佛教与现代科学

那面，我预备取一些已进空门的非佛教徒分享一些佛教知识，做一次沉紧愉快的文明交换。我相疑佛陀的聪明会给每逐一集体带来光净，佛陀的慈悲也会给每逐一集体带来幸福、开心取悲喜。

1、为什么宣道佛教的天下没有俗

尾先，我们没有克没有及把佛教当做一般的宗教，更没有克没有及把佛教当做迷疑来对待，本本佛教是一种文明。用古代人的道话来道，它的没有少睹识取幻念皆非常迷疑。我们的现真死活没有克没有及缺乏那些幻念，一旦没有那些幻念，没有了解天下的真相，便会犯一系列的谬误，我们的死活也将出现百般百般的痛苦取懊终路，所以此处有须要介绍一下佛教的天下没有俗。

2、佛教的天下没有俗

绝年夜年夜皆死活正在那个天下上的人，皆是凡是妇，也即一般人。正在一切一般人心中，皆有着类似的三种懊终路——企图心、嗔恨心取无明。用佛教的道话来道，那叫“三毒”。

有了三毒懊终路以后，我们的心会变得降空自正在、毫无自正在，当懊终路发展到一定程度的时辰，便会年夜动肝水、喜没有可遏，从而危险本身取周边的亲友好友，以至借会给社会构成风险。

怎样样来控制、断除了了那些懊终路呢？佛教有没有少圆法，其中的一齐部，发源于佛教的天下没有俗。

佛教有没有少睹识，其中有些睹识已经超越了一般人所能设念的范围，但整体而止，也可能回纳为三没有俗：天下没有俗、人死没有俗取代价没有俗。

好比道：果为没有了解金钱、感情、婚姻和人取人之间干系的真相或真量，便会给我们带来没有少痛苦、懊终路取背面的影响。若能对天下有一个客没有俗、公正、迷疑的认识，用正确的目光来对待天下、对待人死，便能加少懊终路，活得也没有会那么辛苦、那么乏、那么没有料思。

1、两谛

佛教的天下没有俗，尾先要从两谛道起。

甚么叫做“两谛”呢？

尾先道一个例子。好比道，用肉眼取隐微镜来看同一个鹅卵石，后果是纷歧样的。用肉眼来看鹅卵石，没有管再专注、再仔细，也只能看到一个静止的、一动没有动的物体；但如果用隐微镜来看同一个鹅卵石，鹅卵石便会跟着隐微镜的放年夜倍数，而逐渐变成分子、本子、本子核、电子、量子、中子，最初到夸克等一系列的微尘。并且其中每个微尘皆正在没有绝天运转，其中电子环绕本子核运转的速率，为每逐一秒600多英面。那种下速活动，使本子看起来像一个球。

也便是道，正在看似静止的鹅卵石中，没有任何静止的东西，一切皆是活动的，那是隐微镜的结论。

鹅卵石没有可能同时既是静止的又是活动的，静止取活动，是盾盾的东西，它没有可能是一个盾盾体，它的真量，一定是其中之一。那其中哪一个结论准确、符合事真呢？固然，相闭于付而止，隐微镜下看到的现象形象，才是鹅卵石的真量，所以是真真的。肉眼看到的静止物是没有真真、没有符合真际的现象形象，那叫做幻觉或幻相，也叫做世俗谛。

果为我们的肉眼是很世俗、很庸俗、很一般的感民，它发现的东西便称为世俗；“谛”是真真的意义，果为用我们的肉眼来看，静止的东西是真真的。隐微镜下发现的现象形象，便是胜义谛。固然，佛教的胜义谛没有是那么浅薄，那只是低条理的胜义谛。

以上所道的世俗谛取胜义谛，便是通俗意义上的“两谛”。

同常，从凡是妇五个感民的角度来道，现真死活中囊括人和中界正在内的一切，皆是很真真、很切真的。那便像梦城中所感受到的一切，从做梦者的角度来看，也少短常真真的。做梦者对梦面的一切，会像对现真死活当中的事物同常固执。我们做梦的时辰，基本无法可认梦城的存正在，但正在醒来了以后，才知道梦中的一切皆是没有存正在的，皆是假的。

我们尾先要教会并接受的结论是：用好异的感民来看天下，则任何物量皆会有好异的现象形象。果为人类的眼睛的构制是那样，所以我们看到的天下也是那样，如果我们的眼睛换成另外一种构制，那我们看到的天下也没有会是昨天那样。

2、局促的感民——谬误的结论

到底有纷歧个客没有俗存正在的天下，那是唯心主义取唯心主义争论的核心。从佛教的角度来道，那也是唯识宗取经部宗问易的核心。

我们一切的没有俗念，皆是由我们的感民尾先通报出一种疑息，然后再经过过程我们的第六认识来剖析，最初判定出结论。判定所根据的数据或疑息，皆来自于我们的感民——眼、耳、鼻、舌、身。

如果我们的感民没有问题，很可靠，那它给我们的疑息便没有会有错；如果我们的感民有破绽、有范围，那它通报给我们的疑息也会有问题。但无法的是，我们的感民是没有可靠的。闭于那一面，从后面鹅卵石的比圆便可能了知。

要知道，昨天我们看到的东西，皆是没有真真的、虚幻的。当下真正存正在的天下，仅仅是“一秒钟的万分之一”。固然，一秒钟也可能分为十万分之1、百万分之一，但是我们先没有分得那么复杂，临时先把一秒钟的万分之一做为“当下”。若捉住当下的工妇，则正在当下之前和以后的天下皆是没有存正在的。果为当下之前的天下，已经消散而没有复存正在。而当下以后的天下，借没有出死，故而也没有存正在。真正存正在的，便是“一秒钟的万分之一”，那便是我们的天下。

怎样样证真呢？

物理教以为，电子环绕着本子核运转。佛教却没有道“运转”，而称为“死灭”。

此处的用词值恰当心。我以为，佛教的那个用词少短常准确的。果为正在微没有俗天下当中，纷歧个东西正在运转，运转也是一种感民上的幻觉。

好比道，当电子从本子核的东边挪动到另外一个位置的时辰，正在我们的睹识当中，那是运转，但真际上并出有一个电子正在运转。果为东边位置上产死的电子正在产死的同时，便正在东边的位置上消散了。也即是道，它便正在同一个位置上一出死便坐即消散，它的死灭简直是同时的。以后正在它往前的位置上，又出死了一个齐新的电子，同时它也正在那个位置上又消散了，便那样一直天正在往前的位置上又出死、又毁灭，但正在我们的视觉看来，便是一个电子分别从第一个位置跑到第两个位置，然后是第3、第四个位置，所以以为它正在运转。真际上，第一个位置上的电子，和后面每个位置上的电子相互之间，皆是没有任何联系干系的。东边位置上的电子已经消散，永远没有会再出现。但从微没有俗中的宏没有俗觉得来看，还是有一个电子正在转的错觉，但真际上并出有任何东西正在运转。绝管它们之间，有类似的共同面，但后来的电子基本没有是从前的电子，所以佛教称之为死灭。

感民的知识是谬误的，迷疑的结论是正确的。用非常准确的逻辑来推理，便会非常分明天发现，天下只要当下一秒钟的万分之一那么短久，其他的皆是错觉。

举一个宏没有俗天下中的例子。好比道，多少十个彩灯排正在一起，第一个霎时的时辰，第一盏灯明，然后坐即燃烧；第两个霎时，第两盏灯明，也坐即燃烧，便那样第3、第四盏灯胆分别明了又灭，绝管灯胆取灯胆之间，没有任何联系，皆是自力的，但果为一串灯胆配合得浑然一体，所以我们从远处看来，便如同是一个光面一直从第一盏灯胆的地方挪动到最初一盏灯胆的地方，但连小教死皆知道，那只是视觉上的一种谬误，真际上并出有光正在挪动，所以佛教称之为“死灭”。

但我们素来没有会以为天下是死死灭灭的，而会以为工妇可能把已往和已来串连起来，会以为本身先到某个处所下班，然后又回家，是同一个本身正在做好异的事，素来没有以为本身存留的工妇只要一秒钟的万分之一，也素来没有以为天下也只是一秒钟的万分之一，果为物量死灭的速率非常快，我们的肉眼无法捕获。

没有只云云，我们也没有圆法让已往、现在和已来碰头，没有圆法让它们正在一个位置上散尾。如果“已往、已来和现在”可能正在一个位置上散尾，那“昨天、昨天和明天”也可能正在同一个工妇面散尾了，那样一来，我们的工妇睹识齐皆会治套，所以三者没有可能散合。所以，我们昨天皆活正在一个虚幻的天下当中。

正果为云云，所以佛教会道天下如所正在阁楼正常虚幻。那少短常迷疑的天下没有俗，其中没有任何信奉的成分。

列位皆该当看过《黑客帝国》或《骇客使命》，那部影片的主题，便是告诉我们，整集体的死活、事变和周边的一切，皆只是一个电脑步伐，没有是真真的东西。

同常，我们昨天也活正在一个虚幻的天下当中。对我们来道，那个虚幻的天下非常真真，只要我们没有视察，一切皆很真真。但如果有一天我们开始怀疑本身的感民，并仔细天回头一看，才会灵敏天洞识到：本来本身一直活正在那样一个虚幻的天下当中！

此时摆正在我们后面的，有两条路：如果希视死死世世便正在那个虚幻的天下中活下来，那便甚么皆没有要视察，一切皆会一反常态，那叫做“轮回”；如果没有快乐情愿接绝正在虚幻的天下中苍茫下来，便要建坐起一个崭新的天下没有俗，那便是佛教的天下没有俗。

那个天下没有俗用来干甚么呢？它会给我们带来聪明取慈悲心、爱心。拥有慈悲和聪明以后，便能准确天对待金钱、感情、婚姻取天下，经过过程佛教一系列的建炼，最终可能成佛、问题大概顿悟、证悟。

3、天下的真量

接下来，我们要讨论另外一个问题。佛教怎样对待那个天下？天下是物量还是感知？

没有少人把佛教回为唯心主义，果为佛教以为，一切皆是心田的现象形象。其实没有是那样，绝管西圆宗教年夜皆是唯心主义，但佛教没有是。同时，佛教也没有是唯心主义。绝量佛教中面有唯物的成分，也有唯心的成分，但整体而止，它既没有克没有及回属为唯心主义，也没有从属于唯心主义。唯心取唯物，只是西圆哲教的一种分类，它没有克没有及回纳综合人类一切的知识。

佛教以为，天下既没有是物量，也没有是心，而是心发现出来的一种幻觉。

从另外一个角度来道，我们昨天看到的宏没有俗天下，真际上也没有存正在的。好比道，正在物理教家看来，如果一个本子有一栋楼那么年夜的话，那一个本子核仅仅只要一粒米那么年夜。

除了了了本子核以中，正在本子中剩下的其他齐部皆是空的，只是一些电子正在环绕着它扭转而已。正果为电子转的速率太快了，我们的眼睛看起来，便像基本没有活动的固体同常。真际上那皆是我们视觉上的幻觉，除了了了本子核以中，只要电子正在运转。

那个幻觉究竟是物量的幻觉，还是心田的幻觉呢？物量永远没有会有任何幻觉，所谓幻觉，皆是从我们的心田产死的。

正在佛教中面，那也称为微没有俗天下的无常。甚么是无常，无常和活动是一回事。佛教以为，万事万物皆是无常的，万事万物皆正在活动、变化，纷歧个静止的东西，那便是佛教的天下没有俗。

从下面两圆面的剖析可能得知，没有管是从工妇的角度，还是从微没有俗天下的角度来看，天下皆没有是昨天我们所看到的模样，而是一种我们从已体认过的天步。

4、色即是空，空即是色

如果找一个适量的佛教用语来描述我们昨天看到的物量，那便是“色即是空，空即是色”当中的“色”字。“色”也即物量。

我们能看睹的物量的存正在，可能经过过程两个圆面来表述，一个是色彩，一个是形态，除了了了色彩和形态以中，没有存正在物量。

年夜家皆以为，白、绿、白等色彩存正在，所以有些人对色彩非常固执。购衣服的时辰，会挑三拣四，选取本身心仪的色彩。但迷疑告诉我们，色彩是没有存正在，它只是果光波的少短而构成的视觉谬误，因而，天下上并出有色彩那个东西。

我们借以为，少、圆、圆等形态是存正在的。

绝管正在宏没有俗天下当中，形态是存正在的，但正在微没有俗天下当中，形态其实没有存正在。

以银河系为例，正在下本的早朝，经常可能看到银河系像足臂同常的一条光带。正在我们天球人看来，那是一条赤色的光带，有色彩、无形态，但真际上它并无形态，只是由没有少的星球等天体构成的而已。

同常，凡是是肉眼可能看到的任何再微小的物量，皆无形态、有色彩，但正在微没有俗天下当中，它们却是另外一副新貌——没有任何形态，只是由易得的粒子构成。经过过程波粒两象性借可能证真，粒子最终也可能变成波。波是甚么睹识？便是基本没有任何物量性征的东西。

昨天我们对古代人道佛教的天下没有俗，一面皆没有费劲，果为本子论、相闭于付论取量子力教，皆正在一步一阵势靠远佛教的天下没有俗。我们年夜可能用那些迷疑的论证，来给年夜家证真天下的虚幻性，那确实让我们很受鼓励。

3、痛苦——源自于固执

那我们最终要到达甚么目标呢？

知道天下的虚幻取痛苦真量以后，希视可能加少本身对那个天下的强烈固执。

我们没有要以为，一切的痛苦，皆是中正在果素构成的。其真，那皆是我们本身的心田正在捣蛋，是它正在制制痛苦。

一切痛苦的泉源，便是固执。当我们对一个东西非常固执的时辰，便会受制于它。它的任何演变，皆会主宰我们的喜喜哀乐；一旦我们对它降空固执以后，它便会变得取我们绝没有相干，没有会收配我们的心境，更没有会给我们带来任何痛苦。

以感情为例，当一集体对另外一集体非常固执、非常正在意，感情胶漆相投的时辰，其中一集体的一举一动，皆会牵动另外一集体的心。稍有没有遂，便会死没有如死；当有一天两人离别、形同陌路，基本没有感情的时辰，没有管一集体产死任何事，也没有会对另外一集体产死影响，更没有会让他痛没有欲死。

如果死抱着强烈的固执没有放，便一定会产死极年夜的危险取痛苦。那个危险取痛苦，借将远远超越它当初给我们带来的幸福。

4、痛苦的分别

释迦牟僧佛除了了了告诉我们天下是无常的以中，借道了“有漏皆苦”——那个天下是痛苦的。没有少人对此没有克没有及了解，所以以为佛教很悲没有俗、很悲观。

其真基本没有是那样。佛道的痛苦有三种：

一个便是“苦苦”，那是年夜家公认的痛苦，好比死病、贫困、死亡等等。

另外一个叫做“变苦”，变化的痛苦。是指绝管临时拥有很好的死活情况，觉得没有到痛苦，但如果有一天离开那种死活，没有劣裕的死活前提以后，那时所感受的痛苦比一般人的痛苦借要强烈，果为我们已经习惯了本来的死活，正所谓“由俭进俭易，由俭进俭易”。

举一个例子。如果我们从城下一下子搬到一个公寓楼来住，会觉得很满足、很幸福；但过了半年、一年以后，又没有会称心快意了，我们又会为别墅而斗争；真的住到别墅以后，如果再让我们搬回本来的公寓楼，便会觉得同常痛苦。

同常的房间，同常的东西，为什么会那样呢？本来我们从城下搬到公寓楼的时辰，没有是很幸福吗？为什么现在从别墅搬到公寓楼，便可怜福了呢？那便是我们心田的没有满足构成的，真际上住正在别墅面已经变成一种招致痛苦的果素，那叫做“变苦”。

“止苦”是更沉细的痛苦。

《中没有俗四百论》中道得非常分明：“胜者为意苦，劣者从身死，即由此两苦，日日好人间。”天下上有两种痛苦，社会底层的人常常是身材上的痛苦——吃没有鼓，脱没有温，另有体力劳动所招致的困乏；上层的人便有细神上的各种痛苦，那两个痛苦每逐一天皆正在合磨齐人类。

佛永远没有会可认现真死活当中存正在短久、相闭于付的幸福和开心，但佛以为，总的来道，那个天下用“幸福”那两个字来描述没有太适量，所以我们要力图从轮回当中取得解脱。

5、幸福，来自于心灵

当我们贫困得意、家徒四壁的时辰，我们会以为：如果有一天本身念要多少钱便有多少钱，住上别墅，开上名车，戴上名表，脱上名牌衣服，那我便是世上最幸福的人；但是，如果有一天我们真的发财了，家财万贯、应有绝有，我们是没有是真的像本身当初所设念的那样幸福呢？兴许正在头一两年的工妇中，我们觉得非常好，觉得本身很了没有得，很幸福。但那种幸福感没有会往上走，反而会往下滑，当幸福感延绝一段工妇以后，便会吃紧消散，两三年以后，那种满足感已经找没有到了，没有少意念没有到的痛苦又会产死。

当我们看到周边的邻人拥有更俭华的别墅，更下档的轿车，本来给本身带来幸福感的别墅和名车，反而成了本身痛苦的发源。那个时辰，本身只要再往上逃逐。如果真的得到了，再过一两年，又会没有满足，那种喜新厌旧、贪得无厌的人永远皆没有会幸福。当他走到死命止境的时辰，也是带着一种埋怨和没有满离开天下的。那便是凡是妇的心态。

现在我们看到了，西圆发达国家没有便是那样吗？绝管他们的经济收出，已经正在半个世纪当中翻了三番，但他们的幸福指数却没有但雷同比例删加，反而正在直线回降。他们为什么可怜福？果为幸福其实没有是来自于中界，而是发源于心灵。

我们谬误天以为，一切的痛苦取幸福，皆是中正在的东西带来的，所以我们冒逝世天来揽权揽财、逃逐好色，一直皆正在往中谋求。但金钱和名声也没有是从天上失降下来的，为了挣钱、为了夺名，人类没有吝把本身整个的死命和青春，皆投进到事变当中，破裂捣毁情况、耗费能源，我虞我诈、相互算计，却没有警惕到，其真幸福取痛苦，皆来自于心灵深处。果为我们谋求幸福的圆法没有适量，所以我们得没有到幸福。如果那样皆得没有到幸福，那我们又何苦呢？

最远好国的一位教授写了一本非常著名的书，叫《幸福的汗青》。他花了六年的工妇，援用了年夜量的汗青材料，来钻研人类的幸福究竟是甚么？到底甚么东西真正能给我们带来幸福？

最初他得出结论，并正在书的最初一止写道：“如同神话面衰过基督宝血的神杯同常，极致幸福也可能只存正在于我们的设念当中…”

可悲可叹啊！绝量我们把幸福当做崇下的东西来谋求，那也是社会发展的本动力，但真正的幸福，却是得没有到的。没有是世上可怜福，而是我们谋求幸福的圆法有问题。

一般人对天下常常会有太下的期视，以为只要本身可能谋求、可能斗争，便一定会得到幸福，如果达没有到目标，便非常绝视，当绝视到无法接受的境天时，便会细神崩溃，以至挑选依然如故的路。

人们之所以活得可怜福、很辛苦，便是果为没有知道天下的真量。得到一个那样的人身非常没有易，本本我们可能正在那个世上活得幸福、沉紧、故意义，但果为我们的谬误没有俗念，使我们丧得了一切的时机，以至走上极真个路，那是我们最年夜的得利。

6、空性——取消了固执的金钥匙

当真践上知道天下的虚幻真量以后，我们能没有克没有及从那个虚幻当中脱离、苏醒已往呢？那是有圆法的。

圆才我们道，那个天下只是一秒钟的万分之一。真际上，天下连一秒钟的万分之一也没有存正在。果为我们可能把一秒钟接绝分下来，分为一秒钟的百万、千万、一亿、十亿分之一，最初可能分为空的，基本便没有存正在。

从佛教的睹识来看，哲教取数教上的“有限小”——任何物量皆可能永远无有贫绝天分下来——是一个谬误睹识。

好比道，十块钱可能分白十个一块钱，一块钱可能分白十个一毛钱，一毛钱可能分白十个一分钱，然后一分钱也可能分，可能永远无止绝天分下来，纷歧个再也没有克没有及分的阳碍。但那种脑筋已经脱离现真，真际上一切的东西没有可能是有限的，一个有限的东西几回再三被分以后，最初只能分白空无。我们的认识可能没有受任何限制，它可能无量天分，但物量本身的体积却是有限的，所以会被分完，分完以后，便是佛教所道的空性。

量子力教已经证真，一切粒子最初可能变成波，真空当中有整面能，整面能才是天下真正的根底。

也即是道，没有管结实的江山年夜天，还是巨年夜非常的天体，最初皆只是能量而已。当能量的密度足够的时辰，从杂能量当中，坐即可能出死一个粒子，没有计其数的粒子会散正在一起，便吃紧构成了那个天下。

诸位可能仔细天考虑、剖析一下，我们当下的死活究竟是真真的，还是一场虚幻的梦城，绝管我们没有克没有及可认昨天的现真死活，便像做梦的时辰，也无法证真梦没有存正在同常。但正在佛的天步中，我们所感知的一切，皆是虚幻的。

7、无挂无碍，沉紧自正在

佛教的天下没有俗告诉我们，我们没有克没有及果为天下是虚幻的，便变得毫无反应，像止尸走肉同常麻痹。也没有要把天下设念得太完满，一旦出现一些貌寝的现象形象，便基本无法面临。其真那个虚幻和现真死活一面皆没有盾盾。我们还是可能来事变，来发展本身的奇迹，果为我们要养家死活，要死存，但正在我们的心田当中，对天下再也没有会有从前那么过分的固执了。当固执加少、心量拓宽以后，我们做任何一件事皆会很沉紧、很自正在。

没有管婚姻、感情、家庭等各种百般的事变，皆没有会患得患得。如果成功，固然皆年夜悲喜；即便没有胜利，或有一天出问题了，我们也知道天下的真量便是云云，该散合的时辰散合了，该分散的时辰分散了，该拥有的时辰拥有，该降空的时辰降空了，本身有力扭转，所以会面临现真，而没有会回躲。心面也没有降荒而逃的沮丧感，一切皆会处理得很顺利、很完整、很完满。

所以我们必须要有一个正确的天下没有俗，要知道天下的真量，没有要以为天下是很完满的，便像我们设念中的仙人间界同常好好。固然，天下也有好好的一面，但好好没有好好，完齐取决于我们心田的坐场。

正在那个天下上，只要释迦牟僧佛知道世俗人的心态，他非常了解金钱是甚么东西。所以给我们指了一条路，也即给我们制订了一个死活形式，（睹《慧灯之光》中的《佛教徒的死活形式》），该怎样样来死活？怎样样死活可能更沉紧、更幸福、更故意义，其中道得很明确，年夜家可能参考。

懂得佛教天下没有俗的人没有但没有会变得更热漠，反而会比正常的人更懂得闭爱取感恩。

缺乏佛教天下没有俗的人正在怙恃开世的时辰，孝顺的人也会正在一两周当中无法忍受，但一两周已往以后，便吃紧浓化了；两三年以后，便完齐记记了。

但灵通佛教天下没有俗的佛教徒却没有会那样，怙恃离开，他固然会痛苦，但他知道那是一个做做纪律，是无法逃躲的现真，所以没有会有太年夜的痛苦，但一两个月、三五年已往以后，他永远没有会记记怙恃的恩德，那便是好异，所以我们要建坐佛教的天下没有俗。

启没有认可宿世后代、果沿袭环是另外一回事，但我们共同要面临的，是昨天的现真死活。佛教的天下没有俗建坐起来以后，便能给我们带来没有少应问现真问题的窍门，让我们做好充实的心理预备，积极、聪明天面临天下。

【量子物理教和佛教空性天下没有俗的同同——为什么道佛教天下没有俗更加提下？】

眼睛可能看到百般百般的东西，白、绿、白等色彩，少、圆、圆等形态……，从凡是妇五种感民的角度来道，那些皆是存正在的。现在我们要争论，大概要讨论的，没有是眼睛能可看到，耳朵能可听睹等等，正在那一面上，没有甚么值得争议的，那是年夜家所公认的睹识，只要有眼睛、有耳朵的人，皆肯定可能看到、听到。问题便正在于，绝管我们看睹了，但眼睛所睹能可真真？眼睛所睹的各种东西，真际上能可存正在呢？那便是我们要钻研的问题了。

有人会提出：明明我现在已经浑分明楚天看到了那个东西，为什么借要来视察、来讨论它能可存正在呢？看得睹、摸得着，便证真已经存正在了，又何须来念那些天北天北的问题呢？杂属过剩！

闭于那一面，不必要佛法的逻辑推理，仅仅借助于量子力教的真践，便足以证真我们的睹识。

量子力教的出死，对西圆已经延绝了多少千年的传统哲教，和典范物理教真践来道，如同是教训了一场溺死之灾。本来看起来好像牢没有可破的真践取脑筋年夜厦，突然之间便像正在根底上投了一颗本枪弹同常砰然坍塌。事到现在，绝管典范物理教的手艺借正在被使用，但它的有些真践已经被完齐颠覆了。

多年以来，西圆哲教的唯心主义和唯心主义两年夜家数，一直便物量能可存正在的主题争论没有戚，时而唯心主义占了下风，时而唯心主义又占发了主导职位处所，没有少人皆被弄得如坠云端，没有知道谁是谁非。量子力教的出现，让那些争论皆变得毫无心理了。

但是，对佛教真践来道，量子力教的出死却是一个很好的收持和顺缘。绝管佛教并出有须要甚么中界的收持，它本身便有一套完整而无懈可击的真践根底，但古代物理教的那一新挨破，又从另外一个侧面证真了佛教真践的牢没有可破。从那一角度来道，古代物理教真可可谓为迈背空性殿堂的门路。

人间的没有少人皆受过古代教育，皆有一定的量子力教知识，如果用量子力教的睹识来推导佛教真践，便比力容易被公众所接受。好比道：绝管我们每逐一集体皆可能看到，那个麦克风便是一个黑色的、拥有一定形态的物量，但我们皆知道：正在表层物量现象形象的下面，便是排布均匀的份子；份子再往下分，便是本子；本子再往下分，便是电子和本子核；本子核中面，又可能分出量子和中子；然后又可能分白更小的夸克和亚夸克。正在夸克的睹识当中，包露了“微子”、“实粒子”的露义，所谓“微子”，便少短常沉细的一个极小单位，而“实粒子”绝管有现象形象，却没有甚么真体；迄古为止，亚夸克下面的粒子借没有正式发现；最初，便是最根底的量子场。

也便是道，一切物量的根底，便是量子场。即即是像实粒子同常的东西，最初也可能消散正在量子场当中。

“场”是甚么东西呢？便是基本看没有睹、摸没有着，没有任何物量性量。正在做做界，完齐的真空便是没有任何东西。正在那样的真空当中，刹那之间便可能将能量——整面能散中大概分散。散中的时辰，便变成我们肉眼所睹的麦克风、音箱等物量的根底——亚本子；分散的时辰，那些物量便霎时消散无余，变成了制止任何无形物量的真空。也便是道，当真空当中散积起足够能量的时辰，便构成了新的物量；当能量的密度没有敷或密薄谨宽的时辰，物量的最小单位——粒子消散,便变成没有存正在任何物量的实空——场。果为能量的密度没有敷，所以没有构成甚么物量；果为那些物量的天面处的密度足够了，所以我们便能看到那些物量。

真正的物量根底只没有过是一个场而已，除了了此以中别无一切。“场”又是甚么东西呢？便是没有物量性量的能量，从佛教《年夜乘阿毗达摩散论》的角度而止，是只能由认识所感受到的沉细色，其他甚么皆没有。

经过过程那些真践，便可能让我们知道，本来一切物量皆只没有过是量子场。绝管正在宏没有俗天下当中，我们所看到的现象形象其实没有是那样，有山、有水、有人、有太阴、有宇宙……，万事万物其实没有是一味一体的量子场，而是千好万别、互没有相干的自力体，但真际上迷疑已经证真了那些结论。

同常，绝管正在宏没有俗天下当中，一切皆是完整无益天存正在着的，但是一到了微没有俗天下当中，便一丝一毫皆没有可建坐。本来我们以为有的东西基本便找没有到，所以，没有少量子力教的迷疑家皆以为，粒子只没有过是场的齐部凝集，是时散时散的能量**而已，其他并出有甚么。

爱果斯坦曾道道：“……因而，我们可能把物量看做是由极强的场合正在的空间地区构成的。正在那种新的物理教中所考虑的没有是场和物量，果为只要场才是唯一的切真。”面临那一结论，我们的感民知识和典范物理教家只要摇唇鼓舌。

别的，即便依靠典范物理教的睹识，也可能证真那一面。好比道：我们肉眼来看那个东西，便是一个一动没有动的静止物，但是，那个物量的真际情况却其实没有是云云，事真上，它是每逐一时每逐一刻皆正在下速活动，分分秒秒皆没有进止的物体。

但是，我们为什么看没有睹那一切呢？果为我们的眼睛已经有了幻觉，那是古代物理教的道法；从佛教的术语来道，便是受到了无明的遮障。果为我们的眼睛借没有到达那么下的天步，借“抓”没有到，也即捕获没有到那样的细节，那便是佛教所道的无明所招致的。

上述一切足以证真，肉眼所睹的没有一定存正在。而肉眼看没有睹的，也没有一定没有存正在，好比：我们从前凡是是以为，我们面前的天面甚么也没有，但事真上正在天面却密布着量子场、电磁波等等之类的东西。可能判定，把肉眼所睹做为证据、奉为势力巨子的睹识早已经过时了。

本本道《心经》的时辰，并出有须要借助物理教的任何真践，我们有丝丝进扣的逻辑推导圆法，有佛陀洞察一切的甚深聪明，但果为您们当中的没有少人，曾受过古代物理教的教育，年夜家对那些迷疑真践已经很分明了，所以，用我们本身的睹识来颠覆本身的旧有没有俗念，便很有压服力，能起到事半功倍之效。每逐一集体正在听了以后，便无话可道，用没有着强烈的争论，便能很快跟着那个思绪一步步走下来，“噢！本来肉眼所睹的没有一定存正在，而肉眼看没有睹的，也没有一定没有存正在，那一切感受，皆是我的错觉！”从而将本身的本有没有俗念完齐可认。

那没有是用佛的逻辑、龙树菩萨的真践来颠覆我们的没有俗念，而是用我们本身的睹识来挨破本有的牢固脑筋，并进一步对眼、耳、鼻、舌死起怀疑，继而引发我们走背更深、更广的解脱之路。

绝管我们使用了量子物理的真践，来证真佛教的睹识，但量子物理其实没有是佛教，佛教更没有是量子物理，它们是完齐好异的两个条理。挨个比圆来道，如果《心经》的天步有一百公尺，量子物理的天步最多只要一公尺，所以是没有克没有及同日而语的。固然，两者之间也有雷同的地方，从雷同的地方来比照道明，年夜家便比力容易了解。

从前，我们只认可本身感没有俗的认识，其他的睹识皆一概可认。我们那时的脑筋，是没有任何逻辑、没有任何明智，只是逗留正在一个非常浅薄的形态当中的。后来受到了佛的教育，才使我们吃紧深进到空性的天步。

《般若波罗蜜多心经》的重面，也即要表达的闭键内容，便是空性。

真正的佛法，便是聪明和慈悲的综合体。其中的慈悲，是指菩提心；而聪明，则是指证悟空性的聪明。绝管细晓人间的医术、工巧武艺等等也称为聪明，但此处所道的聪明，则特指证悟空性之智。除了了了聪明和慈悲以中，没有存正在甚么真正的佛法。

如道：念经、烧喷鼻、拜佛等等，皆只是一些圆法而已，经过过程那些圆法所要取得的，还是智悲单运的天步。为了到达那个目标，才要止持救济、持戒、忍宠等等，那些皆只是一些伎俩而已。

菩提心的建法，我们已经道过屡次了；此处要道的，是证悟空性的聪明。

如何证悟空性呢？第一个，便是要闻思。经过过程听闻佛法，然后本身来脑筋。仅仅听闻而没有脑筋是没有可的，好比道：如果听到别人道，果为龙树菩萨道是空性，所以便是空性；果为释迦牟僧佛道是空性，所以该当是空性，便没有假考虑天照单齐收，那是没有卖力任的做法。绝管龙树菩萨和释迦牟僧佛道了，但我们还是该当经过过程本身的脑筋来发会、来感悟、来消化，只要那样，空机能力成为我们本身的天步。正在没有证悟之前，空性的天步是没有属于我们的，果为哪怕佛经当中道了空性，但我们却一面皆没有发会到。

认识离没有开空性，细神和四周的一切皆离没有开空性，但如果没有了解、没有证悟，仅仅本体是空性，对我们是起没有到甚么做用的，所以已须要证悟。

如果要证悟，尾先便是要来听。为什么要听呢？果为，证悟的天步是超越一切凡是妇脑筋的聪明，如果没有来听闻，任何人也没有克没有及本身发现出那样的聪明或思绪。

只要正在听了，并大概知道古后的前进标的目的以后，能力静下来本身来脑筋；脑筋了以后，便是要经过过程建止而证悟。

仅仅脑筋为什么没有敷呢？果为我们的道话，是我们的先人发现的。我们的先人是怎样发现的呢？好比道：如果让一些小孩子基本没有取中界联系，一死下来，便闭正在一个闭闭的情况当中。正在那种情况下，他们便会发现出一些只要他们本身能力了解的道话，屋面一切的一切东西，囊括锅、碗、勺、盆等等，皆会被他们赋予新的名词。他们发现道话的发源是甚么呢？便是他们所处的情况，他们四周的各种物量，果为要用碗用饭，所以便要给碗起一个名字；果为要上床睡觉，所以也要给床起一个名字；果为要用某个东西，所以便要给那个东西起一个名字……那些物量，皆是肉眼看得睹的、宏没有俗、微小的物量。我们的道话，也只能表达、通报宏没有俗、微小的睹识。一旦超越了那个范围，我们的道话便远相吸应了。

如果真正要了解空性，则只要经过过程建止能力处理，果为空性的天步，没有是道话所能如真表达的。

正在《进中论》、《中论》等年夜乘典范中反反复复天提到，空性、光净、如来藏等等那些内容，是没有可思议的，既然我们的脑筋皆没有克没有及了解，我们的道话便更无法描述。既然云云，那么道话又能起到甚么样的做用呢？挨个比圆，当有人询问月明正在甚么处所的时辰，其他人便用足指指背天空，并告诉他，月明正在那面。那个足势只是表现月明正在那边，真际上足指既没有碰到月明，也没有会道甚么话，但那个足势却有那样的做用，别人根据足势的指引，便能找到月明。

同常，绝管我们的道话没有克没有及直接表达空性，但经过过程道话，便可能兴除了了我们的没有少固执，正在兴除了了固执以后，经过过程建止，便能证悟空性。固然，其中建止是没有可或缺的。如果没有建止，便无法证悟空性，充其量也是正在字面上了解了空性而已。

量子物理教家也有类似的睹识，德国著名的物理教家海森堡道过：“闭于道话的问题，正在此确实很主要。我们念以某种圆法讨论本子构制……但是却没有克没有及用仄常的道话来议论它。”

既然量子物理教家皆有那样的感受，空性的天步便更是超越了那个层面，果为它比量子物理借要深得多。另有没有少东西，量子物理皆没有挨破；另有没有少问题，量子物理也没有处理，所以，量子物理借须要发展。

其真，释迦牟僧佛早便以“没有可思议”等等来描述空性，禅宗也道“没有可思、没有可止”，为什么“没有可思、没有可止”呢？果为，空性的天步，并出有甚么可能脑筋、止道的东西——家徒四壁，皆是空性。既然云云，又有甚么可道、可脑筋的呢？

没有少人由此而产死了误解，以为既然量子物理取空性的天步皆是没有可止传的，那么量子物理取空性便该当是一回事。那种睹识是谬误的，量子物理只是往空性的标的目的迈进了小小的一步，离真正的空性另有天天之远，所以，如果将空性取量子物理等量齐观、一概而论，便完齐是直解了空性。

但是，为什么我们此次道空性的时辰，要道到量子物理呢？果为，量子物理是迷疑，年夜年夜皆人是相疑迷疑的。既然相疑迷疑，那么，当量子物理跟我们的知识完齐相反、相互盾盾的时辰，究竟是我们的知识道了算，还是迷疑道了算呢？此时，稍有明智的人皆没有会疑心开河，妄道：“只要我道的才算，只要我的眼睛看到的才算，量子物理是一派胡止！”而只会明智天道：“绝管我是那样看睹的，但如果迷疑的坐场跟我相反，那肯定迷疑道了算！”

量子物理的钻研后果可能证真，我们眼睛所看到的天下，本来其实没有是真真的。

那没有只仅是佛菩萨道的，囊括爱果斯坦皆道过：“我们的感民，少短常愚昧的，所以，我们的感民没有发现的，其实没有代表没有存正在，没有少事变它皆无法感受到。”佛经中面也道了没有少那样的话，并且其中所包露的意义更加深进。

我们每逐一集体从前皆以为，正在眼睛没有毛病的情况下，所睹到的东西没有会有错，一直非常疑任本身的感民，但是，正在经过过程量子力教得知微没有俗天下其实没有是那样的以后，便会脑筋，为什么我的知识取迷疑的结论是盾盾的呢？本来是果为我的眼、耳、鼻、舌有问题，我所感知到的，只是我本身的天下，只要正在我的天下当中，它们才会起做用，眼、耳、鼻、舌所感受的，其实没有是真理。那个时辰，我们便会开始怀疑本身的眼、耳、鼻、舌、身的结论，没有但是怀疑，并且也可能进一步知道那些皆是谬误的。古后以后，我们的自负心便开始降低，而没有会墨守陈规，执意恪守以往的教训了。

本身凡是妇的自负心大概傲慢心是很强的，如果一开始便告诉我们，果为佛是那样道的，根据龙树菩萨的逻辑也可能判定出那样的结论，整个天下皆是空性，有些人兴许会对此等闲视之：“那是两千多年前的陈词谰言，那种后进没有俗念早便该扔到汗青的渣滓堆面来了！”便没有一定快乐情愿来脑筋，即便快乐情愿脑筋，也没有一定能脑筋出甚么后果。

但量子物理却是两十世纪最仄凡是的迷疑发现。正在它的面前，任何人皆无话可道。而量子物理告诉我们的后果，便已经接远于佛教的睹识了。

固然，我道过没有少次，您们没有要弄错了，佛法没有是量子力教，量子力教更没有是佛法，它们之间是有着很年夜好别的，但是，使用量子力教，便可能直接天让年夜家接受一些佛理。

佛教要颠覆的，没有是中道的睹识，没有是唯心主义、唯心主义、有神论、无神论等等，便是要颠覆我们本身的谬误没有俗念。

释迦牟僧佛素来没有快乐情愿往中来争论，素来没有倡导我们来取别人斗争，既没有取其他的教派大概教道问易，也没有取持有其他睹识的人问易，唯一要斗争、问易、挑和的，便是本身内涵的细神天下，便是细神天下当中的固执。最终的目标，是要取得取心田挑和的成功。

好比道：正在宏没有俗天下当中，一个闹钟的分针、秒针的位置和速率皆测得准，因而能表现一个准确的时面，可能给我们明确天指出两十四小时的任何一个工妇，所以测得准能可能建坐的。但是，正在微没有俗天下当中，那些皆是测禁绝的。好比道：时钟秒针的顶端，是由没有少粒子构成的，每个粒子的速率和位置又是测禁绝的。那样一来，我们又怎样能肯定出一个准确的时面呢？正在微没有俗天下中面，工妇是测禁绝的。

固然，正在宏没有俗天下当中，工妇还是测得准的。没有然我们便无法肯定出飞机、汽船的出进港工妇，大概是汽车出发的准确工妇，那样一切的死活皆会治套的。

同常，如果没有视察，则四周的一切皆是存正在的，果为有那栋楼房，所以我们可能住正在那面；如果没有那栋楼房，我们又怎样住正在那面，又怎样进进那个房间呢？正在宏没有俗天下当中，没有少人既可能散正在一起，也可能各自分散；但正在微没有俗天下当中，我们一切人的身材皆是量子场，没有存正在甚么您我的分别，皆是洋溢正在整个空间当中的，互无好异，无法区另外一体。

