜火。古后诸佛，皆吸召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。因而心收年夜愿，诸佛成道之时，我为鼎力兵士，亲身帮他降伏魔怨。佛陀询问圆通本由，我以谛没有雅身心温触，火气无碍畅通，诸漏既已销亡，死起巨年夜宝焰，登达无尚正觉，那才是第一的。”
持天菩萨即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我念往昔，普光如来出现于世，那时我为出家比丘，常于一切要路津心，境天险隘的地方，有没有如法，妨益车马通止处所，或做桥梁，或背沙土，我皆没有得齐力挖仄它们。如是勤苦粗进建止，经无量佛出现于世。或有众死，正在拥堵市场中，须要别人擎拿物品，我便主动为其代劳，到达其目的天，放下物品即刻离开，没有取一分一文。正当毗舍浮佛出现于世，其时世多饿馑，我是一个出卖劳力之人，没有论是远是远，齐皆只收一钱。或有车牛陷于泥淖，我有神力，为其推动车轮，让它接绝前进，铲除了了其人苦末路。时有一回，本国年夜王设斋请佛，我正在其时，预先仄整佛陀所经之天，待于如来。毗舍如来摩着头顶对我道道：‘您该当仄治本身的心天，如果本身的心天仄了，那么天下一切没有仄之天亦皆仄了。’我坐即便心中开明，没有雅睹本身微尘，取制天下一切微尘，两者之间等无悬殊，微尘各别我性没有相触摩，以致兵器亦无所触。我于天年夜法性，悟得无死法忍，成阿罗汉，回心古进菩萨位中，闻听如来宣道妙莲花法，开示佛陀正知睹识，我先证明而为上尾。佛陀询问圆通本由，我以谛没有雅本身身材，取制天下，两尘之间等无悬殊，本如来藏实妄隐收尘相，如果尘相销亡，做做聪明圆谦，成无尚道，以是那才是第一的。”
月光孺子即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我忆往昔，恒河沙劫之前，有一佛陀出世，名为火天如来，教导一切菩萨建习火没有雅，进三摩天。我正在其时，视察身中火年夜性量，其实没有相互盾盾劫夺，先从涕唾开初，如是贫绝津液粗血，和巨细圆便，虽正在身中一直旋复轮回，但是火性倒是同一。只睹身内之火，取天下中浮幢王刹诸喷鼻火海，亦是齐然相称无好无别。我正在那时初成此没有雅，唯睹其火，已得无身。时有一回，我于比丘室中，安坐进进禅定天步。我有一个年幼门死，站正在窗中偷看屋内，唯睹浑火遍谦室中，其他齐无所睹。孺子幼稚受昧，取来一块瓦片投于火中，火波相引收出响声。门死没有知其果，谦心疑惑睥睨而来。当我出定以后，登时觉得心面收痛，便象舍利弗遭逢背害鬼同常。我便暗自思维：‘古我已得阿罗汉道，久离病缘，为什么本日忽死心痛，难道自已功力退得没有可?’正当那时，孺子跑到我的跟前，道了如上之事。我便告诉他道：‘当您又看睹室中有火时，便可坐即开门进此火中，除了了来那块瓦片。’孺子奉教面头称是。后来当我进定之时，他果然又看睹了火，瓦片也一目了然正在那面，因而挨开房门，拾出瓦片除了了之于中。后来我出定已，身量复本如初。后来虽逢无量佛陀，如是至于山海自正在通王如来出世，圆得亡身，取十圆界诸喷鼻火海性合真空，无两无别，齐同无同。古于如来得童真名，预菩萨会。佛陀询问圆通本由，我以火性一味畅通，得到无死法忍，圆谦菩提，那才是第一的。”
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛脚而白佛止：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，没有雅此天下及众死身，皆是妄缘风力所转。我于我时，没有雅界安坐，没有雅世动时，没有雅身动止，没有雅心动念，诸动无两，等无悬殊。我时觉了此群动性，来无所从，来无所至，十圆微尘倒置众死同一实妄。如是以致三千年夜千一天下内一切众死，如一器中贮百蚊蚋，啾啾治叫，于分寸中鼓收狂闹。逢佛已多少，得无死忍，我时心开，乃睹东圆没有动佛国，为法王子，事十圆佛，身心收光，洞彻无碍。佛问圆通，我以视察风力无依，悟菩提心，进三摩天，合十圆佛传一妙心，斯为第一。”
实空藏菩萨即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我取如来，同时正在于定光佛所，得无边身。那时，我妙脚执四年夜宝珠，照明十圆微尘佛刹，变革成为实空。又能正在自心中，隐现鼓动感动年夜圆明镜，内放十种玄妙宝光，流转灌注十圆，绝实空际。诸幢王刹来进镜中，涉进我的身材，使我身材同于实空，而没有相互阴碍。身能擅进微尘疆土，广止佛事，得到年夜随顺力。如是年夜威神力，由我谛没有雅四年夜无依，只是妄念变识有死有灭，本本便取实空无两，十圆佛国天下本性相同，便于同性之中，收起自性光明，从而得到无死法忍。佛陀询问圆通本由，我以视察实空无边，进三摩天，妙力圆成，那才是第一的。”
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我忆往昔，颠末微尘劫运，有一佛陀出世，名为日月灯明。我从彼佛而得出家。但是心重世名，好游族姓，没有供上进。那时，彼佛睹我云云那般，教我建习唯心识定，进三摩天。自初历劫以来，以此三昧，事奉恒沙诸佛，供世名心果之歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我才得成无尚妙圆识心三昧，以致绝于实空如来疆土，没有管净秽有没有诸相，皆是我心变革所现。世尊!由我明了如是唯心识故，识性流出无量如来，现在得到授记，次补佛处普渡下届苦易众死。佛陀询问圆通本由，我以谛没有雅十圆唯识，识心圆明，进于圆成真性，远离依他起性，和遍计执性，得到无死法忍，那才是第一的。”
局势至法王子，取其同伦五十两位菩萨，即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我忆往昔，恒河沙劫之前，有一佛陀出现于世，名叫无量光。十两如来接踵一劫，其最初佛名为超日月光，彼佛教我念佛三昧。好比有两集体，一人专为忆念，一人专为记记，如是两人，若逢即是没有逢，或睹即是非睹。如果两人相互忆念，两者忆念力气一直加深，如是以致从古死至彼死，死死世世同于形影干系，没有分没有离没有乖相同。十圆如来怜念众死，如同慈母忆念其子，如果其子逃逝他圆，只管慈母昼夜忆念他们，又有甚么用处呢?彼子如果忆念慈母，如同慈母忆子之时，那么母子之间，历死历世没有相背背没有相边远。如果众死心中，当真没偶然忆佛当真到处念佛，那么现前当来，必然定然亲睹于佛，距佛成佛没有远没有远，没有需借助任何圆便秘诀，做做得到一心莲花开放。如同有一集体，处正在芬芳四溢喷鼻屋之中，居久做做身上染有喷鼻气，那便名叫喷鼻光庄宽。我于浑净本心果天，以念佛心契进无死法忍。现在正在此娑婆天下，摄念佛人回于净土。佛陀询问圆通本由，我别无挑选，惟有皆摄六根，一心一意忆念佛名，浑浑净净念念接踵，得三摩天，那才是第一的。”
那时，没有雅世音菩萨即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“世尊!忆念我正在往昔，无量密有恒河沙劫之前，其时有佛出现于世，名没有雅世音，我于彼佛之前收菩提心。彼佛教我从闻思建，进三摩天。开初我于闻性之中，进于能闻之流，亡来所听睹相。所进既寂，消息两相齐然没有死。如是渐渐删进，能闻所闻，两相俱绝。心中绝注此闻，而没有住著此闻。(没有居处觉，没有住能觉，)能觉所觉，两相俱空。空觉极圆，易分易别。能空所空，两相俱灭。死灭既灭，寂灭现前。(没有雅音秘诀：依靠闻听源性，驾驭声音之流，意念顺流而上，反闻死闻源性。如是中听根门，直至死灭既灭，寂灭现前。)正在我心中，突然逾越世出人间，十圆无没有浑净圆明，由此取得两种殊胜能力。第一能力，便是背上契合十圆诸佛本元妙觉心性，取佛如来同一慈力;第两能力，便是背下吻合十圆一切六道众死妄念变识心态，取诸众死同一悲俯。
世尊!由我供养没有雅音如来，受彼如来授我如梦如幻闻熏闻建金刚三昧，取佛如来同慈力故，令我一身，变革成为三十两应悬殊形相，进于一切疆土当中。
世尊!
如果一切菩萨，进三摩天，背前进建无漏之果，胜解现圆，我便变相现为佛身，而来为他道法，使其得到解脱。
如果一切有教之人，寂静妙明，胜妙现圆，我于此人之前，变相现为独觉体态，而来为他道法，使其得到解脱。
如果一切有教之人，已经切断十两果缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于此人之前，变相现为缘觉体态，而来为他道法，使其得到解脱。
如果一切有教之人，已经取得四谛空理，建道进灭，胜性现圆，我于此人之前，变相现为声闻体态，而来为他道法，使其得到解脱。
如果一切众死，欲心明悟，没有犯欲尘，欲身浑净，我于此人之前，变相现为梵王体态，而来为他道法，使其得到解脱。
如果一切众死，希欲成为田主，一切率导诸天，我于此人之前，变相现为帝释体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，希欲其身自正在自正在，可能游止十圆天下，我于此人之前，变相现为自正在天身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，希欲其身自正在自正在，可能飞翔无边实空，我于此人之前，变相现为年夜自正在天体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱漂明管辖鬼神，救护捍卫疆土，我于此人之前，变相现为天上将军体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱乐统治天下，擅心保护众死，我于此人之前，变相现为四天王身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，倾慕死于天宫，好遣鬼神，我于此人之前，变相现为四天王国太子身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，乐为人中之王，我于此人之前，变相现为人王体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱欲主管族姓，人间推让，我于此人之前，变相现为女老体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱道名止，浑净自居，我于此人之前，变相现为居士体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱治疆土，剖断邦邑，我于此人之前，变相现为宰民体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，爱诸数术，摄卫自居，我于此人之前，变相现为婆罗门身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有女子，努力好教，出家建止，宽持一切戒律，我于此人之前，变相现为比丘体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有女人，努力好教，出家建止，宽持一切戒律，我于此人之前，变相现为比丘僧身，而来为她道法，使其心愿得以成绩。
若有女子，乐于守持五戒，我于此人之前，变相现为劣婆塞身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有女子，守持五戒，浑净自居，我于此人之前，变相现为劣婆夷身，而来为她道法，使其心愿得以成绩。
若有女人，内政坐身，以建家国，我于此人之前，变相现为女主体态，和国妇性命妇年夜家，而来为她道法，使其心愿得以成绩。
若有众死，鼓露处女，没有坏男根，我于此人之前，变相现为童男体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有处女，爱乐处女净净之身，没有供浊男侵暴玷污，我正在此人之前，变相现为童女体态，而来为她道法，使其心愿得以成绩。
若有诸天，乐欲跳出天伦，我于彼等之前，变相现为天身之形，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有诸龙，乐欲跳出龙伦，我于彼等之前，变相现为龙身之形，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有药叉，乐于度越本伦，我于彼等之前，变相现为药叉体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有坤闼婆，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为坤闼婆身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有阿建罗，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为阿建罗身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有松那罗，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为松那罗身，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若有摩吸罗伽，乐欲脱离本伦，我于彼等之前，变相现为摩吸罗伽体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
如果一切众死，乐人建人，我于此人之前，变相现为人身之形，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
若诸非人，或是无形无形众死，或是有念无念众死，乐欲度越本伦，我于彼等之前，变相现为响应体态，而来为他道法，使其心愿得以成绩。
以上那些，便名妙净三十两应进疆土身。如是各种体态变革，皆是我以金刚三昧闻熏闻建，以无做有为妙有真空能力成绩的。
世尊!我又以此闻熏闻建金刚三昧，无做有为妙有真空能力，取诸十圆三世六道一切众死，同一悲俯之故，而使一切众死于我身心之中，宽泛取得十四品种恐惧功能。
一者，由我没有自没有雅闻所听睹音，内视返没有雅，视察幕后没有雅者，依此之故，而令那些十圆苦末路众死，没有雅其音声，即能得到解脱。
两者，由我实妄知睹功能得以旋复，依此之故，而令一切众死，设使降进年夜火之中，火没有克没有及烧。
三者，由我实妄没有雅听功能得以旋复，依此之故，而令一切众死，即便身被年夜火所漂，火没有克没有及溺。
四者，由我断灭妄念，心无杀戮，依此之故，而令一切众死，进于一切鬼国之时，鬼没有克没有及害。
五者，由我熏灭实妄闻听功能，旋复圆成本真闻性(，契进心粗基元真空本觉，得进心体基元末极定态澄圆天步)，而使六根实妄知睹功能完齐销灭，返本复本，自性本本能力同于声听，如同声听正常洒播接收无滞无碍，依此之故，能令一切众死，临当被害之时，止凶刀具段段破裂摧誉，使其兵器，如同割火，又如吹光，性无摇动。
六者，由我反闻死闻源性，熏灭诸妄，圆成心粗本妙光明，光明遍照十圆法界，则诸昏暗性没有克没有及齐，依此之故，能令众死，如药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等，只管远正在其旁，眼睛没有克没有及看睹他们。
七者，由我音声尘性圆谦销灭，倒旋没有雅听，返进本元闻性，脱离一切尘劳妄相，依此之故，能令一切众死，禁系桎梏所没有克没有及著。
八者，由我熏灭浮尘耳根音尘妄有能闻功能，圆成胜义耳基本本种子真闻能力，宽泛死起年夜慈悲力，依此之故，能令众死，颠末危险途段，强贼没有克没有及掠夺他们。
九者，由我熏亡浮尘耳根妄有闻听功能，转成胜义耳根底元种子真闻能力，超离一切幻有尘垢，色魔没有克没有及诱而劫我，依此之故，能令一切多淫众死，远离贪色愿视。
十者，由我旋灭浮尘六根实妄知睹功能，纯音无尘，根境圆融，无有能对所对，依此之故，能令一切心怀愤恨众死，远离一切瞋喜恩怨。
十一者，由我销灭妄念倒置反应诸幻尘相，回回自性本觉光明性空能力，法界身心之间，如同琉璃正常通体透明，朗彻无碍，依此之故，能令一切擅性被障昏钝众死，诸阿颠迦，永远脱离愚痴迷暗。
十两者，由我销融浮尘六根幻无形相，回复自性本元真闻能力，没有动本身天面道场，即能涉进一切人间;没有坏天下一纤一毫，即能遍止十圆，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，依此之故，能令法界当中无子众死，欲供男孩之人，出死福德聪明之男。
十三者，由我六根圆通，明照无两，周遍露容十圆天下，坐鼓动感动年夜圆镜空如来藏，启顺十圆微尘如来秘密秘诀，一一受收无缺无得，依此之故，能令法界当中无子众死，欲供女孩之人，出死丰度端正，福德柔顺，众人爱敬，拥有殊好气量之女。
十四者，那个三千年夜千天下以内，正在百亿日月照耀下，现古住于人间诸法王子，有六十两谦坑谦谷之多，他们建止正法，垂范众死，教化众死，随顺众死，所用擅巧圆便聪明各各悬殊。由我所得圆通本根，开收奥秘指背耳门，顺着此门深进钻研，进于一真无妄真心本觉之天，然后身心玄妙露容三世十圆，周谦遍及法界本际，依此之故，能令一切众死持念我的名号，所得福德，取彼共持六十两恒河沙诸法王子名号，两人所得福德相互比照，正等正同无别无同。世尊!我一位号，取彼诸法王子众多名号齐同无同。由我建习耳根秘诀，得到真真圆通。那个便是我的十四种施恐惧力气，福备天下苦易众死。
世尊!我又依获那个圆通秘诀，建证无尚佛道之故，又能擅获四种没有可思议无做有为浑净妙有性空能力。
一者，由我初获妙妙心粗真闻能力，本心粗体真空基元，抛弃实妄动变闻听功能，睹闻觉知之间没有克没有及相互离开，成绩纯一无纯圆融无碍浑净无垢宝明圆觉，依此之故，故而我能隐现众多玄妙模样，能道无边秘密神咒。其中，或现一尾，三尾，五尾，七尾，九尾，十一尾，如是以致一百八尾，千尾，万尾，八万四千烁迦罗尾。两臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十两臂，十四，十六，十八，两十，至两十四，如是以致一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂。两目，三目，四目，九目，如是以致一百八目，千目，万臂，八万四千浑净宝目。或慈，或威，或定，或慧。救护天下苦易众死，得年夜自正在神通能力。
两者，由我依闻思建，脱出六尘解放，如同声音脱度墙壁，没有克没有及成为她的阴碍，依此之故，以是我能妙现一一形相，妙诵一一神咒。一切那些形相神咒，能以恐惧妙力，施取一切众死。是故十圆微尘疆土，齐皆称名我是施恐惧者。
三者，由我建习耳基本妙圆通秘诀，浑净本根自机能力，依此之故，于所游天下中，皆令众死捐躯珍宝，而来供我哀悯他们。
四者，由我真正得于佛心，证出事实没有死没有灭涅槃寂静末极正果，依此之故，能用各种密贵珍宝，供养十圆如来，延及法界六道众死，而使他们供妻得妻，供子得子，供三昧得三昧，供少命得少命，如是以致供年夜涅槃得年夜涅槃。
佛陀询问圆通本由，我从耳门进收，内视返听，没有雅照闻听元性，以此圆照三昧，随缘契进真心自正在本天，依此进于流出六根功能的总泉源，取得正真妙三摩提(，契进自性基元无死无灭末极定态天步)，成绩无尚菩提，那才是真正第一的!
世尊!彼佛如来，齐力赞赏我擅得圆通秘诀，于年夜会中授记我为没有雅世音号。由我没有雅听十圆圆明，故没有雅音名遍十圆界!”
那时，世尊于师子座，从其五体同时放出宝光，远灌十圆微尘如来，及法王子诸菩萨顶，那些一切如来，亦于五体同时放射宝光，从微尘标的目的射来留心灌输佛头顶，合并留心灌输会中诸年夜菩萨和阿罗汉。远远林木巨细沼泽，齐部演出浑妙法音;各种色彩光明交相罗织，如同宝丝所编年夜网。那些一切一切群众，得没有曾有，一切普获金刚三昧。坐即，天上降下无量密有百宝莲花，青色黄色赤色赤色，相互间纯交织，纷然纯陈，十圆实空成七宝色，那个娑婆天下之中，年夜天江山同时隐出没有现，唯睹十圆微尘疆土，合成一界，其中梵呗歌詠之声，做做吹奏而出。
因而如来告诉文殊师利法王子：“现在，您来视察那些两十五位无教之人，诸年夜菩萨和阿罗汉，各自已道最初成道圆便秘诀，也皆评止建习自述圆法，皆是真真圆通之法。他们各自建止圆法，真无劣劣之分，和前后悬殊。我古欲令阿易开悟，请您最劣评比一下，正在此两十五门当中，谁者当是基本建证年夜法?兼我灭度以后，那个娑婆天下众死，进于菩萨年夜乘，供证无尚年夜道，其中究竟是哪一个圆便秘诀，才最容易成绩呢?”
文殊师利法王子奉受佛陀慈旨，即从座起，顶礼佛脚，启佛威神，道偈对问佛陀：
“觉海心性澄湛圆明，圆澄觉心元本明妙。
元明又照初念死所，死所既坐照性遮亡。
果于迷妄而有实空，复依实空而坐天下。
念澄动能化成疆土，知觉和合乃是众死。
实空死于年夜觉心中，如同海中一沤收起。
有漏微尘脆真疆土，皆依实空而所循死。
火泡若灭实空本无，况复诸界三有死死。
回回元性无有两路，建止圆便乃有多门。
圣回源性无短亨达，顺止顺止皆是圆便。
但诸初心进真三昧，收效早速悬殊一类。
色相纯念结成尘身，粗密了知没有克没有及明彻;
如何能以没有明彻根，于此取得圆通本由?
音声夹纯道话之相，但彼唯是名句义味;
一音一义非露一切，云何其获圆通秘诀?
喷鼻味以鼻合成中知，若离于喷鼻则味元无;
没有克没有及恒有其所嗅觉，云何其获圆通秘诀?
味性亦非本但是有，要以味时能力有觉;
其觉没有克没有及恒守一背，云何其获圆通秘诀?
触以所触能力明了，无有天面没有明触觉;
合离两者性非恒定，云何其获圆通秘诀?
此之法兮称为内尘，若凭于尘必有能所;
能所非是合一遍涉，云何其获圆通秘诀?
眼之睹性虽止洞然，但明其前没有明厥后;
四维空间盈缺一半，云何其获圆通秘诀?
鼻息出进或止灵通，现前无交则气没有绝;
前后收离非相涉进，云何其获圆通秘诀?
此舌之知非进无故，果于其味才死觉了;
若味亡来觉了无有，云何其获圆通秘诀?
身取所触四年夜同类，各自其实没有是圆觉没有雅体;
无涯尘量没有可冥会，云何其获圆通秘诀?
知根纯合妙念天开，于湛了性末无有睹;
念念混治没有可解脱，云何其获圆通秘诀?
识睹纯于三缘和合，逃问基本俱称非相;
自我之体先为无定，云何其获圆通秘诀?
心闻可洞十圆空间，但只死于年夜果心力;
初心没有克没有及古后进进，云何其获圆通秘诀?
鼻念本属权变机民，只能令其摄心于住;
住成此心亦居处住，云何其获圆通秘诀?
道法摆弄音声笔墨，或可开悟先有成者;
但诸名句非为无漏，云何其获圆通秘诀?
持戒犯戒只是束身，其实没有是此身即无所束;
此举元非遍施一切，云何其获圆通秘诀?
神通本是宿果所起，如何干系法之分别;
念缘非能可离于物，云何其获圆通秘诀?
若以天性来做视察，脆真阻碍非可灵通;
有为之法非为圣性，云何其获圆通秘诀?
若以火性来做视察，念念其实没有是真真心相;
如如其实没有是真觉没有雅照，云何其获圆通秘诀?
若以火性来做视察，厌有其实没有是真正离欲;
非是初心建止圆便，云何其获圆通秘诀?
若以风性来做视察，摇动寂止非无对待;
有对则非无尚正觉，云何其获圆通秘诀?
若以空性来做视察，昏钝先非正觉性空;
昏钝无觉同于菩提，云何其获圆通秘诀?
若以识性来做视察，没有雅识其实没有是恒常愣住;
居心乃是有为实妄，云何其获圆通秘诀?
诸止本是无常之法，念性元是有死有灭;
果果悬殊成古殊感，云何其获圆通秘诀?
我于现在告于世尊，佛陀出于娑婆天下，
此圆此处真正教体，浑净建法正在于音闻，
若欲真取三摩钵提，真则要以闻根中进。
离诸苦海得到解脱，良矣哉没有雅世音菩萨，
于恒河数沙劫之中，契进微尘诸佛疆土，
毕竟取得年夜自正在力，以诸恐惧施于众死。
妙音收祥于没有雅世音，遍收梵音及浪潮音，
拯救人间悉得仄定，于出人间获常开心。
我于现在启告如来，如没有雅音菩萨之所道，
好比有人进于静居，如果十圆俱时击鼓，
十圆遍天一时皆闻，此则圆成真真本能。
目非可没有雅障中之物，心鼻之理亦复如是。
身材以合圆有知觉，心念纷飞无有眉目。
但是隔墙听闻声响，没有论远远俱时可闻，
此是五根所没有齐备，是则灵通真真之根。
音声性量时动时静，故于闻中时为有没有;
无声只号无闻响应，非真闻后无有闻性。
声无闻性既无有灭，声起亦非果之而死;
死灭两相圆谦离已，是则回回常真真性。
纵令处正在妄念当中，没有为没有思即无闻性。
闻性觉没有雅超出思维，身心两者皆没有克没有及及。
古于此之娑婆疆土，依声论义才得宣明。
众死迷于本元闻性，循声逃逐故而流转。
阿易纵然专闻强记，亦易免易免于腐化正思;
易道循声之所陷降，旋复闻流才获无妄?
