梵教是关于心的宗教，《华宽经》云：“若人欲了知，三世一切佛;应没有雅法界性，一切唯心造。”唯识家亦云：“三界唯心、万法唯识。”禅宗亦讲“明心睹性。”识便是“心”，心便是“识”，一切人的识共有八个，号称“八识心王”。
八识心王及其体性如下：
(1)眼识：能睹;(2)耳识：能闻;(3)鼻识：能嗅;(4)舌识：能尝;
(5)身识：能触;(6)第六识认识：能详细别离擅恶、妍妍、热热、利弊等相关于付的天步;
(7)第七识终那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、认识拥有睹闻觉知的做用，但没有做主，到处做主的是终那识，但终那识的别离能力极好，正常要借助认识详细剖析后再来决议如何行动。那前七识——能睹闻觉知到处做主的心便是凡是妇寡生所谓的“我”(也便是我睹)。
(8)第八识阿好耶识：别名：真如、法身、如来藏、无开心、同生识、无垢识、本来面目等等。
第八识是一切法的根本：第八识阿好耶识没有生没有灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心(前七识)及中界的江山草木皆是自识所变所隐。
第八识阿好耶识是循环的主体(而非魂灵，魂灵是中讲的讲法)，它能发悟已往、现在、已来三世，能持一切擅恶业的种子往来三世;它能执持色身，当人生后，它才离称身材，又藉怙恃的缘造造谢世的色身接绝来功课受报。
《进楞伽经》卷2讲：“年夜慧，若阿梨耶识灭者，此雷同中讲断睹戏论。”
《鼓动感动年夜圆等如来藏经》卷1中亦如是讲：“若佛出世若没有出世，一切寡生如来之藏(阿好耶识)常住稳定。”
故第八识没有生没有灭，非断十分，拥有中讲体性：
第八识本体永没有改变改易——散诸佛之力也没有克没有及破坏一个蚂蚁的第八识，于本体稳定易中，其体内有诸擅恶业有漏无漏法种的染净种子流注没有绝，没有绝的生灭删加变易，非无变易。
第八识阿好耶识，没有生没有灭。如果已经断绝一念无明，成为阿罗汉、辟收佛，大概成为八天以上的菩萨，那他的阿好耶识便更名为同生识。但那个同生识仍然借露藏着懊终路障的习惯种子随眠，也借露藏着所知障的微粗随眠;如果可以再把那两种随眠皆断绝了，便再一次更名，叫做无垢识，也便是佛天真如的心体。但是那个佛天真如的无垢识，其真仍然是本来的阿好耶识心体，仍然拥有本来阿好耶识的真如性;只是果为经过开悟、建行，使讲错体中所露藏的两种障的种子、随眠皆事实浑净了，以是将阿好耶识更名为同生识，再更名为无垢识，绝管有三个称号，其真借是本来的阿好耶识心体，只是果为种子浑净了，以是更名而已;以是，阿好耶、同生，和佛天的无垢识，其真皆是同一个心。
前六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识开名六转识，若再加上第七识终那识，则开名七转识。
七转识，皆是从第八识阿好耶识生出来的。故《成唯识论》卷四云：“阿好耶为依，故有终那转，依行心(第八识)及意(终那识)，余转识(六转识)得生。”前六识之出生，乃果眼根、色尘、触等三种法为缘，终那识于中起做意，欲了别尘境，便警惕如来藏现起认识及眼识，为彼了别色尘境及色中诸法;耳鼻舌身识莫没有如是。故知根尘涉及终那识欲了别五尘之做意，乃是受念行识现起之缘;有根身之色身亦果而而生少删广，眼等六识果而而出生。
第七识终那识(意根)依一念无明三界懊终路为缘，也是由第八识阿好耶识生出的。无明之产生，是寡生果为没有明白法界真相之单具空性有性，及没有知没有解五蕴内容及其空相而至;无明乃依第八识中有漏法种而生。终那识复依一念无明三界懊终路为缘，由阿好耶生。
拥有睹闻觉知做用的六转识--眼、耳、鼻、舌、身、认识，到处做主的终那识，皆是由第八识阿好耶识生出的，是所生法，并且念念正在变同、生灭，故是妄心。那七转识的心便是凡是妇雅寡生所谓的“我”--假我。
一切法(囊括前七识)皆依好果缘存正在，一切法由第八识藉缘生出，但阿好耶识本身倒是没有依好任何果缘存正在的，且永久的没有生没有灭，以是讲第八识是第一义谛--故第八识心才是真心。
由上文可知：睹闻觉知是眼、耳、鼻、舌、身、认识的做用。所谓的第八识真心离睹闻觉知，是讲第八识真心，没有睹闻觉知等那些妄心的做用，绝管第八识没有睹闻觉知的做用，但它也没有是石头，既然是心，固然有心的做用--它能了寡生心行。
1,由佛经证实真心离睹闻觉知，但是又有“知”的一面!
《维摩诘所讲经》云：
“法(第八识真心)离睹闻觉知。”“没有没有雅是菩提。”“没有会是菩提，诸进没有会故。”
《深稀解脱经》云：
“第一义谛(如来藏)离诸觉没有雅，无觉没有雅者是名心性。”
《佛讲解节经》解节经过觉没有雅境品第两佛云：
“如是，法上!如是真相过觉没有雅境，我觉了已，为他讲解，安坐正教，开示呈现，令义浅易;何故故?我讲真真但是贤人自所证睹;如果凡是妇觉没有雅天步，自他可证;法上!以是义故，应知真相过于一切觉没有雅天步;复次法上!我讲真真，非相行处;一切觉没有雅，缘相行处;以是义故，应知真相过觉没有雅境;复次，法上!我讲真真没有行行讲，一切觉没有雅但由行讲，故知真相过觉没有雅境。复次，法上!我讲真真绝于四事，谓睹闻觉知;一切觉没有雅，缘四事起。复次，法上!，我讲真相离诸斗诤，一切觉没有雅