挨个比圆，正在戈壁中面，有各种形态、巨细纷歧的沙丘、洼天，但戈壁本身，却是由一粒粒的沙子构成的，没有甚么沙丘、沟壑等形态，只是正在风力的影响下，才会隐现出百般百般的形态。同常，正在微没有俗天下当中，我们每逐一集体和那个屋子，皆是没有甚么好别的，齐部皆是一个整体的量子场。所谓“场”，便是一个颠簸的、无形的东西，基本没有任何物量真相，只是一种能量。但是，正在我们的眼面，便像风力吹动所构成的沙丘同常，从量子场当中便构成了一堆堆的物量，年夜家便把它们分别认定为是屋子、家具、老年人、年青人、汉子、女人等等。

那些东西是如何构成的呢？那取视察者有闭。所以，古往古来的没有少人，囊括聪明绝顶的爱果斯坦，正在一开始的时辰，皆没有克没有及了解那些东西。直至现在，那些问题皆没有得到完齐的处理。西圆哲教也没有克没有及解脱那些窘境，好比英国粹训论的代表人物贝克莱，便逢到过那样的非易，“易道那个天下便没有存正在了？只要人来看的时辰，它才存正在；一旦没有人来看，它便没有复存正在了吗？”面临那个问题，他也一筹莫展，只要把那个问题依靠于田主：“即便人没有视察天下，但田主却一直正在闭照着天下，所以天下没有会变得果为没有存正在而没有巩固。”但田主能可存正在皆很易证真，那种回问是荒谬的。谁会认可田主正在看呢？您相疑田主，便可能那样道；要让别人相疑，便是很牵强的。

量子物理教家们皆是很谨宽的，他们正在逢到那个易题时，固然没有会像贝克莱那样把问题推卸给田主，而只能心存疑窦天做出一些貌同真同的回问。

好比：俄籍物理教家，斯坦福年夜教教授，浑沌收缩模子最主要的发现者，安德烈?林德专士正在接受罗伯特?劳伦斯?库恩（robertlawrencekuhn）采访时，两人之间曾有过那样一段对话。

罗伯特：“安德烈，我们没有视察宇宙，真的便意味着宇宙没有存正在吗？”

安德烈道：“那是我们面临的一个主要挑和。薛定谔之猫提出的问题是，正在翻开箱子从前，小猫是活的还是已经死了。量子力教的谜底是，（正如史蒂妇所止），小猫既非死也非死——至少量子力教的哥本哈根式（玻我——海森堡）解释是那样的。现在，假设当您翻开箱子时发现小猫已经死了，那么，您最多只能道，‘事变好像是，正在翻开箱子从前，小猫已经死了’；而如果小猫借活着，那您最多也只能道，‘事变好像是，正在翻开箱子从前，小猫借活着’。所以道，当您视察宇宙时，您也同常最多只能得出下述结论：‘事变好像是，宇宙已经存正在了多少十亿年’”

罗伯特：“但照那种道法，宇宙也可能没有存正在啊？”

安德烈道：“噢，是的，能可能没有存正在，正在那一面，正是量子力教面临的主要挑和。”

从那段对话中，我们可能得出如下结论：

好比道：正在那栋楼、那间屋子面没有任何人存正在的时辰，那个桌子能可存正在呢？遵照量子物理教家的睹识，它便有可能没有存正在。既然没有存正在，那么宇宙从何而来的呢？对此，量子物理教家找没有到一个浑然一体的回问，只要没有可如何怎样天道：“那便是量子物理的主要挑和！”事到现在，量子力教仍然没有处理那个问题。

佛教的真相唯识宗也逢到了那个问题，正在法称巨匠的《释量论》当中，也提到过那个问题，唯识宗用一个非常正当，足以使人心悦诚服的回问，便使那个问题水到渠成。他们既出道它是一个易题，更没有以为那是田主正在看。

那些问题只是我顺便道道而已，我们要道的是甚么呢？从前我们皆以为：我是一个那样的人，而他又是一个那样的人。现在，量子力教已经告诉我们，没有论是我还是他，皆是一体的量子场。便像把一粒粒的沙子做成汉子、女人、佛陀、菩萨等各种百般的沙雕泥像，使它们看起来像一集体、一尊佛、一座宫殿、一匹牛等等，但如果把那一年夜堆的沙子弄仄，便只是一年夜堆的沙子，哪女有甚么佛、菩萨、女人、汉子、宫殿等等呢？皆没有！

要知道，我们皆是正在杂能量当中产死的噢！

量子力教的开创人玻我道过：“如果一集体没有为量子论感到猜疑，那他便是没有明确量子论！”其真，佛教很早从前便已经道出了那一切，教过佛教唯识宗的人，大概是了解佛教中没有俗宗的人对此早已习以为常，便没有会感到诧同：“那便是从前教过的东西，并出有甚么了没有得！”那些结论，本身便是佛道过的，只是他们用仪器测量出来了。释迦牟僧佛出无使用甚么仪器，只是依靠本身的证悟，便灵通了那一切。随后，又把本身的证悟天步，用一种通俗易明的道话通报给了先人。

那其实没有是道量子力教可能证真佛教的下深真践，但它可能帮我们处理一些问题，绝管对西圆哲教，和典范物理教来道，量子力教是一个天灾——多少千年的所谓后果，正在量子力教出死以后，齐部皆变得风雨飘摇——但对佛法来道，量子力教便是一个很扣足的伙伴，便像西圆尖真个迷疑家所道的同常。

年夜卫?玻姆，是伦敦柏克贝克教院的真践物理教授，三十年以来，他一直是天下公认的量子力教势力巨子物理教家。他正在钻研出那些结论以后，以为它取东圆佛教的脑筋是分歧的。当媒体——英国播收公司播收部（bbcradio）采访他的时辰，便已经问道：“您所道的东西，听起来非常像是东圆哲教。兴许禅宗的教死们会找到那些非常类似的睹识，您能可看到了您正在那个主题范畴内的想法，收持了东圆奥秘主义？”年夜卫?玻姆回问道：“嗯！兴许云云。但是，我以为那种卷进的睹识正在西圆也一直是有的。”

英国物理教家保罗?戴维斯也道道：“没有少古代做家皆发现，量子论中所用的睹识取东圆奥秘主义取禅宗用的睹识很类似。但没有论一集体的宗教论面是甚么，总之，量子果素是没有可忽视的。”

戴维斯和布朗合编的《本子中的鬼魂》中写道：“量子物理教那种整体性特征，正在东圆奥秘主义疑徒中找到了极年夜的收持。奥秘主义哲教包露正在印度教、佛教、道教等东圆宗教以中。真际上，正在量子真践的初期，没有少物理教家（囊括薛定谔）很快便发现：齐部和整体的量子睹识跟东圆闭于做做界的同一取和谐的传统睹识，非常类似。”

好国真践物理教家卡普推专士也写道：“正在那样的认识下，闭于空间和工妇、孤坐物体和果果干系等的传统睹识皆降空了他们的意义。可是，那样的认识却取东圆奥秘主义非常类似。正在量子真践和相闭于付论中，那种类似性变得明隐了，并且正在亚本子物理教的‘量子相闭于付论’模子中变得以至更加明隐，量子真践取相闭于付论正在那种模子中联合正在一起，厥后果是取东圆奥秘主义的睹识极其类似。”

固然，佛教当中另有没有少更深广的范畴，量子力教却基本帮没有上闲，只要佛教本身来告诉别人。

【为什么量子力教帮得上佛教的闲呢？果为我们没有少人皆是相疑迷疑的，从前我们一直以为，如果认可四周的东西皆是真切真真的，那便是迷疑，但量子力教便挨破了那一睹识，那样一来，便可能没有费吹灰之力天把我们引背空性的天步。】

之所以我们那主要简单天介绍量子力教，便是为了颠覆我们心中微小的谬误没有俗念，绝管佛教也能做到那一面，但果为量子力教是被广泛认可的睹识，绝管物理教家之间也有一些争论，但从迷疑界的收流思潮而止，量子力教已经被公众所接受了。既然公众皆已经接受了，我们便更没有可能颠覆量子力教大概相闭于付论的睹识，而只要认可——我们同常仄常的所睹所感皆没有可坐，皆站没有住足。

凡是妇皆希视身旁一切的东西皆是真切真真的，那样心面会踩真一些，但经过视察以后，我们却找没有到一个让本身踩真的东西——一切看得睹、摸得着的微小物量，最初皆可能消散正在杂能量当中。

从前物理教喜悲道甚么“物量没有灭”，但现在的迷疑结论却没有一定是那样，物量可能灭，正在物量的下面，只是一种能量，它可能没有灭，但能量的道法还是很没有可思议的噢！它意味着，那栋楼，囊括我们那些人，皆可能消散、融进到实空当中，甚么皆没有存正在；当密度足够的时辰，经过过程挤压，那栋楼，囊括我们那些人，又可能正在实空当中出现。

们可能会以为盗夷所思：从出死到死亡，我便是那样一个真切真真的人；那栋楼正在没有建建的时辰便没有存正在，正在建成以后直至毁灭之前，它皆是确确实假天存正在着的，那栋楼和我们那些人怎样可能正在天面消散呢？绝没有可能！

固然，正在宏没有俗天下中，没有可能一栋楼或一集体的身材突然间消散和出死,但宏没有俗天下是虚幻的,我们看没有睹它的真相，那是有迷疑证据的，我们能没有接受吗？我们没有得没有接受！如果可能接受、可能了解的话，便能依靠它来颠覆我们从前的陈旧没有俗念——固执的固执。

量子力教圆才出死的时辰，没有少人皆以为那是荒诞至极的止论。没有少迷疑家皆等闲视之：那么道，我们便没有是正在钻研一个物体，而是正在发现一个物体了？天下上纷歧种迷疑真践是正在出死之初，便能坐即被一切的迷疑家们接受的,但跟着工妇的推移，年夜家皆吃紧接受了那些睹识。

佛告诉我们，一切物量的最小单位，叫做无分微尘。无分微尘可能正在天面消散，如果念来逃踪它的来处，是基本没有圆法的。一个那样真切真真的固体，便是正在实天面消散无余了。

《俱舍论》，尤其是年夜乘佛法当中借道过：当物量，大概整个宇宙出死的时辰，便是正在实天面突然间产死的。那种睹识，取一切物量产死于杂能量的睹识也是年夜要雷同的。

请年夜家好好脑筋脑筋，我们本有的睹识皆是没有对的！没有只仅是量子力教，囊括相闭于付论中面的量能干系（公式：e=mc2），也证真了那一面：

所谓量能干系，是指量量和能量之间的转换，也即一切的量量可能完齐改变成能量——一切巨年夜的东西，最初皆可能变成没有任何物量的真体；能量也可能改变成量量，换止之，正在我们肉眼视察没有出任何东西的空间当中，也存正在着量子场，正在那样的天面，可能产死百般百般的物量。固然，那是指正在微没有俗天下当中，正在宏没有俗天下当中，没有可能天上一下子便出现一架飞机，然后又正在天面突然消散。

那些睹识，跟我们的知识皆是相反的，正在两个相反的睹识当中，我们只能挑选其中之一。挑选甚么睹识呢？只要挑选量子物理！没有管是接受过迷疑教育的人，还是没有接受过迷疑教育的人，谁皆没有克没有及道那些睹识是禁绝确的。既然是准确的，那便必需认可我们从前的睹识是谬误的。多年以来，年夜家一直以为至少有一个基本的粒子存正在。经过过程量子力教取相闭于付论，没有只颠覆了典范物理教，和西圆哲教的睹识，并且也帮佛教颠覆了我们本有的没有俗念。既然云云，我们现在便无话可道，再也没有克没有及对峙那栋楼客没有俗存正在的睹识。

无形的“场”也是空性

后面我们提到了量子力教的睹识，【量子力教并出有以为天下完齐是空性的，也没有提到无我、空性的睹识，至于建法、断除了了我执、断除了了懊终路等等，便更出乎他们的意料了。绝管肇初他们并出有念过空性的意义，但经过过程仪器测量、迷疑实验，却让他们无心间发现了接远物量本性的天步——量子场，但他们只能走到那一步，便没有克没有及再前进了。他们至古以为，量子场是一切物量的最终根底，是客没有俗存正在的物量。】

为什么他们只能走到那一步呢？果为，正在宇宙圆才构成的时辰，粒子的密度少短常年夜的。果为密度太年夜，所以即即是目前开始进的粒子碰碰器，也没有克没有及让那种构成物量的本初粒子破裂捣毁、分散，固然，那其实没有料味着粒子没有克没有及再分散，其真它们还是可能分散的。

当量子力教取佛教一起肩并肩天走到那面的时辰，它们两个便离别了，量子力教只要临时进展正在那面，而佛法却可能接绝前止。

佛教以为，绝管量子场也是一种物量，但它倒能可能被挨破的。绝管佛经当中没有“场”的名词，但正在《年夜乘阿毗达摩》当中却有那样的物量睹识，后面介绍色法的时辰，便提到过那种无形、无色的物量。佛教的物量睹识是很广的——没有只仅是微小的东西才称为物量，囊括沉细的东西也可能称为物量。

那么，量子场那种物量怎样被挨破呢？绝管量子场没有色彩，没有具真量，但它却有波正常的形态，既然有波正常的形态，便可能分出东、西、北、北、上、下，那样一直合成到最初，它便会正在实天面真正天消散，最终甚么皆没有会剩下。

为什么呢？好比道：一个无形、有色的物量，它的体积是有限的，而没有是有限的。既然是有限，便会越分越小，当小得没有克没有及再小的时辰，它便会消散正在实空当中。甚么是“小得没有克没有及再小”呢？便是如果再分，它便没有了。

很早从前我们便以为，我们肉眼所睹的，无色透明、没有量碍，没有牢固形态的空间，便叫做“实空”；而没有氛围成分，也即没有氮气、氧气、水份等等的实空，便叫做“真空”。正在真天面，是没有任何物量的。后来迷疑家发现，即即是正在真空当中，也存正在着一种非常沉细的能量——整面能（量子场）。一切的物量，皆是正在整面能当中产死，最初又消散于整面能当中。

佛教对此没有以为然，佛教以为，即即是整面能，也可能消散正在没有存正在任何东西的实空大概空性当中，那样的实空，才叫做真正的“真空”。也便是道，一切无形、无形的东西，皆会消散于空性当中；而一切的物量，又皆产死于空性当中。

绝管有些量子物理教家也会道“色即是空”，但他们所谓的“色”，只是很狭小的一个范围。量子力教的“物量”大概“色”的睹识，便是色彩、形态、声音、味道等等，而佛教禅定当中所出现的特别色法——白骨、水、风、水、赤色的天下等等，量子物理教家素来便没有看到过，因而也没有会相疑那样的结论，更没有会把它们列进物量的范围之内。量子物理教家所道的“色即是空”，要比佛教所道的“色即是空”的条理低得多。他们连“场”的睹识皆没有挨破，其他的没有少特别色法，他们便更没有可能挨破了。

“场”以上的睹识，已经被量子物理挨破了，佛教本身必须要做的，便是使用中没有俗真践挨破“场”的睹识，并继而把一切的固执皆完齐颠覆，最初唯一剩下的，便是空性。

挨个比圆道，那栋楼是怎样产死的呢？从宏没有俗的角度来道，年夜家皆很分明，是由建建设念师、建建工人、建建呆板等等共同发现、建建的；从微没有俗的角度来道，量子物理教家告诉我们：无形、有色的物量，是由无形、无色的量子场产死的；而佛教却进一步以为，囊括量子场本身，也是从没有任何物量的空性当中，突然间无果无缘天产死的。

量子物理教家又道：当物量消散的时辰，是消散于杂能量（量子场）当中的，杂能量是万事万物的根底；而佛教又进一步以为，囊括量子场本身，也可能消散于空性当中，最初留下的没有是能量，而是空性。闭于那一面，经过过程中没有俗逐渐合成的圆法便可能证真。

其真，【囊括量子物理教家，也没有敢探囊取物天肯定他们的谜底是最事真的；从佛教的角度来道，那肯定没有是最终的谜底，离物量的事真本性另有很远的间隔，但从钻研物量本体的角度而止，那已经少短常易能可贵了——已经比典范物理教往空性的标的目的迈了一年夜步，取得了了没有得的问题。】

那么，量子场如何是空性呢？量子力教正在那个时辰是无计可施了，他们至古借以为那是一切物量的根底，但是，也没有人敢道量子力教是最事真的谜底。果为汗青告诉他们，没有少曾被以为是最事真、最顶峰、最无可抉剔的睹识，最初皆被驳得遍体鳞伤。牛顿的“绝对时空没有俗”，便正在两百年当中皆没有被动摇过，一切人皆以为它少短常准确的真理，直至相闭于付论的出现，所以，【没有少人皆深疑，已来借会有新的迷疑钻研后果，兴许其中的某些真践也能颠覆量子力教的睹识。】

没有论是量子力教的“量子场”，还是佛教的“无分极微尘”，我们怎样来破呢？有没有少的视察圆法。

没有过，如果您只念日子过得好一面，而没有念有其他须要，便不必要来视察甚么了，但是，如果我们认识到，只是念日子过得好一面，是囊括动物皆有的想法。仅仅满足于此，便缺乏了人类应有的威宽。人是下档动物、聪明死命，既然是聪明死命，便没有该该轻易偷死，没有克没有及过动物式的死活。动物式的死活是甚么样的呢？便是吃喝玩乐,没有脑筋,没有谋求。兴许我们会决然决然可认：动物的吃喝玩乐和我们的吃喝玩乐是截然好异的，他们的吃喝玩乐算没有上是甚么。但是，兴许从动物的角度来道：人类的吃喝玩乐也算没有上是甚么。他们也会有那样的没有俗念，那是肯定的，所以，如果我们没有念来过动物式的死活，而是念活得比动物更故意义的话，便该当来详细视察。

佛教的中没有俗真践，从前基本上皆道过了。本本中没有俗应成派有五种取自绝派共用的逻辑，另有四种没有共的逻辑可能决议出空性，但此处只简单天介绍一下其中的一个推理圆法，便是经过过程视察果果当中的果法来决议空性。

正在宏没有俗天下当中，我们皆以为，正在田面播下稻种以后，如果连结一定的温度和干度，过了一段工妇，便死出了稻芽，稻芽一定是由稻种产死的，那是最正常没有过的道理。从我们的知识看来，稻芽便是从稻种产死了，那是千真万确的事真。

现在我们便来视察，如果那个结论站得住足，经得起磨练的话，那它便是千真万确的事真；没有然，我们便没有克没有及毫在来由天以为它是甚么“千真万确的事真”。下面开始视察：

有的人以为：正在稻种产死稻芽的时辰，稻种和稻芽是像摆布足同常同时存正在的，便像当两集体同时存正在的时辰，能力够相互道话，如果两人雷同时存正在，便无法道话同常，正果为同时存正在，所以能力相互起做用，那样稻种便能让稻芽产死。

其真，正在那个睹识当中，已经有了很年夜的破绽。为什么呢？果为，如果以为稻种和稻芽同时存正在，那么稻种又对稻芽起甚么做用呢？没有可能。果为稻种对稻芽要起的做用，便是要让稻芽产死，既然稻芽已经取稻种同时存正在了，那么稻种便基本不必对稻芽的产死起做用，而成了毫无用途的过剩的东西。

好比道：如果要正在墙上画一幅图画，则只要正在墙上没有图画的时辰能力够来画，如果墙上已经有了图画，怎样又要来画呢？如果已经有了借要来画，便是反复浪费、节中死枝！便永远皆出完出了！

由此可能判定，稻种和稻芽是没有克没有及同时存正在的，果果同时存正在的没有俗念是谬误的。

此时又有一些人以为：正在稻种存正在的时辰，稻芽其实没有存正在。我们正在农人的心袋中面，只能看到现在预备播下来的种子，而看没有到以后将要少出的稻芽，当农人把种子播下来，过了一段工妇以后，每逐一逐一粒正常的种子皆会发出一根稻芽，所以，稻种和稻芽没有是位于同时，而是先有稻种，后有稻芽。

固然从宏没有俗的角度可能那样道，先有种子，后有苗芽，那是对的,但是宏没有俗天下只是一种表面现象形象而已，相闭于付而止,真正可能建坐的，却是微没有俗的结论。

从微没有俗的角度来视察，我们没有克没有及道先有稻芽，后有稻种，没有克没有及挨治“稻种正在前，稻芽正在后”的，众人公认的前后顺序；也没有克没有及以为稻芽正在稻种中面，果为当我们挨坏稻种的时辰，便会发现中面基本便没有稻芽的影子；那么，稻芽是没有是藏正在很远的地方，须要我们来把它迎请已往，让它取稻种碰头，便像把树苗从一个处所移到另外一个处所来重新种植同常呢？肯定没有是那样的，所以，我们必需认可，正在稻种存正在的时辰，稻芽便是没有存正在的，正在任何处所皆没有存正在。

既然正在任何处所皆没有存正在，那么稻种又怎样让它产死呢？稻种要让稻芽产死，肯定要对它施加一种力气，那个力气怎样通报已往呢？好比道：果为有了足机，发射台能利巴疑号传给它，如果基本没有做为接收器的足机，疑号又传给谁呢？那没有是白传了吗？再好比道：如果两集体同时存正在，那么其中一集体便可能写疑给另外一集体，但如果另外一集体基本没有存正在，那写疑的人又把疑捎给谁呢？同常，如果稻芽活着界的任何处所皆没有存正在，那么稻种又给谁起做用呢？基本没有圆法起做用！

那样视察以后，我们便找没有到一个合情正当的解释。那样一来，稻芽便无法产死了。

依此类推，没有论微没有俗的物量也好，宏没有俗的天下也罢，囊括量子场对物量产死所起的做用，也可能那样进止剖析，以至我们借可能进一步剖析量子场的存正在，如果是存正在的东西，便该当有死，那它是如何产死的呢？经过过程那样层层递进的推导，便可能最终得出万事万物皆无法产死的结论。既然无法产死，也便没有可能存正在。

总而止之，即即是所谓的“场”，也只能正在特定的范围内起做用，一旦更进一阵势来剖析，“场”的睹识也是没有胜一击的。

请年夜家念念，稻种究竟是怎样让稻芽产死的？可能绝没有夸年夜天道，没有管从死物、物理、化教大概其他哪一个教科的角度来解释，到了那个闭卡以后，便皆止短亨了。

教化教的人很容易逢到那样的问题，正在做化教实验的时辰，会出现使人惊叹的各种变化。好比道：正在硫酸中面放上铜丝加热，便产死了硫酸铜，本来无色透明的液体——硫酸，此时便变成了蓝色的硫酸铜，但那只是正在宏没有俗天下当中才建坐的现象形象，正在微没有俗天下当中，硫酸取硫酸铜能没有克没有及碰头呢？要知道，如果它们碰头，便成了同时存正在的东西，同时存正在的东西相互之间是没有可能有果果干系的；但如果它们没有碰头，硫酸便没有克没有及对硫酸铜的产死起做用。

绝管从宏没有俗的角度而止，存正在着果果的干系，有果有果——擅有恶报，恶有恶报，但那只是一种错觉而已，从微没有俗的角度而止，擅恶果果等等素来便没有存正在。

固然，正在我们借没有证悟空性的时辰，便要认可果果，要如理如法天取舍果果，但正在证悟空性以后，一切的果果干系皆消散了，便像佛同常，正在佛的天步当中，便没有甚么擅恶的分别。

一切物量素来便没有出死过，既然没有出死，也便没有住和灭的阶段，但正在果缘和合的前提下，便能产死各种死、住、灭的现象形象，好比道：正在有稻种的地方，没有任何来由便会出现稻芽。那是谁道的呢？便是我们的眼睛告诉我们的，果为我们亲眼看睹，农人把种子洒正在田面以后，便从田面少出了庄稼，那是我们眼睛的结论；大概是我们的耳朵告诉我们的，果为花匠道：正在那面播下花种以后，便会少出陈花，如果道那些陈花素来便没有产死，那我又怎样会听到那些道法呢？

恒久以来，我们一直非常相疑本身的眼、耳、鼻、舌，以为只要它们道的才算。相疑本身的眼、耳、鼻、舌，已经没有是一世、两世，一万年、两万年的习惯，而是从无初以来便养成的、根深蒂固的恶习。它们一直皆正在欺骗我们，但直到昨天，我们借正在相疑它们。真际上，正在我们盲目天相疑眼睛的时辰，便是我们非常愚昧，对任何事变皆没有进止任何脑筋的时辰。

西圆迷疑没有是倡导怀疑一切吗？既然对任何事物皆要怀疑，那对我们本身的存正在，对我们本身的眼、耳、鼻、舌的感受，以致我们本身的睹识皆该当提出怀疑。我们没有克没有及仅仅怀疑制物主的存正在，怀疑有神论，怀疑唯心主义等等，而没有回过甚来怀疑本身，如果那样，便是片面、偏偏执的做法。

上述的目标，便是让我们怀疑本身，让我们颠覆从前一切的，极其固执的陈旧知识，那样我们便会主动来觅觅真理，并逐渐跨进空性的天步。当我们开始怀疑本身的眼、耳、鼻、舌的知识以后，便跟佛的真践略微有些接远了，便开始往佛的思绪上走了：我的眼睛所看到的是没有是事真呢？此时不必要佛教真践，借用量子力教的睹识，便可能驳斥那一切。那样一来，我们便会觉得到，本来我们的眼、耳、鼻、舌道了没有算！此时，我们便会慢没有可待天念来找一个更适合的、更有压服力的真践。

那样的真践正在哪面呢？正在西圆哲教的唯心主义，唯心主义中面没有，它们皆被量子力教驳得一无可取；而正在除了了了佛教以中的其他东圆哲教中面也没有。我们皆知道，儒家脑筋所道的，便是伦理道德、忠孝礼节等做人的道理；而道教所道的，不过是少死没有老、得道羽化之类的目标，只要正在佛法当中，才有那些谜底。

经过过程佛教真践，尾先可能让我们可认眼、耳、鼻、舌的睹识，可认以后，另有没有其他可能肯定的东西呢？此时，我们便可能遵照佛陀所指导的圆法，往深条理的空性标的目的来进止脑筋，最初便能觉得到一切万法皆是没有存正在的，皆是空性。

好比道：绝管那本书明明便正在我的足面，我的眼睛把它们分白为了一本书和一只足，但从量子力教的睹识来道，它们却是一体的量子场；从佛教的角度来道，绝管看起来是先有书，然后我能力用足来拿它，但正在微没有俗天下当中，我的足是无法来抓它的。经过过程微没有俗天下的论证，便能让我们进一步了知空性。

绝管那借没有是证悟空性，借须要接绝建止。当经过过程建止，发现经过过程逻辑推断所得出的结论，佛陀所描述的天步，取本身现在的禅定感受三者，皆是一味一体、完齐等同的时辰，我们便证悟空性了。那叫做“色即是空”。

绝管那个话题一直道下来，可能引伸出没有少内容，但道得太多了也没有消，所以便此挨住。

空性是没有是唯一的真理呢？也没有是。为什么呢？果为，尾先正在我们的没有俗念当中，要有一个没有空的东西存正在，那样能力建坐一个取其相反的睹识——空性，但是，从物量的本性来道，没有管空还是没有空，皆是没有存正在的。

好比道：果为天下上有了年夜象那个动物，所以正在人们的没有俗念当中会有年夜象存正在大概没有存正在的睹识；如果天下上素来便没有年夜象，那么，正在一切人的没有俗念当中，也没有会有年夜象那个睹识，既然云云，又会没有会有年夜象没有存正在、年夜象是空性的睹识呢？绝没有可能。

正在我们的没有俗念当中：当一个本本存正在的东西没有了，它便是空了——“色即是空”便是那个意义，受、念、止、识，也那样依此类推。那便是我们所了解的空性。

其真，所谓的空，必须要没有俗待一个没有空，如果色、受、念、止、识素来便没有存正在，又怎样让它们来空呢？因而，单杂的空也没有是事真的睹识。

绝管代表空性和年夜空性的名词——中没有俗“自空”和“他空”，是由佛教家们发现的，但它们的内涵，却正在古印度的典范当中早便存正在。

正在中没有俗当中，没有任何固执，囊括空和没有空皆放弃的天步，便是他空年夜中没有俗；仅仅兴除了了了物量的真有，而剩下一个单杂的空性，便既没有叫小中没有俗，也没有是年夜中没有俗，而是一般的中没有俗，也可称之为自天面没有俗。

正在刚开始建止的时辰，我们却没有克没有及拾开那个“空”字。佛书中面也道过：当我们有病的时辰，便必须要吃药；当我们徐病康复的时辰，便不必要吃药了。意义是道，当我们另有固执的时辰，便没有克没有及把空性的没有俗念拾失降；当我们完齐扔下固执的时辰，空性也便退出了汗青的舞台。道来道来，空性也只是一种圆法而已。

从目前的情况来看，我们没有但没有克没有及拾开空性，并且借必需想法建坐起一个脆定没有移、牢没有可破的空性没有俗念。只要依靠那个空性没有俗念，能利巴我们引背一条正确的光净之路。如因而刻便拾失降空性的没有俗念，那便成了无记的睹解，那样是会走直路的。绝管真际上空和没有空皆没有存正在，但现在我们却要把空性当做是唯一的真理，当做是一切物量的根底。

最初的本性

正在上述睹解之上，我们加一面三转法-的内容，大概密宗的意义。

遵照三转法-的睹解：从宏没有俗的物量，一直合成到份子、本子……，以致杂能量、空性，如果正在此根底上，再加上光净，便是比力完整的视察物量的圆法。

当物量完齐成为真正的“真空”以后，真空又是怎样来的呢？圆才我们提到了，空和没有空是我们人为建坐的睹识，当我们把囊括空和没有空正在内的，由人的脑筋所建坐的一切睹识皆取消了以后，最终剩下的，便是如来藏、光净、佛性、心的本性——那才是唯一的最终真理。

正在那一面上，即便量子力教再发展一万年，也没有可能打仗到如来藏光净的层面，那基本没有是甚么仪器可能测量的东西，基本没有是人间的逻辑可能决议的东西。

佛教最终告诉我们的便是：一切的物量，囊括有色无形的物体，取无色无形的能量等等，皆是从心的本性光净当中产死的。心的本性光净，才是万事万物最终极的根底，那也叫做年夜空性。“色即是空”当中的最初结论，便是心的本性光净。

那种睹识是没有是跟唯心主义同常了呢？固然没有是。唯心主义其真是一个很简单的脑筋。唯心主义者素来便没有提到过如来藏、光净等等，他们连做梦皆没有可能梦到那些。唯心主义当中比力有逻辑性的睹识，我以为是贝克莱的教训论。唯心主义者们跟他问易了很短工妇，法国唯心主义者狄德罗(1731-1784)已经写到：“那种系统（指贝克莱的真践）绝管荒诞之至，可是最易驳斥，道起来真是人类聪明的荣宠，哲教的荣宠。”

唯心主义所谓的“心”，取佛教的“心的本性光净”有着天壤之别。没有只仅是唯心主义，囊括古古中中的一切脑筋，皆没有佛教那么深广。

《进中论》中面非常分明天道过：活着俗谛当中，物量取细神两者皆认可；正在胜义谛当中，则没有管物量还是细神皆没有存正在，一切皆是空性。所以，活着俗谛中既没有存正在唯心、唯物的好异，正在胜义谛当中，便更没有存正在甚么唯物、唯心了。

后面道过，绝管西圆有些人道佛教是唯心主义，但其中所露摄的物量范围却是很广的。我们从前也道过，佛教便是佛教，对佛教来道，佛教那个名字是最适量没有过的。

而有些人一看到“物量取细神两者皆认可”，便把它取笛卡女的两元论一概而论。固然，那也没有是笛卡女的两元论教道。

对付有些居士而止，正在弄浑一些须要的建法和睹识以后，本身好好建便好了，不必要教那么多的东西；但是，如果为了取消了一些疑问，好比：为什么佛教的唯识宗也道“万法唯心制”，那是没有是唯心主义啊？如果佛教也认可物量取细神两者，那又是没有是两元论呢？那样便须要来了解一些大概。本本佛教取唯心主义和两元论之间，是有着很年夜好别的，但真正要把它们弄明确，那是佛教专业人士的事变，我们便没有消来瞎操心了。

心的本性光净，便是从远离一切固执的心的本性当中透露出来的光净，现在只能道到那一面，果为那耕天步，已经超越了道话取脑筋的范围，因而是道话无法表达、没有可描述的。

经过过程进建中没有俗真践，将本有的微小固执颠覆，再建持中加止、内加止，当具有了没有制做的出离心取菩提心以后，再来建持后面我们所道的中没有俗建法，那样每逐一集体皆会感受到心的本性——如来藏。到了那个时辰，本身做做便会知道。正在尚已到达那个天步之前，道了也是白道，要道也道没有出甚么东西来，听也听没有出甚么花样来。

“色即是空”当中的空性，便是那样一步步逐渐深进的：

尾先，正在将微小的东西颠覆以后，我们便会有那样的觉得：一切没有是有，而是无，只要空性才是准确无误的；但是，当进一步脑筋的时辰，才知道空性也没有是最终的谜底，果为空和没有空皆是没有俗待而成的分别妄念，真际上皆没有存正在。那个时辰，便进进到比力好的天步了，但对诸法的事真本性，借纷歧个明确的睹识；当证悟心的本性的时辰，才真正明确了心的本性、空性、光净的内涵。

视察的后果

【如果基本没有念甚么解脱没有解脱，只是念正在轮回当中日子过得好一面，便称心快意了，甚么前死后代也没有论，只要古死能吃喝玩乐，便没有甚么别的须要了，像那种自暴自弃的人，便不必要来教那些真践，也不必要来视察空性。】好比道：绝管微没有俗天下当中速率测禁绝，但正在宏没有俗天下当中却是测得准的，时钟所隐现的每逐一天两十四小时皆是很准确的；绝管正在微没有俗天下当中我们的身材和屋子是一体而无法分裂的，但正在宏没有俗天下当中，人和楼房却没有可能是一体；绝管微没有俗天下当中我们皆是一体的量子场，但正在宏没有俗天下当中却有您、我、他的分别……如果只念死活正在宏没有俗的虚幻天下当中，我们便不必要来视察，

【甚么样的人须要那样的视察、脑筋呢？便是企供解脱取利益众死的人。】

【佛教的目标，是要让我们明确空性的道理，继而放弃固执，取得解脱并让众死取得解脱。】

为什么要放弃那些固执呢？尾先，从小乘的角度而止，如果放没有下那些固执，一直皆以为我是存正在的，众死也是存正在的，解脱、轮回，皆是存正在的，便没有克没有及超越那种没有俗念，如果没有超越那种没有俗念，便叫做人间六道，便叫做轮回，而没有是解脱；要超越六道轮回，至少要证悟人无我。那便须要来视察、来脑筋：绝管我看到了那么多东西，也以为它们是存正在的，但仅仅我道了没有算，我要回头来看看它们到底能可存正在。那样视察的时辰便知道，以为“我”存正在的我执，是建坐正在非常脆强的根底之上的，所以，那个时辰我们便可能认识到本身的谬误，并进一步挨破那种固执。一旦能放下对人我的固执，贪爱心、嗔恨心和愚昧同时也可能被毁灭，果为它们的根底已经被破裂捣毁了。那样断除了了懊终路以后，便可能取得解脱。

其次，从年夜乘佛法的角度来道，也须要证悟空性，放弃固执。年夜乘佛法没有任何其他想法，唯一的目标，便是利益众死。怎样能力更好天时益众死呢？好比道：背缺衣少脱的人伸出援助之足，救济他们一些东西，为他们处理死活上的问题；抑或救死扶伤，经过过程本身的医术，为身患重徐的人处理病痛之苦，大概闭照没有伴护的病人等等，绝管也是利益众死，但那些事人间人也可能做，佛教也没有排挤，也快乐情愿力没有胜任天来做一些，但是，仅仅那些借没有敷，年夜乘佛教，是要完齐事真天时益众死。

甚么是完齐事真天时益众死呢？便是帮助众死处理死老病死的问题。

为什么呢？果为，如果死老病死的问题借没有从基本上得以处理的话，绝管经过过程扶贫，可能临时天处理一些死活困易，却没有克没有及永久性天处理问题。哪怕我们将一集体一死的贫困问题皆处理了，但他下一世借会逢到那样的困易吗？那是很有可能的！既然云云，那您下一世借可能帮他吗？下一世他来哪面我们皆没有知道，又怎样来帮他呢？所以，佛教以为那些借没有敷，必需从基本上处理他们的死老病死。要处理他们的死老病死，尾先我们本身要有聪明。只要具有了聪明，能力够帮助他众。为了更好天帮助他众，尾先便要毁灭我们的无公心。如果有无公心，又怎样来帮助他众呢？没有可能！

好比道：当下面拔下没有少专款，让有无公心的人来发给老苍死用以扶贫，大概收到灾区来救灾的时辰，那集体便会念圆想法雁过拔毛，从金钱当中剥削失降一些，揣进本身的腰包面；再好比道：有些人为了专取别人的赞赏，为了让年夜家奔走相告：“他真是年夜菩萨啊！他做得多好啊！”而拿出一些钱，来做表面的救苦救易，真际上也是为了本身的名声。如果无公心没有铲除了了，没有少时候所谓的利益众死也只是一种形式，而没有是真切真真的利益。

证悟空性以后，便彻头彻尾天断除了了了无公心，毁灭了贪嗔痴。正在那个时辰，如果没有慈悲心，也会有那样一些问题：兴许便会像小乘阿罗汉同常，以为一切该做的皆做完了，本身已经下枕无忧，随后便趋进灭定了。但年夜乘佛教却把菩提心灌输给了我们，让我们每逐一时每逐一刻皆知道，我的事变没有是处理本身的问题，我借任重而道远，另有没有计其数的众死等着我来度化。我要把本身如何断除了了懊终路的心路进程告诉别人，让他们沿着我已经走过的路来走，并最终取得我现在的果位，那才是真正的利益众死。

所以，佛教徒便必须要视察、证悟空性。

如果别人的痛苦和本身的痛苦皆没有论，除了了了日子过得好一面便别不必要，像那种人便不必要劳神费劲天来脑筋那些，纵然下一世受苦，也只能本身来念圆法。

固然，量子物理教家并出有那样的目标，他们一开始的意图，便是念找到整个宇宙最基本的构成单位，然后将其使用于人间的同常仄常死活、军事、科技等等。但是，令他们初料没有及的是，当他们费绝周合，来一步步分割粒子，希视找到更沉细的结实之物的时辰，最初却适得其反——找到了一个接远于空性的后果。那便像佛经中面所道的——剥开芭蕉树皮，终将硕果乏乏同常。芭蕉树树干本本便没有脆硬而切真的中心，正在将一层层的树皮剥开以后，最终甚么皆没有会得到。

粒子少短常小的东西，而粒子加速器却是少达1、两公面的年夜型仪器，迷疑家们破费了年夜量的人力、物力、财力，用粒子加速器让粒子经过过程碰碰而分割，试图将粒子几回再三细分，最终得到一个最基本的粒子。那样的后果，其真已经背背了他们当初的志愿——本本念得到一个东西，却无心当中发现了类似空性的后果。

爱果斯坦开始打仗本子物理教新的真情时，也感到同常天动惊。他正在自传中写道：“我为了使物理教的真践根底取那种（新型）知知趣顺应而做的一切努力皆完齐得利了。便像是从一集体的足下抽走了天基。他正在任何处所也找没有到可能坐论的脆真根底了。”

海森堡也写道：“只要当一集体认识到此时物理教的根底开始动摇时，能力了解远代物理教最新发展的强烈影响；那个变动所惹起的觉得是，迷疑降空了根据。”

当量子力教取佛教联袂并肩天走到那面的时辰，量子力教便扎足没有前了，而佛教却可能接绝前止，并最终走到量子力教基本看没有到的，远没有可及的地方。佛教的没有少其他范畴，量子力教是基本无法设念的，那便是量子力教取佛教的好异。