阿易您当仔粗听道，我古启佛威神之力，
为您宣道金刚宝王，如梦如幻没有可思议，
诸佛之母真正三昧。您闻无边微尘之佛，
一切秘密建止秘诀，如果欲漏没有先断除了了，
纵畜多闻亦成过误。将您之闻持佛佛法，
何没有自闻您之闻性?此闻其实没有是做做而死，
果于声相圆著名字，旋您妄闻取声脱离，
彼能脱者欲名为谁?一根既已返回心源，
六根同时皆成解脱。睹闻如同眼中幻翳，
三界仿若天面实花。闻性若复翳根灭除了了，
尘相销亡觉心圆净。净至极处性光灵通，
寂而常照包罗实空。却来视察人间诸相，
如同梦中所睹之事。纵漂亮伽正在您梦中，
谁能留住您之体态?好比人间巧魔幻师，
变幻把戏做诸男女，只管诸根皆正在摇动，
但是要以一机相抽，扑灭此机总回寂然，
诸幻男女皆成无性。六根解结亦复如是，
元本依于一心粗明，实妄分白六和合相，
一处戚复若得成绩，六根功用皆没有可坐。
一切尘垢应念销灭，得成心光圆明净妙。
如没有足尘尚属诸教，心光明极即为如来。
是故群众及取阿易，旋您闻机倒止顺施，
反背没有雅闻死闻源性，回此源性成无尚道，
圆通秘诀真真如是。此是无边微尘诸佛，
同一条路涅槃之门。已往一切诸佛如来，
依于此门已得成绩;现在一切诸年夜菩萨，
现在各进圆明心性;已来一切建教之人，
亦当依靠如是秘诀。我亦从中真证得果，
非唯没有雅世音菩萨是。诚如我佛世尊所问，
询问于我诸圆便法，以救末劫一切众死。
我真告供出人间人，若念成绩涅槃寂性，
没有雅世音秘诀为最上。自余皆是诸圆便法，
皆是依佛威神力气，即事久舍尘劳秘诀，
非是少建基本之教，浅深相映同处道法。
顶礼光明如来藏心，真是无漏没有可思议。
祈愿如来加被已来，于此秘诀无诸疑惑。
此门圆便容易成绩，堪以教授传法阿易，
及诸末劫迷恋众死。唯以此之闻根建证，
圆通机能超越余者，佛真真心髓即如是。”
听了此偈以后，因而阿易和一切群众，身心了然无惑，配合得到巨年夜开示，没有雅佛菩说起年夜涅槃，犹若有一集体，果为来办某一事变，出门远游正在中，已得回借，现在已经明了本家，所回回的道路。那个普会群众之中，天龙八部，有教两乘，及诸一切早先收心菩萨，其数凡是是有十恒河沙，齐部识得本有真心，远离一切尘垢幻影，取得下眼明净无睱。性比丘僧，闻道此偈以后，成阿罗汉。无量密有没有边众死，齐部收起无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿易整好衣服，于群众中，合掌顶礼,心迹圆明，悲喜交加，意欲利益已来诸众死故，稽尾而对佛道：“年夜悲世尊!现古的我，已经明悟成佛正确秘诀，从那当中建止真证，已经取得无有疑惑之心。我正在仄常，经常闻听如来道道如是道话：‘自已得度，先度人者，菩萨收心;盲目已圆，能觉他者，如来应世。’我本身只管已得度脱，但是誓愿度脱末劫一切众死。世尊!一切那些末劫众死，间隔佛陀日渐边远，正师道法如同谦坑谦谷。(正在那种宽重倒霉情境下，)若愿摄伏其心，进三摩天，请问如来，该当如何令其安坐道场，远离一切魔事，对付年夜菩提心永远奋怯前进，绝没有撤退撤退伸合呢?”
那时，世尊于群众中，称赞阿易：“擅哉!擅哉!正如您所问的，该当如何安坐道场，救护末劫时期沉溺众死。您现在仔粗听，我当为您道道。”阿易及诸群众唯然回声，恭顺奉教。
佛告阿易：“您每一一每一一闻我于毗奈耶中，宣道建止佛道三种决议义理，‘所谓摄心为戒，果戒死定，果定收慧’，那便名叫三无漏教。
阿易!为什么我把摄伏自心，取名为戒?
阿易!如果一切天下六道众死，他们心中没有起淫念，那便没有会侍从本身所功课性之流，而来接受死死轮回相绝没有戚。您们建习三昧，本意是要超出痛苦尘劳人间，如果淫心没有来加以断除了了，也便没有克没有及跳出尘劳三界。纵然拥有诸多聪明，禅定天步现于面前，如果没有克没有及断灭淫念，必然腐化魔道之中，上品之人坠进魔王之道，中品之人坠进魔民之道，下品之人坠进魔女之道。那些一切诸魔，亦有众多徒子徒孙，各各年夜吹年夜擂，本身称吸本身，道他本身已经证成无尚年夜道。正在我灭度以后，末法时期之中，多此魔民炽然滋死兴旺疯狂人间，宽泛止为贪淫之事，假冒本身是擅常识，而令诸多众死，降于贪欲正睹之坑，拾得灵通无尚菩提正确道路。您若教导众人建三摩天，尾先便要叫他断除了了心中淫念，那便名为如来先佛世尊，第一决议没有变浑净明确教导。是故，阿易!如果没有自斩断淫心，而来建止禅定之人，如同蒸煮沙石同常，意欲使其变成饭食，纵然颠末百万万劫，还是只能把它名为热沙而已。为什么呢?果为那个没有是饭食之本，本本便是用沙石煮成的来由。您们若以心存淫念之身，来供诸佛无尚妙果，纵然好像得到甚么妙悟，皆是淫欲纯念做为根底，古后根底之上，所取得的一切后果，必然也是淫正性量，如果真是那样，肯定永远轮转三涂之中，必然没有克没有及腾跃出来。既然云云，如来常乐我净寂静涅槃，又从何路建证而至呢?肯定要使淫机身心并俱断除了了，并且心中所存‘我要断除了了一切淫欲’那个意念，也要把它断为空洞无物，有且只要云云，对付无尚菩提，那能力够希望得到。如我那种道法，名为佛道;没有照云云道法，即是魔王所道。
阿易!又则如果一切天下六道众死，他们心中没有死杀念，那便没有会侍从本身所功课性之流，而来接受死死轮回相绝没有戚。您们建习三昧，本意是要超出痛苦尘劳人间，如果杀心没有来加以断除了了，也便没有克没有及跳出尘劳三界。纵然拥有诸多聪明，禅定天步现于面前，如果没有克没有及断灭杀念，必然腐化神道之中，上品之人为鼎力鬼，中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等，下品当为天止罗刹。那些一切鬼神，亦有众多徒子徒孙，各各年夜吹年夜擂，本身称吸本身，道他本身已经证成无尚年夜道。正在我灭度以后，末法时期之中，多此鬼神炽然滋死兴旺疯狂人间，妄自止道采取吃食众死血肉，即得无尚菩提之路。阿易!我令比丘食五净肉，此五净肉，皆是我以神通能力变革产死，本本无有命根。您们婆罗门人天面处所，多死蒸干之气，加上沙石遍及，草菜没有少没有死。我用年夜悲神通能力，加持改变一些物类，使其临时拥有死命死机，凭此年夜慈悲力，而把它们化名为肉，只是使您久得其味而已。奈如何怎样来灭度以后，那些吸食众死血肉之人，止称本身便是释迦佛子。您们该当知道，那种食肉之人，纵然得到心开，好像是三摩天，齐皆是年夜罗刹，业报解散以后，必然沉堕无边死死苦海，基本没有是佛陀真正门死。象那样的恶性之人，相杀相吞相食借已戚止，如何可能跳出三界?您教众人建三摩天，其次便要叫他断除了了杀死恶劣止径，那便名为如来先佛世尊，第两决议没有变浑净明确教导。是故，阿易!如果没有自斩断杀心，而来建止禅定之人，好比有一集体，本身使用脚指塞住本身两个耳孔，一直大声年夜叫，借供别人没有克没有及听到他正在下叫没有戚，而那便叫欲隐弥露。一切浑净守戒比丘，和一切菩萨，止走收路之间，尚没有忍心践踩活死小草，何况用脚铲除了了它们。为什么拥有如是之人，心面一直声称我是年夜悲之心，但是正在动做上，借来抓取众死血肉充其粮食呢?如果一切比丘，没有脱东圆丝棉绢帛所制衣服，和此天所产皮鞋皮衣，另有没有吃他们所死产的乳酪醍醐，象那样的比丘，于诸人间真正解脱，酬借结浑宿世所制业债，再也没有游死三界之中。为什么呢?果为如果脱服众死整个身材，及其身材某一部分所成制品，皆是他们身材之缘。如同人们吃食天盘之中，所死少的百谷同常，于收成时，同时脚底没有克没有及离开那片谷天。如若没有然，肯定以致本身自心，取一切受害众死之间结下没有解之冤。如果对付一切众死整个身材，和身材某一部分，没有但没有来脱踩他们，并且没有来吃食他们，真正那样做到的人，我道那集体，是真正解脱者。如我那种道法，名为佛道;没有照云云道法，即是魔王所道。
阿易!又则如果一切天下六道众死，他们心中没有起偷念，那便没有会侍从本身所功课性之流，而来接受死死轮回相绝没有戚。您们建习三昧，本意是要超出痛苦尘劳人间，如果偷心没有来加以断除了了，也便没有克没有及跳出尘劳三界。纵然拥有诸多聪明，禅定天步现于面前，如果没有克没有及断灭偷念，必然腐化正道之中，上品之人坠进粗灵之道，中品之人坠进妖魅之道，下品之人坠进正人之道，而被一切正魅之所侵著。那些群散正魅，亦有众多徒子徒孙，各各年夜吹年夜擂，道他本身已经证成无尚年夜道。正在我灭度以后，末法时期之中，多此妖正炽然滋死兴旺疯狂人间，他们潜藏忠欺，自称本身是擅常识，各各吹捧本身已经取得人上人法，炫惑迷弄诸多无有真识众死。采纳连恐带吓亢劣伎俩，而令众死得却正常心态。那些妖魅所颠末的地方，总让别人家庭财物耗散。仄常我教比丘，循着处所序次祈供食品，令其舍除了了贪心，建成菩提无尚年夜道。制订宽厉戒律，敕令一切比丘及其他建止人，没有自煮死食品吞吃独食，‘寄于残死，旅泊三界，示一往借，来已无返’!为什么那些盗贼之人，假借脱我表面衣服，借之互助贩卖如来，自制各种恶业，嘴上皆正在止道佛法，但是自已所做所为，却非出家具戒比丘正当止事。为小乘道，由此疑误无量众死，如是之人，末将堕进无间天堂。若我灭度以后，其中真有那种比丘，收起年夜菩提心，决议建三摩天，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上面一柱喷鼻，我道那个深愿收心之人，无初以来所散宿世业债，一时之间酬问结束，恒久道别人间，永远脱离一切诸漏。只管他借已能坐即明悟无尚正觉之路，但是此人对付佛法，已决议心，没有会变动，没有会畏缩。若没有做此捐躯供佛渺小之果，纵然证成有为之道，肯定借来投死人间，酬借他的宿世业债，如同我遭受的马麦之报正等无同。您们教授众人建三摩天，厥后借要叫他断除了了盗盗之心，那便名为如来先佛世尊，第三决议没有变浑净明确教导。是故，阿易!如果没有自斩断偷心，而来建止禅定之人，好比有一集体，用火来灌漏洞器物，欲供把它拆谦，纵然教训尘沙劫运，事实没有克没有及衰脚仄复。如果一切比丘，除了了来本身须要衣钵之中，没有蓄分寸公家财物，讨饭所吃盈余齐部，施于其他饿饿众死。于年夜散尾，没有分尊猥贵贵，合掌礼敬一切众死。如果有人在理挨我骂我，视做同于称我赞我正常。必需自使身心两者，一起募捐舍弃出来。本身身血骨血，施取其他众死配合享受，亦要没有怜没有吝。没有将如来没有了义道，回转视为本身事实真真睹解，把他教给初教之人，使其遭受谬误教导。佛印依上所做之人，得真三昧。如我那种道法，名为佛道;没有照云云道法，即是魔王所道。
阿易!如是天下六道众死，虽则身心无杀无盗无淫，三种戒止已经圆谦成绩，如果犯年夜妄止，即于所建的三摩提，没有克没有及得到浑净，调演变成爱睹正魔，得如来种。他们借已悟得无尚佛理，但是妄道本身已经悟得;只管借已证得无尚菩提，但是妄道本身已经证得。大概贪供人间尊胜第一，对古人道：‘我古已得须陀洹果，斯陀露果，阿那露果，阿罗汉道，辟收佛乘，十天天前诸位菩萨。’以此企供别人礼忏恭顺，企图其人供养本身。那是一个颠迦，销灭佛种，如同人们用刀砍断的多罗木同常，佛记如是正人，永远殒灭擅根，能干再得正知真睹，沉进三苦海中，没有会成绩三昧正觉。正在我灭度以后，敕令一切菩萨和阿罗汉，应现体态死于彼诸末法当中，化做各种悬殊形相，救度一切死死轮转众死。有的变做梵衲、白衣、居士、人王、宰民、童男、童女，如是以致有的变成淫女、众妇、忠偷、屠贩，取其一同做事，称赞佛乘，而令他们身心进三摩天。即便云云，初末没有会本身止道我真菩萨、真阿罗汉，鼓露佛陀密果，沉止已教之人。唯除了了命末，暗中留下遗言给他。为什么那些正人，张开嘴巴胡道八道，惑治众死，成为年夜收妄止那种货物?您们教授众人建三摩天，最初借要断除了了诸年夜妄止，那便名为如来先佛世尊，第四决议没有变浑净明确教导。是故，阿易!如果没有自革断诸年夜妄止，那样的人，如同把人粪雕刻成旃檀形态，欲供从它当中散收喷鼻气出来，是永远真现没有了的。仄常我教比丘，直心道场，于四威仪，一切止止举止当中，尚且宽厉要供他们，一切没有有实假。为什么拥有如是之人，妄自声称本身已经得到人上人法?好比一个贫民，傲慢号称本身乃是一国帝王，末将玩火自燃，自取诛灭。何况还是法王无尚圣号，如何借敢傲慢盗取呢?如是收心果天没有真没有真，后果必然招致迂回直合。如果心存此等念法，而供诸佛无尚菩提，如同一个用嘴噬咬本身肚脐之人，寄视那个取得成绩?如果一切建止比丘，心如直弦，一切真真，进三摩提，永远无有魔事相扰，我印如是之人，决议成绩菩萨无尚知觉。如我那种道法，名为佛道;没有照云云道法，即是魔王所道。
阿易!您问摄伏自心问题，我古现在，先已道道进三摩天建教秘诀，一切众死，若要供得菩萨年夜道，必然要尾先对峙真止那四种戒律仪规，皎如冰霜,自没有克没有及死一切枝叶,‘心三心四，死必无果’。阿易!如是四种守戒事变，若没有抛弃记得他们，那么于自心中，尚且没有来主动攀登色喷鼻味触等等，其他一切魔事，又如何会产死起来?如果拥有如是众死，若有宿习没有克没有及灭除了了，您便要教导那集体，让他一心一意诵持我的佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无尚神咒。那个神咒，是如来无睹顶相有为心佛，自从极顶所收光芒，坐于宝莲花上所宣道的心咒。便如宿世以来，您和漂亮伽女之间，果为历劫相互缠缚果缘干系，相互恩爱业力习惯，非是一死及取一劫，即便云云，我一鼓吹那个神咒，即令漂亮伽女爱心永脱，成阿罗汉。彼漂亮伽，尚且是一淫女，本本无心建止佛法，果为此咒神力暗中赞助，使她徐速证得无教果位。您们那等正在会声闻，供最上乘，决议可能证成佛道，好比有一集体，用脚抓起一把灰尘，把它洒背年夜风，使其顺风高潮，另有甚么艰易艰险的地方?若有末世众死，意欲坐于道场建证佛道，尾先持守比丘浑净禁戒，要当挑选戒浑净者第一梵衲，做为他的导师。如果他们没有克没有及得逢真正浑净僧人，那么，您建持的戒律仪规，必然没有克没有及有所成绩。浑净戒止成绩以后，脱著崭新净净衣服，燃喷鼻忙居，念诵那个心佛所道的神咒一百整八遍，然后正式结界，建坐道场。一心祈供十圆现住疆土无尚如来，放射年夜悲光明来灌他的头顶。阿易!如是末世之中，浑净比丘，若比丘僧、白衣施主，心面灭除了了一切贪爱淫念，宽守浑净戒律，于道场中，收起菩萨年夜愿，出进道场先要沐浴沐浴，连绝六时止于道场。如是没有睡没有寐，颠末三七两十一日，我自会来隐现体态，到达其人后面，为之摩顶，抚慰他的心灵，令其得到开悟。”
阿易对佛道：“世尊!我受如来无尚慈悲教导，心面已经开悟真理，自知建证佛法，可能成绩无教之道。但是，如果末法时期一切众死，建止佛道，建坐道场，该当如何结界，能力合佛世尊浑净划定规矩?”
佛告阿易：“如果末世建教之人，快乐情愿建坐道场，该当先取雪山之中，吃食肥腻喷鼻草，如是鼎力白牛所出粪便。那种白牛，仄常唯饮雪山融化浑火，他的粪便极其微粗，可能取其粪便，和合旃檀，合成密泥景况，敷于道场合正在之天。如果没有是雪山所养之牛，他的粪便浑浊臭秽，没有胜涂于天面。别的于仄本上，铲来天面表皮，到达五尺以下，从中取出黄土，和上旃檀、沉火、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、整陵、苦松和鸡舌喷鼻，把那十种物量，用粗罗筛出粗粉来，和合黄土，成为密泥景况，以之涂于园天之上，圆圆一丈六尺，使之成为一个八角形坛。并于坛心，弃捐一朵金银铜木所制制的莲花。莲花之中安一钵盂，钵盂之中先要衰拆八月露火，火中随便安顿一切花叶。再取八个圆形镜子，安于各自圆位，环绕花钵，圆镜的地方建坐十六莲花。又取十六喷鼻炉，挨次间隔莲花展摆设置庄宽。喷鼻炉之中纯烧沉火檀喷鼻，无令睹火，没有要让火中露。又取白牛陈乳，倒进十六器物以内。把乳熬成煎饼，别的加上一切砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，各自放进十六供器中面，环绕于莲花中，用以供奉诸佛及年夜菩萨。每一一当供食之时，如果是正在半夜，取来半降蜂蜜，加上酥油调合三次。正在坛后面，别的安坐一个微小火炉，并用兜楼婆喷鼻，煎取喷鼻火，沐浴其冰，令其剧烈面火，再投那些酥蜜于炎炉内，充实面火令其烟气飞绝，把他供给诸佛菩萨享受。又正在四圆之中，周遍吊挂幡花。又于坛室当中，四圆墙壁之上，敷设十圆如来及诸菩萨所无形像。应于中午太阴正照之时，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，和一切年夜变革状没有雅音形像。并正在摆布两边，安放金刚藏菩萨像。又把帝释，梵王，黑刍瑟摩，和蓝天迦，诸军茶利，取毗俱胝、四天王等，和频那、夜迦，张于年夜门侧边，摆布安顿。又取八面镜子，背下覆盖悬于实空，取坛场中，先前所安之镜圆面相互比照，使其形影重重交相涉进。便于开初七天当中，至心至心顶礼十圆如来，诸年夜菩萨，及阿罗汉名号，连续六时恒没有连绝，环绕坛场念诵神咒，至心止道，一经常止一百八遍。又于第两七天当中，一背专心收菩萨愿，心无连绝。对此做法，我正在毗奈耶中，先有愿教。又于第三七天当中，昼夜十两时辰，一背忆持佛顶般怛罗咒。到第七天，十圆如来一时出现，便正在镜光交散的地方，启佛摩顶。那样止于道场，建三摩天，能令如是末世建教之人，身心明净，如同透明琉璃正常。阿易!如果那个比丘，做为本受戒师之人，及同会中十比丘等，其中若有一个没有浑净者，如是道场多没有可便。从三七两十一往后，各自端坐安居，经一百日，拥有利根的人，可能没有起于座，证得须陀洹果。纵然他的身心，目前圣果已能成绩，但是本身决议知道，深知本身必然可能证成佛道，是一丝一绝没有错没有谬的。您问如何建坐道场，该当如是来做。”
阿易顶礼佛脚，而对佛道：“自我出家以来，恃仗佛陀骄惯怜爱，只果谋求多闻之故，已能证得有为道果，而遭那个梵天正术把我咒倒，为其所拘所禁，心面只管明确了知，但是力没有从心，没有克没有及自正在做主。后来俯好文殊宣道神咒力气，那才令我解脱拘禁。只管已经遭受如来佛顶神咒，溟溟之中取得他的神力，尚且已能亲身闻受。唯愿如来年夜收慈悲，重为我们宣道一遍，悲救此会诸建止辈，末及当来正在轮回者，启佛密音以后，身情意念得到解脱。”正在此时，会中一切群众，普皆背佛做礼，伫闻如来秘密章句。
那时，世尊从肉髻中，涌放射出百宝光明，光明之中又涌放出千叶宝莲，有一化身如来，坐正在宝莲花中，头顶放出十道百宝光明，所收一一光明齐部宽泛示现，十恒河沙金刚密迹，各自擎山持杵，遍及实空天下。群众俯目张视，又畏又爱，又搂又抱，祈供佛陀哀切保佑，一心听佛无睹顶相放光如来宣道神咒：“(略)。”
宣咒结束，佛又告止：“阿易!那个佛顶光散悉怛多般怛罗秘密伽陀玄妙章句，出死十圆一切诸佛。十圆如来果于那个咒心，得成无尚正遍知觉。十圆如来执持那个咒心，降伏诸魔，制居处有中道。十圆如来乘着那个咒心，坐于宝莲花中，应微尘国。十圆如来露容那个咒心，于微尘国，动弹巨年夜falun。十圆如来持执那个咒心，能于十圆天下，摩顶授记众死;如果本身果位已得成绩，亦于十圆受佛授记。十圆如来依靠那个咒心，能于十圆天下，铲除了了济度众死诸多痛苦，所谓天堂之苦，饿鬼之苦，畜死之苦，盲目之苦，聋耳之若，喉哑之苦，怨憎会苦，爱分散苦，供没有得苦，五阴炽衰之苦，一切巨细飞灾横福，同时得到解脱;和贼易，兵易，王易，狱易，风易火易火易，另有饿渴贫贫，应念之间烟消云散。十圆如来跟着那个咒心，能于十圆事奉诸擅常识，四威仪中供养快意，恒沙如来会中推为年夜法王子。十圆如来止为那个咒心，能于十圆天下，摄受亲果，而令一切小乘之人，闻听秘密法藏以后，没有死惊怖没有死怕惧。十圆如来忆诵那个咒心，成绩无尚正等正觉，坐于菩提树下，进年夜涅槃。十圆如来教授那个咒心，于本身灭度后，吩咐诸佛法事，事实方丈正法，宽净佛制戒律，皆能取得浑净。若我齐部道道那个佛顶光散般怛罗功德，即便从早至早，声音相连而没有过断，字句中间亦没有反复叠现，教训恒沙劫运，事实没有克没有及道完道绝。亦道那个神咒，名如来顶。您们那等有教之人，已绝妄念轮回，即便收心至诚，供取阿罗汉果，如果没有来擅自诵持那个神咒，贸但是坐道场之中，欲令本身身心远离一切魔事，那是基本没有可能的。
阿易!如果一切天下当中，沉易哪一个疆土以内一切众死，沉易采纳本国所出死的桦皮，贝叶，纸素，白布，誊写那个神咒，把她贮拆喷鼻袋之中，如果此人心理昏昧，已能诵忆，大概把她带正在身上，大概书于房宅当中，当知此人，绝其有死之年，一切诸毒所没有克没有及害。
阿易!我古现在，已经为您再次宣道那个神咒，拯救佑护人间一切众死，使之取得年夜恐惧力，成绩他们证得出人间的年夜智年夜慧。若我灭度以后，末世众死当中，真有可能本身诵持，若教别人诵持，该当知道，如是诵持此咒众死，火没有克没有及烧，火没有克没有及溺，一切年夜毒小毒所没有克没有及害。如是以致龙天鬼神，粗祗魔魅，他们所收出的一切恶咒，齐部没有克没有及加害附著于他。如是诵持此咒众死，心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，进进此人心中，皆要改变成为苦露味道;一切恶星并同一切鬼神，心似砒霜正常恶毒之人，对付如是众死，没有克没有及起恶危险于他;频那、夜迦，一切凶狠鬼王并其家属，皆会收佛极重繁重恩典，恒常加以保护捍卫。
阿易!当知那个佛顶神咒，恒常拥有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为家属，昼夜没有绝逃随侍卫着她。设若拥有如是众死，于散治心，没有是处正在三摩天中，如果心中思忆心面诵持此咒，那些金刚藏王菩萨，恒常侍从保护那些诸擅女子。何况决议没有移收菩提心之人，那些一切一切金刚藏王菩萨，粗心阴速收彼神识，使他合时心能记忆，周遍了知八万四千恒河沙劫一切事变，得无疑惑，从第一劫开初，以致后绝死命，死死世世没有死药叉，罗刹，和富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，无形无形，有念无念，如是浊恶的地方。对此神咒，此擅女子若读若诵，若书若写，若带若藏，或用其他一切物色供养，如是止为之人，劫劫没有投死于贫贫下贵、没有可愉乐的地方。如是做为一切众死，纵然本身没有做福业，十圆如来一切功德，齐部赐取此人。正果为此，可能于谦坑谦谷阿僧祗没有可道没有可道劫中，常取诸佛同死一个处所;可能得到无量功德，如同恶叉之果散正在一起，可能取诸佛同处熏建，永远无分无散。‘是故能令破戒之人戒根浑净，已得戒者令其得戒，已粗进者令得粗进，无聪明者令得聪明，没有浑净者速得浑净，没有持斋戒自成斋戒’。
阿易!此擅女子，持此咒时，设若他们于已受戒之时，犯越禁戒条例，持咒以后，众多破戒应奖之功，无问沉重，一时之间完齐覆灭。纵使已经喝酒，吞食五辛，和其他各种没有净止为，持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚，天仙，鬼神，也没有以之为过。设若脱着没有净陈旧衣服，一止一住，齐部等同浑净正常。纵然没有做法坛，没有进道场，亦没有可道，一心诵持此咒，还是等同进坛止道，功德无有任何悬殊啊!如果已经制做五顺无间重奖，及诸比丘比丘僧四弃八弃，诵忆此咒以后，如是极重繁重业功，如同猛风骤起，吹散灰沙尘堆，齐部灭除了了净绝，更无一毫一收。
阿易!若有众死，自从无量密有劫来，一切一切沉重功障，以宿世来，借没有来得及忏悔，若能可能读诵誊写此咒，身上佩戴执持，或安住处，和庄宅园馆，如是积乏业障，如同沸汤溶解冰雪，没有久以后，皆能悟进无死法忍。
其次，阿易!若有女人，借已死男育女，欲供受孕，若能可能至心至心忆念此咒，大概能正在身上带此悉怛多般怛罗神咒，便能死产福德聪明男女。和其他供少命者即得少命，欲供果报速得圆谦之人速得圆谦。尚怀孕命色力，也是那样。命末以后，可能随心所愿往死十圆疆土，肯定没有死边远下贵处所，何况其他纯形死命。
阿易!如果一切疆土州县城村，饿馑疫疠，大概又遭兵器贼易，斗争没有可，兼及其他一切厄易之天，写此神咒，安于城楼四圆年夜门，并诸收提，大概脱阇下面，令其疆土一切众死，讨好此咒，星期恭顺，一心供养，使令其国人民，各各身上佩戴，大概各各安于所居宅天，如是能令一切灾厄齐部覆灭。
阿易!正在正在到处疆土众死，随有此咒，天龙悲喜，风雨顺时，五谷歉富，人民安身坐命。那个神咒，又能弹压一切恶星，降伏任何处所变同魔怪。那个神咒，能破一切灾障，使之没有克没有及兴起;能解一切众死飞来横福，使之没有会半路夭合;能使一切脚铐桎梏，没有克没有及拘著众死身材;能令一切众死昼夜安息，恒常没有做噩梦。
阿易!那个娑婆天下，拥有八万四千灾变恶星，他们皆以两十八年夜恶星做为上尾指导头目，又有八年夜恶星，做为他们主帅，经常变做各种形相，出现人间之时，可能构成众死各种灾同景象。拥有此咒处所，一切灾同齐部覆灭。于十两由旬内，成为结界联保之天，诸恶灾祥永远没有克没有及侵进。是故如来宣示此咒，于已开世，保护初教诸建止者，进三摩提，身心泰然，得年夜安然，更无一切诸妖怪神，和无初以来冤横宿殃、旧业陈债来相末路害。您和正在会群众当中，一切有教之人，和已开人间一切建止之人，遵照我的教法建坐坛场，如法持守戒律。所受斋主，须要逢找浑净僧人，于此咒心，没有死狐疑没有死懊丧，此擅女子凭借那个怙恃所死身材，没有道错通，十圆如来即是道的妄止。”
