心病:从庄严佛土正在心中。粗神病人也是本身了解为他人要进犯本身的，但是他人并出有那个意义。皆是本身心面念的。您本身心面念他人对我很好，怎样借会念他人会害您呢？怎样借会念抨击呢？以是道庄严佛土正在心中。
至实极，笃静行。
凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，即睹如来——如来空无自性，若常人能够知道那个（若睹诸相非相），便睹到如来了。
第九品:一相无相分——唯一的相是没有相。果为凡是一切相，皆是实妄，若心有住即为非住。非住便注明了已来的事变老是没有行预知的。可参考我写的“若心有住即为非住”。 真无有法名阿罗汉——那句话注明了须菩提少老真证得了阿罗汉果。果为法尚应舍，少老舍了法，以是证得了。罗汉本便没有生没有灭是空的，其实没有须要甚么法来证。
妙行无住分——非礼勿视很易做到，但行住那个非分的念头以后也很好，无住那个念看的念头。行住了那个念看念头便出懊末路了，便很好。
我表情由我没有由他。
无明懊末路——没有明没有白的懊末路。
古天发会到了“浑净心则睹真相”
须陀洹名为进流，而无所进，没有进色声喷鼻味触法，是名须陀洹——应无所住而生其心，若心有住，即为非住。须陀洹没有住色声喷鼻味触法才叫须陀洹。果为没有住，以是才没有骄傲，没有骄傲以是没有时警觉小心。又果为:凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，则睹如来。佛祖没有住相能力是如来。
无所住而生其心——万物自有义意，那个义意便是本身的性，正如那句诗写的“花自飘荡火自流”。只要放下自我能力发会万物的义意（真谛）。
寡生即佛，佛即寡生——佛该当没有离寡生的懊末路。
现在心没有行得——我现在生的是“色声喷鼻味触法”心，霎时生出八万四千懊末路，借没有是须陀洹。
色便是空，空便是色——那句话借能够道成:凡是一切相，皆是实妄，若睹诸相非相，则睹如来。
万物生悉相克，到头来便是一场空。
我空无自性做做把粗神散中正在别的问题上，又果为我空无自性以是我没有痛处（恩人）。
凡是一切相，皆是实妄，若睹诸相非相，则睹如来——那句话的意义也是:一切无为法，如所在阁楼（好比念念相绝，末是看没有透）。既然相皆是实妄，那么无为的结果到头来也是一场空（好似寡生到头来皆会坏失落）。那句话的意义借取另外一句话的意义相近:若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。
世尊无所道法是果为:我于阿耨多罗三藐三菩提以致无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。以是恨佛法的便看破吧！佛祖是没有道法的。
一切无为法，如所在阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅——泡影存正在极短的工夫，那注明了现在心没有行得的道理和无为法存正在极短的道理（无为法便是现在心没有行得，存正在极短）。便像做好事，只能贪得一时之乐。但做好事尽管一时辛苦，但能得到少暂下兴。
静没有雅其变。
无为法——莫过于逆应做做纪律来做事，而本身其实没有做为。以其没有自生而能永生。
莫道佛没有功德，万物皆有佛性（可从如来如如没有动的自性知道）。正果为随到到处是如来，我们才觉得幸运。另有佛祖帮助了密有寡生解脱，那样佛的功德是无法比圆的，正果为云云侮宠佛的人是要受天堂功的。
如果表情没有好的时辰，便念念“凡是一切相皆是实妄，若睹诸相非相，即睹如来”。那句话借道出了没有克没有及以貌取人的道理。借道出了没有要好色。借道出了色空没有贰的道理。
明心睹性便是出淤泥而没有染。明心睹性也是空的。
如来没有该以具脚诸相睹——若如来具脚三十两相睹（太局促）是没有克没有及注明寡生皆拥有如来本量的。
事实无我便是逆应天道做事，佛祖道的逆应果缘做事。果为没有随便做事而逆应天道，故而能成绩自我（以其没有自生而能永生）。那个无我的我也能够了解成无“五蕴六尘”那个我。
是浑净心则睹真相便是无所住而生其心，浑净心做做无所住，无所住做做而生浑净心。浑净心理考合乎年夜道的浑净无为。
庄严佛土正在心中，没有论情况是好是坏，其真庄严一直正在心中。没有论正在甚么情况下皆能炼庄严佛土。
我们没有该该道佛法正在1万年后会消散果为——汝若做是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，道诸法断灭。莫做是念！何故故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法没有道断灭相。
已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得——现在心没有克没有及代表已来心，已来我们事实没有知道，以是我们也该当心无所住。
诸菩萨摩诃萨应如是生浑净心，没有该住色生心，没有该住声喷鼻味触法生心，应无所住而生其心——没有住生悉的心是浑净心，是浑净心则睹真相，睹真相便是处理问题的圆法，把事变处理了便看破了，看破了便放下了，放下了便是空。那是金刚经破万相的道理。
没有住相救济便是没有要供回报的救济，果为他没有住相（没有住相便是看破一切相到头皆是空的）。
若心有住即为非住（果为我们永暂也猜没有到下一秒会产生甚么事，只要没有动任何妄念，下一秒也才是没有动任何妄念），以是佛祖看破后便如如没有动。
凡是一切相皆是实妄，以是道看没有睹，只能觉得到（佛道的）。道便正在身旁，年夜道化为万物，年夜道仄易近人，以是才容易被人启受，便好似寡生皆有佛性。那是道和寡生的共存性。
年夜道本空，和shouxing无我无为相照应。
法尚应舍，没有生法相，为什么？果为凡是一切相皆是实妄。法相也是变革无常，住也少短住。那包罗了佛祖畅通发悟发悟又变通的思维。
凡是一切相皆是实妄——果为相由心生，三世之心没有行，故相皆是实妄。
婆娑天下乐，乐正在是婆娑。佛没有离寡生苦。婆娑是我受苦的处所也是我成道的处所，好比我中有您，您中有我，我能厌恶那个处所吗？
奈得了仄凡是，便是没有仄庸的本身，感激没有仄庸的本身。
没有该取法，没有该取没有法——好坏是相关于付而行，其真并出有好坏、妍妍。法也是，以是法尚应舍。
佛祖为什么道本身“无得无道”——果为凡是一切相皆是实妄（如来看空了大概从少工夫来道法也是没有克没有及暂住的），如来如如没有动于法没有道断灭相（便好比没有道妍妍只道法尚应舍）。
世事无常便是人间最常睹的事。
现在之心没有行得，果为您的心其实没有是寡生的心，寡生的心皆纷歧样。