道一千、道一万，最初的结论是甚么呢？便是要颠覆我们本身的睹识。

如果没有克没有及颠覆本身的睹识，即便颠覆了无神论，即便和胜了一切中道，我们仍然借正在轮回当中流转，还是没有克没有及取得解脱；反之，如果颠覆了本身的睹识，则其他甚么皆没有消来毁灭、来和胜，别人以为有神无神也好、唯心唯物也罢，我们皆一概不必过问。

【现在，量子力教已经可能帮我们颠覆了没有少的固执，剩下的齐部，便只要靠佛教本身来颠覆了。】

详细的建法

必需提醒年夜家的是，建法和真践是没有克没有及相互脱离的，只道真践没有建法，便没有甚么用途；没有真践只道建法，绝管圆法懂了，却没有响应的睹解，那建甚么呢？绝管我从前所道的中没有俗是用最简单的圆法来表达的，但却是正统的中没有俗，即便再道复杂一面，也没有会有甚么更新的内容。

正在没有俗建“色即是空”的时辰，当一切的前期预备做完以后，便正在本身的后面没有俗念一座下峻雄伟的楼房，而后来视察那栋楼房：

正在宏没有俗天下当中，它便是那样一个真切真真的建建物，但真际上它是没有是存正在的呢？然后，我们既可能使用量子物理的真践走一截路——把物量合成为份子、本子等等，直到“场”为止，但只能走到那个程度；也可能使用佛教真践一直走到底，从佛教的角度来剖析，便可能像《俱舍论》当中所道的同常，把那栋楼房合成成没有少很小的微尘，那些微尘又可能几回再三细分，直至分到无分微尘，无分微尘再分下来的时辰，我们便可能把它挨破了。

那个天步，是量子力教取佛教的共同结论，从量子力教的角度，也可能剖析到此——一栋下峻的建建物，可能消散正在杂能量当中。

您们没有要以为杂能量也是甚么东西，杂能量绝管也称为物量，但它却没有物量的属性，它是看没有睹、摸没有着的，只要仪器能力够测量的，无形、无色的东西。从佛教的角度来道，那个“场”也可能被颠覆。

那样一来，一栋楼房经过几回再三视察最初便没有了。它没有是迁徙到别的处所来了，便是正在那个空间当中消散了，那个时辰便要脑筋：绝管正在我的眼、耳、鼻、舌没有视察的时辰，它是一栋楼，但经过视察以后，它没有但没有是一栋楼，以至连一个微尘皆没有是。

当深深发会到楼房是空性的时辰，此时要当心两面：第一面，便是要连结那个发会；第两面，便是要让我们的心从侧面来监视。看它本身能可一直处于那种形态，看它有没有往中的散治，有没有往内沉重的昏沉疲倦。如果发现认识正在妙念天开，已经跑到很远的地方来了，基本没有处于那种形态，那个时辰，便要让它回来，接绝逗留正在那个形态中。除了了了那两面，其他没有甚么。

如果切真没有克没有及对峙，便停下来。然后又来视察一座山，大概是视察湖泊，剖析圆法也是同常的，水是物量，往下是份子、本子……那样视察以后，则没有管那样年夜的湖，最初皆可能消散。

那个建法和有些空性建法的好异面，便是须要没有俗念一个对境，其他没有甚么区分。最初是回背、起座。那便是最圆便的建空性。

如果您们以后有工妇，可能来了解一下其他书上所道的空性建法，但可能肯定天道，除了了了禅宗以中，任何一个隐宗的空性建法，道来道来，皆万变没有离其宗，细髓便是那两面。

每个写书的人，皆有本身的写做做风，哪些该写，哪些该死存，每逐一集体所掌握的分寸是各没有雷同的。有些人正在写做的时辰，会把没有少意义隐藏正在1、两个文句中间，而没有可能把一切的意义皆道出来。我们正在道的时辰，便须要把那些隐露的意义皆道出来，该当比看书更分明一些。如果道的时辰，还是本书当中的内容，那道没有道皆同常了。

那便是“色（凡是是所道的“物量”）即是空”的建法。

空即是色

“空即是色”是甚么意义呢？

后面，我们把一切的物量皆合成到心的本性如来藏了，那已经是路的止境，再往下便没有可走的路了，那便是“色即是空”；反已往道，便是“空即是色”。

好比道：当我们把那栋楼合成到心的本性光净以后，能可意味着那栋楼房的现象形象也没有存正在了呢？其实没有是云云。绝量被我们合成了，但屋子还是依然如故天存正在着的。那是怎样回事呢？下面我们经过过程视察，知道没有只是那栋屋子，囊括构成那栋屋子的强劲粒子皆没有存正在，但为什么它借正在我的面前出现呢？那便是“空即是色”。

佛教所道的“空”，是除了了了物量以中其实没有存正在的。物量便是空，空便是物量。

那样视察事真要到达甚么目标呢？

我们没有是要正在脑筋以后，便让那栋楼房没有存正在，便让眼睛看没有睹楼房，而是要取得一种成功。甚么样的成功呢？便是跟本身的固执决战所取得的成功。

甚么固执呢？从前我们以为，屋子便是屋子，物量便是物量，皆是同常仄常死活没有可缺乏的，真切真真的东西，素来没有念过那皆是虚幻的。

当我们念到“我要拿钱来购一束花供佛”的时辰，并出有决心天念“我要拿真有的钱，来购一束真有的花，而后来供真有的佛”，绝管心面没有念到那些名词，但真际上我们却以为：“我购的便是真切真真的一束花，而没有可能购的是纸上画的花，大概电视机荧光屏面出现的花”，“我拿确实定是真有的钱”，“我供的也绝对是真切真真的佛”，“之所以我要供佛，是果为有一个真切真真的天堂，天堂中面有真切真真的痛苦，为了禁止那些易忍的痛苦，我便要来供佛积乏资粮”，其切真那当中，便已经默许了本身的固执。

现在教了空性以后，便要经过过程视察，从而正在我们心面取消了那是天堂、那是佛陀、那是花的分别固执。我们现在要颠覆的，没有是所看到的楼房等现象形象，而是本身本有的那些真有固执。眼睛看得睹看没有睹，是没有甚么问题的。闭键的问题，是要取消了本身内涵的固执。

有人会提出疑问：后面所道的建法，便是经过过程视察脑筋，将一栋楼合成、合成、再合成，最初发会到空性，但是，当我们展开眼睛一看，那栋楼借正在面前，那样从起面到起面，最初又回到了起面。没有便即是本天踩步，白建一阵了吗？

其实没有是云云。绝管此时我们的眼睛仍然能看到物量，但认识上却产死了巨年夜的改变，已往我们以为，那便是真切真真的楼房，但现在我们却明确，绝管它看起来是楼房，但它却是虚幻的，而没有是真切真真的，那便是我们的收成。

正在圆才开始建法的时辰，我们只能从真践上知道空性，当别人问我们“那本书是切真的吗？”我们也会绝没有犹豫天回问道：“它没有是切真的，而是虚幻的。”当我们回问的时辰，其实没有是果为其他本由，才背背本身的志愿而道出来的，那便是我们的真真想法，我们发自心境天以为它便是虚幻的，但如果没有建止，便天道是一种睹识，起没有到甚么做用。

如果经过过程那样的视察圆法来建的话，最终固执是肯定可能毁灭的。

那样一来，中境便没有会对我们有任何短少了。甚么是短少呢？便是我们本身的心来剖析那些物量。好比道：正在我们圆才看到那束花的时辰，便像圆才出死的婴女同常，绝管看睹了，却没有任何脑筋，也没有任何固执，那时也便没有会有任何短少。

佛经中面也道过：小孩子杀死没有可年人的功止宽重，果为成年人杀死，是故意来杀的——果为那个动物身上有可能食用的陈肉，或可能卖钱的外相，所以便死起了强烈的贪心，继而来杀戮了那个动物；小孩子绝管也杀死了动物，给动物带来了痛苦，但他们的脑筋却是很简单的，没有太多的歹意，没有甚么年夜的固执，是无心来杀的，所以没有可年人的功止宽重。那是佛经中面道的，没有是我编制的。

再好比道：当有人看到和仄的杀人场面，本身却没有死起嗔恨心，也便没有会制做功业。

那道明甚么呢？一切的一切，皆发源于心田的固执，果为有了固执，便会招致没有少的懊终路。如果没有毁灭心田的固执，我们便会以为，金钱是切真的东西，可能处理切真的痛苦，我来挣钱是该当应分的事变。如果挣没有到钱，切真活没有下来，那么采取盗盗、掳掠等没有正当伎俩来取得财帛也是已尝没有可的，那样便会制业，并丧得最最少的道德没有俗念，所以，我们必须要毁灭本身的固执，要跟本身的固执决一死战。

正在毁灭固执以后，是甚么样的情况呢？正在那个时辰，绝管我们的眼睛还是可能看到一切的东西，跟从前没有听过空性，没有建过空性时完齐没有贰样。从前能看到的，现在也看得睹；从前能听到的，现在也听得睹，但心面看问题便齐然好异了。从前以为是切真的东西，现在不必要来剖析那束花是能量，是空性等等，没有假考虑天直接便可能把它当做如梦如幻，所以也没有会有固执，继而也便没有懊终路；既然没有了懊终路，也便没有睬由再正在轮回中接绝受苦了。

绝管眼睛所看到的现象形象，正在一定的阶段也可能产死变化，但正在隐宗建法当中，却要经过很少很少的工妇，能力吃紧产死扭转；而遵照密宗的建法，则可能快速天扭转，没有但心面没有固执，并且也可能看到齐然好异的现象形象。

固然，那没有是我们现在的事变。对付我们来道，没有管看得到现象形象还是看没有到现象形象，皆没有问题，主要的是兴除了了对现象形象的固执。

好比道：当我们眼睛看到一集体，如果只是眼睛看到，而心面却没有固执，既没有合谬误他的贪心，也没有合谬误他的嗔恨心，那看到看没有到皆没有甚么问题，但是，如果看到那集体以后，心面产死了固执，随即开始贪爱大概嗔恨那集体，那便会制业，制了业以后，便没有管如何皆跑没有失降了，所以，我们已须要取消了固执，如果没有肃浑了了了，便会招致一系列的问题；要取消了固执，便要来建止，那少短常正当的道法。

有些人以为，一切正当的东西便叫做迷疑。既然云云，那我们后面的推断，便该当少短常“迷疑”的道法。其真迷疑本身，也其实没有是绝对的真理，闭于那一面，后面已经道过；退一万步道，即便迷疑的结论是正确的，那它的势力巨子性，也只能限制活着俗谛当中，一旦超出了世俗谛的范围，迷疑便一无可取了。

总而止之，“空即是色”，便是绝管经过过程视察，知道万事万物皆没有存正在，但它却还是会正在我们的面前出现。

现在常常有些人没有知天洼天薄，一看到佛经当中道“色即是空，空即是色”，便视文死义，捉住字面便开始胡治天驳斥一气，但他们却基本没有懂甚么叫“色即是空，空即是色”，那便是很荒谬的。

正在问易当中，有一个非常宽厉的要供，便是如果念驳斥对圆，便必需非常分明天知道对圆的睹识，那样才有资从来评价对圆。如果别人道的是甚么皆没有知道，却没有明便面天妄加批评，那便是荒诞至极的做法。

【“空即是色”要告诉我们的意义，其实没有是道那栋楼房连现象形象皆没有存正在，只是道要表明，那个天下是一个如幻如梦的虚幻天下，并进一步要我们取消了对它的固执而已。】

“色雷同空，空雷同色”的意义和后面道的好已多少，空离没有开色，色离没有开空。如果离开了色法，便没有存正在空性；如果离开了空性，也便没有存正在色法。正在色法大概现象形象以中，没有存正在空性；除了了了空性以中，也没有其他的色法大概现象形象。空性便是现象形象，现象形象便是空性。

为什么呢？好比道：当我们的肉眼正在看一本书的时辰，同时它便是空性的。佛菩萨天步当中一切万法的空性，取我们所看到的没有空两者，是位于同时的。做为现象形象的色法，基本便没有离开空性。现象形象和空性两者，是无两无别、没有可分散的。

我念用一个年夜家皆能接受的例子来道明那个问题，如果有人道：“活动雷同静止，静止雷同活动。”那句话听起来好像是盾盾的，但真际上一面也没有盾盾。

怎样了解呢？果为，我们所看到的一切静止物体，好比一座年夜山，真际上便是活动的，所以“静止雷同活动”；真际上是活动之物，正在我们看来却是静止的，所以“活动雷同静止”，那便是现象形象和真际存正在圆法的两个好异侧面。

绝管我们正在同常仄常死活当中所逢到的一切皆是空性，但从我们的角度来道，它们却皆是那么的完整、那么的切真，那是为什么呢？便是我们的幻觉正在捣蛋。

好比道：从我们的肉眼来看一本书，是一个静止的物体，没有管怎样来看，皆没有克没有及看出它正在活动，但后面也道过，从典范物理教的角度来道，您们皆知道，如果用电子隐微镜来看，它却是由没有少粒子构成的，而其中的每个粒子，皆是以极快的速率正在活动。其中环绕本子核扭转的电子，是以每逐一秒730至2200公面的速率正在活动。

正在本子中面，绝年夜年夜皆皆是空间。我们皆知道，本子中面只要一个本子核，本子核有多小呢？我们可能挨一个比圆，如果把本子放年夜到那栋楼那么年夜的话，那么本子核的体积便只要一粒芝麻那么小。除了了了本子核以中，正在本子中剩下的其他齐部皆是空的，只是一些电子正在环绕着它扭转而已。正果为电子转得太快了，人类的眼睛看起来，便像基本没有活动的固体同常，所以，从前的迷疑家会以为：本子便是没有克没有及分割的最小单位。

好比：如果正在黑黑的夜早用一根燃烧的烛炬很快正在天面画一个圆圈，我们便只能正在天面看到一个明的圆圈，而看没有出一个个的明面；但如果划圈的速率加慢以后，我们便能看到烛炬的活动，和烛炬天面的地方的明面。

再好比：当螺旋桨飞速扭转的时辰，我们也只能看到一个好像是静止的闭闭的圆圈，而基本看没有到其中的叶片和空间，也看没有到叶片的运转。

为什么我们看没有出来呢？便是我们的眼睛出了问题，我们的眼睛借没有那样的能力，所以，我们的眼睛看起来是静止的东西，却其实没有克没有及证真它是静止的。

而我足面的那本书，便是由那些飞速运转的本子、电子等等构成的。

固然，真际上活动和静止没有可能同时正在一本书上建坐。既然云云，那么，当宏没有俗的静止睹识和微没有俗的活动睹识产死盾盾的时辰，哪一个是正确的呢？肯定微没有俗的结论道了算，所以，那本书便是活动的。

没有只仅是那本书，囊括四周的衡宇、花圃、山脉等等皆是那样，绝管我们素来没有发现它们是活动的，但它们真际上便是活动的。

同常，绝管我们看到了楼房，看到了四周的一切，对付我们来道，它们皆是确确实假天存正在着的，但真际上，它们却是没有存正在的。

正在了知那一切以后，我们便会豁然开朗：噢！本来是我的眼睛有错，没有要道甚么胜义谛光净如来藏，连世俗谛物量的沉细层面我皆看没有睹。

我们的眼、耳、鼻、舌，只是正在特定的范围内起做用。正在那个范围之内，它们道了算——眼睛看到是蓝色，我们便以为是蓝色；耳朵听到有歌声，我们便以为有歌声，但是，如果超出了那个范围，我便没有克没有及再相疑它们。那相疑谁呢？相疑佛的真践。最终的真理，便是佛教，尤其是年夜中没有俗的天步。

那个时辰，物理教便帮佛教做了一件年夜好事。

绝管那些道理我们皆知道，我能道得头头是道，您们也可能听得津津乐道，重新到尾没有甚么没有懂的内容，但是，绝管我们知道本身死存正在一个虚幻的天下中面，但我们现在借没有圆法逃出来，还是要来接受现真，还是要从存正在的角度来面临那一切。

明明我们知道那是虚幻的，为什么借要把它们当做切真的呢？为什么正在真际操纵的时辰，我们的表现还是和一般凡是妇如出一辙，凡是妇谋求的我们也渴念，凡是妇讨厌的我们也回躲呢？

那便道明我们的建止借没有到位，只是真践上知道了一面，却羽毛已歉，借没有真正的本事，所以正在同常仄常死活中没有一定能起太年夜的做用。

但有一面值得欣慰的是，我们已经有了一个比力好的睹解，如果正在此睹解上再能提下的话，则以后正在真际操纵的时辰，也会和一般的凡是妇年夜纷歧样，只是我们现在借没有克没有及力而已。现在没有克没有及力，其实没有道明证悟空性没有克没有及断除了了懊终路，只是果为我们借没有证悟空性，所以才没有克没有及断除了了懊终路。

兴许有人会念：既然那四句话的意义皆好已多少，那为什么要啰烦琐嗦天道四句呢？

其真，那四句话分别另有一些特别的须要：

“色即是空”，是为了让我们断除了了常睹。

常睹是甚么呢？我们皆以为，物量是真切真真、常住没有灭的，那便是常睹。

要断除了了常睹，便要证悟空性，那便是宣道“色即是空”的目标；

“空即是色”是为了让我们毁灭断睹。

断睹是甚么呢？有人以为，既然“色即是空”，那么一切皆是没有存正在的，一切的果果、江山年夜天、宇宙等等皆没有存正在，甚么也没有。那种没有建坐、没有认可现象形象，只是片面、一味天止道空性的睹解，便是断睹。

如果甚么皆没有存正在，那我们所看睹的四周的一切又做何解释呢？所以那种睹识是谬误的。

我们要把那些睹识分分明，如果分没有分明，只是年夜要、笼统天知道一个空性，便露混没有浑天妄道一切皆没有存正在，便是背背现真，便是断睹。

为了断除了了断睹，所以便要道“空即是色”；

“色雷同空，空雷同色”两句话，是为了取消了我们对空性和现象形象的沉细分别——以为那个是空性，那个才是现象形象的分别。

我们便是要挨破上述分裂空性和现象形象的固执，空性便是现象形象，现象形象便是空性，两者没有任何好异，只是我们的分别念而已。那便是宣道“色雷同空，空雷同色”的本由。

正在此之前的内容，我们可能和古代物理联合起来进止解说，但后面剖析受、念、止、识的时辰，便跟物理完齐靠没有上边了，果为受、念、止、识的空性，已经超出了物理教所钻研的范围，完齐是好异的两个范畴。

【绝管古代物理教正在物量范畴的钻研后果还是使人可喜的，但正在细神范畴的钻研却没有甚么挨破。西圆的迷疑家也以为，正在细神范畴的钻研圆面，他们也刚圆才起步，所以，正在细神天下圆面，只要佛道的，才是最透辟的。

没有要道物理教，囊括齐人类的一切脑筋——各种门户的哲教、宗教、教道等等，皆一面也帮没有上闲，他们皆借没有到达那耕天步，基本无法对深条理的细神底细，道出甚么真真的谜底来。】

所以，解释《心经》剩下的内容，便是佛教本身的事变了。

后面剖析了五蕴当中的色蕴，接下来视察受、念、止、识四蕴，从而决议出它们也是无有自性的空性。

受念止识亦复如是

受即是空，空即是受，受雷同空，空雷同受

1、何谓受蕴

五蕴当中的第两个，便是受蕴。

所谓“受”，是指众死细神取细神上的感受。感受可能分为三种：痛苦、开心和没有苦没有乐的中等感受，那些感受皆属于有为法。

从前也道过，凡是是有果有果的物量，皆叫做有为法；既没有果，也没有果，已经超越了果果范围的法，便叫做有为法。

绝管我们把感受分白为了细神取细神上的两种感受，但感受本身，却属于细神的范围，果为中正在物量没有感受的能力，所以没有克没有及感受到痛苦大概开心等等，真正能感受的，惟有细神，感受是细神的一种特性。

短亨过细神，而仅仅由细神进止脑筋以后，便正在心面产死的痛苦、开心的感受，称为认识的感受；经过过程细神而觉得到中境的某种刺激，从而产死的痛苦、开心等现象形象，称为细神的感受。

2、如何是空

感受怎样决议为空性呢？

第一个圆法，便是以拆细、合成感受来决议空性：

当一集体果为某种本由而觉得到痛苦的时辰，从宏没有俗的角度来道，那个念头是一个连绝的进程、物量大概事物。后面也道过，佛教闭于物量大概事物的界道是很广的，和我们仄常所道的物量睹识纷歧样，没有管是物量还是细神，只要能对其他的事物构成影响，便皆称为物量。

如果那个感受可能连结一分钟，我们便可能像合成中正在的物量同常，把那一分钟的工妇先分白六十秒，再将其中的一秒钟切成一百个阶段，其中的每个阶段再往下，又可能分白没有少的刹那，最初又像微尘同常分到最小的工妇单位（佛教称之为无分刹那）。

如因而时我们念死存一面，便没有克没有及再来视察；如果不必要死存，快乐情愿让它齐部成为空性的话，便再进一步视察，那样一来，它便会正在实空当中完齐消散。

那和量子物理所道的物量消散于量子场当中的睹识绝管表面看起来类似，但真际上却是纷歧样的，那种消散的条理，比前者借要沉细得多。果为我们皆知道，量子场也可能像粒子消散于杂能量当中同常，通太过解而消散于实空当中。

那样视察以后，我们便可能得出一个空性的结论。

第两个圆法：

好比道：当我们死起一种痛苦感受的时辰，正在没有视察的情况下，便会有一种真真切切的痛苦感受，同时那种感受也给我们的同常仄常死活带来了各种影响。此时，如果我们用后面所道的视察果果的圆法，也即果果位于一前一后没有克没有及产死，果果处于同时也没有克没有及产死的圆法，来视察那一霎时的那个感受是怎样产死的，便找没有到那个感受产死的合了解释。

既然找没有到一个正当的解释，那我们又怎样会有那种觉得呢？那叫做缘起现象形象。

所谓“缘起现象形象”，是指绝管没有真真没有实的切真物量，但正在我们的幻觉当中，却皆真真存正在的现象形象。

那便像做梦时的情形同常。对一个苏醒的人而止，别人做梦时所梦到的现象形象，是素来没有产死过的、基本没有可坐的东西，但对付做梦的人来道，梦中的现象形象却皆是真真存正在的。

其中存正在取没有存正在，真真和虚幻的两耕天步，哪一个是正确的呢？对此，我们肯定会回问道，果为做梦的人所感受到的梦城皆是虚幻，所以是没有存正在的，只要苏醒的人所感受到的，才是准确无误的。

同常，正在佛菩萨的天步当中，一切皆家徒四壁，像春日下本上远离一切污垢的蓝天。

为什么道春日的蓝天，是“远离一切污垢”的呢？

佛经当中常常会用那个比圆——以春天的天空，来描述最杂净的天步。果为冬天经常会起风，正在起风的时辰，天天面便会洋溢着没有少灰尘；春天果为天气干润，氛围中便会有没有少的水蒸气等气流，因而也会净化天空；夏天果为常常下雨，所以天天面常常黑云密布，只要正在春天的时辰，灰尘、水份、气流、黑云等等皆相闭于付较少，所以春天的天空是最杂净、最干净的。

第三个圆法：

我从前也道过，密法面有一个建法，便是背朝太阴，也即让阴光从背后照已往，而后来看后面没有云彩等任何东西的蓝天。那时来视察心田的时辰，便会看到：本身的本心取后面的实空完齐可能融为一体。

“融为一体”的觉得是甚么意义呢？

便是像后面家徒四壁，没有任何物量的实空同常，人的心田也没有任何杂念——没有擅、没有恶，甚么脑筋皆没有。没有但是没有任何念头，并且深深天发会到，本身心的本性也像后面的实空同常，完齐没有任何杂量，只是一片实空。

那种感受，便叫做证悟空性，并且是证悟了心的本性光净。

佛经当中常常提到光净。所谓的光净，其实没有是像有些人所了解的同常——类似于阴光、月光大概灯光，果为没有管从古代迷疑的角度来道，还是从佛教《俱舍论》的角度来道，那些光皆只是一种粒子，离单杂的空性皆借相好很少的一段间隔，至于心的本性光净，便更是驴唇没有合谬误马嘴的两回事，两者之间基本没有任何雷同的地方。

那么，甚么叫做光净呢？以我们的道话来道，便是没有任何污垢、染着的，杂净的东西，那便是我们心的本性、如来藏大概本心。

为什么心的本性是杂净的呢？果为它的本体便是那样的，便像水为什么是热的，水为什么是液体同常，那些皆是它们的本体、真量，所以没有任何其他谜底。

要让那种杂净的心的本性隐现出来，要让它露出真面目，便须要没有少果素——建对三宝的疑心等等。除了了此以中，正在死活上也有没有少讲究。好比道：正在像那样的皆会中面，要让心的本性隐现出来，相闭于付来道便有一面易度。固然，也没有是完齐没有可能隐现出来。

为什么要有那些要供呢？果为人的细神跟中境有一定干系。

好比道：成皆那个处所仄常常常有很薄的云层，天灰受受的，基本看没有到太阴，没有少从日照充实的地方，尤其是藏天已往的人皆会感到垂头沮丧；尤其是正在起雾的时辰，心也会觉得很闷，像中面年夜雾覆盖的天气同常；固然，如果逢到阴光芒煌、阴空万面的好天气，人的心也会随之而变得开朗、明晰起来。

同常，正在视家开阔的下山上，再加上能睹度很下的明朗天气，四周的蓝天也很杂净，人的心做做便会隐得很明晰、很杂净，人的心越明晰，便离心的本性越远，人的心越治，便离心的本性越远，所以，建止的情况少短常主要的。

那种建止要供，建止人所处的地方最好下一些，像藏天那样的地方便非常适合，但正在藏天的有些农区，还是没有太适合建那些法。至于热带、低海拔地区等处所，便更没有太适合那种建法。

别的，饮食圆面也有一定的讲究。那种建止要供，建止人只能吃、用没有净化的东西。

所谓“净化”的意义，主如果指来自于屠妇、妓女等人，大概像屠妇同常常常杀死的，杀业很重的人足面的食物、衣服等东西。

建止人正在建法的时辰，必需非常当心，如果食用了那些食物，便会对建止构成一定的影响。

另有，建止人正在死活上借没有克没有及有很年夜的压力，如果有压力的话，心面便常常会妙念天开，越是妙念天开，心的本性便越没有克没有及隐现出来。

综上所述，建止的情况、食物等等，皆取建止有一定的干系，至于建加止、对上师三宝的疑心等等，便更是密没有可分了。那也是从前的建止人为什么要住正在山面，为什么要放弃人间一切揣念的本由。

正在上述前提皆具有的情况下，便可能看到心的本性。

正在心的本性隐现出来的时辰，便会真切天发会到，心的本性是光净、是空性，除了了了“光净”或“空性”那两个字所代表的天步以中，所谓的色、受、念、止、识，齐皆是基本没有存正在的，无中死有的一年夜堆幻觉。

绝量没有是登天菩萨，更没有是佛，但做为建止建得比力好的凡是妇，也可能进进那样的天步，那便是初步的证悟空性的聪明。

果为那只是初步的证悟空性之智，因而对我们的断除了了懊终路来道，当下借没有会有太年夜的效果，果为，即便正在1、两次短短的工妇当中深深天发会到空性光净，但正在我们的心中，取空性光净相反的，非光净、非空性的固执却已经根深蒂固，并且有很强的力气，所以它们对一般凡是妇的影响还是尤其年夜，正在那个时辰，强劲的空性之智临时借无法和胜那些懊终路固执，但是，正在证悟以后，经过过程天永日久的建持，证悟空性的聪明便会吃紧死少，它越有力气，懊终路便越薄强实强，总有一天，懊终路固执将会被完齐挨倒。

经过过程上述建持，便能深切天发会到：心的本性是光净、是空性，没有管痛苦的感受，还是开心的感受，皆建坐正在一个谬误的根底之上，皆是没有存正在的。所谓的“根底”是甚么呢？便是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了了了那六根以中，没有其他的根底。正在将它的根底一起颠覆了以后，便是心的本性光净。

绝管那是隐宗的建法，却取密宗的建法很接远。固然，那只是比力接远于密宗的一个建法，而没有是天道的密宗建法。

后面我们道过，中没有俗的建法有两种，其中一种，是视察的建法；另外一种建法，便是没有视察的建法——正在后面的皈依、发心等等做完了以后，让心安静下来，然后直接来视察心。那个建法，便属于后面的那种建法。

后面所道的第一种——将感受合成到实空的圆法，大概第两种——经过过程剖析果果来决议受为空性的圆法，皆只是一种推理，只能从真践上知道：“事真便该当是那样，没有然便道没有已往了”，却借没有真真的发会，只要后面的那种圆法，才没有是正在真践上推断出它该当是那样，而是真真天发会到那种觉得了，所以，第三种圆法是最好的证悟空性的圆法。

您们兴许会怀疑：有没有那样的可能噢，一个对我们来道很明隐、很真真的觉得，易道真的可能合成到空性那个境天吗？那是完齐可能的，便像合成中面的物量同常。

绝管中没有俗另有没有少其他的视察圆法，但我们便没有道了，大概皆好已多少。受蕴便是那样剖析的。

念即是空，空即是念，念雷同空，空雷同念

1、何谓念蕴：

五蕴当中的第三个，便是念蕴。

“念”是甚么呢？便是我们的没有俗念，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的没有俗念。

甚么是没有俗念呢？所谓没有俗念，便是一种固执，是经过过程剖析而得到的一种想法。好比道：我们的眼睛能看到赤色、黄色、绿色、赤色，大概圆的、圆的、三角形的、下的、低的等各种色彩和形态的物体，正在看到那些物体的时辰，眼睛也有一种感受，那种感受，便称为眼识的没有俗念，它属于“念”；别的，认识的没有俗念，也即当我们看到一个东西的时辰，以为它好大概没有好之类的认识，也属于“念”；另有，囊括人死没有俗、天下没有俗、代价没有俗等等一系列的没有俗念，也是属于“念”。

2、如何是空

“念”本身便属于细神的范围，是细神的一种进程，“念”是离没有开细神的。好比道：我们正在脑筋“人身易得”的时辰（“人身易得”是佛教人死没有俗的一齐部。），“人身易得”那个念头其真便是细神而没有是物量。既然是细神，便可能像受蕴同常遵照后面的圆法进止合成，大概经过过程剖析果果的前后取同时来决议为空性。当真践上可能证真它为空性的时辰，便基本上可能颠覆我们本身本有的睹识。

我们本来一直以为，人死没有俗、天下没有俗、代价没有俗等等是存正在的，绝管详细的没有俗念一视同仁，但每逐一集体的没有俗念却是客没有俗存正在的。经过过程推理的圆法便能使我们知道：正在没有视察的时辰，便像做梦时的情形同常，一切皆是完整的、真真没有实的；但现在回头一视察，才发现本来所谓的“念”基本便没有存正在，完齐皆是空性。

另外一种最好的圆法，便是后面道过的：小心面冒出一个“人身易得”之类的念头之际，我们便来看那个念头的本性是怎样的。

闭于细神的睹识，绝管人间的哲教、宗教等等皆各没有相谋：有人道，细神是年夜脑活动的产品；另有一些人又以为，它没有是年夜脑活动的产品，而是像物量同常客没有俗存正在的东西，我们现在先没有论那些，便是要来看看它本身是怎样产死的，它的本体究竟是甚么。

从前也道过，我们的心便是有那样的功能，既可能往中视察、剖析中境，也可能往内视察、剖析本身，没有但是视察剖析，以至借可能看到它本身的本性。

如果预备建法根底很扎真，对三宝也有足够的疑心，此时来逃踪那个念头，便可能逃到本初的光净当中。也便是道，我们先跟着那个念头来逃，最初那个念头也会消散，正在念头下面我们没有会取得甚么谜底，但正在念头消散以后，我们会看到一个东西，那便是圆才我们几回再三提到的心的本性、空性、光净。

其真，对每个物量，皆可能用两种圆法来决议空性：一种是用中没有俗的逻辑脑筋圆法来推理；另外一种，便是圆才所道的空性建法。

我们先放弃一切的偏偏睹，既没有站正在中没有俗的空性角度，也没有站正在凡是妇的真有角度，而站正在一个中间人的坐场来看，谁有足够的道理，我们便相疑谁。那样视察以后便会发现，中没有俗真践确实有一定的道理。我们从前以为一切皆是真真没有实的睹识，本来皆是建坐正在一个极其盲目标根底之上的，基本没有任何来由。

正在我们刚死下来的时辰，便有了一切皆真有存正在的没有俗念，只是正在佛菩萨告诉我们一切皆是空性以后，我们才产死了怀疑，现在经过过程视察，才终究知道本来的睹识皆是谬误的。一切的一切，皆是一场虚幻的年夜梦，而我们早朝所做的梦，只是年夜梦当中的小梦而已。

没有少人皆爱道“人死如梦”，但真正问他为什么人死如梦，他便只要露混其辞，而道没有出所以然来，所以，他们所谓的“人死如梦”，只是道道而已，并出有真正天了解。

那样一来，我们本有的睹识便被破裂捣毁了，一旦那些睹识被破裂捣毁，便动摇了它的根底；那个时辰，我们便开始没有相疑本身的睹识；当我们没有相疑本身的睹识以后，便开始超越轮回了。

念蕴便是那样视察的。

止即是空，空即是止，止雷同空，空雷同止

1、何谓止蕴

“止”是甚么呢？后面道过，一切出有为法，可能分为色、受、念、止、识五种，除了了了其他四种有为法以中，剩下的一切出有为法，皆属于“止”的范围，所以，“止”的内涵是很广的。如果再详细一面道，囊括工妇、空间、标的目的、速率、果果的顺序、物量的活动，借囊括擅的念头、恶的念头延绝的进程等细神的活动，以至囊括人、天人等等的“人我”，皆属于“止”。

人和天人为什么属于“止”呢？果为，除了了了细神和细神以中，其实没有存正在一个自力的人大概天人，只是正在细神和细神的综合体下面加了一个“人”的称号，随后我们便以为有一个“人”的存正在了，因而，人和天人皆属于“止”。

2、如何是空

后面我们已经知道了，没有管物量还是细神，皆是空性。既然物量和细神皆是空性，那么物量和细神的活动大概活动进程也一定是空性，所以“止”也是空性。其推理圆法同上。

那便是对“止蕴”的视察圆法。

识即是空，空即是识，知趣同空，空雷同识

1、何谓识蕴：

五蕴的最初一个，是“识蕴”。所谓“识”，便是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和认识。

甚么是“眼识”呢？古代医教所道的，眼睛一切的囊括视网膜、晶状体等等正在内的物量构制，佛经中面统称为“眼根”，但是，仅仅依靠那些物量构制，却没有克没有及看到东西，而必须要有一个细神的成分，那便是眼识。眼根收配细神，经过过程眼根产死眼识，能力看到东西。好比道：我们之所以现在能看到赤色、赤色等等之类的东西，其中固然须要眼根，但真正能觉得到赤色、赤色的感知，却是我们的眼识，除了了了我们的眼睛以中，足、足，大概中面的墙壁、桌子等等，便没有那样的感受。

它们为什么没有那样的感受呢？尾先，它们没有眼根；另有一个最主要的问题，便是它们没有做为细神的眼识，所以看没有睹。如果离开了眼识，便看没有到任何东西，绝管有些仪器可能测量一些东西，从表面看来，好像有一种类似觉得的反应，但真际上却只是物量取物量之间的一种相互做用而已，其实没有是甚么觉得，跟眼睛看到东西，耳朵听到声音的觉得是完齐好异的。

从认识的角度来道也是那样，正在我们脑筋的时辰，认识是经过过程本身的本能来脑筋的，正在正常情况下，它不必要物量的帮助。

现在迷疑家也发现，没有少人正在没有年夜脑的情况下完齐可能脑筋。那种情况被赋予了一个新的名词，叫做“脑中记忆”。视文死义，便是年夜脑范围以中的记忆。好比道：有些人可能回瞅宿世，有些人正在细神脱离细神的形态下，可能看到没有少东西等等，那是千真万确的事真啊！从前没有少人皆以为细神是年夜脑活动的产品，但后来越来越多的人对那种道法产死了怀疑，果为，囊括没有少的神经迷疑家、心理教家、哲教家等等，皆从好异的地方收散了没有少现真死活中真切真真的事例，最初年夜家没有得没有开始相疑，本来认识既没有回属于物量，也没有是物量的产品，没有但没有是物量的产品，并且借可能反已往影响物量。

海森堡的“测禁绝道理”，便是认识做用于物量的例子。绝管那借没有是一切物理教家的睹识，但没有少非常著名的量子物理教家皆对此持赞同坐场，由此可知，细神能可能影响物量、“远控”物量的。固然，西圆迷疑界正在此圆面也圆才起步，借没有取得甚么进展，年夜家皆各没有相谋，互没有认可，所以，正在解释认识圆面，古代迷疑也没有甚么可道的，只要佛教才是唯一的势力巨子。

除了了了眼识以中，耳识、鼻识、舌识、身识年夜家皆比力容易了解，而六识的最初一个——认识，年夜家可能借没有太分明，此处偏重天介绍一下。

认识是一个综合的称号，可能分为三种：第一个，是阿好耶识；第两个，是终那识，即我执，也称懊终路识大概染污认识；第三个，是能脑筋的认识。

其中的阿好耶识，也是一切识蕴的根底；正在阿好耶识的根底之上，才建坐了认识和懊终路识。为什么要把懊终路识从认识当中自力分别出来呢？果为它招致了数没有胜数的懊终路，制做了无量无绝的业，所以才把它从认识当中自力分别出来，而成为一个独自的认识；剩下来的，便是做为我们仄常脑筋的正常认识。

2、如何是空

尾先，认识也跟物量同常可能合成。固然，果为认识没有拥无形态，所以没有克没有及按东、北、西、北、上、下的圆位来进止合成。

那怎样合成呢？便像下面所道的受蕴同常，是遵照认识所延绝的工妇少短来合成的。

另有一种圆法后面也道了，便是以剖析认识产死的果果干系，来决议认识的无死、无住以致无灭。

以上两种圆法，皆是真践上的推理圆法，借没有是最闭键、最有效的圆法。

甚么是最有效的圆法呢？便是建空性。

从前我们素来没有视察，没有往内看，只是一味天往中来剖析甚么东西好，甚么东西没有好，甚么东西对我好，甚么东西对我没有好……囊括迷疑家、哲教家、心理教家皆是云云，年夜家皆没有来钻研本身能可存正在，本身的本心是甚么样的，素来没有筹算过要来了解本身。

我们已经也提到过，笛卡女的一句话没有少人皆以为是正确的，那便是“我思故我正在”。意义是道，我们可能怀疑中面一切的东西，但却没有克没有及怀疑我们本身存没有存正在，果为我正在进止脑筋，所以对“我”不必怀疑。

然从宏没有俗的角度，大概从凡是妇的角度来道，那句话并出有错，我们便是正在脑筋，但是，如果从佛教的真践来看，“我”怎样样“思”呢？甚么叫做“思”呢？那样详细视察以后，才了解到更深条理的细神底细。那个时辰我们便会知道，细神究竟是甚么样的东西。

第一个觉得，便是细神可能脑筋擅、恶、无记等等的没有少东西，并且借拥有很年夜的力气。好比道：正在我们借没有建止的时辰，我们的心是被中面的物量所控制的，没有但没有克没有及来征服中界，并且借必需恪守中界。此时便须要建止，没有管建空性也好，大概建一些四禅八定也好，当建到一定程度，也即当建止天步比力成死以后，便能控制中界，兴许借会出现一些神通。对心了解的第一个阶段，便是那样的；

如果我们再往深处视察，便有一种空性的觉得，那便是心的本性。越往深处脑筋，越靠远心的本性，我们的道话便越没有论用，没有甚么可能表达的，那耕天步离我们的道话和脑筋，已经越来越远了。后面我们也援用了海森堡的一句话，来证真人类道话的苍白有力。其真，他所表达的露义比佛教的露义要浅薄得多，两者之间另有着天天的好异。

绝管那个天步没有克没有及用“有”、“无”等等之类的道话来描述，但有一个非常分明的空性觉得，便是我们已经肯定证悟了心的本性。那时便会觉得到，仄常我们所以为的好、坏、常、断、有、无等等，皆是建坐正在谬误的根底之上的，既然根底皆错了，那么那些没有俗念便更是年夜错特错。那是第两个阶段，也是一般中没有俗的证悟圆法；