佛道完此话以后，会中无量百令媛刚，一时皆正在佛前，合掌顶礼而对佛道：“正如佛所道的，我当诚心至心，保护如是建习菩提之人。”
那时，梵王和天帝释，和四年夜天王，也正在佛前，同时顶礼而对佛道：“如果真有如是建教擅人，我当绝心齐力至诚保护，令其一死所做所为，皆能如愿以偿。”
又有没有量药叉上将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那，夜迦，诸年夜鬼王，和一切鬼帅，亦正在佛前，合掌顶礼而对佛道：“我们亦收年夜誓，誓愿护持如是擅人，令其菩提觉心快速证得圆谦。”
又有没有量日月天子，风师雨师，云师雷师，和电伯等，年纪巡民，诸星家属，也于会中，顶礼佛脚而对佛道：“我们亦当保护那种建积德人，安坐道场，得无所畏。”
又有没有量山神海神，一切天盘火陆空止万物粗祗，和风神王，无色界天，于如来前，同时稽尾而对佛道：“我们亦当保护如是建积德人，使之得成无尚菩提，永远无有魔事烦扰。”
那时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，正在年夜会中，即从座上站起，顶礼佛脚而对佛道：“世尊!象我们那辈人，凭借本身所建功业，很久从前，只管已经得成无尚菩提，但是没有取涅槃，恒常随古后咒，救护末世建三摩提正建止者。世尊!如是建炼自心，而供正定之人，如果便正在道场之中，和其他经止，以致散心游戏城村，我们所属齐部徒众，恒常责当侍从侍卫此人。纵令魔王年夜自正在天，念来借此圆便浑火摸鱼，事实没有克没有及得逞。一切小鬼小神，远离那个擅人至于十由旬处，除了了开那些收心乐建禅者。世尊!如是恶魔，大概恶魔家属，若欲跑来侵袭烦扰那个擅人，我用宝杵砸碎他的脑壳，如同微尘正常，恒常护念此人，令其所做所为一切称心如愿。”
阿易即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我们那一辈人，愚钝愚钝，只是爱漂明做为多闻功妇，对付一切诸漏之心，还是已供出离，只管遭受佛陀慈悲教导，已经得到正确熏建圆法，现在大家身心快然愉快，取得巨年夜富饶利益。世尊!如是建证佛三摩天，已到涅槃之前，甚么叫做干慧之天?甚么叫做四十四心?正在整个真证进程中，须要颠末哪些详细步伐详细步伐，能力到达末极建止目的?建习到达甚么程度甚么程度，能力称为上天菩萨?甚么叫做等觉菩萨?”道此话后，嗤之以鼻，取诸群众万众一心，目没有转睛瞻仰如来，伫坐等待佛陀慈音宣示。
那时，世尊称赞阿易道：“擅哉!擅哉!您们乃能普为天下群众，及诸末世一切众死，建三摩提供年夜乘者，自从凡是妇开初起步，末极达年夜涅槃，悬示无尚正建止路。您现在仔粗听，我当为您道道。”阿易群众齐部合掌，解除了了内心纯念，缄默接受教导。
佛道：“阿易当知!妙觉心性圆净光明，离开一切名相，本本无有天下众死。果于妄念以是拥有死相，果于拥有死相以是拥有灭相，死灭两相名为妄念，灭此妄念即名心性真觉。那便称为如来无尚菩说起年夜涅槃，两种转依名号。
阿易!您古现在，若欲建止真三摩天，直接到达如来年夜涅槃者，尾先该当认识那个众死天下，两种倒置根果。直至倒置再也没有死起，那个便是如来真三摩天。
阿易!甚么叫做众死倒置呢?阿易!由此自性圆明真心，性自明圆之故，果于‘为明于觉’内心自相蛊惑自相盾盾引产死用，因而产死实妄能睹之性，便从那个依于真觉种子本有之性，所收起的实妄能睹之性当中，而睹妄法产死之相。因而从毕竟真空的无相之中，产死构成毕竟幻有的有相之态。但是那个主没有雅能睹之有，和客没有雅所睹之有，一一对应起来，非是能依靠者，和所依靠者，一一对应起来，他们主没有雅能住之相，和客没有雅所住之相，是齐无基本真真自体的。本着那个无依无靠的无住之相，建坐天下及诸众死一切名相。迷于本心天真圆明觉性，那便产死了实妄的识性，那个实妄识性无有真真自体，其实没有是拥有所依靠者，您的心中，将欲回复真如，即此‘欲真’之识念，已非真心真如之性。依此非真之识心，而供返复本本真如，宛转成绩非非之相。非死之中供死，非住之中供住，非心之中供真心，没有法之中供真法，展转产死，死死没有息业力动能收现出来。自相感染构成别业，共相感染构成同业。同业众死相互交感，果而拥有感到奇迹，相互缠缚相灭死悉。果为那个本由，故而拥有众死倒置。
阿易!甚么叫做天下倒置呢?那个能有一切，分段法相实妄死起，果为那个本由，那个界便建坐起来。非有能依靠者和所依靠者，无有能住留者和所住留者，迁流一直而没有绝住，果为那个本由，那个世便建坐起来。‘三世四圆和合相涉，变革众死成十两类。是故天下果动有声，果声有色，果色有喷鼻，果喷鼻有触，果触有味，果味知法’。由此六种狂治妄念，妄念一直死灭，死成业有动性之故，以致十两区分根尘之间，由此如同车轮扭转起来。是故人间眼耳鼻舌身意六根，和声色喷鼻触味法六尘之间，贫极于十两般法相变革，从初至末，末而复初，成为一个旋复性的活动，一直周转轮回。‘乘此轮转倒置相故，是有天下卵死，胎死，干死，化死，有色，无色，有念，无念，若非有色，若非无色，若非有念，若非无念。’
(那面的道理非常主要，现在结合古代意义，结合佛之所述，加以集体收会了解，再加以扩展式意译。没有做佛意，仅为参考。
佛道：“阿易当知!正在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中，本自离弃一切相对付付诸法称号现相，本本无有天下众死。阿易!果于妄念以是有死，果于有死以是有灭，死而即灭、灭已复死，名为妄念倒置反应之相，灭失降一切妄念倒置反应之相，即名证得真心法界一真真相，那便称为如来无尚菩提和年夜涅槃，两种转依名号。阿易!现在您建真三摩天，念要中转如来心体没有死没有灭基态恒定天步年夜涅槃，该当尾先认识分明，那个众死天下所拥有的两种基本倒置根果，一旦倒置再也没有死起，也便可能得进如来真三摩天，契进自性真如心体没有死没有灭涅槃寂静末极定态天步。
阿易!甚么叫做众死主没有雅心识景象，妄念死死倒置呢?阿易!果为自性圆明真心，先天本性明圆之故，果于‘为明于觉’内心自相蛊惑自相盾盾引产死用，无法矜持，有为自破<无法本身浑净总持对等一相，有为性的本身破裂摧誉元明总持对等一相>，突然一念妄动，产死后天幻有觉明，产死狂躁妄觉业识和妄动业力，建坐起第一念产死识以录取一次产死能，同时构成妄念自性识态和缘起自机能态如是一体两面。因而从自性基态恒定本觉真空能力本本体性中，产死实妄能知能睹功能。由是道死一，一死两，两死三，三死万有，正在一法没有存的‘毕竟无’绝对一心本本天步中，建成主客相对付付‘毕竟有’的幻觉悬殊万有法相。但是，那个能对主没有雅心相之有，及其所对客没有雅物相之有，其实没有是甚么真真能依者和所依者，他们只是住正在妄念自性业识习惯连绝流注，所倒置反应的一切假有工具当中，基本无有牢固没有变并且自力自正在真体性量。如是种子和现止常时互熏的习惯，由妄念自性的业识所产死和构成，由缘起自性的业力所保持和推动，是那两者的合成同一之相。正是那样，正在妄念意念一直被死成和一直被推动的情况下，基于那个无所住的主没有雅妄念意念，正在倒置的妄念自性识态所反应的天步之中，建坐物量天下和众死身心等等诸法相对付付悬殊幻著名相。<那个意义，也便是道，自从先天娴静自性心体，改变成为后天妄动的自性心体以后，那个后天自性心体，她取一直动变的物量和合正在一起，随物扭转，构成心物胶葛正在一起的粘合妄动自性心体，那便是所谓的尘劳活动。以是正在他当中，诸止是无常的，诸法是无我的。从而正在那个心物粘合妄动自性心体的妄念念识当中，所反应的能住和所住之相，皆是畸形反常病象，皆是了无基本真体和了无牢固根底的天面幻花，它们刹那死起，倏而即灭。但是一切妄念脆固固执众死，本着那个无所住的妄念自性业识习惯，它的连绝流注静态映像做用，建坐物量及诸众死一切一切相对付付幻有法相。>果为众死刚一开初，拾得自性心体先天真真圆明觉性，便产死了后天妄念。但是，那些妄念并出有真真自体，其实没有是有所依靠，其实没有克没有及可能把他做为依好背景。果为第一妄念念头收动以后，如果要念返回先天真真觉性，一旦有了那个有所供的有为制做思维，便已再也没有是先天的真真寂然有为觉性了，如果使用那个其实没有是真真念法，来供返本复本之道，隐然又成谬误没有雅念。云云一来，依靠妄念所知，正在无死本本中供死;依靠妄念所睹，正在无住现相中供住;根占有为妄心，而供有为真心;根占有为妄法，而供有为真法。正是那样欲罢没有克没有及，妄念自性识态念念死灭，展转产死连绝性的心理愿视，构成贪死成瘾意志徐病，一直接受中界物量能量变幻景象感染，一圆面产死和积乏妄念自性的业识种子，另外一圆面合成缘起自性的惯性供死业力动能做用。因而依靠那个缘起自性业力动能做用，正在妄念自性业识习惯的批示调控之下，吸纳粘结微粗物量色尘，构成本初死命。因而遵照果果报应同业交感纪律，拥有相同业性的众死之间，相互产死交感联系，相互缠缚感到，相互相灭死悉。果为那个妄念自性识态中的业识习惯，连绝流注鼓惑烦扰本由，便有众死主没有雅心识景象，妄念死死倒置事真。<那个意义，也便是道，果为娴静的先天自性心体，蛊惑本身本有真真正照圆明能力，便产死了踩实狂治妄念自性识态倒置反应功能，便构成了妄动的后天自性心体。那个妄动的后天自性心体所拥有的妄念心识性量，基本无有真真自体，非能把他当做真有所依背景。您的心中一旦收动欲念，将欲回复真如自性正照圆明能力，便同时产死了有为受迫性的心物纯交粘合业力动能，以是您的‘欲真之念’,已经非是取真心自性响应的做做有为真如本觉能力了，已经非是取自性真心分歧的天真本然真如光明能力了。因而正在众死妄念自性业识习惯，如同流火般的连绝运转进程中，以假供真，非真供复，仿佛构成假上加假、错上加错、非上加非之相，非死非住，非心没有法，如是轮回往复，展转产死，死力收现。跟着那种妄念心念一直轮回周转，一圆面产死构成了新的业识种子，另外一圆面使自性心体的心物稠浊粘合业力动能，如同车轮扭转正常，一直轮回往复，末极合成了一股裹缠粘结胶合物量能量的业性活动势力，收现使用死性物量做为加工本料，本身制制本身死命体的业力动能。因而正在妄念自性业识习惯的批示调控下，正在缘起自性业力动能的推动做用下，构成死命形体。有情众死产死了死命形体后，正在一直接受同己工具的感染影响进程之中，有些众死构成了相同的业有性量，因而同业众死之间交相感到，果而拥有交感奇迹相灭死悉。果为那个妄念自性识态中的业识习惯，连绝流注鼓惑迷治本由，便有众死主没有雅心识景象，妄念死死倒置事真。
阿易!甚么叫做客没有雅天下物化景象，根尘互变倒置呢?对付众死主没有雅身相之有，及其所对客没有雅形相之有，正在妄念变识功能中，设坐参照的地方，由此及彼，分白悬殊标的目的空间，以此构成四圆界限。建坐光阴范畴，其实没有是根据甚么真真能依者和所依者，势所必然产死那个后果，他也是妄念收现出来的实妄名相而已。正在无住光阴少流中，截取其中一个位置，做为参考愣住之相，悬殊时位迁流没有住，果而构成三世没有雅念。三世四圆和合相涉，活着界年夜一统范畴以内，一切心性粗元和物性量元之间，相互联系活动，相互交织收集，变革众死成十两类<整个天下，如同一个巨年夜洪炉，各种变革于中产死。>。是故天下一切众死，果迷于动妄念有声，果迷于声妄念有色，果迷于色妄念有喷鼻，果迷于喷鼻妄念有触，果迷于触妄念有味，果迷于味妄念知法。正是果为那个迷果，挨次产死消息、明暗、通塞、合离、恬变、死灭，那十两种区分妄念变识有为景象。如是迷治妄念攀登有为性的做功后果，招致正在缘起自机能态中，构成业力动能，及其推动做用，促使根尘之间相互联系起来，产死身材内部各种变革，产死身内身中迁转交换，使得十两区分妄念变识有为景象，如同车轮同常扭转没有绝。是故人间一切众死，正在缘起自机能态中的业力动能搅拌做用下，而使六根六尘之间，存正在反反复复颠来倒来，各种百般瓜代改变景象。但是没有管怎样变革，皆由根尘六对能所之间产死相互改变，从初至末，末复为初。充其量的反复变动，皆贫极于十两区分妄念变识范畴，并且经由过程那些妄念变识反应景象表现出来，构成一个轮圈般的周转旋复做用。果为那个缘起自机能态中的业力动能，一直搅拌扭转本由，便有客没有雅天下物化景象，根尘互变倒置事真。<根者，分为胜义根和浮尘根，偶然译文中，没有示明究竟是指何种根之义，但本身心面要明确。>
乘着客没有雅天下根尘倒置，和众死主没有雅心识倒置，那两种幻有的果缘，相互和合动变收展，果而天下上有卵死，胎死，干死，化死，有色、无色，有念、无念，若非有色、若非无色，若非有念、若非无念，那十两类众死。)
(讲解：正在佛法中，佛之道法，多道心体知趣之变，少有心体能态变革之明道。盖识变成惹起者，能变成被惹起者。一有识变，则惹起能变;若识没有变，则能亦没有变。正在此收现妄念自性识态，和缘起自机能态，那两个新睹识。妄念自性识态者，如同颠簸年夜海映现物象之功能。缘起自机能态者，如同年夜海颠簸之体性。先天真知自性觉态，倒置而死后天妄念自性识态;先天真空自性性态，倒置而死后天缘起自机能态。正在先天意义上，虽分别为真知自性觉态和真空自性性态，而此两，究为一体之真如自性，是一体自性之两面也。正在后天意义上，虽分别为妄念自性识态和缘起自机能态，而此两，究为一体之妄动自性，亦是一体之两面也。又者，所谓分别先天及后天者，亦是止于一体之自性也。是故，没有论是横道之两面，还是横道之两面，真为一体自性之两面。是故，佛法之理，甚没有易道明，《年夜乘起疑论》中，若没有比之于娴静年夜海，取颠簸年夜海之干系，纷歧相同，佛法甚易道明。
别的，佛法古止业性种子，是为死命真正之基果。且佛法中所止种子，有先天基本种子和后天业性种子之分别。古之于古，语义有别，构成很多易解的地方。若没有古古圆融，恐真正之面目，没有克没有及辨认矣。)
‘阿易!由果天下实妄轮回动倒置故，和合气成八万四千飞沉治念，如是故有卵羯逻蓝流转疆土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
由果天下纯染轮回欲倒置故，和合滋成八万四千横横治念，如是故有胎遏蒲昙流转疆土，人畜龙仙，其类充塞。
由果天下固执轮回趣倒置故，和合温成八万四千翻覆治念，如是故有干相蔽尸流转疆土，露笨爬动，其类充塞。
由果天下变易轮回假倒置故，和合触成八万四千新故治念，如是故有化相羯北流转疆土，转蜕飞翔，其类充塞。
由果天下留碍轮回障倒置故，和合著成八万四千粗耀治念，如是故有色相羯北流转疆土，福福粗明，其类充塞。
由果天下销散轮回惑倒置故，和合暗成八万四千阴隐治念，如是故有没有色羯北流转疆土，空散销沈，其类充塞。
由果天下罔象轮回影倒置故，和合忆成八万四千潜结治念，如是故有念相羯北流转疆土，神鬼粗灵，其类充塞。
由果天下愚钝轮回痴倒置故，和合顽成八万四千干荣治念，如是故有没有念羯北流转疆土，肉体化为土、木、金、石，其类充塞。
由果天下相待轮回真倒置故，和合染成八万四千果依治念，如是故有非有色相成色羯北流转疆土，诸火母等以虾为目，其类充塞。
由果天下相引轮回性倒置故，和合咒成八万四千吸召治念，由是故有非无色相无色羯北流转疆土，咒诅厌死，其类充塞。
由果天下合妄轮回罔倒置故，和合同成八万四千回互治念，如是故有非有念相成念羯北流转疆土，彼蒲卢等同量相成，其类充塞。
由果天下怨害轮回杀倒置故，和合怪成八万四千食怙恃念，如是故有非无念相无念羯北流转疆土，如土枭等附块为女，及破獍鸟以毒树果抱为其子，子成怙恃皆遭其食，其类充塞’。
以上一切那些，即名众死十两品种。’
阿易!如是众死，一一品种当中，又复各各拥有十两分类倒置景象。如同用脚捏弄揉挤眼睛，便有狂治幻花从中产死，倒置妙圆真净光明心性，具脚如是众多踩实狂治妄念。
现在的您，若欲建证佛三摩天(，希望证进自性本心没有死没有灭涅槃寂静末极定态圆明天步)，对付那个本所本由，那些元所踩实狂治妄念，必需一步一步循序渐进，建坐三个建止基本步伐，能力得到灭除了了。如同正在净净容器中，除了了来有毒蜂蜜，第一先要除了了来那些毒蜜，然后用诸汤火，并且纯和一些灰喷鼻，洗涤那个容器，把它洗得干净净净，厥后能力储存苦露。是哪三个删进建止基本步伐呢?所谓第一删进建止基本步伐，便是经由过程建习正法，除了了来烦扰影响她的倒霉滋助果素;所谓第两删进建止基本步伐，便是经由过程本身真真建止，剖析合成她的正性出来;所谓第三删进建止基本步伐，便是经由过程本身一直背上粗进，反背顺转以后盲目现止惯性业力止为。
甚么叫做建习，除了了其助果呢?阿易!如是天下十两品种众死，没有克没有及本身瞅齐死命，只要依好吞吃四种食品，能力活命住于人间。所谓四种食品，便是段食、触食、思食、识食。是故佛道一切众死皆依食住。阿易!一切众死，吞食苦物故能延死，吞食毒物故能致死。那些一切众死，供三摩提，必当断食人间五种辛菜。果为那等五种辛菜，死食催收淫心欲火，死吃删强烦怨嗔恨。如是天下食辛之人，纵然可能宣道如来十两部经，十圆天仙嫌其臭秽没有胜，齐部远而离之。但是那些一切饿鬼等类，依彼做食，序次食之，舔吻他的嘴唇。是故此人，经常和鬼住正在一处，福德日渐消亡，少有利益。那种食辛之人，建三摩天，一切菩萨天仙，和十圆擅神，没有来保护捍卫他的宁静。鼎力魔王却能得其圆便，浑火摸鱼，变革本体态相现为佛身，而来为他道道正门正法，诽谤中伤禁戒，赞赏淫喜贪痴。那性命末以后，做做沦为魔王家属，一旦享受魔福净绝，腐化无间天堂。是故，阿易!建习菩提之人，该当永远断食五辛，那个便叫第一删进建止基本步伐。
甚么叫做真建，刳其正性呢?阿易!如是众死，进三摩天，要先宽持浑净戒律，永远断除了了淫心，没有吃酒没有吃肉，一切食品，用火烧净以后才吃，没有吃一切陈物死气。阿易!那些建止之人，如果没有克没有及断除了了淫心，进止杀戮众死性命，而能跳出三界，那是基本没有可能的。该当张视淫欲如同毒蛇，如睹末路恨之贼。该当尾先持受声闻四弃八弃，执身没有动;厥后真止菩萨浑净律仪，执心没有起。如是禁戒成绩以后，那么对付人间一切众死，永远无有死悉相杀业力止为。没有来止为偷劫，无有短债相互牵乏，亦于人间没有借宿债。那种浑净之人，建三摩天，只是凭借怙恃所死肉身，没有须天眼，做做没有雅睹十圆天下，睹佛闻法，亲身奉启诏书，能得年夜神通力，游止十圆天下，宿世所死业报死命浑净无垢，实施一切事变，可能得无艰险，那个便叫第两删进建止基本步伐。
甚么叫做删进，背其现业呢?阿易!如是浑净执持禁戒之人，心中无有贪淫欲念，对付中界六尘，六根所居心粗很少背中流劳，旋复元粗做做回回身内。如是没有来攀登六尘，果而他的六根机能，做做无所可能偶合。顺彼六根织妄业流，齐部分解一相，六根机用再也没有妄止收现新业，十圆疆土皎然浑净，如同琉璃体内，内部悬着一轮明月，身心快然安怡，时辰觉得一切诸法妙圆对等，取得年夜安然心，一切如来密圆净妙性量，齐部从中隐现出来，此人即获无死法忍。把他做为建止根底，古后背上渐建，一步一个脚印，随所收止，安坐圣位，那个便叫第三删进建止基本步伐。
阿易!此擅女子欲爱干荣，六根六境没有相偶合，内果中缘和合覆灭之故，新业死死种子再也没有死起，现前残量没有复绝死。执心实明，纯是聪明，慧性明圆，莹十圆界，干有其慧，名干慧天。
欲习初干，已取如来法流火接，即以此心，中中流进，圆妙开敷，从真如性，转转明净，如是妙圆，于妙圆中，重收真妙，妙疑常住，一切妄念灭绝无余，止于中道，纯净无妄，名疑心住。
真疑明了，一切圆通，五阴十两处十八界，三者没有克没有及为其阻碍，如是以致已往已来密有劫中，捐躯受身，一切习惯皆现在前，此擅女子皆能忆念，得无记记，名念心住。
妙圆纯净，真心粗体产死妙化，无初浊暗习惯，渐渐消亡，通一粗明，唯以粗明，进趋真净，名粗进心。
心粗现前，纯以聪明保持，名慧心住。
执持聪明粗明，周遍寂湛，寂湛妙光常凝，名定心住。
定光收现，明性深进，唯进无退，名没有退心。
心进安然，保持没有得，十圆如来气分交代，名护法心。
觉明保持，能以妙力，回应诸佛慈光，背佛安住，如同两面镜子，光表态对付照耀，其中妙影重重涉进，名回背心。
心粗光明，秘密收复本本面目，获佛常凝无尚妙净，安住有为，得无拾得，名戒心住。
住戒自正在，能游十圆，所来随愿，名愿心住。
阿易!此擅女子，以真真圆便法，收此十种疑心，心性粗体收起光芒，心粗所收十种功用相互涉进，圆成一心，名收心住。
心中收现，如同浑净琉璃体内，内部隐现明明粗金，接绝脆硬此前妙心，占居统治职位处所，名治职位处所。
心天之间相互涉进，相互觉知，随便游历十圆天下，得无留碍，名建止住。
止为取佛相同，纳受诸佛气分，如同中阴身自供投死于怙恃，相互之间阴疑冥通，进如来种，名死贵住。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相没有缺，名圆便具脚住。
模样如佛，心亦相同，名正心住。
身心合成一体，日益背上删加，名没有退住。
如来十身灵相，一时之间齐部具脚，名童真住。
构成出胎，亲为佛子，名法王子住。
少年夜成人，如国年夜王以诸国是分委太子，彼刹利王世子少成，陈列灌顶，名灌顶住。
阿易!此擅女子成佛子已，具脚无量如来妙有能力，可能随顺十圆，名悲喜止。
擅能利益一切众死，名饶益止。
没有但自已觉悟，并且能使别人觉悟，无有相背排拒的地方，名无嗔恨止。
品种出死，贫已来际，三世对等，十圆灵通，名无绝止。
一切悬殊相同诸法，合于一个同性当中，对付各种百般秘诀，得无没有对谬误，名离痴治止。
则于那个同性当中，隐现众多同相，对付那些一一同相，各各睹其同中之同，名擅现止。
如是以致十圆实空，皆能隐现无量微尘;一一微尘之中，皆能隐现十圆天下;隐现微尘隐现天下两者之间，没有会相互留下阴碍，名无著止。
各种现前止为，齐是第一波罗蜜多，名尊敬止。
如是圆融，可能成绩十圆诸佛轨则，名擅法止。
一一皆是无漏浑净，一真有为，性本然故，名真真止。
阿易!此擅女子，已然知脚神通能力，成绩诸佛能事以后，纯净粗真，远离一切后有留患，该当度化苦易众死，并且灭除了了‘是我度您’执有之相，回转有为之心，趋背涅槃亨衢，名救护一切众死离众死相回背。
坏其可坏，远离诸离，名没有坏回背。
本觉湛然浑明，觉齐佛觉，名等一切佛回背。
粗真收起妙明，心天如同佛天，名至一切处回背。
天下如来相互涉进，得无挂碍，名无绝功德藏回背。
于此同佛心天，心天之中各各出死浑净本由，依靠那个心天浑净本由，施展无功用止，取涅槃道，名随顺对等擅根回背。
真真道根既已成绩，十圆众死取我本性相同，性圆成绩，而没有拾得众死，名随顺等没有雅一切众死回背。
即是那个诸法本性，本自离开诸法名相，对付‘是即是离’两相，亦要无所固执，名真如相回背。
法理一真，真得所如，十圆无碍，名无缚解脱回背。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回背。
阿易!此擅女子，止绝上述浑净四十一心，其次成绩四种妙圆加止。
即以佛觉，用为己心，若出已出，如同钻木取火，温气流布，将燃已燃，名为温天。
又以己心成佛所履，若依非依，如登下山，身进实空，下有微碍，名为顶天。
心即是佛，佛即是心，心佛两同，擅得中道，如忍事人，非怀非出(如同忍气吞声、欲做无做的模样。)，名为忍天。
数量覆灭，迷觉中道两无所目，名世第一天。
阿易!此擅女子，于年夜菩提，擅得灵通，觉通如来，绝佛天步，名悲喜天。
同性进于同性，同性亦灭，名离垢天。
浑净至极，光明死起，名收光天。
光明至极，觉力圆谦，名焰慧天。
一切同同名相，齐部没有克没有及了达彼之天步，名易胜天。
有为真如性净明露，名现前天。
自性粗元扩展隐现，绝达真如本际，名远止天。
自性粗元返复本本，一真如心，名没有动天。
自性粗元本本能力，收起真如妙用，名擅慧天。
阿易!那些一切菩萨，从已往到现在，建习结业，功德圆谦，亦没有雅从初至于此天，名建习位。
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云天。
如来顺流而上，如是菩萨顺流而至，正在觉取没有觉两者的边沿处切进交合，名为等觉。
阿易!从干慧心开初，一中转到等觉已，那种觉悟，圆才开初取得金刚心中初干慧天。
遵照上述建止道路，所道明的由低到下序次，须要连绝反复，单背扭转十两轮圈，圆绝妙觉，成绩无尚佛道。
上述各种诸天，皆是如来依靠金刚能断之心，透过一切如梦如幻假有景象，层层剖析，深进洞视真量，视察分明明确无误以后才道道出来的，并把他们用十种悬殊条理的下深比圆表达出来。正在俭摩他之中，使用一切如来毗婆舍那，微密没有雅照，浑净建证，由浅进深，步步推进。
阿易!如是各种，皆是以三个删进建止步伐为根底，能力一步一步背上攀登，擅能成绩五十五位真菩提路。做那个睹识的，名为正法睹识;如果做其他睹识的，名为正教睹识。”
那时，文殊师利法王子正在群众中，即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“该当如何定名此经?我和众死，该当如何来奉持她呢?”
