往生西圆神仙天下悉以“发菩提心，一背专念阿弥陀佛”为正果。而由念佛功妇的浅深、断惑的水平决议往生神仙天下的天步，为什么土所摄。四土的好异只是便往生者的根机而论。正在西圆净土本身并出有此别离。神仙天下乃是阿弥陀佛依无漏擅根所成的唯一浑净的净土。
1、凡是圣同居土生果
净业行人疑愿持名，已断睹思惑，以一背专念之力，得受阿弥陀佛愿力冥加，临命末时，舍娑婆天下同居秽，生神仙天下同居净。得生净土，即断生生，故名为横出三界。带业往生的凡是妇依念佛功妇的浅深分为三辈九品。而十圆天下凡是圣同居土的凡是妇，须断绝睹思两惑，圆得漏绝通，初截生生流，出凡是圣同居土而降圆便没有足土，此名横出三界，其事甚易。净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。如是圆便直截，殊胜稀有，乃十圆天下之所无。故知神仙天下凡是圣同居土，胜于十圆佛土，良有以也。
2、圆便没有足土生果
若人念佛功深，以离混治之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心心响应，字字浑楚，心没有离佛，佛没有离心，念一念相绝无有连绝，如是念佛，名事一心。若达此天步，虽没有供断惑，而睹思懊末路做做断降，则从娑婆凡是圣同居秽土，横生神仙天下圆便没有足土。此土以伏断尘沙惑的水平分三辈九品。
3、真报无阻碍土生果
若忆佛念佛历历浑楚，行住坐卧唯此一念，无第两念，没有为贪瞋懊末路诸念之所混治，是名事一心。事上即得，理上已彻，属定门摄，已有慧故。若于扶摇直上更进一步，于自本性突然符合，了知能念所念唯是一心，没有住有念，没有降无念。诚如莲池dashi所云：“若行其有，则能念之心本体自空，所念之佛了没有行得;若行其无，则能念之心灵灵没有昧，所念之佛历历浑楚。”①无念而念，念而无念，行思绪绝，没有行名状，唯是一心，浑净本然之体，更有何法而得混治，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生真报庄严土，同时候证常寂光土。
4、常寂光土生果
法身年夜士任运进道，四十两品无明，生住同灭四相，悉皆断绝，即生真报庄严土上上品，而证事实无尚菩提，事实无余涅槃，常寂光净土。真报庄严土取常寂光土，以无明的多寡而区分。
以天台六登基去判，若功行至没有雅行位，则生凡是圣同居土，分三辈九品;通惑已断，故睹弥陀劣应身。若至类似位，则生圆便没有足净土，四住虽脱，六尘已空，故睹弥陀胜应身。若至分证位，则生真报庄严净土，亦名分证常寂光净土，睹佛报身，亦睹法身。于此天步，虽生彼土，即生自土;虽睹他身，即睹本身，自他没有贰，乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。
四土各有三辈九品，正常去道，娑婆天下净业行人，年夜多生正在凡是圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品(或无量品)。兹举多少例以证。
天台智者dashi，相传释迦之化身。临末时，有dizi问：“已审dashi证进何位?”智者dashi问复：“我没有发寡，必净六眼(即十疑位——注)，无公自利，但登五品(即随喜、读诵、道道、兼行六度、正行六度五种，此位圆悟藏性，圆伏无明懊末路，而睹惑尚已能断——注)。”智者dashi的问复，表明本身借属凡是妇，只能生到凡是圣同居土。蕅益dashi临末示偈，表明本身的建证位果，“名字位中真佛眼，已知毕竟付何人?”蕅益dashi自称尚居名字位进，圆悟藏性，取佛同俦，而睹思惑尚已能伏，况且乎断?换句话道，蕅益dashi亦只能生凡是圣同居土。本世纪年夜彻年夜悟人，亦多可能是此等身份。两位dashi的本迹没有行揣测，然其末后示位，以身道法，杜塞后代以凡是滥圣之弊，恩惠弘法，诚末法净业行人之顶门针。