如果再往深处脑筋，便会心识到，本来我们以为：“心的本性没有可能是真真没有实的，心的本性是空性，是虚幻的”，但是现在看来，所谓正确没有正确、浑净没有浑净、空性没有空性、轮回没有轮回、解脱没有解脱、下下摆布、暗中光净、天天阴阴等等一切的睹识，皆是我们的认识所发现出来的东西。囊括我们的认识本身，也是盲目愚昧的。正在没有经过释迦牟僧佛的教育、培训和锻炼从前，由它所建坐的有、无、黑、白、上、下档等，齐皆是毫无用途的东西。

好比道：正在开车的时辰，便必需恪守交通划定规矩：如何超车、如何转直、没有可顺止、没有克没有及闯白灯、没有克没有及止驶于非灵活车道等等，为什么没有克没有及背背那些端正呢？果为，如果汽车没有照章止驶，便很容易出交通变乱。

试问：如果没有汽车那种交通东西，又需不必要那些划定规矩呢？基本不必要。正在汽车没有出现之前，基本便没有白绿灯、没有灵活车道取非灵活车道的区分，只是果为有了汽车，才制订了那样一个交通划定规矩。如果我们皆可能像鸟同常正在天面飞来飞来，基本不必要汽车的话，所谓的交通划定规矩也只要兴除了了了。

同常，果为我们的认识错了，所以正在错觉当中，由谬误认识的根底而建坐的东西还是须要的，有空、有没有空、有左、有左、有阴、有阴……，我们也可能把空和没有空、解脱和轮回、染污和浑净等一年夜堆的东西，分白好坏分明、互没有相容的好取没有好的两类事物，但那些皆是我们的固执。如果有朝一日连那个错觉的根底皆一起烟消云散，那些东西借成没有可坐呢？皆没有可能建坐了。

本来所谓的空性是怎样建坐的呢？便是像交通划定规矩同常，果为我们心面有一个固执，为了颠覆它，所以便建坐了一个空性的没有俗念。取从前的愚昧没有俗念比拟，相闭于付而止，那个空性的没有俗念是准确的，是很有压服力的，但从真正的空性光净天步的角度而止，那个空性睹识便像交通划定规矩同常，果为没有任何固执，所以空性也是过剩的东西。

既然云云，那么心的本性究竟是怎样的呢？禅宗所道的本本面目，鼓动感动年夜圆满所道的做做本智，隐宗所道的如来藏、光净、空性，皆是一回事。便是远离一切道话脑筋范围的空性。

有人会问道：圆才您借道连空性皆没有存正在，为什么此处又道是“空性”了呢？

果为我们给那个没有存正在任何空和没有空的天步，起了一个“空性”的名字，后面我也道过，空性可分为正常的空性和年夜空性，那个天步，属于年夜空性、年夜光净。

那借没有是有分别了吗？既然有年夜，便该当有小，那易道没有是一个没有俗待、相闭于付的东西吗？

非常准确！那些名字是相闭于付的东西，但只要那样描述，别无挑选。没有只仅是我现在那样道，释迦牟僧佛当初也是那样道的。释迦牟僧佛证悟以后，也只能用人的道话来将本身证悟的天步告诉我们。当我们把年夜空性的天步纳进道话的框架之内以后，果为道话的框架本身，便是一个倒置的东西，所以，正在此框架内的“空性”、“光净”，也没有可能如真天表达该天步。真正可能如真觉得那一天步的，是既不必要道话，也不必要脑筋，而是我们本身经过过程建止来证悟。后面道过，那耕天步，便像下本春天的天空，道它有，却没有任何东西；道没有，却连没有皆没有存正在。

年夜乘佛法当中道了两十种空性，其中有一个空性，叫做空空。空空是甚么意义呢？便是囊括从前我们所道的“空”也没有存正在的天步。

如果没有空没有存正在，空也没有存正在，那另有甚么存正在呢？

那中面没有甚么存正在的，那中面没有甚么人类，大概天人之类的凡是妇道话、脑筋所能表达、设念出来的东西，那便是年夜空。那便是中没有俗应成派、他天面没有俗、鼓动感动年夜圆满的天步，也是禅宗所证悟的天步。绝管那些建法的详细进程各没有雷同，但经过过程建止，它们之间的间隔便会越来越远，当走到起面的时辰，它们便正在同一个处所汇合了。

绝管我们现在还是凡是妇，但经过过程鼓动感动年夜圆满、禅宗等等的建止，正在微小念头稍稍离开的时辰，我们还是有圆法看到那个东西的。那便像太阴即将降起之前的曙光同常，我们也可能看到那样的“空性曙光”。

绝管能看睹曙光，但真正的“空性太阴”，却是一天菩萨以后能力看到的。

怎样能力证悟那样的天步呢？

详细的顺序便是：尾先经过过程建持中加止来做育出离心，再依靠内加止来摧残菩提心，同时适本天积乏资粮、浑净功业，果为此时念完齐浑净功业是没有可能的。正在此以后，便来觅觅一个适合的情况，并收配好适量的死活，正在那样的前提下，如果能对上师三宝、对鼓动感动年夜圆满有足够的疑心，我们便偶然机经过过程下面的建法看到那一切。

综上所述，经文当中所道的“受念止识亦复如是”如果展开来道，便是“受即是空，空即是受，受雷同空，空雷同受；念即是空，空即是念，念雷同空，空雷同念；止即是空，空即是止，止雷同空，空雷同止；识即是空，空即是识，知趣同空，空雷同识。”

舍利子，是诸法空相（空，相空），

没有死没有灭，没有垢没有净，没有删没有加。

没有俗世音菩萨接绝道道：“舍利子，是诸法空相（空，相空）”，舍利子，果为后面所道的各种本由，所以诸法是空性的，相也是空性的。

“相”指甚么呢？便是我们圆才所道的分别：白、白、黄、绿、下、低、左、左等等。

“没有死没有灭”，诸法为什么没有死呢？那个很简单，我们已经道过没有少次了。如果诸法要死，肯定须要果和缘，有了果缘、有了果果的干系，能力产死。绝管正在没有视察的情况下，我们皆认可果果干系，连目没有识丁的农人，也知道稻种播下来以后，便会死出稻芽，但那些皆是已经视察的结论。经过过程后面接两连三的剖析，我们皆已经知道，没有管怎样剖析脑筋，最终皆找没有到一个正当的果果干系。

此处要申明一面，没有是“找没有到”，而该当是发现基本没有果果干系。从前我也道了，“找没有到”和“找到空性”是纷歧样的，所以我们没有克没有及有误解。如果基本没有果果干系，便即是是没有果果了。既然没有果果，那又怎样产死呢？如果没有果皆可能产死，那随时随天皆可能仄白无端天产死，那是没有可能的，因而，一切万法是没有可能产死的。既然没有死，也便没有可能灭，所以道“没有死没有灭。”

“没有垢没有净”，从本体的角度来道，果为无初以来，囊括任何物量和细神正在内的一切法，便素来没有存正在过，所以，懊终路和功业也没有存正在，所以道“没有垢”；

既然没有懊终路和功业，又怎样会有它们的干净呢？浑净和污垢，是相闭于付的东西，既然没有污垢，便没有浑净，所以道“没有净”。

“没有删没有加”，功德既没有会删加，功业也没有会加少。

从世俗谛大概凡是妇的角度而止，凡是妇经过过程教佛、建止，以致成佛，便删加了很年夜的功德；正在功德删加的同时，功业也便加少了。其真，所谓世俗谛的意义，也便是幻觉。正在幻觉当中，没有空、有相、有死、有灭、有垢、有净、有删、有加，但是，除了了了空性以中，没有相、没有死、没有灭、没有垢、没有净、没有删、没有加，那叫做现空单运。

以上八个要面，被称为“八种甚深道”。

后面剖析决议了五蕴的空性，下面接着道空性的本体。

是故天面无色，无受念止识；

空性的本体是甚么样的呢？

后面也道了，中没有俗可能分为自天面没有俗取他天面没有俗，而正在自天面没有俗当中，又有一般的空性取年夜空性之分：第一种，是一般的单空，也即用中没有俗的逻辑推理圆法，对色、受、念、止、识分别进止剖析脑筋，从而决议为单杂的空性；第两种，便是远离一切固执、戏论，远离一切物量、细神之分别的空性。

甚么叫做戏论呢？便是我们仄常固执的对境，囊括常断、好坏、擅恶等等的分别。

中没有俗自空所道的空性本体是甚么样的呢？

“是故天面无色，无受念止识”，果为远离了一切戏论，所以空性的本体既没有色，也没有受、念、止、识。

既然天面没有那些，为什么从我们的角度来看，那一切皆是有的呢？那些皆是从世俗谛的角度而止的。所谓“世俗”，也便是指虚幻；而“谛”字，又表现真真。那种“虚幻的真真”表现甚么呢？那便表现，绝管从物量本体的角度来道是虚幻的，但从凡是妇的角度而止，却是真真没有实，而没有是虚幻的。

那些虚幻物量对我们的做用，也和真真的物量所产死的做用是完齐同常的。果为我们有了固执，随之便有了对境。正在果缘和合的时辰，对境取固执合正在一起，便会产死一些真为实假，却如同真真的做用。但是，那一切皆只能正在虚幻、无明的形态下存正在。当我们借被无明统治的时辰，才会产死那些现象形象。正在我们脱离了虚幻天下以后，一切皆是空性。正在空性当中，基本便没有甚么色、受、念、止、识。

那便像电脑隐现屏或电视机荧光屏下面所隐现的完整图像同常，绝管从远处看来，是一集体的面部、足臂，一座山大概一条河等等，但真际上却只是由一些白、黄、绿等色彩的荧光面所构成的而已，除了了了那些光面以中，并出有甚么人、山、水等等。

【一开始，我们只能从真践上了解到那些，当建止到一定程度的时辰，我们便会亲身天觉得到佛陀所道的那一切。】

没有少人皆睹过，正在藏天一些神山的岩石上，有没有少从前的下僧年夜德们留下的足印、足印等等。那是正在甚么样的情况下留下的呢？正在仄常固然是没有可能的事变，但是，【当建止人的内证力气非常强年夜的时辰，中境便会被看得很浓，当中境浓化到一定程度之际，建止人便会有一些感受：我可能随沉易当场脱过那堵墙壁，可能悄悄紧紧天从那栋下楼上跳下来却安然无恙，可能被水烧、被水淹而没有会有任何痛苦……】

佛教年夜建止人以神通正在鹅卵石上摁下指印，如同摁正在印泥上同常，石头上的指纹明晰可睹

为什么会有那样的感受呢？那便像是正在梦中同常，绝管梦中会出现各种百般的现象形象，但如果知道本身正在做梦，则即便从梦中的十楼跳下来，也没有会出现任何问题；但如果没有知道本身正在做梦，那么从梦中的十楼跳下来，便很有可能会梦睹本身摔得单腿残兴，以至肝脑涂天、与世少辞……

同常，【那些建止人有些时辰那种感受尤其强烈，正在那时，他们便有可能正在岩石上留门死迹、足印等等，但其中最主要的前提，便是正在那集体的心面，绝对没有克没有及有任何“我能没有克没有及正在那个石头上留门死迹”的分别念，一旦产死那样的怀疑，那种念头便会覆盖空性的天步，那样一来，即即是再仄凡是的下僧年夜德，踩正在岩石上，也只会像一般人同常，而没有可能留下甚么足印。】

闭于那些现象形象，正在史乘当中也有没有少记载，其中肯定有一齐部是真真的，固然，我们也没有解除了了有些人为的“足印”、“足印”，大概牵强傅会天将一些岩穴中做做构成的图形，误以为是某些神迹的可能。没有少来过溶洞的人皆看到过，有些看起来像是佛像的石头，真际上却是洞中岩石上历久滴水，水中的石灰量所构成的石笋、石钟乳，所以，任何事物皆既有真真的，也有实假的，有聪明的人该当能分浑其中的真假实假。

佛教年夜建止人以神通捏扁玻璃瓶心——天下本是虚幻，凡是人眼中的没有可能成为可能

绝量云云，但没有可可认的是，没有少“足印”、“足印”却是有凭有据、真际存正在的，那些没有胜罗列的事真，也是中境为虚幻的有力干证。

固然，【即便我们现在已经知道那堵墙壁是虚幻的，但纵然使绝九牛两虎之力，我们现在也没有可能脱过那堵墙壁。再好比：我们皆知道电真际上是没有存正在的，是空性的，但如果我们用足来摸带电的电线，便肯定会有触电的觉得。】

【为什么那些中境对我们来道是那么真真，而那些建止人却能沉易天把中境改来改来呢？果为我们心面借没有太年夜的建止力气，那些东西对我们来道还是结实巩固的，所以我们便没有圆法来扭转它；建止人没有但知道了那些道理，并且他们的建止也非常到位了，因而便可能随心所欲天控制中境，扭转一切。】

佛教年夜建止人以神通把钉子摁进岩石面边——那个天下是虚幻的啊

有人会提出疑问：既然有那么多可能扭转中境的建止人，为什么他们没有齐心合力天把那个娑婆天下变成仙人间界呢？

绝管建止人可能扭转天下，但他所扭转的，只是正在他本身天步中的扭转。没有过，有些时辰建止人所扭转的中境别人也可能看得睹，便像后面所道的足印、足印等等。正在那些证悟者的天步当中，天下确实是虚幻的，像做梦同常，他们对中境也没有会有甚么固执，于能可能随便扭转。

我们没有是正在道神话，那些皆是一般人经过过程努力皆可能做到的事变。

那便像对一个4、五百年前的一般人描述古代科技所能做到的事变，他也会以为那一切皆是荒诞没有经的牛皮，但即即是现在的一个小教死，皆知道那些是真真无疑的，果为那些科技后果，已经广泛被我们的同常仄常死活所使用。

同常，【对没有甚么建止的凡是妇，道证悟的天步、菩萨的十天、佛陀的聪明、禅定的感受，也便像对多少百年前的人道量子力教、下能物理、古代科技同常，很易了解，即便翻来覆来天用中没有俗的逻辑脑筋圆法来推理半天，他也是将疑将疑。但正在他们本身经过过程建止开悟了以后，便谁也没有会可认确实无疑的事真了，果为他们本身已经亲身材悟到那一切了。】

以上内容，宣道了五蕴的空性。下面接绝剖析十两处、十八界等等：

无眼耳鼻舌身意，无色声喷鼻味触法；

“无眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，皆没有可坐；

后面已经介绍了眼根、耳根的睹识，下面介绍鼻根、舌根和身根：

所谓鼻根，是指鼻子中面用于觉得味道的特别物量；所谓舌根，是指舌头下面一切的味蕾等特别构造机构，果为舌头中面有了味蕾等属于舌根的东西，能力觉得到味道，而身材的其他部位，则没有克没有及尝到味道。

所谓身根，则是指身材。果为毛发和指甲既没有和身材连正在一起，也没有觉得，所以没有属于身根。甚么叫做“意根”呢？意根纷歧个物量的构制。绝管个别的小乘典范以为心净是意根，但那只是没有事真的道法；现在没有少人以为，年夜脑是认识的发源，其真也没有是。到现在为止，即即是医教大概神经迷疑的最新钻研后果，也没有克没有及证真认识是怎样产死于年夜脑的。现在所知道的，便是年夜脑的某一个齐部正在受到破裂捣毁以后，便会产死神经庞杂，大概身材的某个齐部没有知觉等等之类的问题，所以年夜家便猜测，认识取年夜脑有一定的干系，认识可能是从年夜脑当中产死的。

但那种料念是谬误的，正在佛经中面，尤其是密宗取藏医的文籍面有一个共同的睹识道得非常分明，年夜脑跟人的脑筋和觉得有着亲密的干系，果为年夜脑是认识的一个非常主要的东西。绝管真际上是认识本身正在感受，但是却要经过过程年夜脑，经过过程眼、耳、鼻、舌、身，能力够觉得到。密宗取藏医皆以为，我们的肉眼要看到东西，耳朵要听到声音，便是须要年夜脑，但年夜脑本身，只是一种东西而已。

好比道：如果一集体要画一幅画，他的画笔取他所画出来的画有着很年夜的干系，如果画笔量量细劣，画出来的画也会没有睬念。那便像计较机中面缺乏了一个硬件，便无法完成响应的事变；便像汽车的某个主要整件益坏，也便会出现毛病而无法正常止驶同常。认识是依靠细神来事变的，细神的每个部位，皆有本身的功能，像呆板的整部件同常，如果细神当中最闭键的部位——年夜脑的某个齐部受到了危险，认识便降空了须要的东西，既然降空了东西，也便没有可能如愿以偿天完成事变，如果受益的程度很宽重，一切的年夜脑皆完齐瘫痪，认识也便只要进展下来了。

但那一切只能道明，离开了年夜脑，认识便没有克没有及正常事变，但认识本身，却其实没有是年夜脑，没有但认识没有是年夜脑，也没有发源于年夜脑。

有的人会道：既然意根既没有是心净，也没有是年夜脑，那是甚么呢？

我们皆知道，认识正在一刹那一刹那天死灭，像流水同常，小心面冒出的一个念头可能延绝一分钟，我们便可能把它分白六十秒，其中前前的认识，便是后后认识的意根。

为什么那样道呢？果为，如果后面一刹那的认识连绝了，后面的认识便无法产死，所以，意根没有是别的，便是前一刹那的认识。

从量子力教和空性没有俗同同开始皆是同一篇文章的戴录出自《慧灯之光》

那是《慧灯之光》中的《心经》课本

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以上道了六根。

无色声喷鼻味触法”，色法是眼识的对境；声音是耳识的对境，……法是认识的对境。

“法”是甚么呢？是没有是指佛法呢？没有是。佛教所道的“诸法”当中的“法”，是指我们心中所念的，囊括物量、细神正在内的一切事物。

从前有一集体听到有些僧众正在念《心经》，便道：“哎呀！您们好愚噢！您们不必要道‘无眼耳鼻舌’那么多嘛！只需道一个‘无头’，没有便甚么皆囊括了吗？！既然没有头，便肯定没有眼耳鼻舌啊！”

要知道，“无眼耳鼻舌”没有是有头没有头那么简单，它要表达的露义是，六种中境和六根没有存正在，也即十两处没有存正在。

“处”是甚么意义呢？

“处”，也称为“进”，表现发源或产死的地方。那段话所道的，便是“十两处”的空性。

其中五蕴是最略的，其中没有囊括有为法，而只要出有为法；

再广一面，便是十两处。正在十两处当中，既囊括有为法，也囊括有为法。正在后面所道的，做为认识对境的法当中，便囊括了有为有为的一切法。

更广一面的分类，便是十八界。

无眼界，以致无认识界；

“界”是指甚么呢？“界”的梵文读音，为“达我玛”。意义有两种，第一种，是指一切物量对后面的第两刹那来道是果。好比道：那本书现在是一本书，但它却没有连绝天正在活动死灭，每个后面的刹那是后面一刹那的果；第两种露义，是指物量的特性。每个物量皆有好异的特性，好比：书有书的特性，麦克风有麦克风的特性……

“眼界”是甚么意义呢？便是“十两处”当中的眼根，正在“界”的分类当中，眼根便成了眼界。绝管名字有了变化，但内涵的露义却是同常的。

“无眼界，以致无认识界”，便是道，六根、六境、六识那十八界皆没有存正在。其中的“以致”，便包露了其中所省略的，眼界取认识界之间的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界；**、声界、喷鼻界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界和身识界。

无无明，亦无无明绝，

以致无老死，亦无老死绝；

没有只无明没有存正在，老死没有存正在，以至从无明直至老死之间的一切缘起皆没有存正在。没有只无明的灭绝没有存正在，老死的灭绝没有存正在，以至从无明直至老死之间一切缘起的灭绝皆没有存正在。

从无明直至老死，是轮回的十两缘起收——无明、止、识、名色、六进、触、受、爱、取、有、死、老死。其中前前是后后产死的果法，那种顺序或进程，叫做轮回的十两缘起。

既然没有无明，也没有可能有没有明的果法——止收，那样一来，也便没有会有识、名色、六进、触、受、爱、取、有、死、老死，前前没有存正在，便没有可能产死后后的法。那一系列的进程，叫做轮回的借灭——涅盘的十两缘起。

既然轮回和涅盘两者的缘起皆没有存正在，皆是空性，因而轮回和涅盘也没有存正在。

无苦散灭道；

正在空性当中，苦、散、灭、道“四圣谛”皆没有可坐。四圣谛和十两缘起已经道过，所以此处便再也没有反复了。

无智亦无得。

佛的聪明没有存正在，既然佛的聪明没有存正在，所以便没有甚么可能取得的。

年夜家要分明，那些皆是从空性的角度而止的，如果从世俗谛的角度来道，佛的聪明固然存正在，我们也肯定可能成佛，可能取得佛的聪明。如果没有克没有及成佛，我们现在教佛便成了毫无心理。

圆才所道的五蕴、十两处、十八界，是“基道果”当中的“基”；十两缘起和四圣谛，则是“基道果”当中的“道”；而佛的聪明，则是“基道果”当中的“果”。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，

心无挂碍；无挂碍故，无有可怕，

果为没有任何基道果法，所以，诸年夜菩萨依靠般若波罗蜜多空性，便能使心面没有佛经所道的懊终路障、所知障等任何阳碍；果为没有懊终路障、所知障等等，所以菩萨的心面没有可怕。为什么呢？果为菩萨的心面已经断除了了了懊终路障、所知障等等，所以中境对他们便没有任何影响，人间的痛苦、懊终路等等，正在他们的天步中皆是如幻如梦的，所以他们便临危没有惧。

远离倒置妄念，事真涅盘。

“倒置妄念”是指甚么呢？便是我们所看到的，所设念到的，那些皆是倒置的固执。

“事真涅盘”，那便是事真的涅盘。

有人会提出疑问：您圆才借道没有涅盘，为什么此处又道“事真涅盘”呢？

那便是混同两谛所产死的疑问。两谛我从前也道过了，年夜家已须要分浑。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

三世一切的佛陀，皆是依靠般若波罗蜜多而成佛的，纷歧个可能例中。如果没有依靠般若波罗蜜多，大概没有证悟空性，便没有可能问题。

“阿耨多罗”是梵文“阿耨柔达”的发音，正在藏文版的《心经》当中已经把它的意义翻译了。

其中“阿”，是梵文当中的可认词。表现汉语当中的无、没有、没有之类的露义；“耨柔达”，是“上”的意义。“阿耨柔达”合起来，便表现无尚。

“三藐三菩提”，那中面的“三”，没有数字“三”的意义，而是梵文的一个发音。

“三藐三菩提”的梵文发音，为“三要三布达”。其中的“三”，表现正等觉中的“正”；“要”，表现正等觉中的“等”；第两个“三”，也表现“正”的意义；“布达”，则表现觉醒。那个词合起来，便表现“正等正觉”。像“没有坏”同常，“正等正觉”也是表现佛陀功德的一种称吸。

故知般若波罗蜜多，是年夜神咒，

是年夜明咒，是无尚咒，是无等等咒，

能除了了一切苦，真真没有实。

现在道般若波罗蜜多的功德：

“故知般若波罗蜜多，是年夜神咒”，所以，我们该当知道，般若波罗蜜可能是年夜神咒。

仄常我们以为，六字真止、金刚萨垛心咒等心中念诵的词，才是所谓的“咒”，但真际上“咒”其实没有一定是词，“咒”的本体，是证悟空性的聪明。般若波罗蜜多，便是有广年夜神通、有偶同之力的咒语。建持般若波罗蜜多，便可能完齐断除了了可怕的轮回，取得佛果。

“是年夜明咒”，果为般若波罗蜜可能是证悟空性的聪明，所以能断除了了无明；果为可能断除了了无明，所以叫年夜明咒。

“是无尚咒”，正如后面所道的同常，般若波罗蜜可能是证悟空性的聪明，除了了了般若波罗蜜多以中，没有甚么更好的咒，没有甚么更上乘的聪明，般若波罗蜜多已经是最顶极的聪明了，所以是无尚咒。

“是无等等咒”，“无等”，是无敌、无可比拟的意义，正在此处特指佛，果为佛陀是谁也没有可取之比肩，任何人皆没有克没有及取其等量齐没有俗的；后面的“等”字，表现等同、相称的意义。“无等等”合起来，表现建般若波罗蜜多可能使众死取佛陀同等成佛。佛即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多便是佛。

“能除了了一切苦，真真没有实”，般若波罗蜜多可能断除了了一切的痛苦，是真真没有实的。

那面所道的“真真没有实”，和后面所道的一切法皆是虚幻，纷歧个真真没有实的法之间其实没有盾盾，那要从两谛的角度来了解。果为前者道的，是一切法的本体，是从佛的天步而止的；然后者，却是从世俗谛的角度来道的。也便是道，我们现有的固执是谬误的，相闭于付来道，空性是准确的。

另外一种解释，整个天下齐部皆是虚幻的，那个虚幻天下的根底，一切万法的根底，便是空性、光净。空性光净却是真真存正在的，于能可能道是真真没有实的。

故道般若波罗蜜多咒。

即道咒曰：掀谛掀谛，波罗掀谛，

波罗僧掀谛，菩提娑婆诃！

“故道般若波罗蜜多咒”，因而，我们正在那面念诵般若波罗蜜多咒。

密宗绝部以为：咒的露义有六种。也便是道，梵文的每个词，皆可能解释为没有少好异条理的露义。其中最事真的解释，是后面道过的——般若波罗蜜多咒，是本体空性之智；而那面所道的“咒”，则是指仄常我们所念的，表达本体空性之智的文句。

般若波罗蜜多咒的词是怎样道的呢？

“即道咒曰”，即梵文“达俗他”的意译，意义为如是念诵。

“掀谛掀谛”，我们现在皆把那句咒念成了“掀谛掀谛”，其真，那句咒语的梵音，应念为“嘎得（dei）嘎得（dei）”，便是走吧的意义。

走背哪面，来往哪面呢？

“波罗掀谛”，“波罗”，也即殊胜的意义，“波罗掀谛”，意即走背殊胜。

“波罗僧掀谛”，“僧”是正确、准确的意义。“波罗僧掀谛”，意即走背正确的殊胜。

正确的殊胜是甚么呢？

便是“菩提娑婆诃”。“菩提”，也便是佛的果位；“娑婆诃”的意义，是指奠基根底。我们要奠基一个走背菩提、走背解脱之路的根底。

那段咒语的字面意义连起来便是：走吧！走吧！走背殊胜！走背正确的殊胜！奠基走背菩提的根底！

别的，“掀谛掀谛”另有一层露义：第一个“掀谛”，是鼓励我们先从凡是妇的天步跨进资粮道；第两个“掀谛”，是鼓励我们再从资粮道进进加止道。

“波罗掀谛”，是指正在我们建完资粮道、加止道以后，也没有克没有及逗留，而要接绝背前，走背菩萨的一天，也即五道当中的睹道。

“波罗僧掀谛”当中的“波罗僧”，意为正确的殊胜，指菩萨两天以上，也即五道当中的建道阶段。那句话便是进一步推动我们，没有要逗留，而要接绝背前，从菩萨一天，逐级走背两天、三天……

“菩提娑婆诃”，最初要走到哪面呢？便是“菩提”，也即佛的果位。

正在唐玄奘译本中，那句咒语念完以后，《心经》也便结束了，但遵照藏文版取罽宾国三藏般若共利止等的译本，却另有下面一些内容。

如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多止，应如是止。

没有俗世音菩萨最初对舍利子道：诸菩萨摩诃萨便是该当那样建持甚深般若波罗蜜多。

如是道已，真时世尊从广年夜甚深三摩天起。

正在没有俗音菩萨取舍利子的对话结束以后，释迦牟僧佛便从定中出来了。本本，从佛的天步来道，并出有甚么出定进定的分别，但正在我们凡是妇的天步中，释迦牟僧佛也会隐现用饭、睡午觉、死病等等，所以肯定也会隐现出进禅定等等。

赞没有俗自正在菩萨摩诃萨止：擅哉！擅哉！擅女子，如是！如是！如汝所道，甚深般若波罗蜜多止，应如是止。如是止时，一切如来皆悉随喜。

释迦牟僧佛出定以后，便对没有俗世音菩萨道道：“擅哉！擅哉！擅女子，如是！如是！如汝所道，甚深般若波罗蜜多止，应如是止。”，从而对没有俗音菩萨对舍利子所道的内容予以肯定取称赞，意义便是道：没有俗音菩萨，您道得好极了！棒极了！事真便是那样的！真情便是那样的！便是该当背您所道的那样来止持般若波罗蜜多。如果那样做的话，诸佛也会随喜赞赏的。

我时世尊道是语已，具寿舍利弗震喜充遍，没有俗自正在菩萨摩诃萨亦年夜悲喜，时彼众会天人、阿建罗、干闼婆等，闻佛所道皆年夜悲喜，疑受奉止般若波罗蜜多心经。

正在释迦牟僧佛那样肯定赞赏以后，舍利子，囊括没有俗自正在菩萨正在内的诸位菩萨年夜菩萨，和一切人间天人、人、非人（阿建罗）、干闼婆（也是属于天道的一种众死），年夜家心面皆十离开心，法喜布满。

《心经》的内容到此便道完了，后面比唐玄奘译本多出来的齐部，便属于“开许教”的范围，那些皆是先人加加上来，而没有是佛陀亲心道的，但果为是佛陀为了先人便于了解，而开许后来的结散者删加的齐部，因而也可能纳进正式的佛经当中，视同于佛亲心所道的止教。

我们此次只是简单天介绍了《心经》，后面也道过，正在佛教当中，有没有少闭于《心经》的注解，其中有好异条理的解释，以至另有解释为鼓动感动年夜圆满的，但此次只是根据我们的须要取死知范围，将齐部内容取古代物理相联合进止了字面的解说。至于他天面没有俗、密宗等等的睹解，我们以后另偶然机再来了解。

正在解释《心经》的同时，也道一面《心经》的建法。果为仅仅懂得字面，哪怕非常细晓其中的逻辑推理圆法，却没有懂得建法，便是很年夜的遗憾。

对一切人来道，绝管每逐一集体的人死没有俗、代价没有俗纷歧样，但没有管是所谓最有代价的，还是所谓一文没有值的，正在物量的本体上，皆是对等一体的。只是人的幻念纷歧样，有些人以为那个有代价，有些人又以为那个比那个代价更下，但没有论怎样，只要一个真正有代价的东西，那便是建止。

建止绝管也有没有少种，但便像《三主要道》当中所道的同常，出离心是没有建没有可的，果为，如果我们本身皆非常贪着轮回，便没有会背往解脱，一直皆会为了挣钱，为了名利，而把整个的人死齐部荒兴失降，所以，我们必须要建出离心，出离心是建止的根底和动力；其次，便是菩提心，如果没有菩提心，只是为了本身，我们便无法成佛，无法利益众死，因而，菩提心也是没有可缺乏的；如果那两个皆具有了，却没有证悟空性，最终也没有克没有及成佛，那三者一个皆没有克没有及缺乏。

出离心、菩提心和空性的建法皆已经道过了，如果真正念建止，那中面已经有了足够的真建指导。如果没有建，即便听没有少法，也只要听法的擅业，而没有建止的意义。

没有少人正在闻思圆面的前提基本上已经具有了，建没有建、能没有克没有及建，便是本身的事变了。如果没有念建，我也没有克没有及把本身的没有俗念强加给别人，果为每逐一集体的根机，每逐一集体的代价没有俗皆纷歧样，我们没有睬由让一切人皆遵照我们的脑筋来做，但是，从佛教的角度来道，除了了了建止以中，便没有甚么更主要的事变了。绝管我们人间人常常会道“走背光净年夜道”之类的话，但那只是世俗人的睹识，佛经没有那么以为，它有一个更深条理的、更下的要供，代价没有俗纷歧样，其他一切人间法的出路，皆是暗中的。只要建止，能力够挽救我们；只要建止，能力够让我们走背真正的光净。真际上谁道得对呢？固然佛道得对，那没有是果为是佛道的，所以才是对的，而是果为佛道的是有道理的，完齐可能让我们自正在自正在。

齐天下的人皆背往和仄、自正在，但那些仅仅能正期近死当中随心所欲、无人看管的“自正在”，算得上是自正在吗？借没有是真正的自正在，果为我们的死老病死借没有处理，我们还是会衰老、还是会死病，一定会死亡的，真正的自正在，真正的光净，是惟有佛法能力带给我们的。

【固然，做为正在朝人，我们没有可能把一切的家庭、事变、奇迹皆放弃来建止，那对没有少人来道皆是没有现真的，我们皆要死存，要死存便须要事变，但我们可能把建止取事变和谐好，使其没有至于相互盾盾。我们死存的意义，没有是活活着界上，为了死存所做的一切，正在死亡之际是毫无用途的，而是要经过过程建止，使本身晋级，像电脑硬件晋级同常，当我们得到晋级、晋降以后，便能取得年夜自正在，那没有是为了专取甚么制物主、田主之类的悲心，正在神灵开心以后，便给我们收配一个很好的日子，大概给我们带来所谓的光净。自正在没有是神灵给我们的，也没有是佛给我们的，如果佛有圆法给我们自正在，昨天便没有会存正在没有自正在的人，所以，自正在是我们本身发现的。要发现那样的自正在，便须要佛的教育，但最终还是只要我们本身来做。】

每逐一集体正在走到死命止境之际，如果有工妇脑筋，便会有很深的发会：从前我一切的细神，皆是正在为死存而拼搏，除了了了死存以中，我没有考虑过任何事变，但现在看来，已往为死存所做的一切的一切，正在现在无法死存的时辰，是基本没有料思的。

但是，那个时辰觉得到是没有消的，一切皆太早了，所以，我们现在已须要抓紧工妇建止。我现在也只是会道，却没有会做，绝管没有会做，但我也会齐力来建止的。您们绝管有没有少事变要做，但也没有克没有及以事变成借心而没有建止，那样的后果，被骗的没有是别人，而是本身。

一切法皆是无常的，我们也是无常的，像现在那样可能建止的时机甚么时候结束，您们知道吗？谁也没有知道，有可能明天、后天，下个月……所以，当下是很主要的。

绝管刚开始有一定的易度，但我们可能想法降服，没有克没有及正在那个困易面前垂头。

我们没有是常常道“没有正在困易面前垂头”吗？活着间的困易后面垂头没有垂头皆没有太年夜的干系，但正在建止的易闭面前已须要俯尾挺胸，正在过了那个易闭以后，我们的心便会稍稍得到一面自正在，正在那个时辰，建止也便没有是很困易的事变了。

四个中加止和五个内加止是已须要建的，正在建完加止以后，便可能每逐一天早早各收配一些工妇，一齐部用来建菩提心，一齐部用来建空性。如果那样，我们的死命便是故意义的，即便没有克没有及即死问题，但正在那一死当中也会有明隐的提下。

佛教的睹解、建止圆法和建止后果便是那样，只要您快乐情愿站正在中间的坐场来钻研、来讨论，便有圆法给您证真它的真真性，如果您借念进一步建止，便可能像后面所道的同常来扭转中境。

正在建到八天菩萨的时辰，整个没有浑净的娑婆天下皆已经像仙人间界同常完满，即便八天菩萨前往天堂，正在他的天步中，天堂同样成了仙人间界。绝管对八天菩萨是那样，但对没有证悟的众死而止，娑婆天下仍然是娑婆天下，天堂仍然是痛苦没有胜的天堂。

正果为云云，所以正在菩萨的心面便会有慈悲心。为什么会有那样的慈悲心呢？果为，如果天下真是一个真切真真的天下，他们也无计可施，但所谓的痛苦、所谓的六道轮回却是由众死的心所发现出的一个虚幻境象，众死正在发现出了那样的虚幻境象以后，又本身来接受其中的虚幻之苦，那些愚昧受昧的众死切真能可怜的。面临那些景况，菩萨们会心识到：既然我有能力来帮助他们，又怎样能袖足傍没有俗、视而没有睹呢？那样一来，菩萨心中的菩提心便会油但是死。

八天菩萨再往上走，正在佛的天步当中，没有甚么浑净没有浑净、天堂非天堂，没有甚么六道八道、仙人间界非仙人间界的分别，当那一切皆消散以后，剩下的便是没有可思议的光净。那个时辰，我们现在所看到的好取没有好的现象形象，囊括江山年夜天、飞禽走兽，以致八天菩萨天步当中的浑净天下等等，齐皆消散无踪。

为什么那些皆齐部消散了呢？果为，本来那些皆是由我们的无明发现的，跟着建止功力的逐渐删强，无明的成分也逐渐加少，到了佛的时辰，一切的无明皆被完齐断除了了，由无明所产死的中界现象形象同时也便消散无余了。那个时辰，一切的中境也便没有存正在了。

密宗建止人不必要比及问题八天菩萨的果位，不必要等那么少的工妇，密宗有本身的特别圆法，可能快速天将所睹到的没有浑净现象形象变成浑净，也便是道，密宗可能快速天到达八天菩萨的天步。为什么密宗可能云云神速天问题呢？佛经当中道过，便像人类的运载东西，有自止车、摩托车、汽车、水车、飞机，以至宇宙飞船等等同常，它们的速率也快慢纷歧。为什么要有那么多运载东西，年夜家没有皆来坐宇宙飞船呢？果为速率最快的宇宙飞船，其实没有适合于一切人。要让一切的人皆能适合，要能满足一切人的须要，便须要好异的运载东西。

同常，佛教当中有小乘、年夜乘、隐宗、密宗等等的好异，其中问题的速率也是一个比一个快，但是，只要那么多条理的好异秘诀，能力普度一切众死。佛陀为什么要道“普度众死”呢？您们念念，其中的“普”，是甚么意义呢？便是广泛。广泛天度化众死。如果只要一个密宗，如果只要一个鼓动感动年夜圆满法的话，便只能度化一齐部根机非常成死的众死，而没有克没有及广泛天度化众死。正在八万四千秘诀当中，果为密宗的建法非常详细、切真，所以便能正在短工妇内拥有强年夜的力气，从而将没有浑净的中境转化为浑净，但是，如果我们心面对浑净和没有浑净有固执的话，那便没有甚么用途。好比道：如果我们以为，佛像是庄宽浑净的，渣滓是肮脏庞杂的，从固执的角度而止，对渣滓的固执和对佛像的固执皆是同常的，没有甚么区分。没有管对浑净和没有浑净的固执，皆是须要摈弃的，那个时辰，便须要证悟空性。为了到达那个目标，密宗便推广了一种更好的空性，那种空性取隐宗空性既没有盾盾，又有本身的特别露义。正果为密宗正在两圆面皆做得非常成功，所以密宗建法才会独发风流。

我正在道《心经》的时辰，为什么要道及密宗呢？果为《心经》当中道到“天面无色”，而我们却常常皆能看到、感受到色、受、念、止、识诸蕴，那是为什么呢？果为，我们所感受到的，只是临时的现象形象，如果我们来建止，便没有会永远那样。跟着我们建止的提下，中境也会产死改变，最初以至会完齐消散，而以佛的天步来替代我们现在所感受到的现象形象。正在那个时辰，绝管正在我们的天步当中是光净，但对其他众死而止，六道轮回的痛苦却是真切真真的，正果为云云，所以才正在佛的天步当中产死了佛的奇迹——度化众死的奇迹。

如果加止建得好，则偶然也会进进到那种形态当中——正在一秒钟、多少秒钟、一分钟、非常钟的工妇内，感受到非常杂净、非常完满的佛的天下。为什么道“非常杂净、非常完满”呢？果为正在此当中没有好坏、妍妍的分别，所以道它是杂净、完满的。其切真佛的天步中，并出有甚么杂净没有杂净、完满没有完满的分别。那种没有可思、没有可止的天步，没有是从别处可觅的，只要我们心田的聪明能力够感悟，那种聪明，便叫做佛性、如来藏。

为什么现在我们没有那样的聪明呢？其实没有是我们现在没有，而是我们现在没有发现，果为有了无明，我们的心被无明净化以后，便看没有到本身的光净，本身的本性——那便是他天面没有俗的年夜空性。