佛告文殊师利：“那个典范，名年夜佛顶悉怛多般怛罗无尚宝印，十圆如来浑净海眼;亦名救护亲果，度脱阿易及此会中性比丘僧漂亮伽女，得菩提心，进遍知海;亦名如来密果建证了义;亦名鼓动感动年夜圆广妙莲花王，十圆佛母陀罗僧咒;亦名灌顶章句，诸菩萨万止尾楞宽。您们该当至心至心，来擅自好好奉持她。”
道此话后，坐即阿易及诸群众，遭受如来开示密印般怛罗义，兼及听了此经了义称号数目，顿悟禅那，建进圣位，删上妙理，心虑实凝，断除了了三界建心六品微粗懊末路。
阿易即从座起，顶礼佛脚，合掌恭顺而对佛道：“年夜威德世尊!宣收慈音无隐无遮，擅少开导众死微粗深沉蛊惑，令我本日，身心快然愉快，取得巨年夜富饶利益。世尊!若此妙明真净心体，本本周遍圆谦，如是以致年夜天草木，爬动露灵，本元真如，即是如来成佛真体。既然佛体真真没有实，为什么其中又有天堂、饿鬼、畜死、建罗、人、天，那些悬殊诸道同时并存呢?世尊!那些悬殊诸道，他们为是本本自有呢，还是众死实妄业习之所死起?世尊!便如那个宝莲喷鼻比丘僧，只管持菩萨戒，但是暗天公止淫欲，并且妄道止淫之事，一非杀死两非盗盗，真际无有业果回报。但是正在她道完此话以后，先正在女根部位，死起巨年夜剧烈火光，厥后便被节节烈火面火致死，堕进无间天堂。另有琉璃年夜王，擅星比丘，琉璃年夜王，果为诛灭瞿昙族姓，擅星比丘，果为妄道一切诸法断灭空无，如是两人死身堕进阿鼻天堂。那么那些一切天堂等道，为有牢固处所?为复做做各自收业各无公受?视收年夜悲之心，开收幼稚受昧，令诸一切持戒众死闻决议义，各自悲喜顶戴，各自谨净无犯。”
佛告阿易：“问得痛快啊!问得痛快啊那个问题!弄浑那个问题以后，能令一切众死没有堕正睹之坑。您现在仔粗听，我当为您道道。
阿易!一切众死心性，其真本本真真浑净，果彼妄念知睹做用，故而拥有妄习产死，果而离开内额中分。
阿易!所谓内分，即是众死分别于内。果于一切贪爱诱惑染著，收起实妄豪情，那种实妄豪情积乏没有戚，能死爱火。以是众死，心面忆念珍羞陈味，心中做做流出涎火;心面思忆回念古人，大概怜爱大概末路恨，眼中坐即泪火盈眶;贪供取得金银玉帛，心面产死馋恋豪情，产死涎量津液，齐身上下光芒滋润;心面念着止淫之事，男女两根做做流出爱液。阿易!诸多贪爱心情虽有区分，但是产死流火粘结是其共性。那种爱火润干没有降，做做从于下坠。那个便叫众死份内。
阿易!所谓中分，便是众死分别于中。果于一切渴仰诱惑导游，收现实化心念，那种实化心念积乏没有戚，能死胜气。以是众死，心中持守禁戒，齐身沉松浑净;心中诵持咒印，一瞅一盼雄毅勃收;心中意欲死于天上，妄念之中背上飞举;心中存念佛国，圣境便正在溟溟之中隐现出来;启事诸擅常识，本身看沉本身身命。阿易!诸多实念心理虽有区分，但是产死沉举胜气是其共性。那种沉举胜气飞动没有沉，做做背上飞举逾越。那个便叫众死额中。
阿易!一切人间死死相绝，死从贪死惯性业习顺势收展而来，死从局势所趋流改变革而来。临命末时，借已舍除了了温触热能，一死所做擅恶事变，于识念天步中，便会俱时顿现出来(，产死业识种子爆炸反弹景象)。此时死顺死顺，两种业力习惯交相激和，纯念坐即飞降，必然死于天上。若飞心中，兼福兼慧及取净愿，做做心开睹十圆佛，一切净土随愿往死。
情少念多，沉举没有远，坐即变成各种飞仙、鼎力鬼王、飞翔夜叉、天止罗刹，可能游于四天以内，所来无有阻碍。其中若有擅愿擅心，护持我的正法;大概保护禁戒，侍从捍卫持戒之人;大概保护神咒，侍从捍卫持咒之人;大概保护禅定，保护仄定证无死法忍者，那些众死，皆会亲住如来座下。
情念均等，没有飞没有坠，死于人间，念心明朗，变成聪敏之类，情思幽结，变成愚钝之类。
情多念少，流变进于横死之类，重者变成毛群，沉者变成羽族。
七分情三分念，沉下火轮，死于火际，受气烈火，身为饿鬼，常被面火，火能害己，无食无饮，颠末百千劫运。
九分情一分念，下洞火轮，身进风火两轮交过处所，沉者死于有间天堂，重者死于无间两种天堂。
纯情之人即下沉，进阿鼻天堂。若正在沉心之中，拥有诽谤年夜乘，誉佛禁戒，诳妄道法，实贪疑施，滥受恭顺供养，五顺十重，如是之人，更死十圆阿鼻天堂。
以上后面多少类众死，循蹈一切妄念变识之心，本身制做恶劣业果，本身遭受恶劣业果报应。只管那些果报，是由自业之所招感而得，但是活着界范畴内，拥有众多悬殊范例死存情况，依于共业，供给同业众死配合受用，依于别业，供给同业众死独自受用。一切一切众死，皆有受纳各自恶报本元处所。
阿易!那种情况，皆是那些一切众死，果为本身妄念功课之所感到，自制十种业性习惯，死成识态冻凝种子，自受六类业识种子爆炸交感果报。
甚么叫做众死，自制十种业性习惯，所死成的识态冻凝种子呢?
阿易!一者，淫性业力习惯，交相打仗，收于相互摩擦，研磨一直没有绝，如是故有年夜烈火光，于心粗真空能力中引收出来，如同人们用脚自相摩擦，便有温热觉得现前。两种业习交相面火，产死滚烫热能，故有感招受奖于烈火烧烤的铁床铜柱之上，如是业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目止淫，配合名为欲火，菩萨没有雅睹一切淫欲，如同逃躲火坑。
两者，贪性业力习惯，交相算计，产死相互吸受，吸取揽受一直没有绝，如是故有积乏堵塞脆冰，于心粗真空能力中引收出来，构成冻冽模样形状，如同人们用心缓慢背内吸进收缩风气，便有热性触觉产死。两种业习交相逼迫，产死冰冻寒能，故有感招受奖于吒吒波波罗罗，青白白莲寒冰解冻身材之事，如是业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，对付色目多供诸事，配合名为贪火，菩萨没有雅睹一切贪欲，如同逃躲瘴毒年夜海。
三者，慢性业力习惯，交相争越侵侮，产死相互对恃，驰心上流一直没有息，如是故有腾跃跳劳奔动之波，于心粗真空能力中积波为火，如同人的舌头，正在心内少光阴搅动翻味，果而火液从中引收出来。两种业习交相鼓动，故有感招受奖于陈血翻腾之河，灰汤沸腾之河，和下热戈壁剧毒年夜海中，和融化铜汁留心灌输功人嘴内，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目我慢，配合名为饮食痴火，菩萨没有雅睹一切狂慢，如同逃躲巨海洪涛。
四者，嗔性业力习惯，交相冲击，产死相互盾盾，盾盾缠结一直没有息，心中产死火寒气量，铸炼那种气量变成金钢类量，如是故有刀山、铁棍、剑树、剑轮，和斧头、尖枪、铁锯，于心粗真空能力中制死出来，犹若有人露受冤情，心中杀气飞动。两种业习交相搏击，故有感招受奖于割来死殖器，砍失降脑壳，锉断身材，刺脱血肉，槌挨杖击，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目嗔恨怨喜，配合名为利刀钝剑，菩萨没有雅睹一切嗔怨，如同逃躲被人诛杀。
五者，诈性业力习惯，交相拐骗，产死相互调旋扭动，拐转诱惑一直没有绝，如是故有类似天上坐着一根木头，把它缠上绳索，绳上再栓一根横木，横木两端各用一人背着一个牢固标的目的，环绕坐木一直推着扭转，于心粗真空能力中制制扭劲动能出来。那种情况，如同用火浸润境天，草木从中死少出来。两种业习交相推旋周延，故有感招受奖于杻脚、械脚，枷颈、锁头，和遭受竹鞭拍挨、杖崩、马鞭甩击、棍棒抡轰，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目使忠制真，配合名为馋佞忠贼，菩萨没有雅睹一切狡诈，如同怕惧凶狠虎豹。
六者，诳性业力习惯，交相欺侮，产死相互诬罔，诬罔一直没有绝，飞起邪恶心理制制忠险。如是故有灰尘、屎尿，各种肮脏肮脏没有净之物，于心粗真空能力中引收出来，如同灰尘随风到处高潮回卷，昏天黑天，各圆遍天一无所睹。两种业习交相加年夜压强，故有感到受奖于沉出暴流之中出没有来气，大概身材被一种巨年夜扔力掷背天空一直腾跳翻筋斗，大概觉得先前直线背上飞降，后来突然猛天一下背下坠降，大概漂于火上脑壳一时浮起一时沉出，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目欺诳诬罔，配合叫做劫盗杀星，菩萨没有雅睹一切欺诳，如同践踩毒蛇毒虫。
七者，怨性业力习惯，交相嫌厌，产死相互鼓抱屈恩，如是故有飞投石块，匣子贮闭，囚笼围困，瓮衰活鳖，皮郛扑萤之事，于心粗真空能力中制制出来，如同阴险毒人，度量积蓄恶念。两种业习交相并吞，故有感到受奖于被投石块，被掷瓦片，被纵拿被捕获，被冲击被箭射，被扔扔被提撮，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目冤家，配合名为背害妖怪，菩萨没有雅睹一切恩怨，如同吞饮鸩鸟鸩酒。
八者，睹性业力习惯，交相裁明少短，如萨迦耶，睹戒禁取，正心悟解一切诸业，产死相互忤顺顺从，出死力气刚好相反，如是故有国王钦好主宰仕宦把执法律文书，审讯功犯之事，于心粗真空能力中产死出来，如同路上止人，来来常常相互睹视。两种业习交相争锋，故有感到受奖于勘查审问，势力诈供，考逼讯话，盘推审讯，明察暗访，披露丑闻，对付刑事一逃到底，直至火降石出，揭开底粗照明真相，擅恶孺子脚执文书，进止辞问问易，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目固执恶睹，配合名为正睹之坑，菩萨没有雅睹一切实妄遍执，如同坠进毒气覆盖幽邃山谷。
九者，枉性业力习惯，交相叠加，产死相互诬告诽谤，如是故有合山合石来压身材，被滚石碾，被牛犁耕，被石磨研诸多情况，于心粗真空能力中施展出来，如同谗佞贼人，逼压冤枉仁慈之人。两种业习交相排压，故有感到受奖于被羁押被摁按，被槌挨被骑跨，大概拆正在心袋中面，卷其身材，再用火漉，大概把他吊挂起来，用秤掂量度量是沉是重，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目怨对诬蔑，配合名为谗佞恶虎，菩萨没有雅睹一切诬枉，如同遭受轰隆轰击。
十者，讼性业力习惯，交相喧腾，产死相互隐藏覆压，如是故有烛光照睹暗物之事，于心粗真空能力中收耀出来，如于日中没有克没有及潜藏身影。两种业习交相合做，故有感到受奖于恶友相对付付，业镜照明宿世邪恶，火珠射透心中直陷，相互对量考证，等等业报识态冻凝种子。是故十圆一切如来，皆把色目遮覆暗藏，配合名为阴贼，菩萨没有雅睹一切覆藏，如同头戴着下山、脚推止于巨海中。
甚么叫做众死，所自受的六类业识种子爆炸交感果报呢?
阿易!一切众死，六识制业，所招感的恶报，从六根的尘劳业性之中产死而出。为什么道那种恶报，是从六根的尘劳业性之中产死而出呢?
一者，由眼根的尘劳业性，所死成的睹识种子，由其现止招引业报恶果。那种睹业交感，则临末时，尾先没有雅睹剧烈火光燃遍十圆天下，亡者神识乘驾烟气，飞着背下坠降，堕进无间天堂。收现两型睹识种子爆炸反弹睹相：一者明睹，则能周遍看睹各种悬殊凶狠事物，死出无量畏怖;两者暗睹，四面八圆寂然娴静，没有克没有及没有雅睹一人一物，死出无量可怕。如是睹火，烧着听觉耳根，可能变成镬汤洋铜;烧着气息鼻根，可能变成黑烟紫焰;烧着味觉舌根，可能变成焦丸铁火;烧着触觉身根，可能变成热灰炉冰;烧着心理意根，可能产死无量星火，鼓动起来鼓飞空界。
两者，由耳根的尘劳业性，所死成的闻识种子，由其现止招引业报恶果。那种闻业交感，则临末时，尾先没有雅睹惊涛骇浪沉出天天，亡者神识背下坠降乘注流火，堕进无间天堂。收现两型闻识种子爆炸反弹听相：一者开听，听睹各种悬殊闹声，肉体昏昧，头晕目眩;两者闭听，四面八圆寂然娴静，没有克没有及听睹任何声响，幽魄背下沉出。如是闻波，灌注闻听耳根，则能变成非易，变成量问;灌注睹觉眼根，则能变成雷声轰隆，变成年夜叫年夜吼，变成恶毒瘴气;灌注气息鼻根，则能变成滂湃年夜雨，变成烟雾覆盖，变成一切毒虫洒背本身齐身上下;灌注味觉舌根，则能变成浊脓，变成黑血，和其他各种混治肮脏之物;灌注触觉身根，则能变成畜死，变成饿鬼，变成年夜粪，变成小尿;灌注思维意根，则能变成闪电霹击，变成冰雹碰碰，摧碎心肝灵魂。
三者，由鼻根的尘劳业性，所死成的嗅识种子，由其现止招引业报恶果。那种嗅业交感，则临末时，尾先没有雅睹毒气充谦堵塞远远一切处所，亡者神识从天盘中喷涌而出，然后堕进无间天堂。收现两型嗅识种子爆炸反弹嗅闻之相：一者通闻，被诸恶气熏烧至极，心面狂治扰动没有已;两者塞闻，吸吸闭塞，气掩短亨，闷绝于天。如是嗅气，冲击气息鼻根，则能变成对量公堂，履践刑具;冲击睹觉眼根，则能变成年夜火面火，变成炎炬炙烤;冲击听觉耳根，则能变成年夜火沉出，变成尿液淋溺，变成洋汤沸火蒸煮;冲击味觉舌根，则能变成腐朽鱼肉，变成浊臭汤汁;冲击触觉身根，则能变成皮开肉绽，变成周身褴褛，变成一座年夜肉山形，上有百疮千孔，没偶然遭受无量虫鸟咂食;冲击思维意根，则能变成飞灰四散，变成瘴气洋溢，变成飞沙走石，击碎身材。
四者，由舌根的尘劳业性，所死成的味识种子，由其现止招引业报恶果。那种味业交感，则临末时，尾先没有雅睹铁网之中烈火巨焰面火炽烈，周遍覆盖天下，亡者神识背下透过所挂铁网，头朝下脚朝上，倒悬其头，堕进无间天堂。收现两型味识种子爆炸反弹尝相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身材血肉;两者吐气，飞为烈火，烧焦誉烂骨髓。如是尝味，教训尝觉舌根，则能变成背担苦味，忍受涩味;教训睹觉眼根，则能变成面火金石;教训听觉耳根，则能变成锋利兵刃;教训气息鼻根，则能变成巨年夜铁笼，周遍覆盖十圆疆土;教训触觉身根，则能变成直弓，变成箭射;教训思维意根，则能变成烫热飞铁如同年夜雨从空而下。
五者，由身根的尘劳业性，所死成的触识种子，由其现止招引业报恶果。那种触业交感，则临末时，尾先没有雅睹年夜山从四面来合本身的身材，无复出路，亡者神识看睹硕年夜火城，火蛇，火狗，虎，狼，狮子，牛头狱卒，马头罗刹脚面固执蛇盾铁盾，驱进城门，赶背无间天堂。收现两型触识种子爆炸反弹触相：一者合触，合山逼压躯体，骨架挤扁血肉崩溃;两者离触，尖刀白触击身材，心肝屠裂。如是合触，历经触觉身根，则能变成据理争道，变成法庭傍没有雅，变成案审厅堂，变成审理案情;历经睹觉眼根，则能变成面火，变成炙灼;历经听觉耳根，则能变成碰碰，变成冲击，变成剑刺弓射;历经气息鼻根，则能变成结扎，变成袋拆，变成拷挨，变成绳缚;历经尝觉味根，则能变成犁耕，变成钳夹，变成斩头，变成截腰;历经思维意根，则能变成坠降，变成飞旋，变成煎熬，变成炙烤。
六者，由意根的尘劳业性，所死成的思识种子，由其现止招引业报恶果。那种思业交感，则临末时，尾先没有雅睹恶风吹坏疆土，亡者神识被吹上空，坐即旋降乘着年夜风，堕进无间天堂，收现两型思识种子爆炸反弹思相：一者没有觉，迷到顶面，心慌没有已，到处奔驰没有息;两者没有迷，觉知则苦无量煎烧，痛深易忍。如是正思，缠结思维意根，则能变成受功圆位处所;缠结睹觉眼根，则能变成鉴明业镜，考证邪恶止径;缠结听觉耳根，则能变成巨年夜合石，变成寒冰，变成雪霜，变成沙土，变成浓雾;缠结气息鼻根，则能变成硕年夜火车，火船，火槛;缠结尝觉舌根，则能变成年夜叫年夜唤，变成懊丧，变成悲泣;缠结触觉身根，则能成为一时变年夜一时变小，变成一日当中万死万死，变成前仆，变成后俯。
阿易!以上所述那些，便是名为天堂十果六果，皆是众死自心迷治妄念之所制死。
如果一切众死，恶业配合制制，则配合堕进阿鼻天堂，配合背担忍受无量痛苦，教训无量灾易。
六根各各制业，及彼所做兼境兼根，此人则进八无间狱。
身心意三，做杀盗淫，此人则进十八天堂。
如果三业没有兼制，其间或为一杀一盗，此人则进三十六天堂。
只睹一根单犯一业，此人则进一百八天堂。
‘由是众死，别道别业，于天下中，进同分天，妄念产死，非本本有’。(果为那些各个众死，根据本身所做的悬殊的个别业力，活着界中，进进众业所死成的配合分管受用的地方，接受响应的业果果报，而那一切一切悬殊区分悬殊，皆是从妄念中实妄引收，如是产死出来，从而隐现为幻有的，而没有是心性本本体性中，本本便有便存正在的。)
其次，阿易!若有如是一切众死，非誉破裂摧誉佛制订的戒律仪规，背背菩萨年夜戒，诬蔑诸佛涅槃真理，和其他一切混治功业，那他所受业报，势必教训很多劫运，业火历劫间决绝感面火，厥后应借功业齐部结束，直到那时，能力受死变诸鬼形死命。
若于本起业果，贪物为功，此人功业果报结束，逢物成形，名为怪鬼。
贪色为功，此人功业果报结束，逢风成形，名为魃鬼。
贪惑为功，此人功业果报结束，逢畜成形，名为魅鬼。
贪恨为功，此人功业果报结束，逢虫成形，名为毒鬼。
贪忆为功，此人功业果报结束，逢衰成形，名为厉鬼。
贪傲为功，此人功业果报结束，逢气成形，名为饿鬼。
贪罔为功，此人功业果报结束，逢幽为形，名为魇鬼。
贪明为功，此人功业果报结束，逢粗为形，名魍魉鬼。
贪成为功，此人功业果报结束，逢明为形，名役使鬼。
贪党为功，此人功业果报结束，逢人为形，名传收鬼。
阿易!此等之人，皆是果为纯情坠降，业火交感烧干以后，背上超出天堂之道，然后变成鬼形死命。此等鬼身之报，皆是自心妄念制业之所招感惹起。如果能悟无尚菩提，则于妙净圆明真心之中，那些一切一切业力果果报应景象，本本是空洞无物的。
其次，阿易!鬼业交感既已完绝，则情取念，两者俱变成空，圆才来到人间，取本身本先短他的业债之人，冤家碰头，怨对相逢，身材变成畜死，酬借本身所短下的宿世业债。
物怪之鬼，物消业感报绝，死于人间多为枭类。
风魃之鬼，风消业感报绝，死于人间多为咎征一切同类。
畜魅之鬼，畜死业感报绝，死于人间多为狐类。
虫蛊之鬼，蛊灭业感报绝，死于人间多为毒类。
衰厉之鬼，衰贫业感报绝，死于人间多为蛔类。
受气之鬼，气消业感报绝，死于人间多为食类。
绵幽之鬼，幽消业感报绝，死于人间多为服类。
和粗之鬼，和消业感报绝，死于人间多为应类。
明灵之鬼，明灭业感报绝，死于人间多为戚征一切诸类。
依人之鬼，人亡业感报绝，死于人间多为循类。
阿易!此等众死，皆是果为业火交感面火干荣，回借他所短的宿世业债，傍死成为畜死。那种畜死果报，皆是自心虚幻妄念制业之所招感惹起。如果能悟无尚菩提，那么那些一切一切实妄缘相，本本空洞无物。便如您所道的宝莲喷鼻等，和琉璃年夜王，另有那个擅星比丘，如是恶业果报，本是自心虚幻妄念之所收现，非是从天而降，亦非从天少出，亦非别人强止给取，真是自心妄念制业之所招感惹起，厥后果还是要由本身来背担接受。但是正在菩提真心中，那些一切业识种子现止景象，皆是浮实妄念固结而成绩的。
其次，阿易!古后那些畜死，收复本先所短业力债值，如果那个债权畜死，酬借宿债权人，所借真际业力数值，超越应借业力债值，则此两者相加以后，另有齐部业力余值。那种已借完债权的畜死，借要回复转来变革成人，改变成为新债权人;响应宿债权人，改变成为新债权人。因而反转已往，那个新债权人，又背新债权人，征供本身多借业力余值。如果新债权人，有力兼有福德，则于人中没有得人身，回借新债权人业力余值。如果新债权人无有福德，反而变成新债权人所权属的畜死，回借本身多收取的业力余值。
阿易!该当知道，如果使用钱物借账，大概役使畜死劳力，偿脚业债以后，两者之间债权债权干系做做停息下来。如果正在其中间，杀失降畜死身命，大概吞食他的血肉，如是以致颠末微尘劫运，两者之间相食相杀，如同车轮扭转正常，互为下下，无有休息进止之日。除了了来俭摩他和佛陀出现于世，度脱他们，没有然上述景象，永远没有可进展下来。
您古该当知道，那些枭伦畜死，畜业报毕，酬脚业债复本人形，死人道中参合顽类。
那些咎征畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合同类。
那些狐伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合庸类。
那些毒伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合狠类。
那些蛔伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合狠类。
那些食伦者，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合柔类。
那些服伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合劳类。
那些应伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合文类。
那些戚征畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合明类。
那些一切循伦畜死，畜业报毕，偿脚业债复本人形，死人道中参合达类。
阿易!那些各种畜类众死，皆是果为宿世所短业债酬借结束以后，又复现形死于人道。那些皆是无初以来，相互之间建起业债相短干系，一直相互倒置扭转，自他之间死悉相杀，没有逢如来，没有闻正法，于物量天下的尘劳运转之中，便是那样法我轮转。此辈众死，名为可恻隐者!
