节录自卑宝积经卷第九十两年夜唐三藏法师菩提流志奉 诏译 发胜志乐会第两十五之两 我时弥勒菩萨。白佛行。世尊。如来擅道初业菩萨乐于愦闹世话就寝寡务过得。世尊。云何名为戏论中过。若视察时菩萨当得住于寂静无诸诤论。佛行弥勒。初业菩萨戏论过得无量无边。我古略道有两十种。云何名为两十种过。一者于现在生多诸苦末路。两者删加嗔恚退得忍宠。三者为诸怨对之所末路害。四者魔及魔民皆生悲喜。五者已生擅根皆悉没有生。六者已生擅根能令退得。七者删诸斗诤怨竞之心。八者制做天堂恶趣之业。九者当得貌寝没有擅之果。十者舌没有柔硬行词謇涩。十一者所受教法没有克没有及忆持。十两者于已闻经闻之没有悟。十三者诸擅常识皆悉舍离。十四者诸恶常识速当值逢。十五者建行于道易得出离。十六者没有悦意语数数常闻。十七者正在正在所生多诸纳闷。十八者常生易处没有闻处死。十九者建行白法多有阻碍。两十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽着戏论两十种过。我时世尊。重道偈行。 现生常苦末路 离忍多嗔恚 怨恩生害心 是名戏论过 魔及魔家属 皆生悲喜心 丢得诸擅法 是名戏论过 已生擅没有生 常住于斗诤 制于恶趣业 是名戏论过 身材多貌寝 生于下劣家 发行常謇涩 是名戏论过 闻法没有克没有及持 或闻没有中听 常离诸擅友 是名戏论过 值逢恶常识 于道易出离 常闻没有逆语 是名戏论过 随彼所生处 常狐纳闷心 于法没有克没有及了 是名戏论过 常生八易中 近离无易处 具脚有利益 是名戏论过 于擅多阻碍 退得正思念 所受多怨嫉 是名戏论过 如是诸过得 皆果戏论生 是故有智人 速徐当近离 如是戏论者 易证年夜菩提 是故有智人 亦应没有亲近 戏论诤论处 多起诸懊末路 智者应近离 当来百由旬 亦没有近于彼 制坐诸舍宅 是故借俗人 没有该住诤论 汝等无田宅 老婆及僮仆 以致荣位等 何缘兴诤论 借俗住寂静 身被于法服 诸仙咸敬事 当建忍宠心 如是戏论者 删加迫害心 当堕于恶趣 是故应建忍 软禁及捆扎 刑害而捶楚 如是等诸苦 皆由诤论生 如是戏论者 常逢恶常识 称号没有删加 曾无悲喜心 若舍于诤论 能干伺其便 家属没有乖离 当逢于擅友 于乘得浑净 业障绝无余 摧伏于魔军 勤建忍宠行 诤论多诸过 无诤具功德 如有建行者 当住于忍宠————————————————————————甚么是戏论 佛教中每每正在道一个名词，戏论。那么，甚么是戏论呢。视文生义，便是游戏之行论，也便是谬误而无心理之行论，故称为戏论。从佛法的角度看，一切使我们背背明白真谛标的目的的行论，没有克没有及删进擅法，皆是无心理的行论。 《佛遗教经》中道：“汝等比丘！若各种戏论，其心则治，虽复借俗，犹已得脱。是故比丘！常慢舍离治心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当擅灭戏论之患，是名没有戏论。”《中论没有俗法品》中将一切戏论分为爱论取睹论两种。所谓爱论，便是指我们擅长能正在一切事物和景象中根据本身能可喜爱和讨厌而进行取舍挑选的固执心。所谓睹论，便是根据自我所把握的常识、教训对一切事物和景象做出最初决议性的判定的没有俗念性行论。而且龙树菩萨道，钝根之人容易起爱论，利根之人容易起睹论；正在家的教人容易起爱论，借俗人容易起睹论；凡是妇之人容易起爱论，两乘行人容易起睹论。那一切的戏论，没有过便是我们凡是妇人的贪爱、我慢和很多没有正确的睹解等等。可以道那些爱论和睹论便是我们每每道的情睹和偏睹（我姑且便那样临时了解它）。如果我们没有克没有及燃烧那一切的戏论，便无法步进佛法的解脱道，取一切年夜乘佛法的菩萨道行更是背道而驰的。