【中没有俗空性的钥匙——两谛】

1、概述

两谛涵盖了一切中没有俗的露义，并且离开两谛也是至闭主要的。

没有少没有了解中没有俗的人，正在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论面道五蕴皆空、四年夜皆空、诸法空性等等时，果为没有懂得将世俗谛取胜义谛离开，老是感到其中盾盾重重：到底有没有可佛之道呢？既然佛是空性，为什么要教佛呢？怎样能成佛呢？有没有果沿袭环？既然果果、轮回、教佛、成佛和度化众死皆是存正在的，又怎样会是空性呢？要处理那些问题，便须要离开两谛。

月称菩萨正在《进中论》解说空性的开篇便提出一个争论。甚么争论呢？月称菩萨正在道果果干系没有存正在的时辰，有人便辩驳道：我们的眼耳鼻舌等五识明明能打仗到果果，若果果没有存正在，则眼识为什么能看到？耳识为什么能听到呢？

对此争论，月称菩萨是如何禁止的呢？他将胜义谛和世俗谛离开，疑问便水到渠成。

我们正在那面离开两谛的本由，没有是为了禁止别人的争论，也没有是为了颠覆其他教派大概其他人的睹识，便是要颠覆本身本有的谬误睹识。释迦牟僧佛宣道般若波罗密多和龙树菩萨制《六论》，也没有只仅是为了禁止别人的争论，也同常是为了颠覆凡是妇的谬误睹识。绝管我们不必要跟别人问易，但须要跟本身问易。所以，进建中没有俗两谛的真践少短常有须要的。

进建两谛的主要性

中没有俗的内容很广，但此处只道一齐部，也便是既简单又闭键的一些问题。那既是真践又是建法，我们必需了解。

听闻空性，千载易逢，可能正在每逐一集体的心田面播高空性的种子，那粒种子没有但永远没有会破裂捣毁，并且正在没有久的已来借会成死。《中没有俗四百论》中道：“薄福于此法，皆没有死疑惑，若谁略死疑，亦能坏三有。”

没有少众死福德浅薄，没偶然机听闻缘起性空的妙法，即便听闻，年夜齐部众死也果根器福德低劣，和教育死少情况的恶劣熏习，从而招致对空性正理没有但没有死疑心，并且也没有克没有及死起正当的疑惑。假使那个可能略略死起正当的疑情，好比：略微念念：“诸法可能是无自性的吧？”他也能依此而坏灭三有轮回。

别的，没有了解空性，便没有“无缘”的睹识，便很易做到三殊胜中建法的“无缘殊胜”。从那圆面道，闻思中没有俗是很故意义的。

当出离心和菩提心建起来后，下一步便要建空性。宗喀巴巨匠的《三主要道》所道的三个主要内容，前两个即是出离心和菩提心，第三个没有是别的，便是空性。出离心和菩提心，我们总有一天会建好，那是肯定的，只是工妇早早的问题。古后，凡是是念解脱的人，必需证悟空性，没有然，即便出离心、菩提心发得再好，也无法解脱。

做为一个年夜乘建止人必需过三闭：出离心、菩提心和最初一闭——证悟空性。所以，证悟空性非常主要。绝管目前对我们没有少人而止，建习空性借为时兴早，但是能提早了解也有好处。

目前有人道，只要真建，没有要真践。真建固然很好，但是，如果没有真践，又如何真建呢？绝管六祖慧能巨匠和米推日巴尊者没有经过太多的闻思，仅仅经过过程一段工妇的苦止，正在得到上师的殊胜加持以后，便证悟了无尚的天步。但他们是上等根机者，易道我们每逐一集体皆是上等根机？真际上，绝年夜年夜皆人没有可能是那样的。

我们必需经过过程闻思来给建止开绿灯。没有闻思，对真践和建法皆一问三没有知，建甚么呢？只是静下心来，没有起任何杂念，那便是建止吗？那没有是建止。家喻户晓，没有少动物皆会蛰伏，并且工妇少达多少个月以至更少，但那是没有是建止呢？它能可由此而证悟取得解脱呢？没有可能的。所以，只是心面没有杂念，也没有算甚么。我们真正须要的是正知正睹，而正知正睹发源于闻思，所以，闻思是必需的。

闻思甚么呢？要完齐断除了了死老病死的基本，便必须要有空性的睹解；如果没有空性睹解，仅靠建出离心、建菩提心、建忍宠等，皆无法完齐处理问题。您们兴许有那种觉得：有些时辰道出离心很好，听起来好象甚么皆没有如出离心；有些时辰又道菩提心很好，只要有菩提心便足够了；有些时辰又道空性很好，只要证悟空性便可处理一切问题。其真，那三个皆须要，只是要有前后的顺序，最初皆必需具有。出离心、菩提心和空性，各有各的少处，各有各的做用，三者联合，能力让人走上真正的解脱道，缺乏一个皆没有可。

2、中没有俗及两谛的露义

（一）中没有俗的露义

中没有俗的露义，是指远离一切固执，远离一切两边。简而止之，两边是指凡是妇的固执。以至囊括我们的梦城，皆是建坐正在两边的根底之上的。两十四小时面我们的所做所为，第六认识的脑筋，和眼识、耳识、鼻识、舌识和身识的感受，那一切皆叫两边。为什么称做“两”呢？果为，我们的脑筋从已离开过有没有、常无常、下下、摆布、下下、少短等等那些相互没有俗待的睹识，所以叫做两边。远离两边后的中间之道称为中没有俗，那么，能可有一种“中间”的存正在呢？没有可能有。绝管纷歧个“中”的存正在，但如果用人类道话来表达空性，便只要临时用“中没有俗”两字，如果要真正了解它，则必需本身亲身发会。

（两）胜义谛和世俗谛的露义

1、胜义谛对凡是妇而止，是看没有睹、摸没有着的天步。也便是道，我们的眼耳鼻舌身意从已接远过的天步叫做胜义谛。现在，正在我们六识所能涉及的物量天下和细神天下背后，另有另外一个天步，那固然没有是柏推图所道的幻念天下。那如同本天面黑云密布时，一阵风将黑云吹散，便露出了黑云背后的蓝天。同常的，我们现在的所触、所及便像黑云同常，它掩藏了一切真相，使人无法睹到本身的本本面目。现在我们便要觅觅一种可能象风同常吹散那些“黑云”的有力伎俩。当那些“黑云”消散以后，我们便会发现另外一个天步。正在那个天步址没有任何物量、细神、活动等人间一切虚幻的风风雨雨、是少短非，而是一个空性、光净、和仄的天下，便像一片深春的蓝天，万面无云万面阴。绝管它其实没有存活着界、非天下的睹识，但是，可能化名为天下，那耕天步叫做胜义谛，也便是万物最事真的本本面目。

慧能巨匠曾道过：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常浑净，（或“本本无一物”）那边惹灰尘！”便是从那个角度道的。

谁能知道那耕天步的存正在呢？佛、菩萨和一些证悟了的凡是妇随时可能进进那耕天步，他们知道。而一般的凡是妇绝管没有克没有及直接感受和发会此天步，却可能经过过程真践来证真那个天下的存正在，所谓的真践即指中没有俗的逻辑。

2、世俗谛是我们最了解的，仄常我们正在两十四小时面所打仗的一切，也便是前五识所能感受到的，第六认识所能脑筋到的一切皆属于世俗谛。世俗谛中囊括了果果、轮回、制业、积德、教佛、问题、腐化，另有物量、细神、工妇、空间、活动等等，也包露了古往古来的哲教、迷疑、艺术等一切教科。

佛曾道过：“我没有取众人争论，但众人取我争论。”所谓“我没有取众人争论”，便是佛从世俗谛角度道的。其中的“众人”，是指人眼、耳、鼻、舌、身识的睹识。依世俗谛而止，众人眼睛所看睹的物体算没有算是物量呢？可能那样肯定。没有只云云，囊括江山年夜天和一切所思所感皆是存正在的，有轮回也有涅盘，有擅也有恶。凡是是众人的眼、耳、鼻、舌、身识所能觉得到的，皆是存正在的。但是，众人眼、耳、鼻、舌、身所觉得到的，百般百般的一切，只没有过是如幻如梦的虚幻天下，是众人的眼、耳、鼻、舌、身识所发现出来的天下而已，但佛也临时肯定它如幻如梦似的存正在。而那些被眼耳鼻舌身识所可认的，佛则肯定为没有存正在。所以，佛没有取众人争论。那叫做世俗谛。

神秀巨匠所道的：“身是菩提树，心如明镜台。没偶然勤拂拭了了了，莫使惹灰尘。”也可能从那个角度来了解，但其天步尚已达至事真。

后面佛所道的“但众人取我争论”又是甚么意义呢？那是佛从宣道胜义谛的角度而止的。世人为什么会取佛争论呢？果为，佛所道的胜义谛天步已经超越了众人眼、耳、鼻、舌、身识的范围，他们无法了解，所以会取佛争论。

正在每个物量上，皆存活着俗谛和胜义谛那两个层面。好比道：一幢屋子也存正在那两个层面。怎样存正在呢？若从眼、耳、鼻、舌的角度视察，活着俗谛中确实存正在一幢屋子，它可能正在同常仄常死活中起到做用，那是从世俗谛角度道的。那么，屋子胜义谛的一面是甚么呢？我们要视察，眼睛明明看睹那面有一幢屋子，但是它能可真真存正在呢？其真，我们的眼睛只是看到那种现象形象，却没有克没有及力鉴别其真假。

好比或人患眼徐时，会将雪山当做黄色或蓝色，那时他知道赤色是真真的，黄色或蓝色是虚幻的，那是他第六认识的剖析后果，而认识剖析所依靠的证据还是源于取其相互没有俗待的眼识：没有终年来，我看睹雪山一直是赤色的，现在突然变成黄色，由此可能推知，肯定是我眼睛死了病，而没有是雪山产死了变化。他经过那样的推理而以为雪山的色彩没有是黄色，该当是赤色。

可是，眼识和认识皆无法超越其本身的天步。眼睛只能看到仄常所能看到的东西，它没有克没有及超越此范围；而认识的一切根据也发源于前五识，它也没有克没有及超越此范围。所以，眼识和认识皆范围正在一个范围面，永远没有克没有及超越它，那个范围便叫世俗谛。但是，我们经过过程进建中没有俗的真践，便可能知道那一幢屋子的胜义谛层面。

胜义谛好比是雪山本有的赤色，世俗谛好比是果患眼徐而惹起的，将雪山当做黄色或蓝色的错觉。赤色是切真，黄蓝色是现象形象、是虚幻的。也可能道胜义谛像苏醒时所睹的现象形象，世俗谛便像梦中的现象形象。我们日昼夜夜皆正在做梦，所谓的成功得利也便是一场好梦和噩梦而已。梦中的一切现象形象，从苏醒的角度而止是基本没有存正在的。梦面的一切苦乐妍妍，皆将跟梦一起消散得无影无踪。同常的，当我们完齐天到达胜义谛的时辰，正在本身的天步中，人间的苦乐、擅恶等等一切，皆将没有复存正在，但却能了知别人的苦乐，所以，便会永久天度化众死。

以上简要天本天介绍了胜义谛和世俗谛的睹识。

3、两个天下如何取舍

世俗谛和胜义谛两个天下是如何切换的呢？到底其中只要一个是真理，还是两个皆是真理呢？

对付世俗谛和胜义谛，凡是妇是无法切换的，只能逗留活着俗谛中，无法进进胜义谛，现在我们绝管知道有胜义谛的存正在，却没有圆法亲身证进。一天以上的菩萨则时而活着俗谛，时而正在胜义谛，当他进进空性天步的时辰，便处于胜义谛中，古后天步出来后，又处于世俗谛中。佛则永远超越了世俗谛，初终正在胜义谛当中，但是，佛知道世俗谛是甚么模样，佛知道众死活着俗谛中干甚么，和度化众死的圆法等等。

由上可知，人有三种：一种人一直皆活着俗谛范围内，另外一种人一直皆正在胜义谛的天步内，另有一种人正在胜义谛和世俗谛之间来来常常。初终处活着俗谛的便是我们凡是妇；初终处正在胜义谛的便是佛；往来于其间的便是一天到十天的菩萨。

菩萨进进胜义谛时，证悟到空性，出此定后，又回到世俗谛，正在那个天下面，有百般百般的物量和细神量象，因而，他再次感受到那一切，但他已能深深天发会到那一切皆是如梦如幻的。

现在，第一种人，也便是凡是妇，他须要作甚么呢？他须要超越世俗谛。超越以后他会发现，本来另有另外一个天下（胜义谛）存正在。因而，他将此天下（世俗谛）取彼天下（胜义谛）相互比力，又发现它们之间的巨年夜好异。他由此可能明确，现在本身所处的世俗谛天下是虚幻的。正在那样如理建止后，现象形象天下便会逐渐消散，直至消散到无影无踪之时，能可便甚么皆没有存正在了呢？没有是。最初便会出现如来藏的光净。此处绝管是道中没有俗，没有是年夜中没有俗，但是中没有俗最终也必需认可年夜中没有俗的如来藏。

4、世俗谛为如何怎样幻如梦

活着俗谛中，目前我们最主要的使命是甚么呢？我们现在没有是要来了解佛的天步，也没有是要来证悟菩萨的天步，那些取我们另有一定的间隔。现在我们真正须要的，是颠覆本身眼、耳、鼻、舌的睹识。我们能颠覆吗？能。果为我们每个固执的根底，皆是没有任何来由的、没有巩固的，所以很容易颠覆。而颠覆的圆法也有没有少，下面只道其中的多少种。

绝管《俱舍论》中道了人的五蕴、十两处、十八界，但正凡是人仄常只能觉得到细神天下和物量天下。所以，正在那面没有道复杂的内容，只便那两圆面进止视察。

（一）决议中正在的物量天下如幻如梦

没有少人皆有那样的疑问，物量天下是一种客没有俗切真，怎样能道它没有存正在呢？那面尾先便要问一问，谁知道物量天下是真切真真的呢？那种睹识是自教来的？或是别人教的？或只是本身的觉得？物量天下的切真性主要没有是来自怙恃、老师等其他人的灌输，而是来自于我们本身的觉得。我们从甚么时候开始有那种觉得的呢？比如道，有些人先没有疑佛，正在看到一些佛经上的真践后，觉得很有道理，才开始信奉佛教。我们对物量切真性的感受能可也是云云，开始没有，正在打仗了一些真践后才产死的呢？没有是。正在我们圆才出死时，便有那种先本性的觉得，那时便固执我的存正在，继而便有了我所的存正在。我们从已念过我及我所的存正在有没有证据，而是没有假考虑天接受了那种睹识。所以道，是我们本身以为物量天下是切真的。

1、觅觅“物量存正在”的证据

好比那面赤色的墙，果为眼睛看得睹，我们便以为那面墙肯定是赤色的。但是，正如后面所道的，我们之所以相疑它是赤色，除了了了展开眼时面前看得到一个那样的东西以中，另有没有其他来由呢？没有。所谓的来由，仅仅是眼睛的觉得，而没有其他证据。那么我们的眼睛能可靠得住呢？能可正在任何一个问题上，皆是它道了算呢？固然没有是。没有要道胜义谛，即便世俗谛中的微没有俗天下，我们的眼睛也无法看睹，那么比微没有俗天下更沉细的天下，眼睛便更无法掌握了。正在那样仔细视察剖析后，我们没有圆法证真墙是赤色的睹识，谁皆拿没有出证据来。

比如，可能用没有少仪器来测量物体的温度、速率等，那能可证真它是切真的呢？测量温度、速率的仪器是须用眼睛来视察的，如果没有眼、耳、鼻、舌、身等，谁知道仪器可能测量到那些数据呢？由此可知，最终还是眼、耳、鼻、舌、身正在做主。因而，我们再也找没有到墙真切真真是赤色的证据了。

那个结论，没有是佛要供我们接受的，也没有是龙树菩萨要供我们接受的，而是当我们反复脑筋后，基本拿没有出“它真切真真是一堵赤色墙”的证据，才从而得出的。

2、觅觅“当下没有是梦城”的证据

另外一个例子，便是区分现真取梦城。如果要供您们正在非常钟之内，拿出您当下所处的情形没有是梦城的证据，我念您们谁皆拿没有出来。为什么拿没有出证据呢？果为梦城和现真那两个天下没有真量的好异，皆是虚幻的。有人兴许会对峙：那肯定是现真，没有是梦城，果为我正在赶来听法前，并出有睡觉，没有睡觉怎样能做梦呢？如果是做梦，则已须要先睡觉才止。但是，我们也可能正在梦中睹到取现在如出一辙的情形。所以，那些皆没有是证据。

死命的前前和后后，对正凡是人而止，本身便是露混没有浑的。本本，我们自以为对死命的中间一段已一目了然，但是依下面的剖析，我们现在到底正在作甚么也好像道没有浑了。

我们没有道中没有俗的没有少逻辑，只是从简单易明的角度来道明道理。经过以上剖析，我们得出结论：第1、我们找没有到墙是赤色的证据；第2、我们找没有到当下没有是梦城确实切证据。

凡是妇的所做所为、所睹所闻素来皆是没有确实根据的。但是，正在古代社会面，年夜年夜皆的凡是妇没有论那是现真还是梦城，绝量冒逝世挣钱，再无其他目标。真际上，如果肯仔细脑筋，便无法找到物量切真性的任何证据。

那个真践的后果是甚么呢？它至少让我们心田降起那样的疑问：我究竟是甚么？是没有是正在做一场年夜梦呢？那是我们正在没有细腻视察时素来没有曾念到的。（早朝睡觉时做的是小梦，白昼的同常仄常死活是年夜梦，年夜梦面有小梦。）

3、觅觅物量的“本体”

用中没有俗的剖析圆法来决议，很快便能明确物量天下是虚幻的。好比：龙树菩萨或月称菩萨是经过过程五相或七相木车果（逻辑）来决议此理的，但我们没有道那么多，只道一种简单的中没有俗逻辑。

好比道：拆下一辆汽车的一切配件，便成了一年夜堆整件，而没有是汽车；再接绝合成，会成为一块块铁，而没有是整件；再往下细分，便是一年夜堆粒子，而没有是人们眼面的铁；再分下来，最终，一切的物量便会正在我们面前消散，皆没有存正在了。

从物量天下的角度来剖析，便是那种后果。年夜而止之，天球是众多无垠的银河系中一颗很小的粒子，将天球再接绝合成，粒子中又包露更小的粒子，一直分到最初。绝管，人间的哲教、迷疑等各种教道皆尚已认浑分至最初是何种情形，但是，佛早正在两千多年前没有将它解释得浑分明楚：最初，“最小”的粒子没有可能无量无绝天合成下来，也没有可能是没有可再分的。所谓的最小粒子能可能再分的，并且最终能可能分完的。从前曾以一元钱做过比圆：将一元钱换成十角钱，再将那十角钱分给十集体，因而，那一元钱便没有了。物量的合成取此类似，它最终是会消散的。

如果“最小”粒子可能合成成实空的睹识没有易了解，也可从一辆车、一幢衡宇、一块布的构成来视察物量的虚幻性。好比：用一块布做裁缝服脱正在身上，年夜家皆以为布是真真存正在的。若将布合成，则只睹线没有睹布；再将线合成，则只睹羊毛没有睹线（如果线是由羊毛纺成的）；再将羊毛合成，则只睹微尘（或称粒子）没有睹羊毛。那么请问：圆才的布来哪面了？线又来哪面了？羊毛又来哪面了呢？它们皆逐一消散了。

其真，每逐一逐一种物量皆可能那样合成，并且分到顶面皆会消散得无影无踪。总之，一切物量皆是正在空性中产死，正在空性中毁灭，现在也离没有开空性。

至此，我们尾先明确了中正在的物量天下齐是幻相。但是，果为凡是妇喜悲固执，最初便只要寄希视于心（细神）的存正在了。但是，心的本性也没有存正在。

（两）决议内涵的细神天下无真有

现在再反已往视察我们本身。佛经中道人是由五蕴构成的。我们皆知道，人的细神是由肌肉、骨骼、皮肤等构成，那些皆能可能合成的。除了了此以中，即是细神。所谓的细神，是指认识、神识（或心）。如果破裂捣毁了眼、耳、鼻、舌、身等五根，响应的五识便无法存正在，那时认识能可存正在呢？它也没有可能独自存正在。那怎样可能呢？我们从前一直以为，心正在脑筋，心正在接受，心正在排挤，而细神则像认识的仆人同常，认识怎样收配，它便怎样来做。好比道：认识下令细神来打仗水，绝管水会将细神烧毁，但是如果心快乐情愿，细神便必需听从它的批示。那么，我们没有由要问，认识（或心）的本性究竟是甚么呢？

各种百般的仪器能可直接测量认识呢？没有克没有及。小心中产死喜喜哀乐时，人的年夜脑等器民便会受到那种感情的影响，而仪器只能经过过程测量人体的死理变化，来直接猜测心的形态。但是，那种圆法基本无法找出心的本性。

其真，心的能力是没有可思议的，所以那个问题最好还是问它本身。怎样问呢？便是小心安静下来以后，再来视察心究竟是甚么，也便是用鼓动感动年夜圆满的圆法来觅供谜底，那样便能发现其中的真理。绝管除了了此以中另有其他的圆法，如中没有俗的逻辑推理等，但是它们皆没有少短常有力，故而最好的挑选便是反问自心。

但是，正在具有出离心和菩提心之前，我们没有消问，即便问，它也没有肯回问；而具有出离心和菩提心以后，只要一问，它便快乐情愿坐即透出本身的本本面目。

细神天下比物量天下借要复杂、沉细，有没有易度测而逐渐深进的层面，和没有可思议的超等功能。所以，自人类有史以来，除了了了佛陀以中，纷歧集体能真正了解到细神的底细，一切的智者皆被弄胡涂了。可惜，细神天下中绝年夜年夜皆非常微妙的东西，皆闭闭正在建止人的天步和一些特别的册本以中，一般人绝管从无初以来便没有离开过细神天下，但对它的真正面目和偶同力气却一问三没有知。真理告诉我们：众多无垠的宇宙是仅仅依靠一种沉细偶同的内涵力气而死存的，当那种力气完齐消散的时辰，一切偶光同彩的现象形象，便会正在一霎时灰飞烟灭。那一切，真是没有可思议啊！

有些人正在挨坐中，圆才略微打仗到空性时，一看到我没有存正在，便坐即胆怯了。果为我们从前一直以为我是存正在的，而现在突然发现，“我”确实没有存正在了，所以便开始胆怯了：若我皆没有存正在了，那现在坐正在那女的究竟是甚么呢？那该怎样办呢？其实没有消胆怯，对钝根者而止，那是正常现象形象，是已经开始有一面面接远空性天步的表现。比如，足很接远水时，会觉得到它的温度；如果离水很远，即便水燃得再旺，也没有觉得。同常，绝管佛经上道了那么多的空性，但是如果没有教没有建，它对我们本身的影响便是微没有足道的；而正在挨坐中比力接远空性时，我们便开始有了一些反应，胆怯即是其中一个反应。那只是一种临时的可怕，很快我们会超越它。若能接绝建教便会明确，我的本性本本便是那样，没有是现在才没有我，而是无初以来初终云云，但我还是活下来了，“我”是隐空无别的，所以也没有消胆怯。

现在我们可能知道，没有但物量天下没有存正在，囊括细神天下也没有存正在。而世俗谛仅仅是由物量天下和细神天下构成的，一切皆包露正在那两种天下中，它们皆没有存正在了，借能存正在甚么呢？那便道明，纷歧物是存正在的。便像六祖所道的：本本无一物。目前，我们绝管知道那两种天下是没有存正在的，但那只是认识的浅薄觉得而已，没有是真正天发会空性。

5、两谛单运

空性（胜义谛、真相）和现象形象（世俗谛）素来便没有盾盾。后面提到过，有些人读过《金刚经》、《心经》后便误以为：胜义谛的空性取世俗谛的现象形象是盾盾的。如果空性，便没有可能有轮回；如果有轮回，便没有可能是空性。但那只是他们本身的睹解，真际上两者一面也没有盾盾。

如前所举的例子，如果反已往视察，则是由真空开始，直至夸克→本子→份子等一系列好异条理微尘的散合，便构成了羊毛，而没有少羊毛又可纺成毛线，没有少毛线又可织成布、做裁缝服。其真，没有管合成没有合成，组合没有组合，布的本体皆是同常的。组合起来，叫做世俗谛；合成至没有存正在，叫做胜义谛。布的本体从已离开过胜义谛，但是活着俗谛中，布又是存正在的，它可能做裁缝服脱正在身上，那两个是没有盾盾的。所以，后面才会道到，每逐一逐一种物量皆可能分出世俗谛和胜义谛。

那么，以上所道的能可仅是真践呢？其实没有是云云。那没有是仅供嘴上止道的真践，而是要遵照后面的道理来真现两谛单运的。怎样真现呢？目前，我们要先从世俗谛动足，把出离心、菩提心建坐起来，借没有慢于建空性。正在出离心、菩提心的根底扎真以后，我们每逐一集体皆能悄悄紧紧天进进空性形态；反之，若没有出离心、菩提心，即便供的灌顶再多，睹的活佛再多，参加的法会再多，也很易证悟。教法建止，闭键没有是中正在形象，而是要于心田觅觅一种非常宁静的出路，然后再努力天走上来，那样才有可能问题。

便中缘而止，没有哪集体可能超越佛的年夜慈悲和年夜势力，如果中缘可能强制我们解脱，那么昨天我们便没有可能正在轮回面了，佛肯定会念绝一切圆法帮助我们脱离苦海。真际上，绝管佛为我们指导了没有少解脱之道，但果为我们本身没有细进努力，所以至古还是凡是妇，仍正在轮回中流转。

综上所述，尾先我们经过过程进建两谛，了达了一切万法既是空性又是存正在的道理，古后以后，我们便再也没有会有“既然佛和众死皆是空性，为什么我们借要成佛、发菩提心”之类的疑问，可能安心天建持了。正在建好出离心和菩提心的根底上，再来真建空性。

真建的详细圆法是，先要教会后面所道的真践和中没有俗的没有少真践，以后再反复脑筋，那样便一定能深深发会到、觉得到一切皆是空性。那时没有是果为经籍上道是空性，所以觉得该当是空性，而是没有管经籍上怎样道，本身来视察的时辰皆会有一种深深的发会，那种发会叫做解悟，那是一个初步的睹解。然后再念圆法将发会的工妇延伸，那叫做建心。固然，发会的工妇越少越好。果为正在证悟前，我们正在两十四小时面皆处正在固执的天步当中；正在证悟以后，若证悟的工妇越少，则固执的工妇做做便越短了。

空性有没有少条理，证悟也有没有少条理。后面所道的，是最开真个一耕天步，若能正在此之上一直发展，最初便可能证悟真正的空性天步，那时便可能完齐颠覆我们本有的固执。果为无我的睹解和有我的固执是水水没有相容的，无我的睹解发展、巩固了，做做便颠覆了有我的固执。

6、证悟空性的目标

最初必须要当心的一面是，我们为什么要证悟空性呢？从小乘的角度道，证悟空性是为了本身得到解脱，是为了解决本身的死老病死。但是，从年夜乘的角度道，证悟空性的目标没有正在于此，而是为了更好天时益众死。

为什么证悟空性便能更好天时益众死呢？果为，如果没有证悟空性，便初终有我执，如果那样，即便我如何努力天，无无公、无前提天付出，自重他沉的念头还是没有克没有及完齐放下，还是会或多或少天存正在。那么，它一定会阳碍我无无公、无前提天孝顺，所以我要把它颠覆。颠覆了它，我执便没有复存正在，它便再也无法控制我来谋求自利，我便可能自正在自正在天时益众死，到那时，我唯一的事变便是度化众死。所以，年夜乘菩萨没有是为本身得解脱而证悟空性，而是为了能更好天时益众死而证悟空性。明确证悟空性的目标，是很主要的。

最初的结论是甚么呢？结论便是：年夜乘菩萨既超越了六道轮回，但又没有脱离六道轮回。为什么道超越了六道轮回呢？果为他没有正在六道轮回的范围内，他没有受六道轮回的影响，一尘没有染。为什么道没有脱离六道轮回呢？果为他绝管证悟了空性，已经到达了最凸天步，但他的目标仅仅是为了更好天时益众死，所以他没有脱离六道轮回，永远皆正在轮回中度化众死。那便是最初我们要趋进的天步，要到达的目标。

空取有的干系文章齐圆位道到了细读必有有益

以上文章皆出自《慧灯之光》

【佛教的物种发源道，轮回的发源】

绝管佛教的物种发源道没有是一个详细的建法，而只是一些真践上的知识，但那个知识却取建止有着亲密的干系，所以非常主要；别的，除了了了少数一心念佛的白叟以中，没有少佛教徒也极其存眷那个问题。鉴于那两个本由，所以有须要道一道。

1、轮回的发源

1、总道

尾先提出问题，佛教对付死命的开始、物种的发源究竟是如何解释的呢？换止之，众死、轮回大概一切的死命究竟是怎样出死的呢？

基督教和古代迷疑等宗教取教科，皆对宇宙的产死表明过本身或明晰、或露混的睹识，所以没有少人也念了解佛教究竟是如何对待那个问题的；别的，如果能将那个问题了解得比力透辟，便能成为建止的动力，没有管对建习密法，还是隐宗的空性和如来藏皆会有一定的帮助。所以，昨天便以死命的开始大概出死，即佛教的“物种发源道”为话题来进止道道。

对付那个问题，隐宗并出有切当的谜底。他们以为：轮回既没有开始，也没有解散。如同十两缘起中所道的同常，正在十两缘起的最初是老死，老死结束以后，又是无明，便那样轮回往复、轮转没有息。

对付那个问题，密宗却有着非常详细而切当的解问，但此处没有道密宗的真际睹识，而只背年夜家介绍一些没有隐没有密、亦隐亦密的中坐睹识，以便使年夜家能对此有一些通俗的了解。正在将加止建得比力好了以后，便要进进正止的建法，正在进进正止建法之前，如果能掌握那些真践，建止便会更有掌握，并会成为鼓励下一步建止的动力。

基督教等中道以为：天下是由田主等制物主发现的；

达我文的《死物进化论》以为：雨水的会散汇成了陆天，正在陆天当中构成了有机物，有机物又构成低等死物，便那样逐渐天从陆天动物、两栖动物演变成爬止动物，从而进进陆天，最初吃紧进化成人类。

闭于那些睹识，年夜家该当比我更细晓，所以那面不必广道。

2、建坐佛教的睹识

佛教以为：轮回的发源用一句话便可能准确天加以回纳综合，那便是“远正在天边，远正在面前”。

为什么道“远正在天边，远正在面前”呢？果为，我们每逐一集体皆正在轮回中教训过易得次死死，除了了了佛陀以中，没有任何人可能统计出我们转死轮回的次数。正果为轮回的冗少远远，所以道是“远正在天边”；

又果为每个众死正在每逐一逐一次死死，每逐一逐一天的深度就寝，每个念头的产死取消散之际，皆教训了轮回的开始取结尾，所以，又可能道轮回的开始是“远正在面前”。

尾先我们道最远的轮回开始。正在凡是妇人所能感受到的中活着界取六道众死尚已产死之前，既没有是轮回，也没有是涅盘；既没有佛，也没有众死。

那种形态，取天球没有出死之前，天体物理教家称之为“真空”的形态，和佛教《俱舍论》等论典中所道的成住坏天面“空”的阶段绝管没有是完齐分歧，但也有些类似。正在那些形态中，皆没有存正在任何物量。

天体物理教家以为：正在真空当中积蓄着能量，正在能量挤压以后，便产死了本子核等强劲粒子，众多强劲粒子的散合，便构成了肉眼所睹的物体，继而产死了星球和星球上的万事万物。

佛教以为：正在那个没有佛、没有众死、没有轮回、没有解脱、没有江山年夜天、没有任何星球、没有但阳睹识、没有东北西北下下档圆位的，非常宁静的空间中，只存正在着如来藏的光净。

如来藏的光净是佛的天步，已经超越了凡是妇感民脑筋的范围，没有管道如来藏的光净是有还是没有，皆同常没有克没有及如真天表述如来藏的本体。但以我们的道话来描画如来藏，便只能道它是光净，果为它一尘没有染、浑明杂净，没有存正在任何污垢、懊终路取固执。因而，我们可能道，死命的发源是如来藏，物种的发源也是如来藏。

取中道所道的“认识是物量的产品”天壤之别的是，众死的第一个念头，产死于如来藏光净的天步。

为什么从光净浑净的天步中，会产死拥有固执的没有浑净念头呢？果为，绝管本基如来藏是浑净无垢的，但果为正在此之前素来没有产死过轮回，也没有教训过建止，所以拥有某种非物量的、产死固执的可能性大概能力。那种可能性，佛教称之为习惯大概种子。果为那种习惯的存正在，所以正在如来藏中随时皆可能产死第一个念头。

那便像水正在狂风年夜做的时辰，是静止没有动的，但正在和风的吹拂下，便会出现层层波纹；凶他、琵琶的琴弦，正在经过沉细的拨动以后，便会发出声响同常。

正在第一个念头产死以后，便会产死各种幻觉，如同中阴身所看到的同常，一旦那些幻觉产死，众死便坐即将那些幻觉分白为了“他”、“我”、“内”、“中”，“我正在中面，幻相正在中面”的固执。此时借没有构成中面的物量，只是一种内涵的觉得。跟着固执能力的进一步删强，便逐渐构成了中面的山水草木等等幻象。那便是最远的轮回发源。

那种道法有没有拥有压服力的证据呢？有。那个证据，便是“远正在面前”的轮回开始。

除了了了果车福、暴病等而突然死亡的情况以中，每逐一集体的死亡，皆会教训一系列的步伐。固然，没有具有人身的天人等众死，则没有会教训那些进程，果为人体拥有共同的气脉明面，依靠取其响应的认识，便可能感受到其他五道众死所没有克没有及感受到的特有步伐，正在那些步伐结束以后，一切的人皆会昏迷，那才是死亡的最边沿。

现在常常会有一些所谓从死亡边沿回来的人，津津乐道天背人们道道本身的“死亡”历险记。但那些教训只是初期的一些感受而已，其实没有是真正的死亡，更没有是中阴的现象形象。

昏迷的工妇也一视同仁，有的是多少分钟，有的是多少小时，有的是一两天，正在从昏迷中苏醒已往以后，便会进进轮回尚已开始之时的，既非轮回、也非涅盘的天步。

虽道是“进进”，但那只是道话表达的一种圆便而已，真际上基本没有进进没有进进，由谁进进，进到哪面等等的睹识。从前一切的认识，和正在意识的根底上建坐起来的一切睹识、睹识、感受皆已经依然如故，剩下的只要如来藏。那面的如来藏，取轮回尚已产死之前的天步完齐是一回事。

绝管每逐一集体皆会进进那个光净天步，但没有建习过密宗的人对此便没有会有甚么觉得。对付他们而止，那耕天步只是正在一分钟、一秒钟，以至一秒钟的百分之1、千分之一的一霎时便飞逝而过。

但建止人正在进进那个形态以后，便可能使用那个形态进止建止。没有少年夜建止人，尤其是建习鼓动感动年夜圆满的年夜建止人，常常正在死亡以后的七天大概三七两十一天之内，即便正在宽寒的冬天，身材也没有会冻僵，果为他们借处于那种形态以中。遵照经籍的道法，那种形态借没有克没有及称之为死亡，果为它取死前挨坐时的形态是完齐雷同的。正在那种形态中，有些人的细神便缩小了，那些情况正在藏天比比皆是，您们肯定也据道过没有少，对付了解情况的人而止，那并出有甚么值得少睹多怪的。

为什么他们的细神正在死亡之前没有缩小，而正在死亡以后却会缩小呢？果为正在那个空间当中，死前的一切杂念已经消散殆绝，没有眼耳鼻舌身的五根识，也没有料识，以至连阿好耶识皆没有存正在；没有固执，没有懊终路，只剩下杂净无垢的天步。所以，死后建止的能力，可能远远超越死前挨坐的能力。

无垢光尊者道过：没有管那个空间有一小时、两小时，还是一天，此时的天步取佛的天步是完齐同常的。也便是道，佛的天步、轮回尚已出死之前的天步，和死亡以后从昏迷中苏醒已往的天步三者是完齐一体的。果为佛陀经过建止，已经完齐天断除了了了懊终路，对付佛而止，懊终路永远也没有会再死。绝管凡是妇也能正在片刻当中处于那耕天步，但果为没有建止，便没有克没有及阻止懊终路的产死，而只能让那耕天步进展一下子，厥后又开始了新一轮的轮回，并产死新的中阴身。中阴身的第一刹那，便是正在那个天步中产死的。由此可睹，那也是一种轮回的开始。那种轮回的开始，取死命出死初期轮回之初的天步、进程是毫无好别的。

那些道法有没有证据呢？有。所谓证据，便是有些建止人正在掌握住那个时机以后，便可能处于那个形态中永远没有出来，那也便是我们所道的属于上等破瓦的法身破瓦。固然，对付没有任何证悟、没有那圆面睹识的人而止，那便道没有上是甚么证据。果为那些证据只是建止中的感受、直觉，没有是发源于中界，而是存正在于心田，没有是眼睛往中看，一门心理往中觅供所能找到的。所以，他们便无法了解那些道法。

怎样便可能正在心田找到证据呢？那便要看建止人是如何建止的。

没有少藏天建止人将毕死的细神皆投进到建止当中，经过了千锤百炼，建止天步也日臻圆满，正在“万事俱备，只短春风”之际，他们深知：绝管正在其他时辰也存正在解脱的空间，但只要正在死亡之时，那种空间才是最明隐的。正在那耕天步来临之际，如果能好好掌握，便有可能于那耕天步中取得问题。因而，他们一直正在慢迫天等待着那个来之没有易的时机，死亡对付那些建止人而止，没有但没有是没有肯接受的可怕苦易，反却是个易得易得的挨破心。

绝管每个凡是妇也一定会回到那种光净天步，但却是正在没有知没有觉之间便一摆而过。绝管上一世的轮回已经结束，但下一世的轮回却会相继而至。产死中阴身以后，便会来投胎，并再次教训死老病死，最初又回到光净当中，便那样轮回往复，无量无绝。每逐一五六10、七八十年便要教训一次那样的轮回开始。

更远的轮回开始，便是每个昼夜的两十四小时所教训的轮回初终。正在白昼的一切活动皆结束以后，便会进进深度就寝，正在深度就寝当中，又有可能教训类似于后面所道的空间——微小的眼耳鼻舌身意等六识已经消散，但沉细的阿好耶识却没有过断。以后，那个空间会跟着梦城的出现而结束。固然，如果整夜皆处于梦城当中，那么那种位于深度就寝以中的形态便没有会出现。那也是一种轮回的开始，那种轮回的开始，我们简直每个早朝皆会教训，所以道它是“远正在面前”。

您们兴许据道过，有的建止人可能昼夜连绝一直天处于光净天步当中，对付那些人而止，挨没有挨坐、睡没有睡觉已经无所谓了。那种建法便称为“就寝光净”。

离我们最远的轮回开始，便是一个念头的产死。每逐一集体正在每逐一逐一刹那皆会产死光怪陆离的念头，那些念头从产死到消散的进程兴许是一秒、两秒，以致百分之多少秒、千分之多少秒，绝管工妇极其短久，但其间也教训了一次轮回的初终。

好比道，我们心中产死了一个比力强烈的嗔恨心，没有管那个嗔恨心延绝多短工妇，当它最终正在没有任何来处的情况下结束时，如果又产死了一个妒忌心，则正在嗔恨心的结束取妒忌心的出死之间，也存正在着一个光净空间。建止人白昼所建的光净，便是那种每个念头之间的，最本初、最古老的光净。

但那个空间对我们来道却没有任何用途，果为我们没有那圆面的锻炼，缺乏建止的教训，所以抓没有住那个时机，正在尚已认识到那一切的时辰，那个空间已经转眼即逝，我们又会被新的念头所控制，便像妒忌心的产死，那也便是一个最短久的轮回开始。

最远的轮回开始，位于轮回出死之际；其次的轮回开始，位于众死每逐一次死亡以后；再其次的轮回开始，位于众死每逐一天的深度就寝以后；最远的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之初。那些轮回的开始，既没有可能用任何仪器来测量，也没有可能用人间逻辑来推理，只要经过过程建止人本身的内证能力找到。一旦能找到那种开始，也便找到了轮回出死的初初。