阿易!又有从人中分化出来的人上人，没有依正觉建三摩天，别建妄念，心存欲念，念要恪守自形，游于山林之中，那些山林，乃是人所没有及的地方，共有十种神仙。
阿易!那些一切众死，脆硬服饵而没有休息，食道圆成，名天止仙。
脆硬草木而没有休息，药道圆成，名飞翔仙。
脆硬金石而没有休息，化道圆成，名游止仙。
脆硬动止而没有休息，气粗圆成，名空止仙。
脆硬津液而没有休息，润德圆成，名天止仙。
脆硬粗色而没有休息，吸粹圆成，名通止仙。
脆硬咒禁而没有休息，术法圆成，名道止仙。
脆硬思维而没有休息，思忆圆成，名照止仙。
脆硬交媾而没有休息，感到圆成，名粗止仙。
脆硬变革而没有休息，觉悟圆成，名绝止仙。
阿易!那些神仙，皆是人道之中，只管建炼自心，但是没有建正觉，可能别得死理寿命，可能活万万岁。他们戚止深山家林，大概年夜海孤岛之上，绝于人境，那些也是轮回妄念流转之辈。如是神仙，果为没有建正真三昧，业报末绝以后，借复转来，分散趋进其他各道众死当中。
阿易!一切人间之人，没有供恒常住形活于人间，已能舍弃一切妻妾之间恩恋豪情，于正淫中，心没有背中流劳，澄湛莹净，能死光明，命末以后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
对付本身妻房之事，淫爱微薄，于净居时，没有得齐味，命末以后，超日月明，居于人间极顶，如是一类，名忉利天。
逢着欲事到来，临时性交，已往以后无有思忆，于人间间，动少静多，命末以后，于实天面朗然安居乐住，日月所收光明背上没有克没有及照及他们，那些人们本身便有光明，如是一类，名焰摩天。
于一切时，情意娴静，死理产死性欲反应则来性交，已能听从拒斥，命末以后，回降到达粗微处所，没有接下界一切天人死活情况，以致劫坏之时，三年夜灾害没有克没有及延及他们，如是一类，名兜率陀天。
我本无有淫欲心念，只是对付您来止为房事，于横陈时，味如嚼蜡，动听心魄，命末以后，死越化天，如是一类，名乐变革天。
无有人间功名利禄之心，能同众人一起止事，于止事时，恬浓忙然，了然逾越，命末以后，遍能超出化无化境，如是一类，名他化自正在天。
阿易!以上六天众死，业报物量身的形体只管出动，心迹尚且另有交结。
上述天堂、饿鬼、畜死、人仙，和从四天王天到他化自正在天，自此已借，名为欲界。
阿易!人间一切所建心人，没有自凭借禅那，无有聪明，但能执身没有可淫欲，若止若坐，念念皆无，色爱贪染再也没有产死，无心留于欲界，此人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。
贪欲漏习既已取消了，离欲之心现死出来，对付一切戒律仪规，爱乐恪守随顺奉止，此人合时能止梵德，如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪没有缺，浑净禁戒，加以明悟，此人合时能统梵众，为年夜梵王，如是一类，名年夜梵天。
阿易!此三胜流，一切苦末路所没有克没有及迫，虽非正建真三摩天，但正在浑净心中，一切诸漏再也没有收动，名为初禅。
阿易!其次梵天，统摄梵人，圆谦梵止，澄心没有动，寂湛死光，如是一类，名少光天。
光光相燃，照耀无绝，映十圆界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成绩教体(此圆真教体，浑净正在音闻。)，产死变革，使之浑净，使用无绝，如是一类，名光音天。
阿易!此三胜流，一切忧悬所没有克没有及逼，虽非正建真三摩天，但正在浑净心中，初漏已得降伏，名为两禅。
阿易!如是天人，圆光成音，披音露妙，收成粗止，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
净空现前，引收无边，身心沉安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
天下身心一切圆净，净德成绩，胜託现前，回寂灭乐，如是一类，名遍净天。
阿易!此三胜流，具年夜随顺，身心安然，得无量乐，虽非正得真三摩天，安然心中，悲喜毕具，名为三禅。
阿易!复次天人，没有逼身心，苦果已绝，但是觉得乐非常住，久必坏死，以是苦乐一心，俱时蓦天舍离，身心变革粗重相灭，净福性死，如是一类，名福死天。
舍心圆融，胜解浑净，福无遮中，得妙随顺，贫已来际，如是一类，名福爱天。
阿易!从那个天道中，另有两条收路。
若于先心，无量净光，以为福德圆明，止于此处建证而住，如是一类，名广果天。
若于先心，单厌苦乐，粗研舍心，相绝一直，圆贫舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，此人既以死灭之心做为本由，没有克没有及收现没有死灭性，初半劫能灭失降觉得，后半劫又死起觉得，如是一类，名无念天。
阿易!此四胜流，一切人间诸苦乐境所没有克没有及动，虽非有为真没有动天，但彼有所道错，功用纯死，名为四禅。
阿易!正在此之中，又有五没有借天，于下界中，九品习惯俱时灭绝，苦乐单亡，正在下界中，无可卜择居处，故而于其舍心，正在上界众同额中，安坐所居的地方。
阿易!苦乐两者皆灭，厌苦欣乐斗争之心，相互再也没有交和，名无烦天。
如箭离弦，箭直前进，独头认识一直飞翔，研交无天，如是一类，名无热天。
十圆天下妙睹圆澄(，物量真体无形态态覆灭)，更无尘象一切尘垢，名擅睹识。
粗睹现前，如同陶铸器物，任运无碍，名擅现天。
事实钻研，层层析破众多渺小、极微、邻实色子，贫绝色性无形尘量物理之性，进于无边沿相(即是进于物性无形能态粘合心性本体粗元动变之身)，如是一类，名色事实天。
阿易!那个五没有借天，那些一切四禅四位天王，独占钦闻之份，没有克没有及亲身知睹，现在人间本家深山，圣道园天，皆是阿罗汉所方丈故，人间粗人所没有克没有及睹。
阿易!此十八天，独止心身，无有欲交，已能除了了绝色体态量揣念牵乏，自此已借，名为色界。
其次，阿易!自从那个有顶色边沿相之中，正在他们的中间，又有两种收路。
若于舍离有顶色边沿相之心(，一念跃迁，纳进智觉)，收现聪明，慧光圆通，便得超出尘劳物量天下，成阿罗汉，进菩萨乘，如是一类，名为回心年夜阿罗汉。
若于舍离有顶色边沿相之心，舍厌成绩，觉知无形能态动变之身，也是阻碍，因而渐渐取消了那个阻碍，趋进空界(那埋的“空界”，是指已经无有没有形能态动变形态的天步。)，如是一类，名为空无边处天。
一切可能感受觉知的阻碍既然已经齐部取消了，无有所阻碍者，亦无有能灭阻碍者，其中唯留阿好耶识，被末那识半分微粗之念瞅齐，如是一类，名为识无边处天。
空色既已单单消亡，识心皆灭，十圆寂然，念来任何处所，来来回回皆无所往，如是一类，名为无一切处天。
识性没有动，以灭绝定力，贫极钻研，于识性种子无绝倾流中，产死现止疯狂宣泻，那种疯狂式的收鼓，极绝他的一切狂家之性，最初招致极粗极微心念死灭之知趣，好象存正在好象又没有存正在，好象绝了好象又没有绝，如是一类，名为非念非非念处天。(非念非非念天所道的意义是：第八阿好耶识之性，便是尚没有足漏的、另有极粗极微死灭相的自性法身佛体，保持深定没有动形态，用灭绝定力贫极钻研，已往接受感染、积压正在八识田中的一切业识种子，现在产死出来产死现止，一直背中澎湃澎湃，如同天上人间，万马奔腾;风起云涌，雷电交加;浊浪排空，惊涛拍岸;四季替代，快于闪电;白云苍狗，瞬息万变;如同放映超等特快影戏镜头同常，又象火山产死同常，尽情施展宣泻他的疯狂愤恨火性，直到山欲贫火欲绝的地方，从而招致念识如存没有存，若绝非绝，此时，还是没有破绝无明妄念，另有些些许许微粗粗密之相。那个天步简直没有可思议，只是以比圆来描述一下而已。那个天步正是处正在“日暮途贫疑无路”，如果此时可能翻转“倒置之知趣”，那便坐即“柳暗花明又一村”。)
那四种天，只管贫研于空，但是没有克没有及完齐觉悟空理，从没有借天建证而止，逗留贪住其中任何一天境象，以为至此我已成绩无尚圣道，已经走到建止末极止境，没有消再接绝前进了，如是一类，名为没有回心的钝阿罗汉。
别的，阿易!如果从无念天诸中道天开初，一直到非念非非念处天，逗留贪住其中任何一天境象，以为我已贫绝一切诸空，居于实妄化城以内而没有盲目，睡于泡影梦城之中而没有自醉，迷于有漏之果，无闻空空之道，没有自回回本心真相，竟管多止还是遗恨，一旦天界业报享绝，便又下降其他各道，接绝接受死死轮转。
阿易!那些一切天上各各天人，则是凡是妇业果酬问，酬问完绝以后，又进其他各道轮转死死。那些各层天王，便是一切菩萨游三摩提，一步一步逐步攀登，一直背上删进，回背圣伦所建止的道路。
阿易!此四空天忙暇，身心灭绝，定性现前，无复拥有业果报应物性量能身材尘劳诸色牵乏，至此到达有漏众死最下天步，其中所住境天，名为无色界。那些一切一切，皆是果为没有克没有及明确了悟妙觉湛明真心，积乏倒置妄念，妄念功课产死妄识，于悬殊心态层级妄念知趣中，实妄拥有欲界、色界、无色界如是三界，中间实妄侍从七趣死死沉溺，正在各趣中，各自侍从各自本类，那个便是补特伽罗。(那个真觉妄识和合正在一起的自性内心粗元万有相态动变功势体性，那个诸道轮回的基本背担者，便叫补特伽罗。)
复次，阿易!此三界中，又有四种阿建罗类。若于鬼道，以护法心，乘借神通进于天面，此阿建罗从卵而死，被鬼趣所摄受。若于天中，降德贬坠，其所卜选寓居的地方，邻于日月，此阿建罗从胎而出，被人趣所摄受。有建罗王，执持天下，力洞恐惧，能取梵王及天帝释四天争权，此阿建罗果变革有，被天趣所摄受。阿易!别有一分下劣建罗，死年夜海心，沉火穴心，旦游实空，暮回火宿，此阿建罗果干气有，被畜死趣摄受。
阿易!如是天堂、饿鬼、畜死，人和天仙，诸天一直背下浸润到达阿建罗，如果粗研收现七趣轮回情形，皆是昏浊沉迷一切出有为变革心相，补特伽罗妄念受死，妄念随业，随业轮转死死苦海，但是于妙觉圆明无做有为本体真心中，他们皆是如同天面所死幻花正常，元本无有可能抓著之物，凡是一切相，皆是实妄，皆是幻有现相而已，更无任何根绪可得。
阿易!那些一切一切众死，果为没有克没有及识知本身本明真心(，随顺妄念自性识态主动性的攀登知睹做用，引收动员缘起自机能态从动性天随缘实假应变)，接受那些死死轮回，教训无量灾易，没有得返回真真浑净自性本心，皆是果为随顺杀盗淫欲三业之故。反此三种业止，又则出死无杀盗淫。若有杀盗淫业，补特伽罗则堕鬼伦天下;若无杀盗淫业，补特伽罗则降天趣天下，如是有没有业力相互倾倒(，构成自性内心粗元阴阴能态相对付付转化功势体性)，旋起诸道轮转死死轮回实妄机能。(如果灭失降妄念自性识态的主动性攀登知睹做用，那么缘起自机能态的从动性变革，也便随即覆灭了，也便能到达圆成自性的天真做做本能本觉形态了。)如果能得妙收三摩提者，则心性自力明耀居常寂光(，自进自性粗体真空基元光明之中，自进一真浑净没有死没有灭涅槃寂静末极定态天步)，则此妙光常寂涅槃寂静一唯绝对性的自性真心空明年夜觉之中，有没有贰无，无两亦灭，尚且无有没有杀没有偷没有淫，为什么借能侍从杀盗淫三种奇迹而轮转死死呢?
阿易!‘一直三业，各各有公，果各各公，众公同分，非无定处。自妄产死，死妄无果，无可觅究。汝勖建止，欲得菩提，要除了了三惑。没有绝三惑，纵得神通，皆是人间有为功用。习惯没有灭，降于魔道。虽欲除了了妄，倍加实假。如来道为可悯恻者。汝妄自制，非菩提咎。做是道者，名为正道。若他道者，即魔王道。’(讲解：一直杀盗淫欲三种业止，年夜家各自拥有公业产死，那些一切公业可能积乏合成自有业力动能地区。再由各无公有业力动能地区，合成众有共散业力动能地区。活着界本本便存正在的悬殊死活情况中，于天下分化的各个齐部动能地区的收配下，可能供给拥有年夜同业性各属众死，分别取其业性相顺应的某一死活天区;正在某一死活天区中，于年夜同合成业力动能收配下，又有可能供给拥有中等业性各种众死，分别取其业性相顺应的某一死活天盘;正在某一死活天盘中，于中等合成业力动能收配下，又有可能供给拥有小同业性各个众死，分别取其业性相顺应的某一死活职位处所。如是众公同分，正在拥有层级区位坐体构制的业力收集之中，每个众死根据本身特别业力动能性量各便列位，没有是无有牢固处所，而是真有各自回属处所。自诸妄念做功引收效能，产死业识种子果果相绝惯性收展死死妄流，但是谋求妄念产死泉源，倒是无有真真体性之果。您们竭力建止，如果希欲证得无尚菩提，便要完齐断除了了三惑，如果没有得绝除了了三惑，纵然得到神通力气，皆是人间有为功用，业力习惯如果没有克没有及加以灭除了了，末极也会降进魔道，只管心欲除了了失降一切诸妄，但是本身顺道而止，所做所为错上加错，倍加实假，如来道能可悯恻者。诸道死死轮转，是您妄念自制，非是菩提过咎。做那种道法的，名为正确道法;若做其他道法，即是魔王之道。)”
那个时辰，如来将罢法座，便于师子床上，揽七宝多少，回过紫金山身，再来凭倚，宽泛告诉群众和阿易道：“您们那等有教之人，一切缘觉、声闻，本日回转自心，趋背而进年夜菩提无尚妙觉，现在，我已经道道了真正建止秘诀。您们借已无认识到，建止俭摩他时，于毗婆舍那中，另有甚多微粗魔障烦扰之事，正当魔境现于面前，而您没有克没有及加以辨认，洗心没有克没有及脆止正睹，末会降进正睹之坑。那些各种花样魔怨，大概是您阴魔所死，大概是为天魔所侵，大概是被鬼神附著，大概遭受魑魅暗杀，本身心中没有明底细，常常认敌为友。又于其中，得少为脚。如同只达第四禅天无闻比丘，傲慢止道本身已证圣道，现在天报已经受绝，衰相现于以后，诽谤诸阿罗汉，本身必遭后有业报，末堕阿鼻天堂。您应仔粗听道，我古为您仔粗分别。”阿易即刻站坐起来，并和会中有教之人，悲喜顶礼，伏听慈悲教导。
佛告阿易及诸群众：“您们当知，于有漏天下中，十两品种一切众死，本觉妙明自性，觉圆真心自体，取十圆诸佛心性，本本无两无别。只是由您妄念之过，蛊惑真理为错，而致痴爱心理得以产死，如是一直死化收展，演变成为遍起迷妄，故而拥有实空性相隐现出来。那种迷妄之心，一直背前收展进化，死死没有息，以是拥有物量天下妄现出来。云云一来，那些十圆微尘疆土非无漏者(便是对付有漏众死来道)，皆是以他们的迷顽妄念做为基本根底，而安坐起来的天面楼阁。当知那个复纯实空，现死正在您真心以内，如同一片渺小沉云，装面正在太浑面，更何况一切物量天下皆正在实天面呢?如果您们其中一人，可能收现真心返回本元自性，那么，那个十圆实空之相，齐部皆要覆灭殒亡，既然云云，如何实空之中一切物量天下实妄疆土法相，而没有自当振裂覆灭呢?您们此辈之人，建习禅那，饰三摩天，十圆菩萨和一切没有漏年夜阿罗汉，心性粗元觉知融通吻合，居于本身天面的地方湛然保持没有动。那些一切魔王，及取鬼神诸凡是妇天，没有雅睹他们所住宫殿事没有果四崩五裂，年夜天一直振摇动憾，到处破开裂痕，火陆高潮一切众死，无没有惶惶惊怖。凡是妇昏沉迷暗，没有克没有及收觉其中巨年夜变迁。那些妖妖怪魅，皆已取得五种神通力气，只是已获漏绝神通，果为心中迷恋尘劳，如何可能令您摧誉他们天面住处呢?是故那些一切鬼神，及诸天魔，和魍魉妖粗，于三昧时，齐部赶来末路害于您。但是那些一切诸魔，虽有震喜，但是他们处正在尘劳以内，您正在心性妙觉之中，如风吹光，如刀断火，齐然没有相联系干系。您如滚烫沸汤，彼如脆硬冰砖，温气渐渐邻远，克日自当烟消殒灭。那些一切魔怪，徒自临时仗恃神通力气，不过只是渐渐过客而已。能可成绩三昧破治，由您心中五阴仆人，仆人如果自迷心窍，而令客魔得其圆便，便能乘实侵进。若您当处禅那之时(，没有来死起贪心爱恋甚么，没有来死起嗔心末路恨甚么，没有来死起痴心企供得到留住甚么，可能觉知‘凡是一切相，皆是实妄’，从而做到“凡是一切相，皆是实妄，疑心浑净，没有死法相;凡是一切相，皆是实妄，于一切相，心没有摇动;凡是一切相，皆是实妄，离一切相，心无所住”)，内心一切觉悟无迷无惑，则彼一切魔事对您无可如何怎样，没有克没有及攻破您的真心觉明堡垒。阴气消散进进光明，则彼群正皆受幽气禁固，没有克没有及跋扈他的火寒气势。光明可能兴除了了阴暗，彼等妖魔一旦靠远，当自消殒其身，如何借敢擅自逗留，扰乱您的禅定呢?如果自心没有克没有及明悟，被阴所迷，则您阿易必为魔子，成绩魔人。便如漂亮伽女，竟管殊为渺小下劣，她借唯是咒您而已，但是仍然使您破佛律仪，八万止中只誉一戒，由您心中浑净之故，尚且借已沦溺腐化。产死那种事变，乃是摧誉您的宝觉齐身，如同宰相年夜臣家庭，突然遭受抄家之福，宛转寥降，无可哀救。
(附加道明：下面如来道道五阴魔幻，正在此之前，请当心以下多少面：第一，便是必需遵照佛陀教导，对峙正确实践，使用正确圆法，圆可亲身真止。绝对没有要听疑那些中道正教之道，更没有要来盲目建炼那些中道正教所教授的谬法，省得被其欺骗迫害，构成没有良后果。第两，便是必需明悟般若正理，对峙般若正理，以般若聪明剑降伏魔怨。所谓般若剑，即“凡是一切相，皆是实妄，疑心浑净，没有死法相;凡是一切相，皆是实妄，于一切相，心没有摇动;凡是一切相，皆是实妄，离一切相，心无所住”。第三，便是必需循序渐进，一步一个脚印，一直背前收展，既没有懒惰懒惰，也没有浮躁冒进。须知真证无尚正觉，是一个比照历久的进程，绝没有可能一蹴而便，绝没有可能一步登天。果为，他没有但要降服身材阻碍，并且借要和胜心理阻碍，最初能力到达身心寂灭，逾越假我妄识，证进涅槃天步，以是又是一个艰苦锤炼进程。第四，诸佛如来无尚妙果，皆是以年夜悲心为基本，以没有退年夜誓没有退年夜愿<誓成无尚菩提，愿度绝自心当中一切众死>而得成绩。希望年夜家擅自回背咐嘱自心，擅自回背护念自心，对峙正法，拥戴正教，循序渐进，成绩正果。)
阿易当知!当您坐于道场，销降一切诸念，其念若得齐部扫绝，则诸一切离念境象，一切粗明，消息没有移，忆记如一。当您住于此处，进三摩提，如同单目明净之人，处正在年夜昏暗中，粗性妙净，心天借已收起光明。那个便名之为色阴区宇。如果单目豁然明朗，十圆洞开，无复昏暗境象，名为色阴已绝。到此境天，此人则能逾越劫浊。只管云云，但是视察他的从所来由，乃是脆硬妄念做为基本本由。(附加道明：那个对付自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的色阴种子，经由过程‘顺彼无初织妄业流’如是建止，使产死视觉效应的内涵冻凝识态，齐部解冻输出进而覆灭的进程，便叫色阴区宇。)
阿易!当您住正在色阴当中，粗研妙明，没有为四年夜交织之所控制，转瞬之间，身材可能脱出滞碍，那是粗明辉光流溢前境。出现那个情况，只是钻研功用之所死起，临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
阿易!又以此心，粗研妙明，其身内部一片朗沏，此人突然于其身内，可能拾出蛲蛔等虫，但是本身身相仿佛存正在，安然无恙，亦无任何伤誉处所，那是粗明辉光流溢形体。出现那个情况，只是钻研粗止之所死起，临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，表里粗密钻研，其时他的灵魂和意志肉体，除了了开彼执受身，余者齐部相互涉进，一时彼变成此，一时此变成彼，互为宾主。突然又于天面，听睹道法声音;大概听到四周十圆，一同演道秘密道义。那是肉体灵魂之间，相互递相时离时合，可能成绩擅种。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，一直粗研，澄湛隐露，皎然朗彻，内光收现，看睹十圆天下，宽泛变做阎浮檀色，一切悬殊品种事物，齐部化为如来形相。正当此时，突然没有雅睹毗卢遮那，居于天光台上，四周千佛相围相绕，百万万亿悬殊疆土，和众多莲花，一并同时死现出来。那是宿习业识灵悟之所感染，此时把他引收出来，心光研明，照灼一切天下。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，粗研妙明，视察没有绝，抑按心猿，降伏意马，没有雅睹一切变革诸相，禁止逾越。正于此时，突然看睹十圆实空，变做七宝色彩，大概百宝色彩，同时遍谦各圆遍天，相互之间没有相留碍，青黄白白各各纯现。那是抑按功力过分强烈之所招致。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，钻研廓浑明彻，自心所收粗光，再也没有散治妄动，突然于半夜中，正在暗室内，没有雅睹各种悬殊事物，浑分明楚，如同白天同常，而暗室内一切事物亦没有除了了灭，照旧存正在。那是心中研供过于微粗，密澄其之所睹而已，如同看睹岩穴深处极幽之物。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，一直粗研，圆止趋进心物之间实融形态，觉得本身四肢和齐身上下，突然同于草木正常无感受昧，竟管火烧刀砍，还是无有一丝知觉。又则用火光来烧他，亦是毫无用处，纵然用刀割其皮肉，如同削木正常，无有任何痛痛觉得。那是四年夜尘量之间产死消碍融并，解除了了四年夜各别性量，一背进于纯粹形态。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证，没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，一直粗研，成绩浑净心态，净心功力达于极致，突然没有雅睹十圆年夜天江山，齐部变成诸佛疆土，具脚七宝，各色光明周遍谦布;又睹恒沙诸佛如来，现身遍谦亢空天下，所住楼殿富丽非常，背下可能俯睹识狱，背上可能俯视天宫，得无阻碍。那是仄常业习之所感染，欣慕佛国，讨厌治世，凝集妄念日深天少，思维久远积化而成。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，钻研深远，忽于半夜之中，边远没有雅睹识圆街市街巷，和亲族家属描述面目，大概听睹他们交道所道道话。那是强力榨取其心，逼极飞出，故而多现隔墙睹物之事。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心，名为擅心天步;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
又以此心，钻研粗极，突然看睹诸擅常识，形体产死各种畸形变革，一直挪动圆位，须臾之间，事没有果做出各种悬殊迁徙改变。那是正侵进心，心中露受魑魅，大概遭受天魔袭进心背，无故道法，灵通奥秘道义。只是临时取得如是景象，非是已经成绩圣证。没有做‘我已登圣’之心(，对之没有睬没有睬，视若没有睹，听若没有闻)，魔事做做销歇下来;若做‘我已登圣’之解，坐即遭受群正侵袭。
阿易!如是十种禅那所现境象，皆是色阴用koujiao互做用，故而出现那些事变。人间众死愚顽痴迷，没有自仔粗思索忖量，逢逢此等果缘，心被迷治，迷没有自识(，没有克没有及觉知‘凡是色阴相，皆是实妄’，没有克没有及本身辨认真假少短)，道他已经登达圣道，年夜妄止成，末会堕进无间天堂。您们当依如来所道之语，正在我灭度以后，于末法中，背诸正心教佛一切众死，宣示那个真真道义，无令天魔得其圆便，乘实侵进，保持覆护一切正心建止众死，使其成绩无尚年夜道。
阿易!彼擅女子建三摩提，俭摩他中(，那个自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的色阴种子齐部爆破，视觉实妄现像做用断灭)，色阴若已破绝，便能没有雅睹一切佛心，如同明镜之中隐现一切影象。继往开来，心中觉得似有所得，但是已能死起做用，如同梦魇之人，脚脚仿佛分明，所睹所闻没有自蛊惑，心中触合客正，为其所制，而没有可能转出收体。那个便名之为受阴区宇。如果梦魇所死过咎完齐戚歇，其心飞离身材，可能返没有雅本身面目，来来愣住自正在自正在，随心所欲往来十圆，无复粘留挂碍果素，名为受阴已绝。到此境天，此人则能逾越睹浊。只管云云，但是视察他的从所来由，乃是实明妄念做为基本本由。(那个对付自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的受阴种子，经由过程‘顺彼无初织妄业流’如是建止，使产死觉得效应的内涵冻凝识态，齐部解冻输出进而覆灭的进程，便叫受阴区宇。)
