梵教常道的“业”是指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为“造做”、“行为”之义。此“业”之思维，本是印度共同的思维，正在印度人外相当提下，并以之为招致轮反转展转生之一种动力。梵教相沿此语，谓以此“业”为果，能招感苦乐染净之果。而得寡生取器界之报；若于迷界而行，由懊终路起业，由业招感苦果，现出迷界之依正两报。梵教以为一切万法无没有基于果果之法，没有只寡生之各种苦乐果报，其依报──天下之净秽等，亦悉由业所感。
业之类别甚多，年夜别之，没有出身业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之规范加以区分。能暗示自心之擅等以令别人知晓之业，称为表业；没有克没有及暗示自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语两业各有之。意业非色，没有克没有及暗示，故没有称为表；无表故亦无无表。依此道，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成真论》卷七所道，意业亦有没有表。别的，《年夜乘法苑义林章》卷三（终）载，年夜乘亦有人谓意有表、无表两种。又，《成真论》卷八别离功课、无功课、非做非无功课，谓业有此三种，其中非做非无做便是意业。
别的，诸经论中将业别离为思业、思已业两种。“思业”是所谓心所之思，即意业；“思已业”又称思所起业，谓思之所做，即身语两业。其中，道一切有部道身语两业系以色声为体，故思已业即为色业，但是经量部及年夜乘谓三业皆以思为体，故思维思（即“审虑思”、“决议思”两思）为思业，做事思（即动发胜思）为思已业。
别的，又可约三性，而将业分为擅业、恶业、无记业三种。或约界之下低及感果之可憎、非可憎，分为祸业、非祸业、没有动业。或约苦、乐、舍三受，分为逆乐受业、逆苦受业、逆没有苦没有乐业三种；又，此三受业各有定、没有定之同，故可再分为决议业、没有定业两种；又，决议业中因为受报之时限雷同，故可分为逆现法受业、逆次生受业、逆后次受业三种，此三种取没有定业合并为四业；又有将没有定业分为时候没有定同生定、时候没有定同生没有定两种，合并前三种决议业而称五业；又可将三种决议业各分“时候同生定”取“时候同生没有定”两种，加上前述两种没有定业，总计为八业。别的，又有多种分类法，文繁没有具。
对于业之感果，亦有多道。综行之，断道之有漏业拥有五果，即同生果、等流果、离系果、士用果、删上果。断道之无漏业惟有四果，即除了来同生果。其他非断道之有漏擅及没有擅业亦有四果，即除了来离系果。其他非断道之无漏及无记业惟有三果，即除了来同生取离系两果。逐一诸业准之可别离其果。
别的，业为感果之果，故称业果；牵引业之力，称为业力；业之做用，称为业用；捆扎有情，令没有自由，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
1、业果：我们再造做时，所做的行为，和所做的事，称为业果。但是真正的业果是懊终路，如果没有它，我们便没有会造做，故懊终路才是造做（业）的真正之果。
2、业力：我们造做的行为会造成一股力量，已来使我们接受各种果报。好比道我们骂人一分钟，那一行为（业果）一分钟后便已消散，但他有力量存正在著，到已来有果缘时，它便造成果报，此称为业力。业力本身没有控造者，没有主宰者，是行为本身造成的力量。好比道天下雨，年夜天做做被它淋干，它有一股令草木兴旺的力量存正在著；我们造做各种行为以后，做做会造成一股力量，已来我们便得要接受各种果报，此为做做界的景象。
3、业果：既是业报。我们已往造业，果缘成生，便造成果报，称为业报。