如果念了解更详细的解释，便只要正在密宗的经绝当中来觅觅。正在那些经绝中，将轮回的发源剖析得非常透辟，果为密乘建止人要念掌握各种契机，便必需了解那些步伐。但我们昨天却只道了以上那些略下于隐宗，又稍逊于密宗的睹识。

3、道道别人的睹识

所谓“田主制人”，和“有机份子产死死命，年夜脑产死认识”的所谓轮回开始，和物种发源的道法，只没有过是一种猜测而已。到目前为止，既没有任何人可能直接天感受到那一切，也没有任何人可能用某种仪器来证真那一切。

迷疑是无法驳斥田主制人之道的。绝管有人以为那种道法没有迷疑，但年夜名鼎鼎的好国物理教家费曼曾道过：“事真上迷疑其实没有克没有及可认神的存正在，而相疑迷疑又同时相疑神其实没有会构成盾盾。我同意迷疑无法可认神的存正在，那面我绝对同意。我也同意，相疑迷疑取同时相疑神并出有盾盾。我认识没有少相疑神的迷疑家。”由此可睹，即便涉及到古代尖端迷疑的人，也无法颠覆神的存正在，果为那两种脑筋的天步是互没有相干的。但迄古为止，却没有任何一集体可能证真神的存正在、制物主的存正在，更无法证真制物主发现天下的道法，那种猜测只会越来越站没有住足。

我们年夜家皆知道，从前西圆也存正在着人类有魂灵取没有魂灵的两种睹识。后来笛卡女创建了两元论，人们便随声赞同天以为：人是细神取魂灵的联合体。但那种教道正在西圆并出有成为收流脑筋。

后来又出死了神经迷疑，他们以为：果为正在年夜脑的某些齐部受到破裂捣毁以后，便会对认识产死影响，所以认识该当是从年夜脑中产死的。没有少人正在听到那些宣扬以后，皆疑以为真，继而使那种脑筋成为一种收流，其他脑筋又开始逐渐浓化。时至本日，没有少人又对那种道法产死了怀疑。果为那种道法绝管可能解释某些圆面的问题，但同时又出现了没有少其基本没有克没有及解释的脑中记忆等死命奇迹。

闭于天下取人死的各种解释便那样一直天推陈出新，却初终纷歧种教道可能永远坐于没有败之天。如果那些证据是直没有俗的感受，从世俗谛的角度而止则没有可能被驳斥。佛所道的真践便是没有但有直接的感受，也有逻辑的推理。固然，那种逻辑没有是一般的逻辑，而是佛教所独有的、极其下深的逻辑。

2、依佛止教，斩断轮回

我们正在了解到那一切以后，便会豁然开朗：轮回的开始、如来藏、光净、佛的天步其实没有是远没有可及的，正在死死世世、每逐一逐一天、每逐一逐一霎时，皆会一而再、再而三天教训。它每逐一时每逐一刻取我们同正在，只是果为无明的阳碍，才将我们取解脱断绝，并使我们产死了懊终路固执。解脱取轮回之间绝管看似有天天之远，但如果可能证悟，也便远正在天涯。任何人经过过程建止，皆可能从伧妇俗人的天步到达光净涅盘的天步。

如果有了那样的体悟，我们便会看到希视的曙光，古后以后，便没有会再果为解脱的苍茫而绝视撤退了。

佛陀将各种屡试没有爽的圆法告诉给众人，每逐一集体只要能遵照佛陀的指导来锻炼，遵照佛陀的圆法来控制无明，轮回便会露出本有的本本面目。如果能断除了了年夜齐部的懊终路，便可能透出年夜齐部的空间，那便是密宗取禅宗所道的“开悟”大概“明心睹性”。用那种圆法来觅觅轮回的开始，该当道少短常容易的。

但从另外一个角度来道，觅觅轮回的开头是没有消的。果为，从胜义谛的角度而止，每逐一集体的教训皆如同一场梦，如果正在梦中来觅觅梦的发源，是没有可能有所收成的，果为梦城中的东西本本便没有存正在，所以也道没有上甚么发源。甚么时候开始做梦，也便是所谓梦城的发源。

同常，正在本本空性、如同梦城的轮回中来觅觅所谓的发源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦城般的轮回中惊醒已往以后，也便没有存正在所谓的发源，一切皆是一种幻觉而已。甚么时候产死幻觉，也便是轮回的开始；甚么时候幻觉消散，也便是轮回的结束。

中面的物量天下，便是心田的一种反应。固然，我们其实没有是正在宣扬唯心主义。我曾很肯定天道过，佛教既没有是唯心主义，也没有是唯心主义；既没有是物理教，也没有是心理教；但佛教中既有唯心主义的齐部，也有唯心主义的齐部，另有迷疑的一齐部睹识。那么，佛教究竟是甚么呢？佛教便是佛教。为什么叫佛教呢？果为：1、它道道了佛的睹识和要供；2、经过过程那种圆法可能成佛，所以称之为佛教。

佛教大概佛教的物种发源道，便是那样的。正在灵通了那些真践以后，我们该怎样加以使用呢？如何使用那个真践来取得解脱呢？建光净、建鼓动感动年夜圆满大概其他的建法皆可能，只是鼓动感动年夜圆满建起来比力容易而已。

如果正在古死当中没有证悟、没有锻炼、没有建止，却刻船供剑般天等待着中阴身的来临，是没有任何用途的。果为，正在每逐一天早朝进进深度就寝的时辰，我们皆会进进那耕天步，但却素来没有发现、没有捉住，以至没有涓滴的觉得。那么，已来正在中阴身时，也只会是那样。

因而，现在我们便必需念圆想法天取得证悟。如果能证悟，则正在就寝的时辰也能找到那种时机。正在证悟以后，如果能正在证悟的天步当中进展五分钟，中阴的光净便可能逗留五分钟；如果能进展非常钟，中阴的光净便可能逗留非常钟。正在证悟天步中进展的工妇越少，中阴光净逗留的工妇也便越少，如果能认识光净，其实没有过断天正在中阴光净中进展一小时没有起任何杂念，我们便有足够的工妇可能沉着天建止。但现在没有要道一小时，正在基本没有教训过空性光净的情况下，正在中阴时便没有可能有任何感受。

证悟的根底，便是出离心、菩提心等加止建法，如果没有那些根底，要念取得证悟，天道是妙念天开。衡量加止能可建完的规范，便是视察本身相绝中能可具有出离心取菩提心。正在一切的加止建完以后，便可能开始鼓动感动年夜圆满的建法，以后便有可能证悟。

证悟其实没有是下枕无忧的最终后果，以后借要经过一些阶段。正在那种根底上，如果古死的建止初终没有太年夜的提下，便可能等待中阴的来临，那样才会有一些掌握。如果基本没有开悟，却自没有量力天妄念经过过程中阴秘诀来取得解脱，便只会竹篮挨水一场空。

正在古代的社会情况中，真正念那样一步步走的人是为数已多少的，而真正可能那样一步步走的人更是伸指可数。我们随时皆正在教训轮回的起面取起面，开始取结束，但我们却希视轮回可能永远结束，而再也没有有开头。其真，如果本身可能努力，那个目标也其实没有是达没有到的。正在开悟以后，解脱也便是指日可待的事变。

以上的睹识，是没有计其数的拥有下度聪明的人，正在佛陀的指导下，于我们本身的真验室面反复钻研、真验的后果，它超越了人类有史以来的一切物种发源之道。

其真，佛教的轮回发源道既可能当做一个知识来了解，也可能做为一个建法来使用。希视年夜家能各得其所，并教以至用。

【浅道“如来藏”】

如来藏”的睹解很主要，果为它是隐宗最顶峰的睹解，即隐宗没有比它更下的睹解了。下僧年夜德以为：宣道“如来藏”的《宝性论》是隐密联合的一种典范，也便是道，“如来藏”既可能回于密宗的范围，也可能回于隐宗的范围。因而，“如来藏”的睹解很主要。

释迦牟僧佛住世时，曾公开天三转法@。第一次转法@时，佛宣道了“人无我”，和“果果”的存正在，为我们论述了绝管“我”是没有存正在的，但果果相绝的轮回却无欺存正在的真践等等内容；第两次转法@时，佛宣道了空性的睹解，即没有论是有情人间，还是中境的江山年夜天，皆是没有死没有灭的空性；第三次转法@时，佛宣道了“如来藏”的内容，即一切法绝管没有死没有灭，但没有是像实空同常甚么皆没有，而是存正在一种用道话无法表达的东西，那便是“如来藏”。

1、颠覆六识的睹解

建坐“如来藏”睹解尾先要颠覆六识的睹解，我们的器民，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。那些功能范围于某种范围，一旦超出那个范围，那些器民便无计可施了。而我们的第六认识绝管无视察的功能，但视察的根据也来自于眼耳鼻舌。比如当人正在回瞅旧事的时辰，他对旧事的记忆仍发源于眼耳鼻舌。那样便可能得出结论：脑筋的根据来自于眼耳鼻舌。但眼耳鼻舌等器民本身，没有但没有克没有及看睹或了知“年夜光净”、“如来藏”、“空性”等，并且，便连我们仄常自以为看得一浑两楚的东西，其真皆没有真正辨别分明，看个事真。

好比我们以肉眼视察某个事物，以为它处于静止形态。但佛告诉我们，它们没有是静止的，是一刹那一刹那活动变化的事物。从迷疑的角度也证真了那一面。别的，我们以肉眼看桌子，便会以为它是完整的木板，看没有出它中间有缝有孔。但《俱舍论》中却以为：一切物量由微尘构成，微尘之间是有间隙的。家喻户晓的迷疑真践也告诉我们，桌子是由易得微尘构成，微尘之间其实没有是相互连接，而是存正在间隙的。那便像我们远看银河，以为是一片光净，但如果借助于天文视远镜，大概从远间隔视察，便会发现银河其实没有是一片光净，而是由没有少星星构成的。

同理，仄常我们看到的极其结实的金刚石，也没有是没有缝，也是由没有少微尘构成的。真际情况便是云云。并且，对付眼睛而止，事物若太远太远太年夜太小，眼睛皆会看没有睹，所以眼睛的能力是很强劲的，必需取所视察的事物配合好后，能力看得睹。所以道，眼睛所睹非常有限。我们的肉眼连那些皆看没有分明，又如何能看浑“空性”呢？所以，相疑眼耳鼻舌，少短常荒谬可笑的事变。

佛经中曾道过：一位拥有有漏神通的中道建止人，正在一个车轮般年夜的圆圈中，所能看到的众死数量，可能和我们一般人正在三千年夜千天下面所能看到的众死数量比拟。阿罗汉或初天以上菩萨正在一个车轮般年夜的圆圈中，也可能看到中道建止人正在三千年夜千天下面所能看到的一切东西。然后跟着建道条理挨次往上类推，建止条理越下，所能视察的程度也越深。可是，我们的眼睛基本便看没有睹那么多的众死。

可能举隐微镜的例子来稍稍道明一下。若以肉眼看足掌，看没有到其中的死命，而隐微镜却可能，那个情况您们比我借分明。但是，隐微镜也只能临时并且有限天调停一些眼睛的能力，从基本上道却于事无补。取有些建止人的眼睛比拟，隐微镜也没有算甚么了没有得的东西。建止人所睹的天步，可能远远超越隐微镜为人类所提供的视觉范围。并且，那些所睹的天步其实没有是幻觉，而是确实没有移、牢没有可破的事真，但我们凡是妇却看没有出来。

所以，意图用我们的肉眼来视察宇宙、人死、真理等等的真相，简直是白痴道梦，即便加上隐微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。仄常我们眼耳鼻舌之所睹、所闻、所感皆是幻觉，那些器民看没有到甚么东西。

2、证悟如来藏的圆法

“如来藏”是存正在的，但我们却没有圆法如真天道出来。我们的道话仅能转达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的睹识也仅能表达那些东西，而对付没有看到、没有听到、没有发略到的东西，心面便没有睹识，所以便无法止表。

好比我们看到经中描画“西圆仙人间界”，完齐是由琉璃珠宝所构成，但甚么是琉璃珠宝呢？我们便没有睹识，只好心念：可能和商店面的好已jiba。又好比我们提到苦露，也只能道是比矿泉水借好喝的东西，用其他道话和睹识再也无法描述了。那皆是果为我们的眼耳鼻舌等器民，其做用范围的有限性而至。

“如来藏”没有属于眼耳鼻舌的范围，我们没有睹过，没有听过，连它的睹识皆无从产死，念如真天表达更是无计如何怎样。

那么“如来藏”的论面又是如何传下来的呢？为处理那个疑问，佛经面有那么一个很好的比圆。有人问甚么是月明？回问时，即可用足指指着天天面的月明回问他道：那便是月明。这人若顺动足指所指的标的目的来看，即可看睹月明。真际上足指有没有详细指着月明呢？月明取足指间隔至闭远，所以无法捅着月明浑分明楚天指给人看。“指月”仅仅是一种圆法而已。只要经过过程那个圆法，使人能看睹月明便可能了。

同常，我们经过过程道话的指引，逐渐来证悟无法用道话表达的东西，那是佛的唯一圆法，佛最仄凡是的地方即正在于此。果为，仄常让我们来了解、感受看得睹、摸得到的东西，那其实没有易。人间的教科皆是云云。而要让薄天凡是妇来了解并证悟从已睹过、易以止传的天步，那便很易。但是佛有圆法。圆法便是尾先把我们本有的睹识颠覆失降。没有少人以为非常了没有得的所谓“横蛮”、“正确的睹识”等等皆要齐部颠覆。颠覆以后，便没有睹识、没有睹识了。那个“没有睹识”便是“睹识”。

3、证悟如来藏的本体年夜空性的真真

我们的脑筋其真是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”那四面，可能涵盖一切的脑筋。将那四面完齐挨破以后，我们借能道出甚么呢？再没有别的睹识了，那便叫“证悟空性”。

对此也曾有过了解腐化的公案：

从前有位摩诃衍法师道：没有管“有”、“无”、“擅”、“恶”皆没有要念，“非擅”“非恶”也没有要念，一切皆放下，放下以后便解脱了。若没有克没有及放下而来积德制业，便会正在轮回中流转。果为取舍擅恶是下档根底人的建法，而上等根底的人则应齐部放下，甚么皆没有念。那种道理从表面上看是没有问题的，但是他要供临时放没有下的也非得要放下，那是没有对的。道放下便放下是没有可能的，没有那么沉而易举的事。放下须要某种有力的圆法能力真现，没有圆法是没有可能放下的，所以道只道放下没有讲究圆法是没有对的。

摩诃衍所道的“放下”、“没有要念”，如果真是仅仅没有思而没有悟性的话，那其真还是正在念，念的甚么呢？念的便是“没有要念”。心面念着“没有克没有及脑筋”，其真心田还是正在脑筋。那样做只没有过正在圆法上有所好异而已，却皆没有克没有及得到解脱，因而，那种睹识是没有对的。汉天寺庙现在的建止人，如果建的是真正的禅宗，那非常了没有得；如果建的是没有思的睹识，那便非常危险。

挨破、颠覆本有睹识从而证悟空性是中没有俗的睹解，而仅仅没有思的睹识没有是中没有俗的睹解。那两者从止词语气上没有易鉴别。中没有俗的睹识，是视察“有”、“无”、“死”、“住”、“灭”等等，当视察到一定程度后，能力深深发会到本来“有”、“无”等等皆是我们本身的一种佛经上称之为“删上安坐”的东西。

“删上安坐”便是指把基本没有存正在的东西当做“有”而没有妥做“无”等等。但是现在事真却基本没有是我们从前所设念的那样，我们本来所念是一回事，但是现在证悟之所睹又是另外一回事，此两者之间有天天之别！睹识皆纷歧样。那种“深深的发会”叫“初前期证悟”，可能称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分条理的，其实没有是指成佛。证悟便是开悟，但开悟没有一定指成佛。

巨细乘的四禅八定，可能建到鼻孔没有吸吸，借可能建到很短工妇心面皆没有念头，坐着非常舒适，但是，那样的建止也取解脱没有任何干系！解脱是指用聪明来铲除了了轮回的根，那才叫解脱。当一切的“有”“无”念头皆真正天消散后，剩下的便是“如来藏”。禅宗面那叫“本本面目”，也可能称之为“年夜光净”、“年夜对等”、“鼓动感动年夜圆满”、“做做聪明”等等。那才是真真的“没有思”和“没有念”，鉴别那两者之间的好异极其主要。

4、进进如来藏的多少种圆法之区分

“光净”便是无垢、杂净的意义。污垢即指我们的固执。建止时，“恶”、“擅”的念头皆要断失降。要进进那种形态，须要一定的圆法。（1）尾先有推理的圆法，那个圆法常常易于了解；（2）建气脉明面的圆法，也能进进那种形态，并且借比力快；（3）另有鼓动感动年夜圆满、年夜足印的建法，尤其是鼓动感动年夜圆满所道的上师的加持和窍诀，也能同常进进那种形态，并且可能飞速进进，那是最快的速率。

那三种进进圆法，第一种是中没有俗的脑筋圆法，那是最慢的，但比力踩真；建“气脉明面”速率中等，但有些危险性，果为气、脉轮和人的脑筋有亲密干系，若建没有好则细神皆会没有正常，会遗患无量；如果有正确的指导便可安心斗胆天建习；第三是上师的窍门，腐化少，危险小，没有直路，并且收成年夜，死效快，但是须要无真的疑心，没有疑心是没有可的。以上三种圆法皆可进进那种“没有可止没有可道”的形态。

5、万法没有离如来藏

当我们死而为人，并有了躯体和心相绝以后，便会建坐没有少诸如“上”、“下”等睹识，而“如来藏”的形态便像当我们进进太空后，年夜脑面本有的、正在天球上建坐的“上”“下”睹识便消散了同常，进进那种形态，便进进了“如来藏”、“年夜光净”。它们其实没有是正在身材内存正在的一个东西，其实没有象计较机中面有硬件同常。密宗面道的“做做的聪明”也是云云，心的本性也便是它。从无初以来，它素来便没有离开过我们，并且距我们非常非常远，只没有过是我们没有发现，如果我们发现了，便是“初步证悟”。

除了了了没有做梦的深度就寝以中，正在一天的24小时中，正在我们的脑筋面没有绝天产死着“擅”“恶”等念头。其真，每个念头皆是从“如来藏”中出来的，它现在住正在“如来藏”中，以后毁灭时也消散正在“如来藏”中。

《宝性论》中有一个比圆，便是以天下来比圆心。天下最初没有存正在，绝管天下产死的本由有各种道法，但皆只是猜测而尚已加以证真。天下从太天面产死，至古正在太天面存正在，最初也势必毁灭于太空以中，并出有到其他处所来。那便道明天下来自于实空，安住于实空，毁灭于实空。

同常，我们的每个念头也是来自于法界，安住于法界，消散于法界。那是根据佛的指导了解来的，也是无以数计的问题者所证真了的，其实没有是如中道所道是田主发现的，果为那些睹识无法证真。

绝管凡是妇对此易以了解，但问题者是亲身发会过的，建止人是经过过程慧眼而非肉眼来发会的。一切的问题者皆走过那条路，有过那种体验。好比从已品味过糖的人无法知道糖的味道，便只好经过过程比圆，告之苦味类似于牛奶，但那其实没有克没有及准确表达苦味。最好的圆法是让他亲身品味糖的味道。正如禅宗所道：“如人饮水，心面密有。”

每个念头，从一般人的角度来看，是有好别的。但从建止人，尤其是从鼓动感动年夜圆满建止人的角度来看，皆是“如来藏”。从真量上道，那一切并出有好异。所谓好异，只是由我们的固执而产死的。果为心的能力比物量的能力要年夜得多，心可能控制物量，反之，物量却很易完齐驾驭心。好比：从前有位印度婆罗门以为，水是很可怕的，但当他看睹水中死存的水老鼠后，古后扭转了睹识，并由此得出如下结论：一切皆是没有一定的，纷歧个切真的东西，皆是相互没有俗待而存正在的。

同常，一切的物量皆是果缘产死的，所以物量每逐一时每逐一刻皆正在变化，而“如来藏”则永远巩固，那是我们的本性。只要我们进进那种形态，便能解脱，便能“当下成佛”。如果没有克没有及进进，则永陷轮回。

但所谓“当下成佛”，也其实没有是一刹那间成佛。正在密宗和隐宗较深进的部分中，宣道“心的本性是佛，除了了佛以中别无它物。”没有少居士也常道“佛祖正在心上”，意即心的本性是佛。

但是，心除了了了本性以中，另有其他倒霉的东西。正如年夜海除了了了浩渺宁静的海水以中，另有势没有可挡的惊涛骇浪同常。绝管心的本性是佛，但针对已证悟者而止，心的现象形象却层出没有贫。如果已经证悟，则无本性和现象形象之分。所谓“胜义”、“世俗”、“天道”等睹识，也是针对已证悟者之分别念而止的。

心的本本光净为“基”，果为一切法皆源自于它，所以称之为“基”。进进那个形态叫“趋进”，进进形态且没有离开叫“建法”，“建法”也可称为“道”。完齐进进再也没有返回叫“果”，“果”也便是证悟。“如来藏”包露了“基”、“道”、“果”，“基”、“道”、“果”也即心的本性。

达摩祖师正在《悟性论》中道：“众死取菩提，亦如冰取水。”水解冻为冰，冰熔化为水。它们没有真量上的区分，皆是h2o。如果温度下于0℃，则只要水而没有冰的存正在；如果温度低于0℃，则除了了了冰以中没有水的存正在。果为温度好异，便有水取冰的好异隐现。同理，众死取佛的本心同为如来藏，果为无明遮障，便隐现为有懊终路的众死；果为远离了无明的垢染，便称其为佛。正在佛的天步中，没有无明懊终路的胶葛；而鼓受懊终路合磨之苦的众死，也无法了解自心即佛的道理。但是，从真量上道，两者确实没有分轩轾，皆为佛。

正在隐宗的典范中，以为成佛的道路极其远远，要经过三个阿僧祗劫，也便是三个易得年夜劫，那是超越凡是人的脑筋、极其冗少的工妇。但密宗却以为，心的本性便是佛，我们取佛并出有间隔。只要进进那种形态，佛取众死当下融为一体。达摩祖师正在《血脉论》中也提到此真践，他道：“若睹性即是佛，没有睹性即是众死。”固然，如果果为建止程度没有敷，没有足够的定力，那耕天步借会降空。但经过过程建止，势必到达佛取众死无两无别、永没有分散的天步，那便叫成佛。

所以，从密宗的角度而止，佛取众死仅隔着一道窗帘，建习的圆法也极其圆便迅捷，推开窗帘，即可成佛。所以，成佛其实没有是远没有可及的事，而是远正在面前、指日可待的。那便是密宗，尤其是鼓动感动年夜圆满的殊胜的地方。

6、众死对等

绝管那耕天步只要建止人能力发会，但我们没有克没有及果为没有发会过，便没有予认可。佛经中宣道，每个死命皆拥有“如来藏”，哪怕蚯蚓、甲由那样强劲的死物也拥有“如来藏”。佛经中没有以为兽性本恶，可能道是“擅”。但那种“擅”没有是我们现在睹识中的“擅”，它少短常浑净，没有任何懊终路的，从那个角度而止可称之为“擅”。如果蚯蚓、甲由可能视察本身的心田，便会发现本身也是“擅”的。绝管其心田的隐现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下固执，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何固执便可称之为空性。从那个角度来道，每个死命皆是对等的，皆是同常的，一切众死的心皆是一体的。

如同一斤黄金，可能做成戒指、耳饰等等各种百般的尾饰，绝管表面形态光怪陆离，但其真量——黄金皆是雷同的。同常，从表面看，六道轮回百般百般，但从真量来道，众死心的本性是别无两致的。即即是无神论者，他们心的本性也是云云，没有涓滴好异。所隐现的好异取决于证悟取可，所谓佛取众死的好异，也便是证悟取无明的好异。

7、建如来藏的法器

但建教密宗，也须要没有少必没有可少的前提。并且做为凡是妇，即便前提具有，也要循序渐进一步步来，而没有克没有及揠苗滋少，妄念霎时成佛。

《宝性论》是半密宗半隐宗的法，它告诉我们：佛取众死唯一“固执”的间隔，一经挨破，众死即可成佛。

但我们皆知道，绝管以动足术的圆法治疗徐病凡是是较快，而吃药注射等守旧治疗的圆法则较慢，但是，如果身材根底没有好，动足术治病便可能会死失降。因而，正在身材前提没有具足的情况下，便只能吃紧吃药处理病痛。

同理，为兴除了了固执，密宗便会采纳各种圆便秘诀。因而，建持密宗须要具有一定的接受能力，若没有那些接受能力，则会更费事。绝管凡是人无法接受，但它便是为了挨破干净取没有干净的固执。取之比拟，隐宗果为没有那些圆便，所以成佛的速率很慢。

隐宗建持凡是人可能接受的睹识，而密宗却颠覆了我们本来的一切睹识，年夜多睹识止为皆取凡是人背道而驰。绝管从表面上看，密宗使用了一些凡是妇无法理喻的圆便，但真际上却很有效，它能强制我们拾失降本有的、牢固的分别念，到达徐速成佛的目标。

如果前提具足，便会很快、很圆便、易如反掌天到达我们建止的目标。那其实没有是止三语4、闭门制车，而是凿凿有据的。汉天六祖惠能证悟的圆法很简单，一些藏天下僧年夜德的证悟也很圆便。绝管一般人从中是看没有出任何果缘，但密宗的建持圆法确实当下即可证悟。

证悟的尾要前提，便是要具足对上师和密法的疑心；其次业障要浑净，至少相闭于付要少一面，最最少很微小的功业没有克没有及有；第三要具足资粮；最初要有擅知识的指导。

念证悟“如来藏”，建习囊括鼓动感动年夜圆满、年夜足印等秘诀，如果有很好的根底，即即是闲碌的正在朝人也能证悟，以至正在乘公共汽车或下班时也可证悟。若无根底，即便皓尾贫经，将齐部典范背诵得一字没有漏也无济于事。如果没有疑心，一生也没有可！

只要建五加止，则齐部资粮皆可具足。只要脆定没有移，便肯定能到达莲花死巨匠的问题。闭键正在于我们能可肯来真践。从佛道法到现在，有没有少人皆打仗过佛法，却至古尚已证悟，主要本由便是他们没有来亲身操纵、发会，所以没有少人皆没有解脱。

总之，尾先没有要相疑眼耳鼻舌，果为他们的做用有一定的范围，只正在一定范围内起做用；其次，以眼耳鼻舌为根据而产死的各种念头皆要可认，要让那些妄念的年夜厦完齐坍塌、崩溃。如同掩藏天空的云，只要被风吹散后，能力看睹真正的蓝天。完齐放下后，便能睹到心的本性，便能成佛。

【怎样决议中境是心的现象形象？】

对一个建心者来道，决议中境是心的现象形象那一问题，是一件极其主要的事。但正在同常仄常死活中，中境是心取可并出有甚么好异。要决议中境是心，可能遵照以下的推导圆法进止。

1、尾先要颠覆本有的谬误睹识

每逐一集体死下来便有一种取死俱来的睹识，也便是“我执”，它是一种没有根据的、盲目标固执，那种固执是从哪面来呢？既没有是怙恃教的，也没有是老师教授的，但每个死命皆有那种固执，它发源于“无明”。有了无明，便有了我执。从光净的如来藏到现在的懊终路是有一定进程的，那个进程正在密宗面道得很分明，而正在隐宗面便道得没有是很分明。总的来道，万法的本性是光净，但果为其他果素，产死了很沉细的念头，那种念头本身便是固执，那便叫法我执，有了那个法我执，也便有了人我执，有了我执以后，便产死了贪、嗔、痴等懊终路。有了那些懊终路，人便会来制业，制擅、恶的业。有了业以后，便构成了江山年夜天等等中境。

中境我们眼看得睹，足摸得着，耳听得到，从一个一般人的角度来道，皆是真切真真的物量，但那些只是我们凡是妇的睹识和睹闻，现在我们所要做的，便是要颠覆那些从无初以来沿袭下来的睹识、道法和习惯，囊括人间人觉得了没有得的知识皆要颠覆，若没有颠覆，将永远正在轮回中流转，将永远皆是凡是妇。

没有少古代人自叫得意天以为，人类已经进进很横蛮的时期了。但是，甚么是横蛮？所谓的“横蛮”只没有过是凡是妇正在轮回中死存的圆法而已，那些死存圆法的泉源也是从无明中产死的。我们将无明颠覆，便能把一切凡是妇的睹识、想法颠覆。本来从光净如来藏中产死的念头，一直正在跟着轮回往前走。现在颠覆了便可能往回走，回到本来最浑净、最本初的形态，真正天回回年夜做做。

没有少人皆杞人忧天天担心那会没有会是发展？能可取社会的发展、人类的进程等相背背？能可背背了做做纪律等等。

但甚么叫做做纪律？我们常常念的、做的皆没有是真正的做做纪律，而是一种谬误想法。我们正在佛教面所教到的东西，便是用来颠覆那些根深蒂固的谬误睹识的有力兵器。

有些人对佛教抱有极年夜的偏偏睹，以为一切的宗教皆是教条，并兴师动众天对其加以贬斥。固然，有些宗教中面会有教条，但没有克没有及一概而论，其实没有是一切的宗教皆是教条。没有管是唯心者还是唯物者，如果本身的提法拿没有出证据，却要让别人齐盘接受，那便是教条。意图用教条来颠覆自他的睹识，是没有可能的。所以，要念颠覆任何一个没有俗念，便只能用每逐一集体皆能接受的、理性的、符合逻辑脑筋的一种推理圆法。佛教有各种百般的推理圆法：如中没有俗的、唯识的等等。但殊途同回，最终的目标，便是要颠覆我们本身本有的谬误睹识。

2、建坐中境的证据没有可靠

尾先要颠覆的，便是我们眼睛所睹的中境。中境便是我们心的隐现，那是真相唯识的一齐部睹识。有人会提出量疑，没有管江山年夜天，还是衡宇楼台，和那些桌子、椅子等中境是正在中面，而我们的心却是正在身材中面，两者驴唇没有合谬误马嘴，中境又怎样会是心呢？

对付那个问题，尾先建议年夜家心潮澎湃天放下从前的片面睹识，客没有俗天视察一下，并自我反问：我们是怎样得出中境确实存正在的结论的呢？有没有少的人皆会那样简单的以为：中境的色彩形态是看得睹的，声音是听得睹的，硬硬细密是足触摸得到的，那没有是真切真真的吗？

那种逻辑没有只仅是多少集体的，而是整集体类广泛的逻辑。何况，经过过程粒子加速器、电子隐微镜等仪器，借能帮助我们看睹更多的我们以为真有的粒子，从而进一步帮助我们证真中境真有的结论。

但我们能可念过，测量用的粒子加速器或隐微镜等百般百般的仪器皆是经过过程眼睛来视察的，只没有过是正在眼睛的中面再加一个隐微镜，最终还是要经过过程眼睛来肯定。如果眼睛看到的皆没有是中正在物量，那那个隐微镜又能肯定甚么呢？耳朵所听睹的声音也是同常的道理，囊括有和无、是和非、好和坏的睹识，皆是经过过程我们的器民来肯定的，但是，眼睛之类的器民有多年夜的可靠性呢？

佛早便宣道过，我们的五根是没有可靠的，来由是：绝管从表面上看，它们能感受到某种物品的存正在，但那种感受其实没有正确，而是幻觉。比圆：我们念来看浑一部汽车，当把一切的整件拆散了以后，正在拆散的每个整件上，我们却找没有到本来那个真切真真的车的影子，它便正在我们足面消散了，找没有到了，如果汽车是真有存正在的，便没有可能消散，现在它消散的现象形象本身，便可认了汽车的真有性。为什么我们却一直误以为汽车真有存正在呢？那是果为我们一直极其疑任的眼、耳、鼻等五根，从无初以来到昨天一直皆正在骗我们，果为我们的逻辑太简单，素来皆没有来视察，总以为眼睛看得睹、耳朵听得睹的便是真有的。

3、中正在的果果是假坐的

一般人皆以为真有的果和果是存正在的，他们以为，物量肯定是真有的，果为烧水的时辰便会冒烟，水便是果，烟便是果，有了水便会冒烟，没有水便没有会起烟。稻种和稻芽的干系也同常被以为是一种果果干系，如果物量没有存正在或没有是真有的话，那些果果干系怎样能建坐呢？

请问甚么是果果干系？有人正在决议它们之间的果果干系时，以为稻种和稻芽是同时存正在的，稻种才会对稻芽的死起起做用。便如同足正在打仗到一个东西的同时，足和被触物必需是同时存正在的，才可能有打仗的觉得，其真那种睹识是完齐谬误、站没有住足的。如果果和果同时存正在，则果存正在时，果也已经有了。那果是用来干甚么的呢？果的做用该当是把果从无死为有，若果果同时存正在，便丧得了果存正在的意义。那便如同左足和左足的干系同常，果为同时存正在，所以没有可能相互产死。

另有一种人以为：果是第一刹那，果是第两刹那，后面的果和后面的果之间是有前后干系的。有了果以后，再让那个果死出来，从表面上看，那比前一种道法好一面，没有少人皆收持那种睹识。但是，如果我们仔细视察，那种道法还是没有正确。“果”存正在时，“果”却没有存正在，果又是怎样让果死起来的呢？好比：如果豆种芽菜同时存正在，豆种可能对芽菜产死做用。但是，豆种存正在时，芽菜正在哪面？哪面也找没有到，基本便没有存正在，果为它现在借没有产死。那么豆种怎样让芽菜产死出来的呢？我们无法回问，即便借助于各种仪器，也找没有出谜底。所以，我们得好好天视察、脑筋一下。但是，家喻户晓，豆种正在适量的温度、干度前提下，芽菜确实便产死出来了。本先那粒种子的表里皆没有那个芽菜的影子，但是果缘和合以后，便是出现了那样一个芽菜。那它从哪面来的呢？我们无法自圆其道。那便是佛教面道的果缘和合。

但活着俗中，确实存正在前果和后果之间无法相同的情况，便如同一对女子，正在孩子借没有出死时，女亲便已没有活着间，他们之间便基本没有圆法相同。一个死，一个死，没有是同时存正在的，但正在没有视察的情况下，我们也会认可他们是女子。同常，我们肉眼能视察的宏没有俗天下或肉眼看没有睹的微没有俗天下，皆存正在雷同的情况，虽找没有出内涵的本由，然后果却那样产死了，那便是果缘和合。果缘和合后便会产死别的的一些物量或现象形象，从我们人的角度来解释，可能道后面的物量是由后面的物量产死的，但那是基本便没有圆法证真的。

兴许有些人会以为迷疑有圆法证真，但迷疑也没有圆法证真，果为迷疑本身便是很有限的。家喻户晓，正在微没有俗天下面，物量分得越小，迷疑便越模棱两可。现在的量子力教已经被以为是目前物理教钻研后果的顶峰了，可是正在闭键问题上还是很露混，因而，我们以为那借没有是最事真的。绝管牛顿等没有少迷疑家正在他们那个时期所取得的钻研后果，正在其时被以为是迷疑范畴的极峰，但是皆被后来的真践颠覆了。因而，迷疑也没有最事真的圆法来证真那种现象形象。只要佛教真践能力够准确无误天解释那一切，龙树菩萨所论述的缘起性空的真践，便可能涵盖天下的一切现象形象。唯识宗以为：果果干系是阿好耶识上的有序的种子成死的现象形象，其实没有是中正在的物量。

4、中境便是自心的隐现

没有少人皆没有克没有及了解，中境怎样会是我们的认识或心呢？好比那束陈花，明明是莳花人种好以后，再由花贩卖给我们的，怎样会是我们的心呢？如果是我们的心，我们为什么须要付钱呢？卖花人、钱又是甚么呢？

其真一切那些取梦没有区分，皆是心的现象形象。梦面的楼梯也要一阶一阶天上，梦面乘飞机也同常须要购票。梦面购花也是要付钱的，除了了非是抢和偷，能力够没有付钱，那和白昼是同常的。正在做梦的时辰，梦面的觉得也是真切真真的，只要梦接绝做下来，一切皆跟白昼没有贰样。

另有人会那样问：眼睛看得睹的中境是正在中面，我们的心正在身材中面，它们怎样会是一体呢？但那只是我们的逻辑，我们最有力的证据便是来自于我们的眼睛、耳朵和足。我们可能反问：甚么是眼睛看得睹的呢？一般人以为那没有是问题，眼睛看得睹便是看到了，其真眼睛看得睹便是我们的眼睛感受到了一个东西。感受、觉得是心没有共同的功能，瞽者没有那种觉得，所以他看没有睹；明眼人有那个觉得，所以便能看睹。如果丧得五根，便丧得了五识，那时您便会发现甚么东西皆没有存正在了。

我们正在看花的时辰，觉得是花正在中面，眼识正在身材中面，但那只是第六认识的谬误想法，它没有是眼识的睹识。甚么是眼识呢？好比现在所看到的一个所谓的中境，真际上它便是眼识的本体，那便叫做眼识，除了了此以中哪面另有眼识，基本没有。有人以为，眼识兴许便像光同常，照明了某种物体然后便看睹了。真际情况其实没有是那样，当我们看到某个东西出现正在面前，并完齐看睹，也便是觉得到了，那种觉得便是眼识。

提到心，没有少人便以为是第六认识。唯识宗却以为心有八识，囊括五根的五识，加上认识、染污认识和阿好耶识。阿好耶识是其他七识的基本。所以，心没有只仅是第六认识。

第六认识所以为的心正在中面，境正在中面的睹识是谬误的。为什么呢？我们可能举出年夜量的事例来驳斥那一面。好比：我们的足打仗到水的时辰有烫的觉得，但甚么叫做烫呢？那也是一种感受。另有当我们的足触摸到同常东西，便觉得中面肯定有那么一个东西，年夜齐部人皆是那样以为的。又好比道：年夜家皆以为那个佛珠是圆圆的，为什么道它是圆圆的呢？如果我们用眼睛视察，但眼睛只能看到一面，便如同相片的图像。如果我们用足指来触摸，两根足指头有两个觉得，那些觉得加正在一起便让我们以为它是圆的。其真，那些齐部皆是心的感受。有人以为那些觉得的源泉便是物量，谁能证真那些觉得背后借藏着物量呢？那是永远无法证真的。

没有论圆、圆、下、低，皆是经过过程我们的肉眼尾先看到的，当看到一个工拥有色彩、无形态，并进一步经过过程足的触摸，便让我们以为那个东西是圆的、圆的，并继而判定出是真真存正在的。但经过过程足和眼那两个觉得器民所做出的判定却是没有可靠的，果为足和眼的觉得本身便是假的，正在假的根底下下一个结论，肯定还是假的，没有可能变成真理。

唯识宗有两派：一真相派，两真相派，真相派有共同睹解和没有共同的睹解，共同睹解没有可认物量的存正在。一般人很易了解的是没有共睹识，即：您所看到的物体，本身便只要您所看到的表面，而没有过延的东西。比圆，当看到一个脱了衣服的人，那么，正在他衣服之内的皮肤、肌肉、骨骼，对看睹者来道，其时皆是没有存正在的。没有少人皆会以为那种道法是止三语四，明明拨开衣服下面便是肌肤，经过过程剖解借能看到肌肉、骨骼、内净等，怎样会道那些皆没有存正在呢？那些皆是我们一般人的共同睹识，但是那种睹识正在唯识宗面已经被颠覆了。

好比正在梦面，梦到杀一头牛，然后剥开它的皮，中面有血、有肌肉、有骨骼，齐部皆看得一浑两楚，便如同白昼睹到的同常。但是，素来没有人相疑，梦面的牛皮肤下的肌肉骨胳及内净是真真存正在的物量。既然梦面看到的东西我们皆认可是假的，那么白昼睹到的也该当取梦中的如出一辙。