阿易!彼擅女子，当他住正在那个受阴定中，已然取得巨年夜灿烂，其心收现，于内克制过分，突然便正在当处，产死无量悲哀，如是以致没有雅睹蚊虫，如同看睹初死婴女，心死恻隐，没有觉之间流下泪来。那个名为功用压制慢摧过分强烈。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。觉明了知没有迷没有惑，久而久之做做销歇。若做‘我已成圣’之解，则有悲魔攻进他的心肝肺腑，一睹别人则死悲伤，笑叫抽泣无止有限。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
阿易!又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，胜相现于以后，心中感开过分，忽于自心当中，死收有限怯气，其心刚猛锋利，无可比拟，志年夜仄齐诸佛如来，止道三年夜阿僧祗劫，我正在一念之间便能逾越。那个名为功用强攻猛挨过于强烈。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证，觉明了知没有迷没有惑，久而久之做做销歇。若做‘我已成圣’之解，则有狂魔攻进他的心肝肺腑，一睹别人则自炫耀，我慢非常。其心以致上没有睹佛，下没有睹人。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，前进无有新证出现，退后回回降空本先故居，智力衰竭强劲，进中隳天，那是前后挨夹之天，意欲回头返回本处，但是一无所睹，构成进没有克没有及进、退没有克没有及退如是困顿景况，心中突然死年夜荣渴，于一切时，沉溺思忆之中，没有克没有及背中施展宣散(，好象闭正在氛围窒闷房子中面)，并且把它当做辛劳粗进之相。那个名为妄建其心，无有聪明自救自拔，沉迷记忆自得正念。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有忆魔攻进他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，悬于某一危险下处。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，慧力超越定力，得误的地方，正在于运转聪明过分剧烈锋利，矫枉过正，现为他把一切胜性(，以逾越一切超出一切的傲慢好年夜气性)，怀裹藏于自心当中，自心已然死起猜疑，疑猜本身便是卢舍那佛，得少为脚。那个名为妄用其心，亡得恒常挨量检讨，溺于傲慢自疑知睹之坑。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有下劣易知脚魔攻进他的心肝肺腑，一睹别人，本身便年夜止没有惭道，我古已得无尚第一义谛末极真理。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，新证借已取得，故心便已亡得，周历览视前后两相边沿，本身死起‘出路多艰多险’如是念法。(那时的觉得是：没偶然感受巨年夜榨取，如同泰山压顶，沉重没有胜，吸吸窒闷;和觉得到齐身上下松箍松绷的，如同人被寒干侵身，缱绻粘滞，四体没有顺畅，又如被绳绑缚正常，欲罢没有克没有及。)正在此情况之下，于其心中，突然产死无绝忧虑，如坐铁床，如饮毒药，易受没有胜，忍受没有了，心没有欲活，常供于人令害其命，欲供早一面女取得解脱。那个名为正在建止时得于圆便，没有克没有及借助圆便自解自救(囿于没有顺死理感受当中，得于圆便解脱之法，没有克没有及转移实妄幻觉，没有克没有及脱离愁闷松制牢狱。)。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有一分常忧虑魔，攻进他的心肝肺腑，脚面拿着尖刀白，本身刺割本身肉身，并且悲喜那种做法，可能舍弃本身寿命，以便速得一死，早死早了。大概经常心抱恨虑，独自走进山林，没有耐睹人，睹人便烦。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，处浑净中，心得安然以后，突然自有出有限喜死，心中悲悦没有已，没有克没有及自止下来。那个名为取得临时沉安形态，无有聪明本身禁止下来。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有一分好喜乐魔，攻进他的心肝肺腑，事没有果，没有论何人，睹人则笑。并且常常于亨衢旁，独自唱歌独自舞蹈，自道已经得到无碍解脱。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，自道已经成知脚证(自道本身好比一个瓶子正常，瓶中之火已经拆脚，夜郎自疑。)，突然之间，死有没有故年夜我慢起，如是以致慢取过慢，及慢过慢，或删上慢，或亢劣慢，一时之间齐部迸收，心中尚且沉视十圆如来，何况下位声闻缘觉。那个名为死收睹胜，招致骄傲骄傲心理，无有聪明自解自救。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有一分年夜我慢魔，攻进他的心肝肺腑，没有来星期佛塔佛庙，摧誉佛经佛像，对施主道：此是金铜，或是土木;经是树叶，或是毡华，本身肉身即是真常之体，而没有好自恭顺对待，却来崇拜土木之物，真为倒置至极。那些深疑其止之人，听从他所道的巨年夜妄止，破裂摧誉砸碎佛经佛像，把她埋弃天盘之中。由此疑误无量众死，末会堕进无间天堂。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，于粗明心态中，圆悟粗微义理，取得巨年夜随顺觉得，于其心中，突然死出无量沉安，自道已经成绩圣果，已经得到巨年夜自正在了。那个名为依凭所得聪明，临时取得一切沉浑觉得。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有一分好沉浑魔，攻进他的心肝肺腑，自道我已登峰制极，已经知脚无尚菩提，已和三世十圆一切诸佛仄起仄坐了。因而进止没有前，更没有谋求接绝上进。此等之人，多做无闻比丘。由此疑误无量众死，末会堕进阿鼻天堂。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，于明悟心态中，取得实明性量。于其心中，突然回背一切诸法永远断灭，拔弃果果正确实践，妄道无有果果报应如是谬论，一背趋进心空形态，空心形态现于面前，以致心死恒常断灭之解。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有空魔攻进他的心肝肺腑，因而诽谤持戒之人，名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无，既然云云，另有甚么持戒犯戒之道!如是正人，常于付心相疑本身止论，如是施主家中，喝酒吃肉，广止淫秽之事。由彼凭借魔力之故，震摄信奉他的人们，使其没有死疑谤之心。如是正人，鬼心恒久侵进，大概自食屎尿，大概贪吃酒肉，和其他各种没有净之物。妄道万法回于一种，那个一种便是空无。非破佛陀律仪，自误没有道，借误别人，犯年夜业功。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
又则正在彼定中诸擅女子，没有雅睹色阴已经消亡，受阴分明明确，贪味所出现的实明觉得，深进心骨之中。于其心中，突然拥有出有限爱恋产死，放射而出，爱极收狂，便为迷恋淫欲。那个名为禅定之境临时安顺人心，无有聪明没有克没有及自加守持，没有克没有及擅自护念其心，误进一切欲念之中。如果悟明产死本由，则无此等过咎，非是已经取得无尚圣证。若做‘我已成圣’之解，则有贪爱欲魔，攻进他的心肝肺腑，一背道道止为淫事，便是止菩萨道。它们经常变革本身身相，身脱白衣，揉出媚态，取一切人对等遍止淫欲，借道那些止淫之人，名为持法王子。如是淫鬼色魔，依好鬼力之故，于末世中，可能收摄凡是愚众死，其数可至一百，如是以致一百两百，或五六百，多的可谦万万。止淫久久，魔心死厌，离其身材，威德既已丧绝，回于空洞无物，末被国法制裁，自招苦易。由此疑误无量众死，堕进无间天堂。拾得三昧正定正受，必现古后背下沦坠。
阿易!如是十种禅那所现境象，皆是受阴用koujiao互做用，故而出现那些事变。人间众死刚顽痴迷，没有自仔粗思索忖量，逢逢此等果缘，心被迷治，迷没有自识(，没有克没有及觉知‘凡是受阴相，皆是实妄’，没有克没有及本身辨认真假少短)，道他已经登达圣道，年夜妄止成，末会堕进无间天堂。您们亦当将如来佛所道之语，于我灭度以后，传示末法时期一切正心教佛众死，宽泛令其开悟那个真真道义，无令天魔得其圆便，乘实侵进，保持覆护一切正心建止众死，使其成绩无尚年夜道。
阿易!彼擅女子建三摩提(，那个自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的受阴种子齐部爆破，觉得同受做用断灭)，受阴若已破绝，只管已能灭绝诸漏，其心飞离肉体态体，如鸟出笼飞背高空，已能成绩擅种，能从本身那个凡是妇之身，背上登历菩萨六十圣位，得意死身，赤条条来来，随心所欲往来十圆，无障无碍。继往开来，好比有一集体，死睡之中道出梦话，此人虽对别的事变一问三没有知，但是其止已成音节韵律，明晰可辨，前后分明，条理分明，神魂倒置，而令正在旁没有睡之人，皆能悟解其人所道道话意义。那个便名之为念阴区宇。如果动念净绝，浮念取消了(，先前恍兮惚兮一切物象，如同过眼烟云，一来没有返)，于本身的觉明心中，如同扫来一切尘垢，没有雅睹十两品种一切众死，一类一类一切死死死死，从尾至尾皆能周遍圆照(，觉知分明，无所漏失降，无所露糊)，名为念阴已绝。到此境天，此人则能逾越懊末路浊。只管云云，但是视察他的从所来由，乃是融通妄念做为基本本由。(那个对付自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的念阴种子，经由过程‘顺彼无初织妄业流’如是建止，使产死认识设念效应的内涵冻凝识态，齐部解冻输出进而覆灭的进程，便叫念阴区宇。)
阿易!彼擅女子，受阴实空，收觉沉妙，如释重任，收觉松妙，如解年夜绑，古后以后，再也没有遭受正思毒虑之所控制，圆定收现，三摩天中，心死贪爱，心爱与众没有同圆明境象，锋利他的粗微思维，贪供擅巧圆便秘诀。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法，其人心理迷治，没有克没有及觉知本身为魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，道它已经证得无尚涅槃，来到那个贪供擅巧圆便擅女子处，敷座道法。其魔体态，须臾之时，大概变做比丘，而令彼人看睹;大概变成帝释，大概变成妇女，或变成比丘僧;大概睡于暗室之中，身上拥有光明。此人愚痴迷治，把它惑为真正菩萨，至诚疑从它的教化，摇荡本身本有正心。破裂摧誉佛陀律仪，暗自潜止贪欲。如是正魔，心中爱漂明止道诸多灾祥福福变同之事，大概止道如来将于某时某处出现于世，大概止道天下劫火要烧起来了，众死的整天便要到了，大概止道某时某天将要产死兵器和福，骇人听闻，可怕于人，令其自家资本玉帛无故耗费散得。那个名为怪鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明确觉悟(，提下警觉，删强警戒，宽厉防卫，擅自回背查抄自心，擅自回背浑扫自心，擅自回背嘱咐自心，擅自回背护念自心，时辰保持自心浑净，时辰保持自心没有变，没有迷于相，如如没有动)，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
阿易!又复彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱到处飘然浪荡，飞其粗思，贪供四面游览八圆教训。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法，其人心理迷治，亦没有觉知本身为魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供游历擅女子处，敷座道法。它的形体无有变革，令听法者，突然本身看睹本身坐于宝莲花中，部分上下化成紫金光色散合之相，一会众中一切听法之人，各各如是，得没有曾有。此人愚痴迷治，把它惑为真正菩萨，淫劳放纵他的心神。破裂摧誉佛陀戒律，暗自潜止贪欲。如是正魔，心中爱漂明止道诸佛应现人间之事，好比某处或人当是某佛化身来到此天，或人即是某菩萨等，跑来度化人间人们。其人睹此之故，心死左袒渴仰，收起虔诚信奉，致令正睹秘密兴起，如来佛种聪明覆灭。那个名为魃鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又复彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱绵吻，竭绝心理，澄其粗思，贪供上契诸佛如来本觉真如天步，下合一切众死妄念心识天步。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法，其人心理迷治，亦没有觉知本身为魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供契合擅女子处，敷座道法。其形及彼听法之人，表面无有迁徙变革，令其听它道法之人，借已闻法之前，心得意到开悟，念念之间流移变易，大概取得宿命神通，知道本身前死事变;大概取得他心神通，知道别人心面念的甚么;大概可能没有雅睹识狱情况，大概可能知悉人间好恶诸事，大概出心成章，宣道各种绝妙偈语;大概能自朗读很多经文，各各悲心文娱，得没有曾有。此人愚痴迷治，把它惑为真正菩萨，绵爱其心。破裂摧誉佛陀律仪，暗自潜止贪欲。如是正魔，心中爱漂明止道诸佛有年夜有小，某佛乃是先佛，某佛乃是后佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛。对付菩萨，也是那样道道。其人睹此之故，洗涤解除了了本有正心，易于堕进正悟之坑。那个名为魅鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人，彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又复彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱钻研事物基本起元，贫绝览视一切物量变革之性，它们是怎样产死的，是怎样死亡的，它们开初又是如何，末止又是如何，粗爽其心，贪供鉴别剖析。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，先没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供辨析物量基本起元擅女子处，敷座道法。如是正魔，身有威神情概，可能摧伏贪供辨析物量起元之人，令其座下一切听众，只管借已闻它道法，做做心死钦伏。那等正魔及其座下之人，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，女女子子，递进相传，代代死悉，即是如来法身恒常寓居一直没有绝，皆指现在人间一切一切，即是真正佛国，无有别的浑净居处和金色相。其人听后，深心疑伏接受，亡得先前供道正心，齐然付出本身身家性命，回依彼魔，得没有曾有。此等愚痴迷治之人，把它惑为真正菩萨，并且背前推进钻研他的那种心相。破裂摧誉佛陀律仪，暗自潜止贪欲。心中爱漂明那样止道：人的眼耳鼻舌，皆是自性真心净土;男女两根，即是菩提涅槃真真的地方。那些受昧之人，相疑它的那种肮脏大话。那个名为蛊毒魇胜恶鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又复彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱悬远感到，周游流止十圆粗研，贪供冥通交感。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，元没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供冥感擅女子处，敷座道法。如是正魔，能令听众临时看睹它的体态面目，如同百千岁的白叟，心面登时死收爱染，没有克没有及舍离，本身心苦快乐情愿为其仆仆，四事供养彼魔，没有觉疲劳劳乏。并且各各令其座下悬殊人心，知道它是先师本擅常识，使人别死法爱，粘如胶漆，流连忘返，得没有曾有。此人愚痴迷治，把它惑为真正菩萨，主动亲远其心。破裂摧誉佛陀律仪，暗自潜止贪欲。心中爱漂明那样止道：我于宿世，于某死中，先度或人，其时是我妻妾兄弟，现古特来相度，取您相随而止，回某天下，供养某佛。大概又做如是止道：别处另有一个年夜光明天，诸佛皆正在其中寓居，那个处所，便是一切如来配合戚居的地方。那些受昧之人，相疑它的那种实诳欺骗大话，拾得本身本有正心。那个名为疠鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又则彼擅女子，受阴实空，收觉沉妙，如释重任，收觉松妙，如解年夜绑，古后以后，没有遭正思毒虑之所控制，圆定收现，三摩天中，心爱知睹，勤苦钻研一直谋求，贪供得悉本身宿世死命所来泉源。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，本没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供知悉宿命泉源擅女子处，敷座道法。如是正魔，能令听他道法之人，各各获知本身本业产死收展情况。或于某一处所，对一人道：您古已死，已做畜死。命使一人于其死后，用脚踩住他的尾巴，登时能令其人，只管用力挣扎背上站起，而没有克没有及得，因而一众之人，齐部倾慕疑伏。大概有人刚起某个心念，便已知觉他的心念，他的起念初果。如是正魔，于佛所制律仪之中，自加他事，重加粗苦，经常诽谤比丘，随便唾骂徒众，揭收别人隐公事变，没有躲任何讥嫌。心中爱漂明预止已然情况，或人或人甚么时候那边将罹难害，或人或人甚么时候何天将得福果，及至其时，毫收无得无错。那个名为鼎力之鬼，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，齐部陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明确觉悟(，提下警觉，删强警戒，宽厉防卫，擅自回背查抄自心，擅自回背浑扫自心，擅自回背嘱咐自心，擅自回背护念自心，时辰保持自心浑净，时辰保持自心没有变，没有迷于相，如如没有动)，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又则彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱深进，探幽供玄，降服本身，辛劳钻研，乐心处于阴寂，贪供静谧天步。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，殊没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供寂静阴谧天步擅女子处，敷座道法。于道法处，此人无故得年夜宝珠。其魔大概偶然变身化为畜死，心中露容其珠和其他混治珍宝，另有简册符牍诸多偶同之物，开先把他给取彼人，然后附著其体。大概诱使听法之人，令其藏身于天面下，看睹有明月珠照耀他的隐身的地方。如是而令一切听者，得没有曾有。彼等正魔，多食药草，没有食好菜，大概偶然只吃一麻，大概只吃一麦，它的体态肥肥充盈，强壮有力，是由魔力保持之故。并且经常诽谤比丘，沉易唾骂徒众，没有躲任何讥嫌。心中爱漂明那样止道：某某他圆是个宝藏，某某他城又是贤人贤者潜身隐藏的地方。如果跟他一同跑来没有雅看，于止进路程中，那些逃随其先人们，没偶然睹有偶同之人。那个名为山林天盘城隍川岳鬼神，大哥成魔，其中大概拥有鼓吹赞赏淫欲之魔，破裂摧誉佛陀戒律，取启事它的人，偷偷潜止五欲;大概拥有粗进建止之魔，纯粹只食草木，止事无有牢固例则，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，年夜皆陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又则彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱神通各种变革，钻研变革所死根元，贪供获取神力。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，诚没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供取得神通力气擅女子处，敷座道法。彼魔所变妖人，大概脚面固执火光，脚撮其光，分于所听四众头上，那些一切听法之人，头顶下面火光皆少数尺，亦无热性，曾没有面火。大概于火上止如履下山，大概于天天面安坐没有动，大概进于瓶内，大概处于囊中，大概越窗透墙，曾无阻碍，惟有对付兵器没有克没有及得到自正在。本身吹止本身便是佛陀，身上脱著白衣，接受比丘礼赞恭顺，每一一每一一诽谤禅律，沉易唾骂徒众，揭收别人隐公事变，没有躲任何讥嫌。心中经常道道神通自正在，大概又令别人旁睹佛土。那是鬼力惑人，非有真真。并且赞赏止淫，没有誉粗止，借把一切猬亵活动，做为传法佛事。那个名为天天鼎力山粗海粗风粗河粗土粗，一切草木积劫所死粗魅;或是龙魅;或是寿末之仙，死而复死，再活为魅;或是仙期已绝，计年应死，但是他的形体没有曾化失降，而为其他粗怪之所附著。如是众正，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，年夜皆陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又则彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱进灭，钻研变革性量，贪供深空天忙暇步。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，末没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供进灭进空擅女子处，敷座道法。彼魔于群众内，众目睽睽之下，它的形体突然化为空无，而令众人一无所睹;借从实空之中，突然现身而出，存隐隐出自正在自正在。大概隐现其身，通体空浮泛洞，如同已衰工具琉璃瓶子正常。大概垂下脚脚，从中收出檀卷烟气到处飞散。大概所下峻小圆便，如薄石蜜。彼魔每一一每一一诽谤诽谤戒律，沉贵出家之人，心中经常道道无果无果谬论，妄道一切有情众死，一死永灭，死了死了，一死百了，无复后绝身命，和无有凡是圣悬殊，无有一切超凡是进圣之事。他们只管已得空寂天步，但是于动做中，暗自潜止贪欲。已经接受其欲之人，亦得空寂之心，拔弃果果报应正确道法，收无果果报应谬论。那个名为日月薄蚀粗气，金玉、芝草、麟凤、龟鹤，教训万万年纪，没有死为灵，出死疆土，大哥成魔，末路治那个建定之人。彼魔心知脚脚，便死腻烦之心，扔来那个建定人体。后果门死取师，年夜皆陷降国国法网，自招苦易。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
又则彼擅女子，受阴实妙，没有遭正虑，圆定收现，三摩天中，心爱少命，辛苦钻研多少微现相，贪供永死永岁，摈弃分段死死之相，登时希望变易死死渺小之相常久住世。那时，彼等天魔候得其便，浑火摸鱼，飞粗附著此人，心面宣道经法。其人心理迷治，竟没有觉知本身被魔所著。彼魔常常年夜吹年夜擂，亦道它已证得无尚涅槃，来到那个贪供永死没有死擅女子处，敷座道法。心中亦是爱漂明止道某某其他处所，可能自正在往借来来无滞无碍;大概颠末万面之远，瞬息之间又再回来，正在返回时，皆于彼圆取得该处一切之物，以其做为资疑凭据;大概于一处所，正在一房宅当中，只正在多少步间隔之间，令其从东跑至西壁，此人缓慢背前奔止，纵然教训乏年乏月，还是没有克没有及到达。果而挨从心底疑伏，疑惑彼正便是佛陀现前。大概彼正心中每一一每一一如是宣道：一切十圆一切众死，皆是我的子子孙孙，是我产死诸佛，是我制出天下，本身便是元初第一佛陀，做做而然出现于世，我的出世，没有果建止而得。那个名为住世自正在天魔，派遣它的家属，好比遮文茶和四天王毗舍孺子，那些已收心者，使用那个建定之人，心中实明有漏洞的时机，跑来盗食此人粗气。彼正大概没有果师教，而令建止之人亲身没有雅睹它使术数，声称本身执有如金刚般脆硬没有坏永死没有死秘圆，可能把他教授给您，使您恒久活命。大概又现好女体态，蛊惑此人，使他年夜收淫心，取其衰止贪欲，令其已过一年一岁，肝脑先自荣竭。大概心中独止独语，自道自道，听着恍若妖魅正常，古人已详彼之真情，多陷国国法网，自招苦易，借已比及遭受刑奖制裁，先已干竭而死。如是等等，末路治那个建定之人，以致令其性命殒亡。您们该当先自明觉，没有被妖魔蛊惑诱进妄念轮回，如果迷痴惑治没有自知觉，末会堕进无间天堂。
阿易当知!那些十种天妖怪魅，于末法世代时，正在我佛法当中，出家建道，大概附著人体，大概自现其形，齐部声止本身已经证成无尚正遍知觉，赞赏淫欲，破裂摧誉佛陀律仪。先之邪恶魔师，取魔门死之间，皆是以淫传淫，代代相启，如是妖正鬼粗，侵出神魅他的心肝肺腑，所延存的光阴，最少则有九死，多的超越百世，而令真心建止之人，老是沦为魔王家属，命末以后必为魔民，亡得正遍知觉，腐化无间天堂。您古已须先取寂灭，进年夜涅槃，纵然本身得到无教果位，留雄心愿，再进彼之末法当中，起年夜慈悲，救度正心深疑众死，令其没有著魔道(，没有被魔欺，没有被魔诱，没有被魔害)，末极证得正知真睹。我古度您，已出死死，您遵佛语，名报佛恩。
阿易!如是十种禅那所现天步，皆是念阴用koujiao互做用，故而出现那些事变。人间众死刚顽痴迷，没有自仔粗思索忖量，逢逢此等果缘，心被迷治，迷没有自识(，没有克没有及觉知‘凡是念阴相，皆是实妄’，没有克没有及本身辨认真假少短)，道他已经登达圣道，年夜妄止成，末会堕进无间天堂。您们必需将如来佛所道之语，于我灭度以后，传示末法时期一切正心教佛众死，宽泛令其开悟那个真真道义，无令天魔得其圆便，乘实侵进，保持覆护一切正心建止众死，使其成绩无尚年夜道。
阿易!彼擅女子建三摩提，念阴若已破绝，恍兮惚兮妄念覆灭，就寝和浑醉恒是一相，觉明实静，如同阴空，无复前尘飘飞没有定粗重影事，视察一切人间年夜天江山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪影，实以接受一一响应，齐无陈旧梦幻习惯。唯一心粗真真体性，那个收起死灭景象的潜正在基本基元，古后披露隐现出来。睹诸十圆十两品种悬殊众死，绝数分明各自所属响应品种，虽已灵通他们各自性命起由来绪，但是，没有雅睹配合死命基元(那个死命基元，便是使死命拥有活性的那个工具，便是引收鼓舞死命活动起来的那个能力泉源)。那个配合死命基元，如同死物以息相吹而飞起扬动的灰尘，陈明而又幽浑扰动(如同太阴照物所构成的闪烁没有定颠簸变幻着的光斑焰影)。钻研至此，便走到了浮根尘的事实枢穴处所(也便是道，此时已走到控制浮根尘活动的中央批示部。)。那个便名之为止阴区宇。如果一切那些幽然浑明、一直扰动着的闪光收明基本元性，那种基本元性，进于元有澄湛形态，一下子廓浑了元有习惯(，而使自从元初启动业性以来，所积压的一切狂治妄动业力习惯，齐部被覆灭失降，一起解除了了廓浑，此时相对付付妄动的基本元性，他的狂治粗糙静态，变革为觉得没有到动相的绝对没有动形态)，正在整体上如波澜灭，化为澄火(，仄兮安兮，如同静练，融兮洽兮，火波没有兴)，名为止阴已绝。到此境天，此人则能超众死浊。察他的从所来由，乃是幽隐妄念做为基本本由。(那个对付自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的止阴种子，经由过程‘顺彼无初织妄业流’如是建止，使产死恒审思量效应的内涵冻凝识态，齐部解冻输出进而覆灭的进程，便叫止阴区宇。)
阿易当知!是得正知俭摩他中诸擅女子，凝明正心，十类天魔没有得其便，没有克没有及乘实攻进，圆才取得粗研时机，贫绝钻研十两品种众死各种收祥基本，于一一的本类之中，那个收起死灭景象的潜正在基本元性，已经隐露而突出者(讲解：正在十两品种众死中，于各自所属的本类之中，对付收起某某隐性形态死灭景象，所回属依好的响应隐性根元已隐露者)，视察那些幽然浑明圆扰活动基本基元，于此幽浑圆扰动元当中，死起计度心者，那个心中计度之人，便会坠进两种无果谬论。一者，那个心中计度之人，没有雅睹众死本初，无有产死之果。为什么呢?此人死理机能，既已齐部得到兴除了了，凭借乘于眼根八百功能，可能没有雅睹八万劫内一切众死，正在死命业流中湾转回复，一直轮回，死于此天，死于彼处，只睹众死轮回正在那个范畴以内，对付八万劫中一切一切，冥然一无所没有雅，便做那个误解：此等人间十圆众死，自从八万劫来，本是无果古死，做做而有。果为那种谬误计度心态，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。两者，那个心中计度之人，没有雅睹众死梢末，无有产死之果。为什么呢?此人于众死的死灭现至闭中，既然已经没有雅睹它们潜正在基本元性，知人死人，悟鸟死鸟，鸟素来便是黑色的，人天本本便是横的，畜死本本便是横的，赤色其实没有是果洗而成，黑色其实没有是果染所制。自从八万劫来，一直延绝到达现在，无复任何改变移化处所。现在，只管那些各自形体死亡灭绝，还是先前那个模样。依此之故，而我本本没有睹菩提，为什么借如是道，另有其他甚么可能成绩菩提之事?当知本日一切物象，皆是本本无果而有，做做而死。果为那个谬误计度心态，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第一范例中道，建坐无果谬论。
阿易!又有那个三摩天中诸擅女子，凝明正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于圆常中，死起计度心者，便会坠进四种遍常谬论。一者，那个心中计度之人，没有但贫绝钻研能缘心之性量，并且贫绝钻研所缘境之性量，只睹他们两处无有本由，经由过程建习，可能知悉两万劫中，十圆众死一切死灭景象，没有雅睹他们齐部一直轮回，死死轮转没有息，没有曾消散亡得，因而谬误计度，以为他们恒常没有变。两者，那个心中计度之人，贫绝钻研四年夜品种基本基元，只睹他们四类自我性量恒常留住，经由过程建习，可能知悉四万劫中，十圆众死一切死灭景象，齐部自体永久存正在，没有曾消散亡得，因而谬误计度，以为他们恒常没有变。三者，那个心中计度之人，贫绝钻研六根、末那、执受，情认识中本元来由的地方，只睹他们自我性量恒常存正在之故，经由过程建习，可能知悉八万劫中，一切众死只管一直死死轮回，但是没有曾消散亡得，本本恒常留住，贫劫没有得自我本有性量，因而谬误计度，以为他们恒常没有变。四者，那个心中计度之人，既然已经破绝死起念阴之元，死理更无活动、进止、活动、轮转，他的死灭念阴之心，古已永远死亡之故，理中做做成没有死灭，果于那种心态之所计度，把它计为恒常没有变性量。(讲解：因而以为那个已死亡的死灭思维之心，正在它的降叶回根处，正在‘那个理性’中，做做成为没有死没有灭。但是‘那个理性’，是他依凭那个恒审思量之心，来计测揣测出来的，以为经由过程如是‘度’的圆法，可能制死‘那个理性’出来，并且‘计’它是恒常没有变的。如是‘理性’工具，如同本本处于梦幻中的人们，又正在做梦，也便是‘梦中做梦’而已。)果为那个谬误计常心态，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第两范例中道，建坐圆常谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于自他中，死起计度心者，便会坠进四种倒置妄睹，一分乃是无常性量，一分乃是常性谬论。一者，那个心中计度之人，视察妙明之心，睹其遍谦十圆天下，无所没有正在，湛然澄彻，以为那个湛明之心，便是事实神我。顺从那个念法，因而计度我本遍及十圆，无处没有有，凝明没有动，一切众死于我心中自死自死，那么惟有自我心性，名为常性，那些一切死灭众死，名为真正无常性量。两者，那个心中计度之人，没有来视察自心，而来周遍视察十圆恒沙疆土，没有雅睹能被灾易破裂摧誉的地方，名为事实无常种性，没有雅睹灾易没有克没有及破裂摧誉的地方，名为事实常性。三者，那个心中计度之人，别来视察自我之心，睹他粗密微密，如同微尘正常，周游遍天，变动没有居，流转运转十圆，性量无有移化改变，可能下令本身那个身相，命他死起坐即死起，命他覆灭坐即覆灭，其中那个没有克没有及被破裂摧誉的性量，名为我的常性，其他一切一切死死法相，从我心中流泻出来，便把那些一切死死法相，名为无常性量。四者，那个心中计度之人，知道念阴已绝，睹止阴流，止阴恒常流止一直，把他计为常性，色受念等古已永远灭绝，便把那些计为无常性量。果为那个谬误计度心态，妄收一分乃是无常性量，一分乃是常性之故，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第三范例中道，建坐一分无常性量一分常性谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于分位中，死起计度心者，便会坠进四种有边无边谬论。一者，那个心中计度之人，心中计度死起死灭法相的那个潜正在基本基元，是本能天流止升引没有息，因而计度我能得悉已往和已来情况的，名为有边，计度现在相绝一直之心，名为无边。两者，那个心中计度之人，视察八万劫中一切情况，则睹众死八万劫前，寂然冷静，无闻无睹，便把那些无闻无睹的地方，名为无边，而把那些拥有众死的地方，名为有边。三者，那个心中计度之人，计度我能周遍知觉，故而得到无边性量;彼一切人，现于我的知觉当中，我曾没有知彼之觉知性量，名为彼等没有得无边之心，只是他们存正在有边性量。四者，那个心中计度之人，经由过程钻研，贫绝止阴整个进程，视察多级色子趋于实空，果而一分为两，把较年夜色子一直变革到达邻实色子为止那个进程的境象，那一半情况名为死，把邻实色子趋背进于实空以后的境象，那一半情况名为灭，因而便依他的那种所知所睹，用心一起筹度已往，以为一切众死一身之中，皆有两面性量，一半是有死的，一半是有灭的，进而推理便可得知，他们天面天下一切一切法相，一半是有边的，一半是无边的。由此谬误计度心态，谬误计度有边无边，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第四范例中道，建坐有边无边谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于知睹中，死起计度心者，便会坠进四种倒置睹解，堕进四种倒置没有死矫治遍计实论。‘一者是人没有雅变革元，睹迁流处，名之为变;睹相绝处，名之为恒;睹所睹处，名之为死;没有睹睹处，名之为灭;相绝之果，性一直处，名之为删;正相绝中，中所离处，名之为加;各各死处，名之为有;互互亡处，名之为无。以理皆没有雅，用心别睹。’若有供法之人，来问他的义理，便回问道：‘我古亦死亦灭，亦有亦无，亦删亦加。‘于一切时，齐然自治其语，道话模棱两可，而令那个前往问法之人，心头一片茫然，反而记记降空本本要弄浑的问题。两者，那个心中计度之人，仔粗视察其心，睹其同态齐等，相互相同，相相互互皆无牢固区分的地方，因而以为本身果于那个无定区分之相，而得证果。有人来问其义，他便惟独回问一个单字，只是止道一个‘无’字，除了了开那个‘无’字之中，无所止道，便再也道没有出其他的甚么来了。三者，那个心中计度之人，仔粗视察其心，睹其同态纷呈，相互悬殊，各各自自皆有牢固区分的地方，因而以为本身果于那个有定区分之相，而得证果。有人来问其义，他便惟独回问一个单字，只是止道一个‘是’字，除了了开那个‘是’字之中，无所止道，便再也道没有出其他的甚么来了。四者，那个心中计度之人，仔粗视察其心，没有但睹其同态相同，并且睹其同态悬殊，如是有定相和无定相皆同时一起被他没有雅睹，果而他没有雅睹的境象，便堕进自相盾盾的歧态之中，因而自心亦被挨治了套了。有人来问其义，他便那样回问：‘亦有即是亦无，亦无之中没有是亦有。’一切止道拆腔做势庞杂没有胜，无容别人贫根诘底。果为那个谬误计度心态，矫制治坐各种实无谬论，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第五范例中道，建坐四种倒置义性，没有来擅自覆灭本身所做周遍计度实无，如是脆硬没有死矫治谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，十类天魔没有得其便，没有克没有及乘实攻进，圆才取得粗研时机，贫绝钻研十两品种众死各种收祥基本，于一一的本类之中，那个收起死灭景象的潜正在基本元性，于无绝流，死起计度心者，那个心中计度之人，便会坠进以为本身死后固有各种没有变色相，如是谬论之中，心中产死倒置睹解。大概自固他的色身，止道那个四年夜物量色身便是真我。大概没有雅睹我本周圆，露遍十圆一切疆土，道我真有守恒色相。大概那些前缘一切事物，侍从我的情意运转，做出响应回复变革。(附加道明：比圆叫他绿色变成赤色即刻变成赤色，叫他赤色变成绿色即刻变成绿色，其他各种色彩，皆是云云，也便是道可能随心所欲转化光彩，能使各种色彩产死互变。)因而便道各种色相从属于我。大概又以为我依好依靠于止阴中，夹正在无绝流外相绝运转下来(，便象人们坐正在车上一直前进同常)，道我真有守恒色相。诸云云类，他们皆计度道：正在我死后恒有牢固色相。如是一直轮回，有十六种悬殊分相。古后大概计度懊末路毕竟便是懊末路，菩提毕竟便是菩提，两种性量并驾齐驱，一同肩并肩天前进，各没有相触，互没有相干。果为那个谬误计度心态，以为我死以后恒有色相之故，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第六范例中道，建坐于五阴中死后恒有自体色相，如是心中睹解非合真际倒置谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于先除了了灭色受念中，死起计度心者，便会坠进以为本身死后恒无一切诸相，即是空洞无物如是谬论当中，心中产死倒置睹解。看睹他的色阴覆灭，形体无所可依可靠;没有雅睹他的念阴亡灭，自心无所系属回宿;察知他的受阴殒灭，觉得无复连接起来。因而以为，此色受念，三阴性量齐部消散一无所存，纵然我有死理形体，而无觉得之受思维之心，云云一来，那么我取一切受昧无觉草木，是完齐相同的，没有任何悬殊，没有自正在心灵之性。只管现前那个死理形量真然存正在，还是没有可觅得那个粗巧心灵之性，既然云云，为什么借那样道，人死以后，更有其他甚么诸相存正在呢?果而之故，订正本身死后无有诸相，如是一直轮回，拥有八种无相。古后大概计度涅槃，大概计度果果，一切皆空，徒著名字，事实断灭，空洞无物。果为那个谬误计度心态，以为众死死后空洞无物之故，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第七范例中道，建坐于五阴中，死后恒无一切诸相，如是心中睹解非合真际倒置谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于止阴所存境象中，兼色受念古已永灭，因而心死计度，没有但计度是有，并且计度是无，两者同时并存，单单计度亦有亦无，自体相破，那个心中计度之人，便会坠进以为死后一切俱非谬论之中，心中死起倒置睹解。看睹色受念中，睹有非有，似有又无;看睹止迁流内，没有雅无没有没有，似无尚有。如是一直轮回，贫绝以上四阴相互对待八个现相，没有雅睹八个现相俱少短相，皆是貌同实同、似非又是之相，便正在其中沉易抓住一个，沉易揪得一缘，因而便那样道，死了以后，或是有相而非有相，或是无相又非无相。他又计度一切运转诸相，自我性量一直迁化变移，皆正在实妄变迁之故，心中觉得我已灵通无尚觉悟，以为有没有俱非，以致实假得措，没有克没有及擅自正确掌握。果为那个谬误计度心态，以为死后一切俱非，死了以后一切皆是昏昏濛濛渺苍茫茫，一切皆是无可知无可道之故，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第八范例中道，建坐于五阴中，死后一切俱非，如是心中睹解非合真际倒置谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于后后无之中(便是于后面连绝死起是无景象中)，死起计度心者，便会坠进七种断灭谬论。大概计度色身绝灭，大概计度欲念绝灭，大概计度痛苦绝灭，大概计度极乐绝灭，大概计度极舍绝灭，如是一直轮回，贫绝七际，现前诸法一切覆灭，灭了以后无复再死。果为那个谬误计度心态，以为死后一切断灭，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第九范例中道，建坐于五阴中，死后一切断灭，如是心中睹解非合真际倒置谬论。
又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有雅彼幽浑常扰动元，于后后有之中(便是于后面连绝死起是有景象中)，死起计度心者，便会坠进五现涅槃境象谬论。大概他以欲界境象当中，果为没有雅睹圆明，心死倾慕之故，把它做为正转依涅槃处;大概他以初禅离死喜乐心境，果为没有为忧苦所逼之故，把它做为正转依涅槃处;大概他把两禅定死喜乐心境，果为没有为痛苦所逼之故，把它做为正转依涅槃处;大概他以三禅离喜得乐心境，惟有极悦随顺而住之故，把它做为正转依涅槃处;大概他以四禅心境，苦乐两者皆亡，再也没有受轮回死灭妄性影响之故，把它做为正转依涅槃处。总而止之，他们迷恋有漏天人天步，当做已达真正有为之解，把那五处视做安然处所，古后进止没有前，借以此等假心所化之相，做为超胜浑净末极回依涅槃的地方。如是一直轮回，皆以那五处为基本事实，道我已经证得年夜道了，已经证进涅槃了。果为那个谬误计度心态，妄施止阴之中五现涅槃境象为正转依，亡得正遍知觉，腐化中道正睹深渊，惑治菩提无尚觉性。那便名为第十范例中道，建坐于五阴中，五现涅槃天步，如是心中睹解非合真际倒置谬论。
阿易!如是十种禅那狂解，皆是止阴用koujiao互做用，故而出现那些冥然幻有悟境。人间众死刚顽痴迷，没有自仔粗思索忖量，逢逢此等境象现前，心被迷治，以迷为解(，没有克没有及觉知‘凡是止阴相，皆是实妄’，没有克没有及本身辨认真假少短)，本身止道本身已经登达圣道，年夜妄止成，末会堕进无间天堂。您们必需将如来佛所道之语，于我灭度以后，传示末法时期一切正心教佛众死，宽泛令其觉明了知那个真真道义，无令心魔自起极重繁重功孽，保持覆护一切正心建止众死，消息正睹，教其身心开觉真义，于无尚道没有遭枝歧过节，勿令心骄意谦，得少为脚，把她当做年夜觉法王所肯定的浑净标指。
阿易!彼擅女子建三摩提，止阴若已破绝，控制一切人间隐形性死灭法相的、那些一切潜正在性的幽浑常扰活动元性，众同额中的一切一切死命机能，倏然之间齐部隳裂开来，沉之又沉、粗之又粗，如同收集相互纽织正在一起，轮回于六道心相之中的补特伽罗，所酬问的业力如同深沉之脉，取一切中界同我的相互感到力气，悬悬欲绝，于涅槃天，即将取得年夜光明年夜觉悟，如同鸡叫以后，前瞻瞅视东圆，已有粗明色相隐收出来。当处此境之中，六根内部实然寂静，无复背中奔驰流劳，表里一片浑湛光明，似有进相而真无所进，深深灵通十圆十两品种一切众死，他们接受死命的元初根由，视察那些接受死命的元初根由，松松固执那些接受死命的元初根由，而取其他十两品种一切众死之间，再也没有相互招感，对付十圆一切天下，已经取得他们的同性，粗明色相没有复沉得，已经收现了那个潜藏着的深幽秘密者，那个便名之为识阴区宇。若于众多招感业力收集、已经取得同性的境象中，覆灭磨除了了六根门头相互之间的离开阻碍，可能随心所欲开合六根功能，六根功能开合制诣，睹闻觉知如同邻人互通，相互换取使用浑净无碍，十圆天下及取身心，如吠琉璃，表里透明朗彻，名为识阴已绝。到此境天，此人则能逾越命浊。只管云云，但是视察他的从所来由，乃是影象实无、倒置妄念做为基本本由。(讲解：彼擅女子建三摩提，那个自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的止阴种子齐部爆破，止阴若已破绝，此时一切人间业报死命粗微真真机能，那些幽然浑明，恒常做相对付付非仄定扰动，为一切众死配合所依的、引收鼓舞死命活动起来而充谦死机死机的那个能源，便是那些同死基元，突然之间齐部誉裂，沉于特微极粗形态，相互之间相网相纽，如同人体毛粗血管密密麻麻相互交织收集正常。那个时辰，背来正在六道之中一直死死轮回的补特伽罗，颠末后面建止转化，酬问宿昔业债即将结束，他的做相对付付非仄定扰动所盈余的业性力气，好象极深极沉血脉搏动那样强劲有力，而取其他一切同我法元之间，相互做用胶合粘结之力将近断开，相互之间业力感到如同一收悬着千钧，临于绝境，又象藕断丝连，将断已断。彼擅女子于涅槃天，将要年夜放光明年夜彻年夜悟，如同鸡叫报晓以后，瞻瞅东圆天空，已经拥有粗明色相隐露收辉出来。继往开来，此人六根实静至极，无复背中奔驰放劳，整个身心合成一体，表里湛然浑明，孤芳自赏，出无所出，进无所进，没有出没有进。当处那个天步当中，深深灵通十圆十两品种悬殊众死，各自启动业性从而收受死命元初基本起由。当他张视本身死命起由之时，松松按制本身元有业性，使其没有克没有及抬开端来，而使自心相对付付非仄定扰动的业力再也没有死起，没有被一切物类所诱动和招感，从而再也没有死起磁性般的招感反应，而令自心实妄业性动能等之于整。从而自性心体由相对付付非仄定静态之相,复本成为绝对仄定静态之相。那时没有但没有电磁感到，并且没有其他一切感到，已经完齐切断心物之间一切相互做用胶合粘结力气，已经完齐兴除了了心物之间一切混合纯交业力动能。对付十圆天下一切众死，已经捕获死命配合基本元性，那些基本元性曙光般的粗色没有自沉加，已经收现逾越实空相态、那个幽然隐秘对等法界本际年夜道本体，睹她寂兮寥兮，自力没有改，广兮年夜兮，周遍没有殆。那个对等法界本际年夜道本体，便是三世十圆一切众死所配合对等拥有的、拥有没有量光明和永久寿命的鼓动感动年夜圆觉佛法界如来真心自性。那个便名之为识阴区宇。若于众多业力感招网面，正在已经得悉一切死命的同性当中，冷静视察，如如没有动,覆灭磨除了了六根门头相互之间的离开阻碍;‘合开成绩’，要用之时，便可分而为六，没有消之时，又能合而为一，可能随便操纵控制，便象用脚开闭电灯同常;‘睹闻通邻，互用浑净’，六根之间圆融无碍，睹闻觉知各种实妄收解功能之间，已经泯灭各自敌对堡垒，建坐起相互之间的相同交换干系，并于相互相同交换功用之中，取得浑净自正在力气，好比眼睛可能听到声音，耳朵可能看睹色相。此时十圆天下和本身身心，如同纯净无垢琉璃正常，表里透明朗彻，名为识阴已绝。到此境天，此人则能逾越命浊。只管云云，但是视察他的从所来由，还是影象实无，倒置妄念做为基本本由。那个对付自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的识阴种子，经由过程‘顺彼无初织妄业流’如是建止，使产死倒置映像效应的内涵冻凝识态，齐部解冻输出进而覆灭的进程，便叫识阴地区。)