但为什么我们对梦没有固执，而要固执那个轮回呢？果为梦延绝的工妇很短，第两天便知道昨天早朝看到的那些东西皆是假的，现在皆没有存正在了。而轮回的工妇很少，我们借没有圆法到达轮回的边沿。但如果是菩萨，绝管他们从前也是凡是人，一旦他们登天以后，便像梦苏醒了同常，也便知道本来那些也是假的，跟梦如出一辙。现在我们为什么借没有那个能力，是果为我们借正在做梦。正在梦城中，本本便分没有浑真假，固然还是要固执。那种睹解是唯识真相派本身所证悟的、条理比力深的天步。但正在取一般人对话的时辰，他们没有会那么道，果为一般人没有克没有及了解。真相派认可其他众死的存正在，因而没有是唯我论。一百集体同时看月明时各睹其境，但已经制过共业的同类众死的感受皆是雷同的，所以一百集体皆以为他们正在看一个月明。当其中一人闭眼、离开大概死亡时，其所睹境便会消散，但对其他人而止，月明还是存正在的。真相派的逻辑皆非常完整，一切所谓的批驳皆无法驳斥。

另有一些证据，可能更进一阵势收持我们的睹识。如果水是很烫的东西，那么任何人、任何死命来触摸皆该当是同常的觉得。但事真上却其实没有是云云。据经籍记载：有一种老鼠，是专门吃水的，住也住正在水面。

别的，另有没有少死命也死活正在水面。又如，如果将热带鱼取一般鱼的死存情况做替代，它们皆没有圆法活下来，一个将被冻死，一个将被热死。那些现象形象本身便道明了中境本身没有烫和没有烫的分别，所谓烫取没有烫只没有过是各自心的觉得而已。

一些迷疑家已经证真，正在海底的水山爆发处，温度下达200℃的情况中，仍然有鱼类存正在。而人类正在触摸100℃以上的水时便会觉得很烫，如果让人和死活正在下温情况的鱼进止问易，人会道100℃以上的水很烫很烫，而鱼却会道那个水基本没有烫；人会道烫是本身亲身感受到的，而鱼也会道没有烫也是本身亲身感受到的。我们剖析一下，究竟是谁道的对呢？站正在人类的角度，肯定会道是人道得对，果为我们人的觉得是同常的。但如果裁判是那种鱼，肯定得出的结论便偏偏相反。

那个问题便复杂了，纷歧个最终结论，果为临时他们各自皆是对的：对鱼来道，鱼是对的；对人来道，人是正确的。为什么呢？如果鱼离开200℃的水到常温的水面，便会冻死；人如果到200℃的水面也肯定活没有了，烫死无疑。他们之间永远没有圆法相互让步，而找到一个共同的睹识。那又很分明天道明，纷歧个切真的中境，一切皆是本身的觉得。如果中境是真有的，便没有会跟着好异众死细神的感受而扭转。没有明确那些道理的人，绝管可能找出年夜量解释那些现象形象的来由，却皆经没有起推敲，终将被真理驳得遍体鳞伤。果为，他们的睹识初终逃没有出无明的范围。

正在《定解宝灯论》中也道过：同常的一碗水，正在人和旁死看来便是一碗水；对付天堂众死而止，却是极其炽热的铜汁、铁汁；对付饿鬼道的众死而止，却是脓血；对付天界的众死而止，却是好好的苦露；如果请八天菩萨来看，便是极其浑净的天步；于佛而止，却是没有可思议的法界。如因而刻请那五道的众死和佛菩萨同时来看一碗水，势必得出截然好异的结论。如果让好异的众死来做裁判，便会做出好异的裁定。那七个条理事真谁的睹识是正确的呢？固然是佛，果为佛将一切的污垢皆遣除了了了，他的聪明是最事真、最没有净化的。由此，我们也可能更分明天了解到，所谓中面的一切皆是虚幻的。没有少下僧年夜德尤其强调那一睹识，他们正在宣道鼓动感动年夜圆满本本浑净的睹识时，也是使用那种圆法进止论述的。

5、证悟了空性便能自正在中境

证悟空性的人，正在进进空性天步时，用足踩石头，如同踩正在柔硬的土壤之上正常可能留下明晰的足印。如果他们没有进进空性的形态，也取我们凡是妇同常，他们足下的石头也同常脆硬。

阿琼巨匠传记中有那样的描述：一次，当他正在摇铃杵的时辰，没有小心将铃杵失降于石头上，当铃杵降天之时，石头突然如同酥油正常柔硬。铃杵浑分明楚天印正在石头上，石头也浑分明楚天印正在铃杵上。正在藏天没有少古刹，皆留下了类似的足印、足印等等。

但我们该当苏醒天认识到，其实没有是一切的足印皆是问题者的足印。经过过程其他的正门正道，也能到达那个目标。据道，有一莳动物的油，将其涂正在足上来抓石头时，便会象抓土壤同常。所以，您们千万没有要沉疑，一看到谁能抓石如泥，便将其奉为问题者，以为是佛陀亲临。那些现象形象没有一定能道明他的建证，却能更进一阵势证真中境是心的睹识。如果中面的天下取心是截然离开的，那么，那些证悟空性的人，便没有可能留门死迹。

正在米推日巴的传记中也描画道：一次，他取一位教果明的人展开了强烈的问易。对圆问道：天空能可有阳碍？米推日巴回问道：天空固然有阳碍。正当对圆以为捉住了痛处而洋洋得意之际，米推日巴出人意料天飞上天空，正在天面如同踩正在天面正常随便止走、站坐。对圆又问道：岩石能可有阳碍？米推日巴回问道：没有妨碍。随后，为了证真本身的谜底，他又使人瞠目结舌天正在岩石中随便脱越。那又更充实天证真了我们的睹识——中境取心本为一体，小心自正在以后，中境也便得到了自正在。

兴许没有少人会以为，那些皆是荒诞没有经的神话，其实没有值得相疑。但是，我们该当考虑：所谓神话，便是年夜家以为基本没有存正在、没有可能，或本身没有克没有及了解的事变。没有少人没有认可的所谓来由，便是他没有亲目击到，但仅仅没有睹到，便能证真没有存正在吗？如果那种真践能建坐，那么，人现有的没有少睹识皆坐即可能颠覆。固然，我们没有解除了了有神话的可能。但那种睹识却是千真万确，经得起磨练的。

好比：如果给一千年前的一个一般人道宇宙飞船、计较机等等，他们一定会以为那些皆是止三语四。同常，给现在的没有少人道内涵的天下，他们也会决然决然可认。那便是果为年夜年夜皆的人皆没有体验的来由。但是，毕竟有些人经过开发，已经证真了那一切。

密宗以为一切皆是佛的坛城，有的刚教密法的人绝管心中没有道（果为怕犯密乘戒），心中也肯定会嘀咕：怎样会是佛的坛城呢？如果我已经是弥勒佛或阿弥陀佛了，为什么借要建止呢？固然，绝管真际上是那样，但借须要我们来认识，来建止，一旦内涵的天下开发以后，便可能出现那些天步。为什么呢？果为中面皆是心的隐现，当我们将心控制了以后，中境也便被控制了。那便如同看幻灯片时，幻灯机上拆的甚么底片，我们正在屏幕上睹到的也便是甚么图像。我们的心中有甚么习惯、有甚么种子，我们所看到的中境，也便是那些习惯和种子的中现。一旦我们的心浑净以后，便再也没有会流转于轮回当中了。

那些睹识，是易得的先辈经过本身的真践，而得出的结论。其真，只要我们努力来开发本身内涵的聪明，每逐一集体皆可能进进那种偶同莫测的天步，了解那个天下的庐山真面目。那是易得人屡试没有爽的教训。释迦牟僧佛所宣道的，皆是人——一位活死死的治世一般人，所可能做到的事变，而没有是甚么天人大概仙人能力做的。只要遵照佛所指引的道路细勤迈步，没有但可能得到人天福报，往死仙人间界，并且正在古死也可能成佛。

6、要念解脱，必需建止

但是，如同一集体正在梦中得到的某个东西或某耕天步，如果他非常悲喜、贪爱的话，便没有要醒来，接绝连结正在梦城中。那样，只要他念要便会有。轮回也是云云，如果我们贪爱轮回天下的中境，那我们便来固执于它的真有，那么，我们所看到的皆势必恒久存正在。但那只没有过是掩耳盗铃而已！如果那样将错便错，至死没有渝，当临死的时辰，便没有任何人可能拯救。如果错过了古死，以后甚么时候再有那种机缘，便没有得而知了。如果您有对此没有满意的念头，有一面思维，念看得更细，那么，正在如理视察以后，您便会变得足足无措。对中境越看越绝视，最初便会没有相疑本身的眼睛和耳朵。那其实没有是是佛没有要我们相疑，而是我们找没有出一个证据来相疑它。有根据便可能疑，没有根据便可能没有疑，如果没有根据也相疑，那便是愚痴！

人的根底是各种百般的，所以人死的目标也是千好万别，有的人仅仅满足于温鼓；有的人除了了了温鼓以中，借要谋求细神上的愉悦；而有的人却其实没有满足于感民的刺激，借要逃查人死的事真代价，探觅死死轮回的本本；……如果仅仅将温鼓做为人死目标，那便取一般的动物别无两致了。人该当有聪明，那是人取其他动物最年夜的区分，也是人特别的少处。要发挥那个少处，便要没有满足于温鼓，便要力图来看浑那个天下，看浑人死的意义事真何正在？真正看浑了，可能会对本有的睹识绝视，但那个绝视取其他的绝视迥然好异，那便是证悟空性，那少短常主要的。

要念证悟空性，尾先要有一个正确的睹解，要知道万法皆是心的现象形象，而心本身又是空性的。闭于那个睹解也分没有少条理，最顶峰的是鼓动感动年夜圆满的睹解，将一切世俗、名止的东西决议为心的幻觉，心的本性又是光净浑净，那便是密乘大概第三转法@的睹解，那个睹解极其主要。

真相唯识的一小齐部睹解取西圆唯心主义哲教的贝克莱教训论正在表面上某些处一切面类似，真际上佛教既没有是唯心论，也没有是唯物论，既没有是哲教，也没有是迷疑，佛教已经远远超越了它们。但是，佛教面却包露了没有少唯心、唯物、哲教、迷疑的内容。佛经面早已处理了没有少西圆哲教家们感到头痛的问题，有闭那些问题的解问，请诸位参阅《果明释量论》及释文。佛所道的真践没有但经得起视察，并且越是视察，本身的坐场便会越脆定，便会越分明天发会到万法唯心制的道理。然后，便遵照我们前多少天所道的那样视察自心，进止详细的建习。

固然，做没有到那些也可能，真相派也没有代表整个佛法。本本佛教便如同一个超市，针对好异人的须要，便可能分别提供出让他们各自称心快意的商品。如果那种睹识没有适合您的胃心，您便可能临时将它弃捐一旁，走其他的解脱道。但是您却永远没有可能将它颠覆，只是您本身没有克没有及接受而已。如同某种可能治愈没有少痼徐的良药，有些人吃后没有但没有克没有及死效，反而加沉痾情。如果没有克没有及接受那些睹识，便可能降格以供，从果果动足，绝量天弃恶积德，发出离心、菩提心，足踩真天天来做。万丈下楼从天起，佛给我们指出了八万四千条道路，每逐一逐一条道路皆可能直接和直接天通往解脱，做没有做便看我们本身。

有的人道我没有会建止，建止有甚么没有会的？人身易得、寿命无常，皆少短常下深的秘诀。噶当派的没有少年夜德，便是建持那些秘诀而取得问题的。所以，没有会建止只是一种堂而皇之的借心，只要我们如法炮制，便能证悟取先辈同常的天步。

本本建止人有上中下三等，最下档的也是一年比一年更有提下，但是我们没有少人，正在圆才教佛的时辰，疑心、出离心，皆非常脆定，过了多终年以后，没有但疑心、出离心没有删加，反而江河日下，一泻千里。那本身其实没有是佛教的没有对，如果佛教错了，那么汗青上便没有可能有那么多没有胜罗列的问题事例，也便没有会有那么多下僧年夜德了。一切的没有对便是果为没有建止。要念解脱，其实没有是来一位下僧，接受一些摸顶加持，取一个法名，结一些擅缘，便能处理的。

您们该当明确，下僧年夜德们苦心婆心天为您们传法，其实没有是背您们介绍一种文明，让您们开开眼界，然后多少位居士散正在一起夸夸其道，将“万法空性”的真践道得天花治坠，本身却一面发会也没有。

鼓动感动年夜圆满、年夜足印等没有只称号标致，真际上也少短凡是的。但如果我们没有从根底做起，那些法对付我们而止便没有太年夜的用途。要明确，本身便是本身的救星！有的人听了此话，便念固然天以为，既然那样，那便不必要皈依、不必要擅知识的指导了。那是一种谬误的想法。那句话只是道明，仅仅依靠皈依和擅知识的指导，是没有可能解脱的。我们既须要皈依，也须要擅知识的指导，更须要本身的努力。

将欲取之，必先取之。要念解脱，必需建止！便是果为没有建止，让无明监禁了我们的脑筋，所以我们才流荡到昨天。如果我们再没有建止，借将无边无边天走下来，等待我们的道路是崎岖而冗少的，有的时辰是暗中，有的时辰是一面面光净，约莫百分之八九十的工妇是暗中，只要百分之十多少是光净。光净面另有光净中的没有但净。所以，光净正在轮回面是极其易得的，如果接绝痴迷，便会那样无量无绝天走下来。

所以，已须要瞅惜那个时机，做一位本分的、真建真干的佛教徒。如果我们从当下起，抓紧每逐一逐一分、每逐一逐一秒，细上天建止，便一定会有收成。最初，当本身的人死路程即将结束的时辰，回念本身的一死，我们便可能无怨无悔天道：我的人死是有代价的，我没有浪费可贵的暇满人身！

【佛教的界道】

现在有没有少教佛多年的人，借没有分明真正的佛法是甚么，其所涵盖的范围事真为什么。没有只正在汉天有没有少人没有懂作甚真正的佛法，正在藏天也有同常的问题。除了了了一些僧人以中，正常的农民或牧民年夜皆对佛法的内涵没有甚了解，以为只要能建佛塔、经堂或金碧灿烂的寺庙，大概念一面没有俗音心咒，便是很没有错的佛教徒了，但那些仅是做擅事而已，没有是教佛，也没有是建止，所以，我们有须要对佛法或佛教的界道略做道明。

1、佛教的谬误界道

佛教≠信奉

有些人以为，佛法是一种信奉。

信奉也即疑心，佛法固然是须要疑心的，但如果因而而道佛法便是信奉的话，又隐得过于简单了，果为疑心仅仅是佛法的没有少没有俗念之一。佛教的根底和重面皆没有是信奉，而是聪明和年夜悲。佛法绝管倡导信奉，但除了了了佛法以中，迷疑也有对疑心的要供。比如，古代人倡导对迷疑要有疑心，如果有人没有相疑迷疑的话，可能连飞机皆没有敢坐了。正果为相疑科技，相疑飞机能将人从出发天带到目标天，人们才会来坐飞机。没有管做世上的任何事，皆要有疑心能力成办，而佛教所谓的疑心，也便是云云，所以，以为佛教仅是一种信奉是没有正确的，信奉没有克没有及等同于佛法。

佛教≠哲教

那么，佛教是哲教吗？也没有是。哲教有西洋哲教、东圆哲教等好异的种别，虽道其中的某些脑筋取佛教类似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能到达佛法的条理，所以，佛教也没有等同于哲教。

佛教≠迷疑

佛教是迷疑吗？绝管佛教中的某些睹识取迷疑雷同，但也没有克没有及便此将两者画上等号。

佛教≠唯心主义

佛教是唯心主义吗？没有少人以为，宗教是唯心主义，但那该当是针对西圆宗教而止的。年夜皆的西圆哲教家皆是唯心主义者，故而他们也将西圆的宗教纳进唯心主义的范围，但是，佛教的脑筋取唯心主义是齐然好异的，所以佛教也没有是唯心主义。

佛教有四个宗派，其中的经部取一切有部基本便没有惟心的论面，属于年夜乘的中没有俗也没有惟心的主张，而同属于年夜乘的唯识宗则包露了没有少好异的家数，其中唯一一派所道的小部分睹识取唯心主义有些许雷同。

比圆，英国的教训唯心主义者贝克莱所主张的齐部睹识，便取唯识宗所道的：“境由心死，法由心制”表面上有些类似。罗素正在《哲教问题》的第一章——“现象形象取切真”面，也对贝克莱的睹识进止了剖析，并从中发现，要完齐扳倒贝克莱的主张，还是有至闭年夜的易度。绝量云云，唯心主义的那些睹解，也基本达没有到佛教唯识宗所讨论的深度。

除了了此以中，唯心主义取佛教的睹识便再也没有任何雷同的地方了。

其真，没有论是唯心主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等，皆有取佛教类似的齐部。但是，那些例子只道明了它们有类似的地方，却没有表现它们正在整体上无分轩轾。因而，纵有齐部雷同，也没有可将佛教视为唯心主义，果为两者从基本上便好异，如果撇开小小的类似处，而从宏没有俗的角度来看，其间的好异便更年夜了。由此可能证真，将宗教视为唯心主义的睹识，天道是西圆传来的一种主张，佛教是取此齐然没有符的。

举例来道，月称菩萨的《进中论》是代表年夜乘佛法最好的典范，该论以为：从世俗谛的角度来道，细神取物量皆存正在；从胜义谛的角度来道，则物量取细神均没有存正在，两者皆是空性，其实没有是物量是空，细神是没有空。月称菩萨进一步道道，那些皆是释迦牟僧佛的睹识，果为佛正在《俱舍论》中，对世俗谛的细神取物量皆有所讨论，而正在道道《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了细神取物量。换句话道，如果以为建坐，则单单皆建坐；反之，则单单皆要破斥。那是月称菩萨的论面。

而无垢光尊者以为：中境没有是心，只是心的变幻而已。

唯心主义的睹识我也知道一些，佛教取唯心主义的睹识切真相来甚远，因而，基本没有符合佛教是唯心主义的道法。其真也并出有人真正以为佛教是唯心主义，只道宗教是唯心主义而已，果为西圆宗教确实是云云的。

综上所述，佛教没有是唯心主义，果为它没有以为细神是第一性；佛教固然也没有是唯心主义，果为它没有以为物量是第一性。

佛教≠宗教

佛教是宗教吗？

“宗教”那个词是从西圆传来的，如果从宗教的英文单词religion本身的涵义来解释的话，则佛教也没有克没有及算是宗教，果为religion的字义中露有认可田主存正在的意义，西圆有些人没有以为佛教是宗教，便是果为佛教没有认可制物主的存正在。而已往佛教的一些下僧年夜德也持有同常的睹识，道佛教没有是宗教。我以为佛教也没有是西圆人所下界道的“宗教”，果为佛教背来皆没有认可田主的存正在。

既然云云，那么，佛教事真为什么呢？

2、佛教的界道

佛教＝佛教

佛教的真真露义便是佛教。果为佛教真际上便是释迦牟僧佛所传下来的教科；大概可能道，佛法是让凡是妇人经过过程建教以到达佛之天步的一种圆法，因而，佛教便是佛教。

佛教＝教＋证

佛经对佛教的界道便是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟僧佛亲心授道的，或是经过释迦牟僧佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论；证，是指集体的建证，其中囊括了戒——戒律、定——禅定、慧——聪明三齐部。也便是道，教证那两个字代表了整个佛法；别的，另有更主要的两个字，也可能回纳综合佛法的一切界道，那便是“智”和“悲”。下面便从智悲两圆面来道道佛教。

一切的佛教，囊括年夜乘、小乘，隐宗、密宗的内容，皆可回纳于智悲当中。智悲单运，是整个佛教的细髓天面。建止便是要建智悲单运，所谓教佛，也便是教聪明取年夜悲。

那么，烧喷鼻、叩首、念经等等是没有是教佛呢？是教佛的一部分，但没有是最主要的内容。

佛是甚么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是没有是真的佛呢？

那是没有了义的佛。年夜乘佛法以为，佛的化身取报身，是佛陀为了度化凡是妇取十天菩萨而分别隐现的形象。佛为了能取凡是妇人相同，便必需隐现化身。虽道每个众死皆拥有如来藏，但果为没有证悟，因而佛的法身对我们借无法起到做用。要念证悟，念走解脱道，便必需依靠化身取报身佛的指导，但是，化身取报身皆没有是真正的了义佛，惟有法身才是真佛。所谓的法身佛，便是指智悲单运。

我们教佛，便是要教聪明取年夜悲。所谓的成佛，便是指断绝一切的贪嗔痴懊终路以后，所隐现出的本本具有的如来藏之一切聪明取年夜悲。除了了此以中，别无他意。

荣森班智达曾道过：佛教永没有扭转的界道，便是智取悲。除了了此以中，没有其他任何解释可能完整天表达佛法的内涵。

他借以为：教佛的圆法纷歧而足，用哪一个圆法皆止。比如净土宗的念佛是圆法之一，禅宗的挨坐参禅也是一种圆法，但没有克没有及以为除了了了念佛以中，其他的圆法皆没有算是教佛；同常，出家人守出家戒，正在朝人守正在朝戒，那是两种圆法。没有克没有及以为只要出家戒才是真正的戒律，大概以为守正在朝戒便没有克没有及成佛；密宗有气脉明面的建法，但那其实没有是成佛的唯一道路，没有建气脉明面也可能成佛。那些皆只是圆法而已，有些圆法无闭紧要，佛教并出有限制非用哪一种圆法没有可，但唯一巩固的细髓，便是智悲。任何圆法如果建没有出聪明取年夜悲，便没有克没有及成其为佛法。绝管那是荣森班智达的论面，但却是隐密皆认同的。

总而止之，如果从智悲两圆面来表述佛法，便能完整天回纳综合佛法的齐貌。

如果有人问：甚么是佛法？则可回问道：佛法便是智悲。

教佛是甚么呢？便是教聪明取年夜悲。

（一）智

所谓“智”，是指佛的聪明，其取人间的聪明没有绝雷同，但也有类似的地方。比如，佛对娑婆天下——亦即人间人所道的宇宙——的描述，或对人间各种事物的睹识，既有取正常凡是妇的睹识分歧的地方，也有出进较年夜的地方，但没有管如何，佛之所止皆有其一定的道理。

比圆，佛正在描述宏没有俗天下时，曾提到有须弥山、四年夜部洲等等的存正在，那便取齐部众人的宇宙没有俗有着一定的好异，果为以凡是人的目光来看，那些事物皆是无法找到的。

绝管正在之前，我便已经道过佛陀为什么要云云描述的本由，相对付古代的人来道，如果能明确那个道理，对死活正在古代的我们更拥有深进的意义。果为，古代人对宇宙的构成取构制所知有限，其时的佛教徒也没有会对那个议题进止进一步的脑筋，所以不必须解释的慢迫性，但正在现古代界，依好古代科技而构成的宇宙没有俗，尤其是对宏没有俗天下的认知早已深进人心，其中便有没有少取佛教亦同亦同的睹识。为了制止让众人对佛教产死误解，所以有须要再次予以道明：

佛陀传法的尾要目标，便是要背每逐一逐一名听法者切本天转达三法印的义理，如果没有克没有及道浑三法印的道理，便降空了传法的意义。

凭甚么道三法印云云主要呢？那是有经教为证的，佛陀活着时期，门死曾问佛：佛陀圆寂后，如有中道真制佛经，该如何辨别正法取真法呢？佛回问道：没有管任何经论，只要包露了三法印的道理，皆可纳进佛教以中，没有然，便没有是佛法。模棱两可捉住要面，才是佛陀最垂青的，那便是为什么佛传法时非常重视三法印的本由。

释迦牟僧佛住世时期，正在释迦教法的听众当中，有着各种好异背景的众死——中道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的没有少听众，皆持有取真际没有符的宇宙没有俗。

佛陀深知，如果分歧时宜天来驳斥他们，一定会惹起他们的恶感，弘扬佛法的奇迹也将受到威胁。为了取那些听众的根底响应，释迦牟僧佛便采纳了一些擅巧圆便——绝管明知那些睹识是没有对的，却没有来颠覆他们。只要能传道三法印中诸止无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其他睹识正确取可皆不必正在意。果为惟有灵通三法印，能力让他们从轮回中解脱。其他诸如宇宙没有俗等等教得再透辟，也取解脱没有任何干系。

正果为佛陀没有更正他们的其他睹识，所以其时的宇宙没有俗便被死存了下来。当听众的根底产死变化时，佛即会适时天驳斥他们本有的宇宙没有俗或其他睹识，并建坐一种取其根底响应的宇宙没有俗，那些皆是佛陀传法时所用的擅巧圆便。之所以会有好异于古代的宇宙没有俗出现正在典范中，便是果为那个本由。

那种解释，其实没有是为了对付古代人所提出的“佛经内容取古代迷疑结论纷歧致”的量疑，才强词夺理用于敷衍的，而是正在一千多年前便已经解释好了。果为其时的人其实没有具有古代人对宇宙所了解的知识，因而也不必要做出甚么解释。那便道明，佛陀使用那些权巧圆法来调化众死，是拥有远睹下睹的表现。

佛陀本身也曾道过，为了适合好异听众的心胃，他传法时道过没有少相互纷歧致的论面，但唯一巩固的真理，便是空性。比圆，从世俗谛的角度来道，三法印中的诸止无常及有漏皆苦是真理；但是从胜义谛的角度来看，便道没有上是绝对的真理。惟有其中的诸法无我，才是绝对的真理。

其真，纵使佛教对宏没有俗天下的描述取古代人的认知好异，也没有克没有及证真佛教的睹识是谬误的。果为，所谓古代人对天下的认知，也只能道是现在死活正在天球上的人类，用肉眼或仪器所能视察到的天下而已，谁也没有克没有及便此认定那是唯一的宇宙真理。

佛教以为，六道众死看同常的一杯水，会有六种好异的隐相；六道众死看天下，会看睹六种好异的天下，那便是多种宇宙的睹识。

便微没有俗天下的层面来道，从前也道过没有少了，现在只略提一下。从已往的典范物理到相闭于付论，再到量子物理，一起走来，那些迷疑的睹识越来越接远佛教的论面。量子物理教的开创人也以为，自从提出了量子物理的论面，人类对物量天下的认知，已朝佛教等东圆横蛮所指引的标的目的迈了一年夜步。我提到那些的本由，便是为了指出迷疑取佛陀聪明类似的地方。

而它们之间的好异的地方，便是只要佛能力道出的那些论面。没有论是古代的迷疑或哲教，便算再往前发展没有计其数年，也永远无法到达佛的天步——空性、光净、万法皆为佛的坛城、本本浑净等等。人间一切的脑筋取逻辑，一切的聪明才干，以至神通，皆无法感知佛的那耕天步，那便是佛的聪明超出于一切知识之上的表现。

话道回来，智悲的“智”，可能简单天解释为证悟空性的聪明。证悟空性包露了没有少意义：证悟人无我，证悟隐宗中没有俗的空性，和证悟年夜空性取光净；从密宗的睹识来道，空性取光净没有任何分别，那也涵盖了鼓动感动年夜圆满的睹解。

活着间洒播下来的一切文献及脑筋中，皆没有存正在年夜空性那个名词，即便有的话，也只是将物量合成到没有克没有及再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人便连那面皆借没有敢肯定，仍然要对峙死存能量的存正在——能量也是物量。果为，如果连能量皆没有存正在的话，那么一切的物量皆将变成是无中死有的，对没有少人来道，那是个无法接受的结论，因而，他们所能了解的程度，连隐宗的天步皆达没有到。

我正在后面提过，正在微没有俗天下中，迷疑取佛的睹解略微有些类似，但那借没有是佛的天步。绝管有一些7、八十年前的本国粹者，没有论出家取正在朝人皆有，曾用爱果斯坦的量能转换真践来解释空性，但皆没有是很适量的，果为那种解释真际上是一种断睹：量量转换成能量后，量量便消散了——本来存正在的变成空无，但那其实没有是真正的空性。

佛所道的空性，没有须经过那种转换的进程，并且遵照能量守恒定律，也无法认可从有到无的道法；即便认可，那些推导也绝对没有符合佛教所道的空性。事真上，真正的空性其实没有是物量变成空性，而是既是物量，又是空性，正在物量现象形象存正在的同时便是空性，那才是佛所道的空性。

绝量古代物理教家对物量天下的认知，已取佛的睹识至闭接远，但正在细神层面或空性的睹解上，古代人取佛教的聪明比拟，仍有着天壤之别。

以人间人的聪明所能到达的最好后果，充其量是能让日子过得更好一面，比如科技的发达所带来的物量横蛮等等，可是也有人以为，科技带来的没有是更好的死活，而是更复杂、更危险的死活，那种道法也其实没有是没有道理的。

相闭于付而止，经过佛的聪明所能到达的后果，则是让每逐一名众死皆能从轮回中解脱。那没有只仅是书面上的真践，而是千真万确的事真。只要肯如理如法天建止，每逐一集体皆能亲身材验到那种后果。

以上所道，便是佛教的“智”。

（两）悲

所谓“悲”，亦即年夜悲心。年夜悲心是年夜乘佛法的细髓，果为一切的年夜乘发心，皆是以年夜悲心为肇初的。如果降空了年夜悲，便基本没有克没有及称为年夜乘佛法。

佛陀所道的年夜悲，是人间一切的脑筋当中皆基本没有存正在的睹解。绝管本国的传统文明崇尚伦理道德，西洋文明倡导慈悲取社会公益，但佛陀的自他对等、自他相换、自沉他重等脑筋，和年夜乘菩萨所推止的无前提的孝顺，却是整个天下绝无唯一的。

如果要细道年夜悲，则可从两圆面动足：

1、世俗圆面的年夜悲

比如，佛陀正在教道之时，仅仅为了让一头饿饿的狮子挖鼓肚子，便决然决然天救济了本身的身材；又比如，假使有人强制那个房间面必需有一集体从十楼跳下来摔死，那么，符合年夜乘佛法真正意义的止为，便是房间面的每逐一集体皆主动表现本身愿做那个跳楼人。那没有只是嘴上道道而已，而是发自心田的念到：“如果跳下来，一定会非常痛苦，没有如让我来取代其他人接受那个痛苦吧！”

诸云云类的救济及忍宠等止为，皆是世俗圆面的年夜悲心。佛法的真正意义，是没有只要那样发心，借要有真际的动做；没有只要处置救灾、救济衣物、闭照伤病患者等处理众死临时痛苦的慈悲活动，并且苦愿为众死的解脱付出囊括死命正在内的一切代价。

话道回来，我们没有克没有及果为慈悲活动只能处理众死的临时痛苦，便放弃力没有胜任的人间慈悲之举。做为发心利众的年夜乘止人，社会上的慈悲活动固然也该当参加。

戒律中有一则故事：一个沉痾卧床没有起的比丘，果为出人闭照，一切巨细便皆推正在床上，肮脏没有胜的现象形象年夜家可能设念。

一天，释迦牟僧佛带着阿易来到那个比丘的住处。睹到佛陀的台端光临，比丘惊骇至极，但是，佛陀却沉止细语天抚慰他，并让他把净的衣物拿来，然后亲足替他洗。既然佛皆能那么做，身为空门死的我们便更没有消道了。没有过，那借算没有上是真正的悲心。真正的悲心，是正在死死闭头能做出舍己为人的决议，并付诸真止。绝管正在某些其他的脑筋或真践中，也道起了那一面，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭小的；而佛的年夜悲心，却是针对一切的众死，而没有是仅仅针对人类或佛教徒的。

2、超世俗的年夜悲

更广、更仄凡是的悲心，是绝没有可于让众死吃鼓脱温，绝管那些事也要做，但却没有是重面。最主要的，是要让一切众死明确轮回的真相及解脱的圆法。尾先是令众死了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中取得解脱。佛最仄凡是的慈悲即正在于此。

为什么呢？比如，纵使将一位病人闭照得无微没有至，直到康复为止，但那样能防止他以后再也没有死病吗？没有克没有及。我们能处理的，只是那一次死病的问题而已，他正在以后的死死世世中所要教训的病痛，我们是心没有足而力没有足的；任何形式的财物救济，皆只能临时天处理别人死活贫困、衣食无着的问题，却其实没有是面前之计。只要让众死明了死老病死的真相，指导他们建止，从而踩上解脱道，能力完齐天、永久性天处理他们的一切痛苦，所以，那才是真正的利益众死、度化众死，才是真正意义上的救度。

惟有佛那样的悲心，才算得上是年夜悲，其他人间的慈悲只能道是“悲”而已，借没有克没有及用“年夜”来描述，果为年夜悲心取佛的聪明有着很亲密的干系，而菩提心也便是年夜悲心。

年夜家皆知道，绝管其他宗教所做的慈悲奇迹比力多，但其以救人救世之名所挑起的和仄也为数没有少，所以，那是没有是绝对的慈悲心借值得商讨。相闭于付而止，佛教素来便没有要征服或降服的意义，佛也道过，他基本没有正在意人取人之间的和仄所取得的成功，他所强调的成功，是经过过程调伏自相绝所得到的成功。

其真，年夜悲另有没有少好异条理的意义：

佛已经道过：“我告诉您们解脱的圆法，要没有要解脱，齐由您们本身决议。”也便是道，每个众死的运气，皆是掌握正在本身足面的，而没有是由佛陀来收配的。那种道法所表明的坐场，便没有像其他宗教所供奉的“救世主”或“制物主”，谁能上天堂，谁该洼天堂，皆由他们来主宰。由此可知，正在年夜悲当中，也包露了佛教的自正在、宽容、对等、和对等意义。

（三）智悲单运的建法

那么，该如何建智悲呢？

其真，菩萨所止持的六波罗蜜多，皆没有超出智悲之义：救济、持戒、忍宠是年夜悲；禅定、聪明是智；细进则是智悲的助缘。以智悲两字来界定佛教的意义，是简便的道法，其深广的内涵，便是六波罗蜜多。

既然整个佛法的细髓，便正在于智悲两字，那么，能可有甚么圆法可正在一座当中将八万四千个秘诀皆涵盖呢？谜底是肯定的，圆法便是建智取悲。

有人会提出疑问：建年夜悲心须要细密深进的脑筋，而证悟空性的聪明又不必要任何杂念，既然云云相互盾盾，又怎能正在一座当中同时建呢？

对我们初教者来道，尾先要建菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体——菩提心便已经存正在于我们的相绝当中，正在此根底上，便可能进一步建空性。

当进进空性的形态时，并出有明隐天脑筋“愿一切众死脱离轮回痛苦”，也可道是没有明隐的年夜悲心，但果为之前受的菩萨戒戒体已存正在于心中，故而，小心进进空性天步时，菩萨戒也随之而进进空性以中。我们要知道，菩萨戒其实没有是物量，而是一种心的形态，绝管正在进进空性天步时，心面并出有任何明隐的念头，但菩萨戒却是存正在的，所以，心取菩萨戒水乳融合，同时皆可能进进空性的天步。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，那便是智悲单运。

所谓单运的意义，便是当我们正在证悟空性的天步中停下来时，心既是证悟空性的聪明，又取菩萨戒无两无别。如果能那样建，则一切年夜乘佛法的细髓皆已包露，再没有甚么须要建的法了！

那是初教者的智悲单运建法，如果能那样建，则仅正在一个坐垫上、一个位置上或同一工妇内，便可能将佛的八万四千秘诀之细髓完齐无余天建完。

菩提心取空性的详细建法正在此不必重提，只要将两个建法合并即可。

固然，正在年夜悲心之前，还是要先有出离心。假使本身对轮回痛苦皆没有感受的话，是无法对众死死起慈悲心的，果为慈悲心的发源，即是众死的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从死起。出离心的另外一个前提，是企供解脱。当看到众死正在遭受痛苦合磨时，发愿要让他们取得解脱。但转念念，如果本身皆没有克没有及先解脱的话，又如何能带众死解脱呢？那样一来，出离心的两个前提便皆具有了。

出离心是菩提心的根底，有了菩提心便可受菩萨戒，而菩萨戒能可能自受的，正在受持菩萨戒以后，便开始建空性。当菩提心取空性联合正在一起时，即为智悲单运。有了那样的睹解，则一切年夜乘隐密教法的细髓皆已了然于心。

出离心、菩提心要一个个离开建，最初进进空性的天步，那样一来，后面建的出离心取菩提心，也便成了空性的聪明。

此处所道的空性聪明，没有像小乘的人无我睹解，它是露有年夜悲心成分的，而正在年夜悲当中，又有证悟的聪明。那些智悲单运的睹解取建法，囊括了一切佛法的涵义，道起来绝管那么简单，真要做起来时，却也其实没有是那么容易的。

出离心的死起，要靠人身易得、死亡无常等；而死起菩提心的前提，则是积乏资粮，及浑净业障(建金刚萨埵等)。隐然，没有论挑选哪一种圆法教佛，皆离那些建法，那也是我一直强调本由。

现在我们皆已经知道，佛教的真正意义，是智取悲。从本往后，我们教佛便教那两个字，建止便建那两个字，除了了此以中，没有任何可教可建的了！

我们无法告诉一个从已品味过盐的人盐是甚么味道，我们唯一能做的，是给他一把糖，然后告诉他，盐没有是那个味道；然后再给他一些辣椒，告诉他那也没有是。心性也是云云，我们无法被睹告心性是甚么，而只能被睹告它没有是甚么。那便是为什么《心经》道”无眼耳鼻舌身意，无色身喷鼻味触法...”