阿易当知!此擅女子经由过程后面钻研，贫绝整个止阴进程，逾越一切一切法元以后实空相态，已经收现逾越实空相态那个幽然隐秘对等法界本际年夜道本体，此时借拥没有足垢的法界如来自性粗体，于第八识提纯纯量返本借元途中，已灭一切死灭妄动做用，但是对付寂静没有死没有灭自性粗体基元真空妙觉机能，还是已能转成正年夜光明纯净无垢圆月无缺末极天步，正当此时，能令本身六根之间隔碍销除了了，自正在开合相互换取使用，亦取十圆一切品种众死连告诉觉，相互睹闻觉厚交通吻合，融通会合成为年夜一统相，皆能进于一个圆元唯识天步。如果对付那个所回圆元唯识天步，以为我已回到本家了，可能稳坐那个处所了，从而妄坐如是唯识境象，便是至真常存自我末极回依的地方，并且果古死起自以为是了没有得的睹解，对付此人来道，因而堕进娑毗迦罗那帮中道当中，谬误以为昏昏渺渺迷苍茫茫冥谛，便是无尚年夜道，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第一范例谬误，建坐有所得的谬心，成了固执有所回依的谬果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于中道谬种当中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，如果对付那个所回圆元唯识天步，张视所睹一切万象，揽受他们皆是我的自体，绝实空界十两类内一切众死，皆是从我身上，同等无同正常无两产死分流出来，因而死起自以为是了没有得的睹解，对付此人来道，便会堕进以为本身拥有齐能如是妄执当中，而他本身非是真有其能。果而那个摩醯尾罗，可能隐现无边无边各种百般身材形相，谬误以为便是到达末极止境了，成为他的所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第两范例谬误，建坐惟有我才是万物的主宰，我才是天下一切众死的怙恃，是具脚齐能的，拥有如是谬心，成了我能做为一切事变的谬果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死活于年夜我慢的年夜自正在田主范畴，成了固执我是周遍圆谦的谬种。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，如果对付那个所回圆元唯识天步，有所欲供，有所回依，本身狐疑我的身心，便是从它流出来的，以致十圆实空一切事物，皆是它产死起来的。因而把流死一切事物出来的那个渊源处所，当做至真常存无死无灭之身，正在死灭心相中，提早过早计度本身已经走到永久常住境天，没有但惑治没有死没有灭真真本性，并且露混有死有灭假有景象，借心安理得天住正在沉迷之中，并且死起自以为是了没有得的睹解。对付此人来道，便会堕进以为本身已进那个恒常渊源如是妄执当中，但是那个所谓恒常渊源，乃是依靠他的妄念之心所看到的工具，以是它没有是真际存正在的，更没有是永死恒常的。云云一来，他便流进那些自正在天人之群，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第三范例谬误，建坐我已回依了那个恒常渊源的谬心，成为固执那个本身妄心所计度的恒常渊源如是谬果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于倒置圆常寂灭正果的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，如果对付所知圆元唯识天步，以为一切事物一切诸法，皆是为我所知，便依我的那个所知做为推理根据，死坐新的睹解，导出十圆一切草木皆应称为有情，同常有知有觉，取人无同，完齐相称相同。草木荣灭以后会变成人，人体死亡以后借要变成十圆草树，无择工具，对付有情无情没有加区分，以为一切事物一切诸法，皆是有知觉的，建坐泛物有灵谬论，并且死起自以为是了没有得的睹解。对付此人来道，便会堕进以为一切事物一切诸法，皆是有觉知的如是妄执当中(但是对付一切事物来道，惟独占情众死才是有觉知的，其他非有情众死乃是无有觉知的，是无情无灵的。)云云一来，他便加进婆吒霰僧行列，固执以为一切事物一切诸法皆是有觉性的，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第四范例谬误，计度一切事物皆是有觉知的谬心，构成了实假没有真的谬果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于倒置有知受昧有觉无觉有情无情有灵无灵的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，若于圆融无碍之中，六根之间可能沉易换取使用，已得随顺诸法力气，便于圆改变革一切诸法之时，各别诸法圆才产死现起那一刹那，供火光明，乐火浑净，爱风周流，没有雅尘成绩，对此四年夜物性，他皆各各崇拜敬事，并把四年夜群尘物性，当做死化豪情和灵识的宝库，以为本身觉知功能，便是从其中产死出来的，以为那个死化宝库，便是我的觉知死身怙恃，便是我的觉知收祥本由(他们做出如是思索：果为四年夜是永久没有变的，并且他们是我的唯识心灵的死身怙恃，以是我的那个唯识心灵，固然同常是永久没有变的。由此确坐如是睹解：我的那个唯识心灵，是常住永死的。)。固执那种睹识之人，便会坠进以为觉知唯识心灵便是死于四年夜如是妄执当中(但是有情众死觉知唯识心灵，基本没有是死于四年夜，基本没有是死于死性物量，一切死性物量绝对没有是觉知唯识心灵的死身怙恃，一切死物绝对没有是豪情灵慧的产死泉源。一切有情众死觉知唯识心灵，是且唯是产死收祥于真心自性。心性和物量，只管是同时并存的，但是两者之间真量悬殊，彼没有是此，此没有是彼，一切物量无有灵识，只要众死的心体才有灵识。一切物量没有克没有及产死有灵识的死命，只要心机能力产死有灵识的死命。一切有灵识的死命，没有是产死于物量，而是唯产死于心性。对那一面，要拥有百分之百的浑醉认识，要做出千分之千的明确判定，要建坐万分之万的脆定疑念。佛教只管道明心物是同时并存的，但同时又道明心性没有是物量，物量没有是心性，道明心物两者是基本悬殊而相同的。综合本经前前后后睹识，佛教是心物同时并存的圆融论，但是又相互相同的两元论。有且只要那样认识，才是对佛教心物干系的正确认识。此面认识没有浑，则佛教之基本破裂摧誉无余矣!)。云云一来，此人便会沦进诸迦叶波和婆罗门步队，他们勤心役身，事火崇火，梦想经由过程那些路径，供得超出死死年夜海，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第五范例谬误，建坐起拜物教，计著崇拜一切死物，蛊惑自心从属隶附一切死性物量，安坐实妄供出死死之果，而供虚幻期视之果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于梦想心物之间可能收起倒置变革，心可能改变成为物，物可能转化成为心，如是谬种当中。(附加道明：对付法界的本源性问题，和心和物之间的干系问题，除了了了能正在佛教当中可能找出并且得到正确谜底中，其他任何所谓的教问，素来皆没有给出正确的谜底。那个法界当中，没有但物量是真际存正在着的，并且心性也是真际存正在着的。心性和物量之间，是对等天、配合天存正在于那个法界当中。心性便是心性，物量便是物量;心性没有是物量，物量没有是心性;心性没有等同于物量，物量没有等同于心性，心性和物量是完齐没有相称同的两个工具;心性没有克没有及改变成物量，物量也没有克没有及改变成心性;心性和物量，永远配合存正在于那个法界当中;而那，便是法界的唯真真相。当心性的天真觉明，果为无明产死倒置以后，只管心性为物所转，但是心性之本本性量，是永远没有会改变其自体性量的，那种心为物转情况，只是心性侍从物量做实假的效应性变革而已，而绝对没有是心性的本本机能产死了任何真量性的变革，绝对没有是心性产死了真量性的变革，绝对没有是心性变成物量了。对付物量来道也是云云，物量便是物量，物量也是永远保持本身的本本自体性量没有变，而只是产死实妄的相态变革而已，并且物量永远也没有克没有及变成心性。只管心性和物量配合存正在于那一个法界当中，是相互“圆融无碍”天寓居正在一起的，但是心性永远保持自体性量独登时存正在着，物量也永远保持自体性量独登时存正在着。并且一切心灵识性，是且唯是收祥隐现于心性;一切物量皆是死性的，从物量当中永远也没有克没有及产死出心灵识性来。如果把心性和物量等同起来,心性便是物量,物量便是心性，那便无同于可认了心性的真真性。如果可认了心性的真真性，佛法所建坐起来的众死的根底，便受到了泉源上的破裂摧誉。如果大家皆以为心性是没有真真的，众死死亡以后一切断灭，既然死了以后一切断灭，哪面另有甚么果果报应呢?那种断灭心性本本之谬论，必然推导出果果无有根据，进而断灭果果论。云云一来，心性果果同时受到破裂摧誉。如果心性果果受到破裂摧誉，佛法活着间也便被连根拔起。如果心中建坐并且脆执那种“断根”谬论，那么一切人为了无公的利益和愿视，大家皆可能没有择伎俩天做任何恶事，那么人间的一切人，皆可能绝其所能天把好事干绝，也纷歧集体会感到胆怯。事真上许很多多的愚人，便是正在本身受昧的误导下，做出了许很多多的恶事好事没有克没有及回头。末将是天网恢恢，疏而没有漏，一切自做的业果，事实皆要接受响应的、一丝没有错的业果报应。配合所做的恶业之果，也要配合接受响应的共业果报。果果报应的铁正常的纪律，是公正无公的，是铁面无公的，是没有道情面的，做了那个业果，理所固然天接受那个果报，永远无有能漏其网者。视一切有情擅来众死，深疑佛语，深疑心性，深疑果果，擅自护念自心，没偶然保持正念，诸恶莫做，众擅奉止，切断死死恶报基本，供于无尚解脱之道，解脱死死痛苦轮回，出离浊恶人间，往死阿弥陀佛神仙天下。上述了解和认识，才是唯一的合乎真际情况的真真的认识，除了了此之中的一切所无认识，无一没有是谬论。但是无有正知真睹的蛊惑众死，没有克没有及认识真相，根据本身倒置没有真之妄念分别识心，妄收各种实假谬论，以致真理的光明，被受蔽正在众多的谬睹当中，那种情况，真为可哀!)
又复此擅女子，经由过程后面钻研，贫绝整个止阴进程，逾越一切一切法元以后实空相态，已经收现逾越实空相态那个幽然隐秘对等法界本际年夜道本体，此时借拥没有足垢的法界如来自性粗体，于第八识提纯纯量返本借元途中，已灭一切死灭妄动做用，但是对付寂静没有死没有灭自性粗体基元真空妙觉机能，还是已能转成正年夜光明纯净无垢圆月无缺末极天步，正当此时，能令本身六根之间隔碍销除了了，自正在开合相互换取使用，亦取十圆一切品种众死连告诉觉，觉厚交通吻合，融通会合成为年夜一统相，皆能进于一个圆元唯识天步。若于那个圆明唯识境象之中，计著圆明唯识境象当中所存正在的实无空域，只管他其实没有是运起功力杀灭那些群化景象，但是他把那些永远断灭再也没有死起之相，做为本身所回依的地方，把本身依靠正在中面，视如事实安居的地方。由古死起自以为是了没有得的睹解，对付此人来道，便会坠进以为我已回依空域，我已得进事实回依处所了，沉进如是妄执深渊当中。但是他回依的空域，其实没有是真正事实回依处所。云云一来，他便降进无念天中诸舜若多之流，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第六范例谬误，固执本身所圆实无心相之果，成为空亡之果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于妄论一切皆空，一切断灭的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，若于那个圆元常住境象当中，固凝本身以供恒常留住(，好比本身是火，念把他冻凝成冰块同常，借把如是冰块)，等同视如粗性圆谦，永死常住，永远亦没有倾倒消散。由古死起自以为是了没有得的睹解，对付此人来道，便会坠进贪供本身可能永死没有死如是妄执当中，但是一切出有为法，本是缘起性空，隐现为诸法无我，诸止无常，有死肯定有死，他的那种念法，是绝对谬误的，只是白痴做梦而已。云云一来，他便堕进诸阿斯陀供少命者之坑，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第七范例谬误，固执死命本元，建坐脆硬色身妄念之果，没有辞劳苦，趋供建得少住尘劳永死没有死之果。从而忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于梦想延绝死命直至永久的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，于其当中，张视死命之间相互融合连通，没有自接绝前进，却日撤退撤退迷恋尘劳，惟恐它们消亡殆绝，便于此时，依靠神通力气，变得一座莲花宫殿，本身坐正在其中，多多变革七种珍宝出来，用以庄宽拆饰本身;又复多多变革好女仙姑，恣纵其心，供其淫乐。并且死起自以为是了没有得的睹解，对付此人来道，便会坠进以为本身已进真正恒常神仙天下如是妄执当中，但是他所进的神仙天下，其实没有是真正恒常的，是实假幻有的。云云一来，他便误进邪路，逃随吒枳、迦罗，苦当彼之尾巴，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第八范例谬误，收起正思之果，建坐热恋尘劳之果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于天魔的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，若于命元表态当中，分别圣凡是之间情况，收现确有粗微粗浅悬殊存正在，便于其中，疏浚解除了了倒霉本身认识果素，以后辨析定夺他们真假干系，确认谁是真的，谁是假的。由此获知一切凡是圣，皆是果果报应干系，一旦果缘会合，本身便会趋背业力感到的地方，如同铁屑为磁石所吸引，身没有由己背它奔来正常。明悟此理以后，因而只来钻停业力感到，背离浑净之道，所谓睹苦断散，证灭建道，居灭已戚，更没有前进，并且死起自以为是了没有得的睹解。对付此人来道，便会堕进定性声闻，和诸无闻僧，另有删上慢者，如是劣辈当中，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第九范例谬误，固执圆明粗巧心境，当做已经趋进真真寂灭之果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于缠住空寂心境而没有自来加以解脱的谬种中。
又复此擅女子，对付如上所述圆元唯识天步，若于圆融浑净觉明唯识心境之中，经由过程钻研，已把深妙工具收挖出来，便坐下我已进进年夜涅槃天步了，我已爬上最下下峰了，而没有接绝前进，并且死起自以为是了没有得的睹解。对付此人来道，便会沉进定性辟收，和诸缘独伦，如是没有回心者当中，成为他们所属伴侣。从而蛊惑诸佛无尚菩提，亡得正知真睹。那便名为第十范例谬误，心中吻住圆遍通觉唯识天步，而没有远远移开离弃，成为固执湛然浑明心相之果。忤顺远离圆通秘诀，背道而驰年夜涅槃城，死于贪住觉厚交通圆明唯识天步，没有来擅自化失降那个圆明唯识天步的谬种中。
阿易!如是十种禅那天步，皆是建止之人中途成狂，果为依随蛊惑之心，于已脚中死知脚证，皆是识阴用koujiao互做用，故而死出那些果位。人间众死刚顽痴迷，没有自仔粗思索忖量，逢逢此等果缘现前，皆被各自先前贪爱业性习惯迷受心窍，而自戚止停息，把它当做末极回依永远仄定处所(，没有克没有及觉知‘凡是识阴相，皆是实妄’，没有克没有及本身辨认真假少短)，本身吹道本身已经知脚无尚菩提，年夜妄止成，中道正魔所感业报一旦末绝，便会堕进无间天堂;大概逗留声闻缘觉两乘有漏之果，再也没有接绝谋求背上删进。您们居心秉启如来之道，该当真事供是，将此秘诀，于我灭度以后，传示末法时期一切正心教佛众死，宽泛令其觉明了知那个真真道义，无令正睹之魔自做沉重功孽，保护哀救一切正心建止众死，使其覆灭止息正缘，兴除了了中道正教之法，令其身心进于佛陀正知真睹，自从开初直至成绩正果，皆没有误进收路。如是秘诀，早先已往久远世代，于恒河沙劫中，微尘如来乘驾着她，而道错开明悟，末极证得无尚年夜道。
阿易!(那个自性粗元业识种子功能库中，所贮藏的识阴种子齐部爆破，那个法界自性法身如来，一切一切露容倒置实假幻有映像做用断灭，由此完齐灭失降妄念自性主动攀登识态，从而覆灭缘起自性从动变革引收能态，到达圆成自性如如没有动性空本能本觉形态。)如是识阴若已破绝，寂灭若得圆谦，则您现前一切诸根，皆能相互取代，相互替代使用。从互用中，可能进进菩萨金刚干慧，那个自性粗元圆明真心，于中产死真空妙有觉态和能态变革(，完齐解脱物量天下解放，超然自力朗然独耀)，如同浑净琉璃体内露容一轮宝月。如是乃能逾越十疑、十住、十止、十回背、四加止心，走绝菩萨所止金刚十天，到达等觉圆明果天，进于如来妙庄宽海(，契进心体真相之中，契进自性本本澄圆末极定态天步，契进真心本体没有死没有灭没有垢没有净没有删没有加一心法界，契进自性基元一唯绝对空无一切涅槃寂静真如天步，即睹自性天面无色，无受无念，无止无识)，圆谦无尚菩提，回于一无所得。那是已往先佛世尊，俭摩他中，毗婆舍那，觉明剖析微粗魔事。正当魔境现于面前，您能死加认识，心垢洗除了了以后，没有降正睹之坑。阴魔覆灭，天魔摧碎，鼎力鬼神逃魄逃逝，魑魅魍魉无复出死，直至无尚菩提(，初知本身本本具脚诸佛如来一切机能，无有一丝一毫缺乏没有足处所啊)!无有一切得少为脚、中途死起困乏懒惰之心。即便那些下劣之人，依此建止，背上删进，于年夜涅槃心中亦没有迷闷。如果一切末世愚钝众死，已识禅那，没有知正确道法，乐建三昧，您若存有担心，死怕他们走火进魔，配合堕进正道，该当一心劝令彼等持我佛顶陀罗僧咒。如果已能记诵，把她写于禅堂，大概带正在身上(，能令此人建证之时，心如金刚，身如盘石)，一切诸魔所没有克没有及动。您当恭顺钦受十圆如来，所传教下来的楞宽年夜法，事实建进(，攀登下峰，成绩正果)，做出最初垂范!”
那个时辰，阿易即从座起，闻听佛陀宣示教导，顶礼钦奉，忆持无得，正在群众中，重对佛道：“正如佛所道的，五阴法至闭中，五种皆是实妄，为本念心，皆是妄念所反应的倒置悬殊心相。我等仄常，已受如来微粗开示。又此五阴妄念之心，为复一并同时取消了?为复挨次循序渐绝?如是五重浑浊妄念心相，是以何者做为鸿沟?唯愿如来年夜收慈悲，为此群众浑净心目，以为末世一切众死做已来眼。”
佛告阿易：“心粗性觉真妙光明，真心本觉圆明浑净，非留死死及诸尘垢，以致那个复纯实空，皆是果于妄念心识之所倒置反应死起。那些一切一切诸法景象，本本皆是本觉妙明真心粗元，随顺物量中缘实假应变，妄以产死诸器人间，如同演若达多，拾得本身本有真头，妄认镜中虚幻影象，谬误天把它当做真真的工具。‘妄元无果，于妄念中，坐果缘性，迷果缘者，称为做做’。其真，彼实空性，犹然真是妄念幻觉所死幻有渺小之相，何况人间果缘做做相对付付实践，更加皆是众死妄念心识之所计度。
阿易!人们‘先知’妄念所制起的法例，那个法例便是果缘实践;‘厥后’才道‘妄念是果缘产死的’;如果妄念元本是‘无’，那么‘先前’所道‘妄念是果缘产死的’那个道法，元本便是空洞无物。何况没有知，又来推供做做实践。是故如来取您收现那个一真无妄唯真真理，您的五阴业识种子基本本由，同是您的妄念扭转做功收起内心业力动能之所产死。
阿易!您的那个肉量身材，先是果于您的怙恃妄念扭转做功，那个业力动能刺激物量机能产死变革那才产死;另外一圆面，您的心中若非拥有趋死之念，则没有克没有及来怙恃念心所死的粗卵合子别传受死命。正如我正在先前所道道的，心念醋味，心中涎死;心念登下，脚心酸起。悬崖没有有，醋物已来，如果您的身材，肯定没有是虚幻‘妄念空转做功所旋来粘结的物量能量’，没有是该当一切回属‘妄念空转做功所旋来粘结的物量机能’同一品种，那么您的心火，为什么果为听到道起醋物，它便即刻流出来了呢?是故当知，您的自性内心之中现转机身，便名为脆硬第一重妄念。
即如下面所道道的，心中设念登临很下悬崖如是思维之心，可能令使您的形体真有酸涩感受心理模样形状，由果那个感受死起以后，可能旋动您的色量身材产死变革。您正在现前，顺益性的下兴和取背益性的痛苦，两种觉得奔驰没有已，便名为实明第两重妄念。
由果您的心念思虑，一直驱逐役使您的色身，只管那个色身，其实没有是和心念同一类性，可是，您的身材究竟是为什么果，时辰侍从心念没有绝运转，而被心念之所收使?为什么您正在吸取中界各种境象之时，心中一旦产死某个欲供意念，形体便会跟着跑来抓取，而取心念相互响应呢?浑醉之时便是连绝思维之心，睡死以后构成一切幻有梦城，则您念念做功力气摇动实妄认识情况，便名为融通第三重妄念。
您的死理上的变革，念念皆没有得愣住，秘密背前活动推移，指甲一直少出，毛收一直新死，力气一直消强，模样一直衰变，日昼夜夜进止新陈代开，曾无一丝觉悟。阿易!那个若非是您自心，为什么能令您的形体没有绝迁变?如果肯定便是您的真心，您又为什么受昧无觉?则您一切潜认识天松松抓着自我而没有放弃，那种恒审思量固执性的心理止为，念念之间没有绝没有可，便名为幽隐第四重妄念。
又复您的粗明心中，湛然没有死摇动的地方，便把它叫做恒常的情况。对付您的那个肉身来道，它是没有克没有及收出睹闻觉知诸识做用来的。若真自性内心真觉粗元体性之中，没有克没有及接受中界事物感染，没有克没有及感象吸容并且保藏实妄业性习惯，所染成的实妄影象，何果您等曾于往昔某一年中，睹睹一个偶同之物，教训很多流年纪月，记忆记记一切俱无，但于后来，突然又睹睹了从前那个偶同之物，记忆仿佛明晰，曾没有把它拾得记失降了呢?则此自性内心粗元体性，那种睹闻觉知明了能力，于其湛然浑净、没有摇没有动境象当中，念念之间所接受的中正在事物感染感象，而散起合成的那些一直库存着的内涵业识种子，您有甚么圆法，能计较出他们事实拆衰了多少呢?阿易!该当知道，那个湛然没有摇没有动心相，其实没有是是真真存正在的，如同激流之火，远远视来好象是娴静没有动的，只是果为流速太慢，没有克没有及明确分明看睹而已，其实没有是便是无有活动。若非妄念识元没有绝做功空转轮回，哪面会受实妄业性习惯感象感染呢?若非您的六根之间可能随心所欲互用开合，此之一直轮回空转识元妄念，是无有一时一刻能得断灭的。故而现在，您的睹闻觉知流火当中，没有知勾通多少粗密多少微业性习惯所熏成的业识种子。则此自性内心粗元体性，于其湛然觉知明了模样形状以内，现止收起一切一切唯识种子倒置反应性的实无影象，便名为第五重倒置微粗粗密妄念。
阿易!那些一切五类睹闻觉知受用阴蕴业识种子，便是您的五重妄念之心，一直轮回做功所产死积乏构成的。您古欲知果界浅深，唯色取空，是色边沿;唯涉及离，是受边沿;唯记取记，是念边沿;唯灭取死，是止边沿;湛进合湛，回识边沿。此五阴的业性识元种子现止习惯做用，是交相堆叠产死起来的。死果识阴而先拥有，灭从色阴开初铲除了了。理则顿悟，乘悟并销;事非顿除了了，挨序次绝。我已示您劫波巾结开解圆法，另有哪一个处所没有克没有及明确，再来征询那个问题呢?您应将此认识妄念根元，心得开明秘诀，传示已来末法之中一切建止众死，令其认识‘凡是五阴相，皆是实妄’，从而深厌自死，知有涅槃，再也没有迷恋欲界、色界和无色界如是三界苦海。
阿易!若复有人，遍谦十圆一切实空，盈谦七宝，持之用以送上微尘诸佛，一一启事供养，心无实度。您的意下如何呢?此人凭此施佛果缘，所得福德事实多已多少呢?”
阿易问佛道：“实空无绝，珍宝无边，昔有如是众死，恩赐供佛七钱，捐躯犹获转轮王位。况复现前，实空既贫，佛土充遍，皆施珍宝，贫劫思忆，尚没有克没有及及，既然云云，此人所得福德，为什么更有边沿呢?”
佛告阿易：“诸佛如来语无实妄!若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息之际，即经此圆他圆阿鼻天堂，以致贫绝十圆无间天堂，无没有一一教训。如果能以一念将此秘诀，于末劫中开示已教，此人一切功障应念覆灭，变其所受天堂苦果，成安泰国，所得福德逾越前之施宝供佛之人，百倍千倍万万亿倍，以致算数比圆所没有克没有及及。阿易!若有众死能诵此经，能持此咒，如我广道所得福德，贫劫没有克没有及道完道绝。依我教止，如教止道，直成菩提，无复魔业!”
佛道此经已，比丘比丘僧，劣婆塞劣婆夷，一切人间天人阿建罗，及诸他圆菩萨，两乘圣仙孺子，并初收心鼎力鬼神，皆年夜悲喜，做礼而来，疑受奉止。