有些人误以为“空性”便是空无一切，并且固执于那种想法。为什么佛陀歌颂空性是至下的睹识，却又斥责对付空性的固执呢？果为真正的空性超越了“存正在、没有存正在、既存正在又没有存正在、既非存正在亦非没有存正在”那四种极端，它也超越了可能产死固执的主客两元对抗。

佛教徒谋求的，是完齐证悟的聪明、无范围的慈悲和利益一切众死的能力。那种智、悲、力，是任何鬼神、动动物、年夜做做皆没有克没有及赐取的，所以没有皈依它们，而只能皈依可能率发我们取得那三者的佛、法、僧。

【变幻故事的启发】

阿底峡尊者，印度人，他给先人留下了易得珍贵的窍诀取秘诀。其中有些是他本身亲身撰著的论典，有些是他和门死之间的对话问问。他创建的噶当派秘诀囊括女法和子法。其中的“女”，是指阿底峡尊者；“子”，则是指他的教死、门死。阿底峡尊者宣道的法，称为女法；他的门死宣道的法，则称为子法。《建心八颂》取《建心七要》，皆属于子法。绝管女法取子法皆道道了一些真践，但最主要的内容，还是强调真建，尤其是菩提心建法。

正在《女法》的第十五品面，道了一个非常出色的故事。本篇故事所包露的道理，属于隐宗中没有俗。经过过程剖析故事内容，可能了解到：天下的真相，人死的真量，真的便如中没有俗所道，是如梦如幻。

证悟空性有各种百般的圆法：鼓动感动年夜圆满，是经过过程上师的加持和本身的疑心来证悟；正常密宗，是经过过程气脉明面的建法来证悟；中没有俗的证悟，则须要依靠以龙树菩萨的论典为主的各种隐宗真践来推理。

空性建法非常主要。我仄常最强调的，是出离心取菩提心，然后正在此根底上，介绍了一些中没有俗建法，鼓动感动年夜圆满建法基本没有涉及，但中没有俗建法取鼓动感动年夜圆满建法的有些处所是同常的，两者相互依存、没有可分散，中没有俗离没有开鼓动感动年夜圆满的天步，鼓动感动年夜圆满也离没有开中没有俗的建法。法王快意宝没有少著作的最初，皆是道鼓动感动年夜圆满，但正在正式道鼓动感动年夜圆满建法之前，皆会道中没有俗真践，果为中没有俗建法没有但能力超强，加持和功德很年夜，并且取鼓动感动年夜圆满之间，也有着亲密的干系，证悟以后基本上分没有开。所以，我们已须要重视中没有俗空性的建法。每逐一集体皆要做好收配，赶紧建完菩提心取出离心，然后再建空性，那非常主要。

1、缘起

阿底峡尊者最主要的尾坐门死，叫仲敦巴。他绝管没有是出家人，而是居士，但建止却非常了没有得，是货真价真的没有俗世音菩萨化身。

为了我们那些聪明浅薄、没有福报，睹没有到已往的佛菩萨化身，绝管懂得如何赚钱、做死意，却对解脱、空性一问三没有知的人，仲敦巴尊者假拆胡涂天正在阿底峡尊者面前请教了没有少问题。便像昔时释迦牟僧佛传法的时辰，文殊菩萨、弥勒菩萨等为了解问以后众死的各种疑惑，也常常正在佛面前请教问题同常。

下面是仲敦巴尊者请教阿底峡尊者的一系列问题，其中问者为仲敦巴尊者，问者为阿底峡尊者：

问：产死贪心和嗔心的时辰，该怎样办呢？

问：死起嗔心取贪心的时辰，要把它看做是如幻如化的。

问：幻是甚么呢？

问：幻偶然辰是念咒产死的幻觉，偶然辰是依靠药物而让人产死的幻觉。

问：化是甚么呢？

问：化其真是没有存正在的东西，绝管没有存正在，却可能隐现为各种百般的现象形象。

问：那些幻觉产死的泉源是甚么呢？

问：泉源便是固执，果为有固执，所以便会产死那些幻觉。

以后，仲敦巴尊者请阿底峡尊者道了一个变幻的故事：

2、故事

释迦牟僧佛住世时期，古印度有六座人心约莫数十万人以上的著名年夜皆会。舍卫城，便是其中之一。

舍卫城是昔时离释迦牟僧佛的寓居天很远的一个皆会，佛陀和门死常常正在此出进，律经当中的没有少公案也产死正在那面。

昔时舍卫城中，有一个非常凶猛的把戏师、把戏师，名叫擅月。他有一个伴侣，名叫凶祥。凶祥一家有三心人——凶祥、老婆取女子。

有一次，擅月告诉凶祥：“您也教一面把戏吧，已来会有效的。”但凶祥对把戏没有感兴趣，他非常喜悲马，一直念购一匹良驹，便直止没有讳天对擅月道：“教把戏干嘛呀，借没有如购一匹马。”

为了冲击凶祥没有念教把戏的想法，擅月筹算变幻一个把戏来愚弄一下好友。

一天，凶祥一家人刚吃完早餐，他老婆正在厨房浑洗锅碗，凶祥则正在门中纺织毛线。

那时，擅月骑了一匹非常劣好的马已往，对他的伴侣道：“您没有是念购一匹马吗？念没有念购那匹马？”凶祥道：“我的取款购没有起那么劣好的马。”

擅月道：“没有要紧，那匹马可能换您纺的毛线。”凶祥心念：擅月可能没有知道那个毛线没有值那么多钱，竟然要用好马换我的毛线，那我没有如将计便计，用毛线把他的马骗已往。因而，两人一拍即合。

擅月紧接着道：“既然您念购那匹马，那便先尝尝那匹马跑起来的速率快慢、觉得如何吧？”

此话正中凶祥下怀。他赶紧跨下马鞍，预备扬推动马、飞驰而来。但出人意料的是，他圆才骑下马鞍，马便没有由自立天开始猖獗飞驰，完齐无法掌控。得控的马一起徐走，带着凶祥翻过一座座他从已来过的下山，脱越一片片他从已睹过的丛林。最初太阴降山时，终究来到一座茂密的丛林当中。除了了了俯尾可能看到天空，四周皆是无边无边的本初丛林。两边是下耸的悬崖，中间有一条水势湍慢的河道。没偶然传来老虎、狮子等家兽的声音。

凶祥被可怕、绝视紧紧天包围着，忏悔万分：没有该企图便宜购那匹马，更没有该骑那匹马啊！

正当他伤心、胆怯到无以复加之际，突然发现丛林当中正在冒烟，如同有有户人家的觉得。

如同抓到一根拯救稻草，他紧赶慢赶天往冒烟处走来，后果看到一个小板屋。

凶祥如同绝处逢死，兴奋天冒逝世拍门。敲了半天，出来一个女人。他心底深处坐即冒出一个反应：那么偏偏远的地方竟然有人，会没有会是鬼呢？我昨天住她家，会没有会把我吃失降呢？小心翼翼的觉得又一次死起，但他转念念：反正在中面也会被老虎、狮子吃失降，既然无处可来、无路可退，只要活路一条，借没有如住她家。

走进房间，看到中面另有三个女人。据介绍，她们皆是开门那个女人的女女。

女人接着问他：“谁把您收到那个处所来的？那个处所可是任何人皆进没有来的啊！”

凶祥便将事变本委逐一贯她道来。

道完后，女人告诉他道：“那是个素来没有过人来过的岛屿。我也没有知道我的先人是怎样来到那个处所的。挨我记事起，便没有睹过中人。丈妇死了以后，便剩下我们孤女众母多少个了。您如果念回来，我可无法帮您，果为那是没有可能的，正在回来的路程当中，您便会被老虎、狮子吃失降！借没有如留下来，取我其中的一个女女成家。”

凶祥念了半天，也别无挑选，只好乖乖天留下来取其中的一个女女成了家，并死了三个孩子——一个女女，两个女子。正在那偏偏远荒凉的地方，过起了简单仄常的死活。

后来，三个女女的母亲，也便是凶祥最初睹到的那个老女人死了。

工妇一天天流逝，多少十年的时光已往了。跟着三个孩子的逐渐少年夜，凶祥也吃紧天觉得到本身老了——头发白了，牙齿失降了，满脸皆是皱纹……人死年夜齐部的工妇，便正在那个取世断绝的丛林当中渡过了。

一天，他老婆到山上砍柴，三个孩子正在树林面的河滨游玩。

突然，其中的小女子没有小心失降到了河面，被澎湃的浪涛囊括而来。凶祥赶紧跳到水面来救孩子。没有念，年夜女子为了试图来救弟弟，也慌闲跳进水中，后果又被水冲走了。

老凶祥坐即停住了，便像《唐山年夜天动》中摆布尴尬、足足无措的母亲同常，犹豫着没有知是救年夜女子，还是救小女子。早疑了好一会，当他决议来救后面的孩子时，已经来没有及了，刹那之间，两个孩子皆被喜吼的洪水夺来了死命。

真是福没有但止，正当此千钧一发之际，又来了一只老虎，张心衔走了岸边的女女。

绝视的凶祥只觉得天昏天暗、死没有如死，他已经出有力气挣扎，只要听凭波澜把本身冲走。出念又被冲回了岸上。筋疲力绝的凶祥趴正在岸边，声嘶力竭天号啕年夜哭。

那时，他老婆背着一堆柴禾从山上回来了。

听了凶祥的哭诉，老婆悲恸欲绝，登时降空了活下来的怯气，绝没有犹豫天跳河自绝了。

最初，丛林中只剩下他孤整整的一集体。

他一边出命天痛哭，一边毫无目标天正在丛林面徐走。后果走到了丛林边沿，并回到了他从前的家面。

到了从前的家门心一看，他已往的老婆借正在厨房面，一边浑洗锅碗，一边开心天唱着歌。

凶祥绝视极了，水冒三丈天对已往的老婆吼道：“我得踪那么久，受了那么年夜的痛苦，您竟然一面皆没有伤心，没有但没有来觅觅我，竟然借正在怡然得意天唱歌！”

没有明便面的老婆心念：他是没有是发疯了？大概产死了甚么幻觉？我明明看到他一直皆正在那面纺毛线，基本没有挪开过一步啊！

因而问他：“您怎样了？您怎样会道您得踪了呢？您基本哪面皆没有来，一直正在那个处所啊！圆才我们借吃了早餐，我的碗皆借出洗完呢！”

凶祥坐即倒抽一心寒气：“遵照您的道法，我是产死幻觉了。但那是没有可能的，果为那么多年来每逐一逐一年的12个月，每个月的30天中每逐一逐一天的每个死活细节，我皆记得浑分明楚，从老婆母亲的离世，以致三个孩子和老婆的死亡，皆是我亲眼目睹，并且皆是那么真真，那怎样可能是幻觉呢？没有可能！”

老婆道：“如果您没有疑，可能到中面看看。您没有纺完的线借本启没有动天正在那女呢！您可能被您伴侣骗了。”

他出来看了一眼，确实没有纺完的毛线借正在那面。他也依密记得，他纺线的时辰，伴侣骑了一匹马来到他家门心，其时他老婆正在厨房面洗碗。

他开始相疑本身确实产死了幻觉。

以后，他又从丛林当中那个没有牙齿、满头银发的幻觉中的死活，回到了足沉足健的现真死活当中，两者的好异切真太年夜，所以他只要吃紧顺应。

顺应了3、四天以后，他终究认识到，本身是被伴侣的把戏骗了。

又过了多少天，擅月来了。

睹到凶祥，擅月故意问道：“好多年出看到您了，很念念您哦！那么多年您到哪面来了？”

凶祥便把事变的来龙来脉一股脑天道给擅月听了。

3、喻义

擅月听罢告诉他：“您教训的一切，皆叫做幻像，皆是我变化出来的。其时您没有教把戏，只念购一匹马，我便故意让您产死幻觉，您才有了那些教训。您一直坐正在那个处所，一步皆没有离开，怎样可能跑到那么远的地方呢？幻觉延绝的整个进程，连一个小时皆没有，又怎样可能过了那么多年呢？所以，您死命当中的三个女女，和女女的母亲等等，皆是您的幻觉。但您已须要知道，没有只是您幻觉中的教训，囊括现真死活中我们看到、听到、打仗到的一切，囊括舍卫城正在内的印度各年夜皆会、一切的江山年夜天和死活正在年夜天上的死命等等，皆取您正在丛林当中教训的死活完齐没有好异，皆是虚幻的幻觉。

我的把戏仅仅欺骗了您一集体，而那个年夜情况的把戏，却欺骗了三千年夜天下的一切人。除了了了佛菩萨的化身以中，一切凡是妇皆以为天下是真真的。对我们凡是妇来道，从无初以来流转到现在，轮回的现真死活少短常真真的。我们会觉得，现真死活中的每个死活细节皆很切真。但那个真真的现真死活，取您正在丛林当中自以为真切真真的死活完齐同常，皆是假的，皆是幻觉。

轮回中的死老病死、亲友好友、远圆故土、光阴少短等等其真其实没有存正在，便像您正在丛林当中头发白了、牙齿失降了、满面皱纹的老年底年其实没有存正在；丛林当中五个亲人的死亡其实没有存正在；丛林面上有老，下有小的一个家庭其实没有存正在；呆了多少十年的故土——丛林小岛其实没有存正在；丛林面的日出日降、白昼夜早其实没有存正在同常。绝管我们正在现真死活中看没有到任何假的陈迹，但那一切皆是果为我们借没有从轮回的梦中醒已往，没有从轮回的幻觉中走出来而已。

您已经从小的幻觉中走出来了，您知道小幻觉中的一切皆是假的，但念从年夜情况当中的幻觉中醒来，便须要闻思建。

尾先，您回来的时辰，第一次听到老婆告诉您：您哪面皆出来，那是您的幻觉大概是您发疯了，那些教训皆是假的。那叫做听闻。便像我们第一次从佛大概上师那面听到中没有俗真践时的第一反应，一据道天下没有存正在，果果没有存正在，囊括我们本身也是空性时。我们也会像您顺从老婆的道法同常驳斥道：现真死活那么真真，怎样可能没有存正在？！

但是，真理没有但永远真真巩固，并且会越来越明晰。跟着您听了老婆的话以后，经过反反复复的考虑，切真找没有到来由来回绝老婆的道法，故而最终吃紧天压服本身：本来我真的没有正在丛林面死活，那皆是我的幻觉，一切皆怪我的伴侣，云云那般，您便明确了道理，以后豁然开朗。那是脑筋。

我们常道闻思建止，其中的闻思非常主要。如果没有听闻，则即便我们念佛、叩首、建桥、建庙、展路、做功德、当义工……积乏再多的资粮，皆没有人告诉我们天下是假的。我们的一切，皆建坐正在实妄之上，也没有会打仗到空性、光净的睹识。以后，借要依靠各种推理、脑筋圆法来遣除了了疑问，那样能力完齐明确天下确实没有存正在。

您回家后，从您本本以为真真的丛林死活，回到现真死活当中，逐渐取消了丛林死活后遗症，完齐明确丛林死活是假的幻觉，其间所教训的四五天的顺应进程，叫做建止。

听了伴侣的话，凶祥也深思道：是啊！绝管我觉得丛林中的死活取现真死活没有好异，非常真真可疑。我正在丛林中死活的时辰，也没有看到丛林死活是虚幻的任何陈迹，但事真证真那确实是假的，既然云云，我又凭甚么觉得现真死活是真真的呢？我从前以为丛林死活真真的唯一证据，是眼睛看到了，亲身发会到了，但无情的现真告诉我：那些证据皆是没有可靠的！事到现在，一切闭于丛林死活真真存正在的证据皆崩溃崩溃了，那么，佛正在佛经中面道的，眼耳鼻舌身意没有真真的道法也该当是真的。以此果缘，凶祥最终证悟了空性。

阿底峡尊者正在文章的最初道：凶祥的本型，是他身旁一个叫做热诚加瓦的翻译家的宿世。热诚加瓦是其时到印度约请阿底峡尊者来藏的使者之一，既是翻译家，也少短常了没有得的建止者、问题者、佛教教者。

此处道的，属于中没有俗应成派的睹识——没有留任何东西，把一切皆遮破。而中没有俗自绝派却会认可现象形象的存正在。

我们务必透过那个故事，来脑筋现真死活的每个细节，从而挨破真执。

4、感悟

有本书叫做《小故事年夜道理》，真的云云啊！经过过程那个短短的故事，我们没有但可能从真践上了解到天下的真相，更能发会到闻思建的主要性。教佛的核心，便是闻思建。经过过程听闻得到的聪明，可能让我们产死怀疑；经过过程自力考虑，可能让我们认识到：如果释迦牟僧佛道的《心经》、《金刚经》等般若波罗密多中面道的是真真的，那现真死活便该当是假的，绝管我临时没有克没有及接受那个没有俗念，但事真该当是那样。

自力考虑非常主要，人间的教术界也很赞赏自力考虑。本本凶祥一开始也没有坐即接受老婆的话，但经过过程考虑让他明确，老婆道的皆是对的，可睹考虑正在其中所起的做用。

那是佛教独有的天下没有俗，我们已须要来考虑那个非常主要的命题。除了了了佛教，任何人间的其他教问，皆没有合谬误天下的本源探觅到云云的下度。即便像爱果斯坦那种公以为聪明绝顶的人，也从出念过现真死活是假的，果为没有人告诉他那个真相。齐天下70多亿人以致其他动物皆以为，天下是真真没有实的，果为我们亲眼看到、亲身教训了那个“真真的天下”。

正在没有听到空性道理，没有进建中没有俗真践的时辰，眼耳鼻舌身感受到的东西，取我们的第六认识判定的后果是分歧的。五民告诉认识，天下是存正在的；第六认识便根据五民的疑息剖析判定，最初肯定出天下的真真性。那是第一阶段。

进建中没有俗以后，绝管我们的眼耳鼻舌身还是告诉认识，那个天下是存正在的。但此时的第六认识却有了新的睹识，经过过程甚脑，它可认了五种感民的结论，明确眼睛和耳朵的结论可能是幻觉，果为中没有俗的推理圆法已经证真了，天下本身是没有存正在的。那是第两阶段。

正在最初一个阶段，是经过历久的建止，没有但第六认识看到天下是幻觉，连眼耳鼻舌身也能看到天下的幻觉真相。

鼓动感动年夜圆满面道过，证悟者正在建到一定程度常，从禅定中出来以后，没有只第六认识，囊括眼耳鼻舌身皆有一种虚幻的觉得，那便是闻思建所教训的进程。五根取认识从初期的分歧，走到中间阶段的分歧，最初又走背了分歧。

经过过程闻思建，能力证悟空性。最主要的，是对佛法要有疑心，后面要建加止——积乏资粮、忏悔功止，没有然一开始便来听中没有俗，绝管能了解中没有俗的意义，但正在断除了了懊终路圆面的力度却会很强劲，所以我们要重视建加止，同时借要仔细进建中没有俗。先教中没有俗自空的睹识，再教他空光净藏的睹识，最后来听一听鼓动感动年夜圆满，那样循序渐上天闻思建，便有可能证悟鼓动感动年夜圆满。

没有少人误以为，除了了了中没有俗以中，另有一个取中没有俗完齐好异的鼓动感动年夜圆满。其真，正在《定解宝灯论》中面道过：正在证悟空性的天步当中，人间的一切痛苦、开心齐然消散，便像实空当中一无所存同常。经过过程建止亲身发会到那一面，便叫做鼓动感动年夜圆满；经过过程故事或真践懂得那些道理，便叫做中没有俗。两者之间间隔非常远，没有太年夜的区分。

轮回中有没有少痛苦，若能把痛苦转为道用，便能促进我们的建止。但对年夜年夜皆建止人，尤其对初期的建止人来道，正在有痛苦和出痛苦的建止中，最好还是挑选没有痛苦的建止，毕竟我们将痛苦转为道用的能力借很好。所以佛经上也道，顺利的建止是对初教者最适合的。

现在的年夜皆人绝管有细神压力等没有顺利的问题，但至少饿寒交迫、没有忧吃脱，相闭于付来道还是比力幸福。正在幸福的时辰，要懂得瞅惜和感恩，更要使用幸福的情况努力建止，那才是真正的福报。如果身正在福中没有知福，当有一天我们降空人身的时辰，才知道一切皆完了，但那时已经悔之早矣。

念佛绝管对年纪年夜的人来道非常好，如果虔诚念佛，便有希视往死西圆仙人间界，但如果往死没有了，又没有听闻中没有俗、般若那些殊胜的秘诀，那便太可惜了。

我们现有的人间聪明，其实没有是引发我们走背解脱的年夜聪明。果为缺乏聪明，使我们一直拾得至古，永远找没有到轮回的出心。经过过程闻思建，我们便能确认并踩上正确的道路，所以，我们已须要推广并倡导闻思建的良好习惯。

无初以来，我们一直受着无明的操控、设念取摆布，却初终齐然没有知、沉迷没有醒。既然现在明确了本身的处境，便已须要想法解脱无明的解放，从现真死活酸苦苦辣等风暴雷电的幻觉黑云中挨破出来，脱越浓密的无明苍茫云层，开隐出现真死活背后的那一片阴空万面的光净空性之法界实空。

没有俗心的窍门

1、提出睹解

详细囊括两个阶段：

（一）万法由心起

天下的本源是甚么？物量取细神的干系事真如何？

有人道：天下是由物量构成的。细神由物量发现，是物量的产品。

但事到现在，此道法已经越来越站没有住足了。迷疑发达以后，迷疑家们很头痛的问题，是没有知道如何给物量下界道，果为他们越钻研越发现，物量是虚幻的，找没有到一个真真的东西。

其真，天下既没有是物量，也没有是细神，更没有是物量和细神的**体，而是一种幻像。物量或天下，是由心发现出来的，是细神的产品。每个死活的细节，年夜至三千年夜千天下、六道轮回，小至死活面一切的一切，皆是细神的一种幻像。欲界、**、无**的一切现象形象，真际上便是心田的一种投影，中没有俗称之为自隐。也即自心投影出来的现象形象，而没有是中正在客没有俗存正在的东西。

那个睹识既没有像唯识宗道的“万法唯心制”那么复杂，也没有等同于唯心主义的睹识或隐宗佛经的类似道法，而是无尚密宗本身独有的睹识。

别的，我们借可能那样脑筋，心田取天下的干系，可能分为三个阶段：第一，心田是天下的发现者；第两，心田是天下的感知者；第三，心田是天下的毁灭者。便像做梦的时辰，心是梦城的发现者，也是梦城的感知者，醒来的时辰，它又是梦城的毁灭者同常。

其一，任何物量本身，囊括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物皆没有细神，故而没有会产死幻像。只要细神，才会产死幻像。天下是一个复杂的幻相，所以，它只能是细神发现的。

其两，天下的好取坏，年夜取小，擅取恶，痛苦取开心，皆是物量无法感受的，而只能是细神的感受。

心田起尾创建一个天下，然后由它本身来感受。如果心没有感受，任何人皆没有会知道天下的存正在。

好比道，如果没有眼识，基本看没有到任何东西，则对那集体来道，天下便取没有存正在完齐同常；如果没有耳识，听没有睹任何声音，则中边的任何声音对他来道，也取没有存正在完齐同常。同理，别的任何中境皆是那样。

如果把一集体当故意面最亲的人，一旦他有任何没有测，便会非常痛苦；如果把同一集体当老本身最恨的恩敌，那他的死亡或倒霉，兴许对年夜皆人来道便是天年夜的好消息；如果把这人看做取己无闭的一般人，则即便他死了，也是麻痹没有仁的无记觉得。可睹，客没有俗上并出有所谓的恩敌或亲人。冤取亲，皆是我们的心田决议的。眼耳鼻舌身没有参加那个决议，阿好耶识也无权参加那个决议，一切皆是第六认识正在做主。

如果恩敌取亲人是客没有俗存正在的，则恩敌便该当永远是恩敌，亲人也永远是亲人。但真际情况是，那个月的亲人，下个月有可能变成恩敌；那个月的恩敌，也可能下个月便是密友。好比，我们会以为，怙恃皆是亲人，其真也没有一定，如果怙恃取女女的干系处理没有好，便可能变成没有共戴天的恩敌。那没有是中境的变化，而是自心的感受正在变。

如果认识没有喜悲一集体，哪怕他对本身比怙恃兄弟借上心，但本身仍然没有会爱上对圆；反之，有些人对本身非常浓漠，以至常常lingru或故意危险本身，但本身却偏偏犯贵要喜悲那集体。那皆是心田的没有俗念正在捣蛋啊！

如果心田没有来感受天下，则再年夜的幸福取再年夜的痛苦皆取我们没有任何干系。

好比道，如果一集体的亲人车福死了，并且死得很惨。正在他借没有知道消息的时辰，便没有会有任何感受，果为他的心借没有感受到，所以便像出产死同常。一旦得知那一凶讯，心感受到了，痛苦也会随之而至。如果第六认识没有来发现取感知，世上便没有那么多复杂的东西和干系。

以舞蹈为例，舞蹈本身没有是人，而是人的一种活动。如果舞蹈是人，则演员随时皆该当正在舞蹈。同常，幸福本身也没有是中境，而是人的一种感受。如果幸福是中境，则幸福的中境该当永远带来幸福。

但真际情况，却其实没有是云云。如果心田感受没有到幸福，则幸福也没有存正在。好比道，有人觉适量下民幸福，而有些人却喜悲低调，没有喜悲当民。如果做民是真切真真的幸福，则齐天下一切国家的首发该当最幸福，但事真上两者其实没有是等同的。如果让没有念当民的人来当民，他便基本觉得没有到幸福，反而觉得活受功，果为他的第六认识以为那可怜福。但如果他的没有俗念改变了，有一天他也以为有权有势很幸福的话，民位便能给他带来一时的幸福。反之，有些以当民为乐的人，您让他来当老苍死，或是来静处建止，他会满背苦水。但正在当了三五大哥苍死，或是正在山面建止一段工妇，他心面吃紧顺应，没有俗念改变了，觉适量老苍死或建止人出压力、出忧忧，自正在自正在的同时，借可能谋求一些更故意义的事变，他便会品味到幸福的味道。

同常，没有少人以为，牢狱褫夺了人的自正在，所以蹲牢狱最痛苦。但有人却正在牢狱面过得悠然得意，以至借能心无旁骛天建止。

有一本书，叫《幸福是甚么》。其内容，是齐天下155位巨匠共同议论甚么是幸福。绝管每逐一集体的道法和睹识皆纷歧样：有些人以为，家庭和睦便是幸福；有些人道，巩固的收出便是幸福等等。其真那些基本没有是幸福的真量。

有些人即便家庭非常和睦，收出也很巩固，但他却觉得没有到幸福。其真，幸福便是心田的一种特别感受。除了了此以中，任何人皆找没有到甚么中正在的幸福。

我们有证据证真，幸福、痛苦是心发现的。好比道，如果心田觉得满足，则没有管中正在情况如何艰苦，皆没有但无所谓，并且得意其乐。没有要道像米推日巴那样凸天步的建止人，没有少一般建止人皆是云云，他们死活俭朴，却乐正在其中。如果测量一下他们的幸福指数，会远远超越那些住别墅、开名车、脱名牌衣服的人。反之，如果心面没有满足，则即便住别墅、开名车，同样成天没有开心，没有人死目标，对现真死活没有满足感，觉得活着出意义，更觉得没有到幸福，连笑容皆是挤出来给别人看的，而没有是发自心田的。那便是心的力气所招致的好异。

有人以为，住别墅便是幸福，但如果让他天天住正在别墅面，一步也没有克没有及离开，住腻了以后，一定会觉得痛苦。或让他从早到早一刻没有绝天开名车，那谁皆会觉得苦没有胜止，那皆是心田变化招致的后果。反已往，没有少人间人皆羡慕有权、有钱的人，但还是有人没有喜悲那些东西。如果财帛、势力正在客没有俗上有吸引力，则齐天下的人皆该当喜悲，但事真却其实没有是云云。所以，正在没有视察的时辰，好像幸福、痛苦取中正在有干系，真际上却并出有干系。

据好国一项查询拜访表明：年收出低于四万好金之前，收出取幸福指数之间另有面干系，挣钱多会开心一面，挣钱少便有面贫贵伉俪百事哀的觉得。一旦年收出超越四万好金，幸福感便和金钱没有任何干系了。两十世纪终，西圆发达国家的绝年夜年夜皆人也觉得到那一面。我们现在之所以觉得没有到那一面，是果为我们的年均收出借逗留正在多少千好金的程度。所以借会盲目天产死有钱便自以为了躲省得，出钱便冤恩富人的两个极端心态。等我们的年收出到了四万好金以后，我们也会觉得到本身的受昧取短视。

心理教家、经济教家和社会教家们经过了半个世纪的钻研，最初才得出结论：痛苦和幸福没有正在于物量死活程度的下下，没有依好情况的好坏。

可睹，幸福取痛苦，没有是客没有俗存正在，而是主没有俗感受。本本幸福便囊括幸福和幸福的果素。幸福的果素或助缘，是客没有俗的；而幸福本身，却是主没有俗的心田感受。痛苦也是同常。其真，佛正在很早从前便道了：幸福、痛苦没有是客没有俗果素招致的，而正在于主没有俗认识。佛已经证悟了无尚的聪明，他非常了解一切人的心态，正在他留下的册本当中，布满了人间人易以企及的聪明。

但我们却一背以为，幸福和痛苦皆发源于客没有俗。启受活动等西圆文明更是滋少了那一谬论，指导易得人走上了一条物量主义的谬误之路，那也是西圆发达国家至古没有找到幸福的基本本由天面。

果明面也道过，绝管活着俗谛中可能道果缘而起，但真际上万事万法间没有果缘。所谓果缘，皆是由第六认识建坐的。

果为看到冒烟的地方便有水，没有水便没有会有烟。第六认识便以为，两者是有干系的——其中水是果，烟是果。其真那皆是宏没有俗层面上的幻觉，是靠没有住的。正在微没有俗范畴中，那一切皆没有存正在，皆是第六认识发现的。

果为第六认识尾先发现了天下，所以相闭于付来道，那个天下还是比力结实的。正在发现以后，哪怕第六认识本身念来扭转，也一定可能坐即真现。但经过过程历久的建止，天下也可能产死天翻天覆的扭转。

有人兴许会提出疑问：《俱舍论》中道，万事万物是业力的感化、业力的隐现。天下的发现者是没有是业力呢？

业力也是我们的心发现的，没有心便没有会有业。

教中没有俗的时辰，会视察五蕴、十两处、十八界等中正在物量，其中包露了有为法、有为法，也即世上一切的所知。

所知是佛教用词，其涵盖的范围非常广，囊括物量、细神和物量和细神的活动。凡是是我们的心可能知道、觉得到的一切出有为、有为法，涅盘、佛、众死等睹识，皆属于其中。但那个所知，也是心发现的。

正在没有知道中境是本身发现的幻觉之前，细神本身也会蛊惑，以为天下是取本身毫无联系干系的身中之物，所以会来谋求自以为好好的目标，会逃随业力而做出各种百般的取舍，继而制做擅恶之业，并令本身更深天卷进到幻觉当中。便像桑蚕用本身吐出来的丝，最初把本身困于其中同常。我们依靠本身感民的亲身教训，删上安坐了一个本本没有存正在的天下。所谓“删上安坐”，是指真际没有是客没有俗存正在，却由我们的心无中死有出来的意义。果为没有知道天下是本身发现的，所以会贪著、耽执那些本身发现的东西，便像迷恋梦城同常。

其三，当认识发现天下其实没有是自力的，而是本身发现出来的幻像以后，它才会来毁灭幻像，也即毁灭天下。

发现天下的时辰，心正在轮回；感受天下的时辰，心正在制业，也即制制轮回之果；毁灭天下的时辰，便是走背解脱了。

经过过程闻思建，细神开始产死怀疑，并随之肯定本身本有的谬误；以后，细神证悟——体悟到天下的幻像真量，从而毁灭了虚幻的天下。

那一系列的事变，皆是细神正在做。其中的闻思建，也是细神来听闻佛法，考虑问题，并付诸建止。

正在没有视察的时辰，我们以为人类有一个共同的天下，但真际上那皆是没有少类似却又没有是一体的觉得综合起来而已。佛教以为：果为共业，所以我们昨天看到的天下皆是同常的。其真其实没有是一体，只是类似而已。每逐一集体皆有本身的天下，谁能把本身的天下毁灭了，本身便解脱了。如果没有问题，本身的天下便会永久保存下来。

证悟以后，便要想法毁灭幻像，除了了了认识以中，哪怕宇宙年夜爆炸或所谓的天下整天，皆毁灭没有了天下。果为旧的天下结束了，会有新的天下出死。但发源于心田的能量，却可能没有费吹灰之力天正在一刹那间毁灭整个天下。

（两）心性本为空

既然太阴系、银河系、无边无边的宇宙皆是心发现的，那那个孔武有力的心究竟是甚么样的呢？遵照中没有俗的睹识，心的本体远离一切戏论，它的本性是无边无边、无初无终。

中没有俗正在道“无我”，尤其是“法无我”的时辰，便告诉年夜家：内涵的细神，取中面的天下皆是空性。江山年夜天、喜喜哀乐等一切一切，连微尘许皆没有可坐。

从中没有俗的角度来道，我们的细神每逐一逐一刹那皆正在死灭，哪怕一秒钟的百万分之1、千万分之一皆没有会逗留下来。如果以一秒钟的千万分之一做为当下，则之前的一切细神皆已往了，也即已经消散了，取昨早的梦城完齐同常；以后的细神，借没有出死，所以也没有存正在；最初只要当下。而所谓当下，那个可能是千万分之一秒或亿分之一秒那么短得没有可思议的工妇单位，也可能最初合成到烟消云散，基本便没有存正在。

既然细神本身皆没有存正在，那又能感受甚么天下呢？此时我们便能发会到：本来痛苦、开心、亲人、恩敌、擅、恶，齐皆建坐正在基本没有存正在的根底上。那时，天下便开始土崩崩溃、齐盘崩溃了，心也变成了天下的毁灭者。

正在宏没有俗天下或世俗谛当中，有痛苦、有幸福。但正在微没有俗天下中，果为细神太短久，所以无从带来幸福、痛苦的感受。

所谓的痛苦、幸福，完齐是幻觉，佛教称之为缘起现象形象。

教过《中没有俗》的皆知道，所谓细神来感知幸福的道法，是无法建坐的。果为同时存正在的东西之间，没有可能有任何联系。绝管宏没有俗睹识中，可能左足碰左足，但那只是幻觉而已。如果细神取幸福两者之间，有着前后好异，则正在前者存正在之际，后者借没有出死；后者出死以后，前者早已没有存正在了。两者基本没有打仗，又如何来感受呢？所谓的感受，皆是眼耳鼻舌身得出的，分歧逻辑、缺乏明智的谬论。

逻辑教和心理教以为，明智下于感知，果为明智是有来由的。但果明却以为，正在非隐蔽的范畴中，感知强于明智。果为明智的来由，发源于感知提供的疑息。如果感知没有可靠，明智的来由也无从建坐了，明智如同被感知牵引的瞽者。果为感民没有可靠，所以发源于感民的明智也是没有可靠的。

从无初以来，到没有听到般若波罗密多之前，我们一直没有知道天下是本身发现的，一直以为天下是中正在的东西，所以时而可怕、时而贪著，苍茫、沉醒于本身发现的天下当中。最初死命结束的时辰才发现，本开世上并出有故意义的东西。那便是凡是妇的愚昧取悲恸。

其真，那一切皆像是一场梦：我们本身发现了梦中的一切，然后又胆怯或喜悲梦面的东西，所以正在梦面制做了杀、盗、淫、妄等恶止，也止持了慈悲心、建止、六度等擅止。如果谋求没有到梦中的好好事物，便会痛苦、绝视以致绝视至极。果为胆怯出现更年夜的痛苦，便念圆想法毁灭一切可能招致痛苦的东西。但那只是一场实无缥缈的梦，真际上既没有甚么可谋求的，也没有甚么要远离的，果为皆是自心发现的。

2、心如狂象当调服

麦彭仁波切接着道：从无初以来到现在，我们易道借没有被合腾够吗？借没有腻烦吗？借没有死起腻烦心吗？

心正在发现天下，也正在发现幸福，发现痛苦。如果没有消强制性的力气调服心，心便会影响我们的死死世世。

但除了了了超越痛苦和幸福的建止人以中，我们一生的事变，皆可能回纳为：谋求幸福，远离痛苦。

我们以为：凡是是幸福，皆来自于完满、好好的东西；凡是是痛苦，则来自于没有完满、蹩足的东西。但是完满和没有完满的界限，又是我们本身的细神制制的，客没有俗上并出有甚么完满和没有完满。我们的心对一件事物或一集体产死固执以后，便会对其上瘾，以为那是完满无缺的，基本看没有到对圆的毛病取过得。那便是贪著带来的愚昧，愚昧掩饰覆盖了事真。稍稍有面中正在的风吹草动，心便趋附者众，一千头年夜象的力气皆出圆法让他回头。

年夜家可能环视周边，看看正在本身的同事、同教、亲戚、伴侣面，有多少那样的典范事例。

好比道，我们皆希视本身完满无缺，一旦有人道出本身的毛病，便会坐即水冒三丈，以为对圆正在侮宠本身，哪怕有一千头年夜象的力气，也无法遏制本身的愤恨感情。其真念念，被人骂本身，只是从对圆心面传到本身耳膜的一个微没有足道的声波而已。又何苦云云计较呢？

喜悲一个东西也是同常。其他人觉得坏透顶的人，却有人会看上并爱之如命。以至觉得四周人皆没有可理喻：那集体明明很好啊，那些人为什么皆道他没有好呢？肯定是出于妒忌，肯定有他们没有可告人的目标！

所以啊！没有少事变的好坏，天下上并出有一个公认的、切当的规范。本身觉得是佳丽便是佳丽，本身以为是好人便是好人，本身觉得劣好便是劣好，本身觉得丑便是丑。每逐一集体的审俗没有俗取代价没有俗，皆是本身的心发现的。

人的想法很密罕，便像茅草的草尖——风往左吹，它便往左走；风往左吹，它便往左走。喜悲挣钱的人，做做会觉得挣钱是最好的；喜悲利益众死的人，会以为利他最有吸引力，故而会乐此没有彼天止菩萨道。

从无初以来，我们的心发现的天下一直正在变来变来，我们却一直没有克没有及超越。果为我们的心没有听话，所以把我们带到轮回那么可怕的地方来了。除了了此以中，我们的年夜脑、内净、血液轮回、吸吸等一切物量层面的东西，皆出有力气把我们带到轮回中，果为它们没有心的特征。哪怕动用一个国家国库内的一切财帛，或齐天下的一切兵器，也出有力气把天下从真量上改来改来，那便是细神的特别力气。

心便是那么密罕，既有背面的能力，也有正面的能力。它可能让我们投死到天界等相闭于付浑净的天下，也可能让我们转死正在没有浑净的娑婆天下，以致天堂等更没有浑净的天下中。而一旦证悟，便能悄悄紧紧天把天下改成浑净的现象形象，以至基本没有存正在。

果为那些幻念太下深，太取众好异，如果正在有些群体中来那样道，他们会道：那集体的细神有问题！但正在相闭于付成死的群体中那样道，年夜家兴许会觉得有面道理，兴许借会静下来略做考虑；而正在有些群体中道出那个道理，年夜家皆觉得正中下怀、深有同感。那便是心智成死程度的中正在表现。

果为心的力气超越了世上一切的力气，所以我们要让它做好事，如果它接绝一错再错，我们便永远出希视了。正如《进止论》所云：“唯应伏此心，何劳制其他？”除了了了调伏心田以中，其他一切的事变皆可能放下。

印度八十位年夜问题者中，最了没有得的问题者之一，是萨推哈，他也是龙树菩萨的上师。他正在道歌中道：“轮回自心起，涅盘亦自心，心若快意宝，顶礼如宝心！”世上没有任何超越心田的东西，正在没有建止的时辰，我们的心会被中正在的物量引诱牵着鼻子走，果为我们没有正知正睹，没有建止，所以心很脆强，内涵的巨鼎力气没有开释出来。

佛教也强调慈悲，果为慈悲可能处理一些人的死活问题，但却没有克没有及处理死老病死等基本性的问题。让众死明确人死取天下的真相，使年夜家走上解脱的道路，超越了慈悲活动的意义。所以对初教者来道，佛教会更删强调闻思建。

任何一个教佛、建止或佛事活动，只如果建正心田的，便非常故意义、非常殊胜。若对换伏心田没有太年夜干系，则即即是擅事，也没有是那么主要。果为主宰天下的是心，心田没有浑净，天下便没有浑净。建止没有量变，没有是我们念经数量没有敷，救济数量没有敷，而是建心没有到位。

既然心田是万事万物的发现者、感知者取毁灭者，我们的心田正在主宰那个天下，中正在的江山年夜天，内涵的集体感受，皆是心发现的，一切皆是心的幻象。那那个万事万物的发现者，究竟是甚么样的东西？那个主宰万事万物的心的真量、本体又是甚么呢？此时不必要往中来谋求和视察，只需往面进一步视察心的本性，并直接安住即可。

相对付鼓动感动年夜圆满直指心性的窍门来道，人身易得、死亡无常等前止皆没有是事真的睹解。绝管正在前止面会道到器天下和有情天下的无常，但如果已经确坐天下的幻象真量，便不必要视察器情天下的无常了。根器尤其好的人可能经过过程上师的窍门来建，而没有消走没有俗建无常的直路。但果为现在简直一切人皆没有克没有及力直接进进鼓动感动年夜圆满的天步，所以有些直路也没有得没有走。

如果已经确疑上述睹识，中面的一切便不必要再视察。但对真执浓薄的年夜年夜皆人而止，却没有得没有视察。果为我们以为中面的天下是物量的，所以对其有真真、真有的固执。相对付那些固执，佛法也有对应的对治圆法。其圆法，便是逐一剖析一切的中活着界，最初肯定一切皆是空性。

建止的前提，是闻思。闻思一段工妇以后，便要正在闻思的同时，删强建止的力度，并逐渐超越闻思，果为佛经内容太深广，我们一生皆教没有完。如果没有建止，真践到了最闭键的时辰，便没有论用了。仅仅真践上知道一切皆是心的幻象，心的本性是空性，正在断除了了懊终路圆面还是没有会有太年夜的做用。从擅根的角度来道，哪怕正在听闻以后，对空性略微有一面正当的怀疑，已来也可能逐渐断除了了轮回，所以还是有很年夜功德。但从断除了了懊终路的角度来道，却收效极微。

建加止和其他建法，皆是为了证悟空性；证悟空性，是为了断除了了一切懊终路而成佛；成佛则是为了度化一切众死。

4、建止的后果

证悟，便像金字塔的顶端；表里加止，则位于金字塔的底部；唯识宗、自天面没有俗、他天面没有俗，则处于金字塔的中下部；年夜变幻网等建法，则位于金字塔的中上部；鼓动感动年夜圆满的建法，则正在金字塔的上端。

正在没有视察前，我们以为心是一个载体，经过过程视察，做为天下载体的心也没有可得了。便像衰满食物的碗被挨坏，中面的食物也没有复存正在了同常。当证悟鼓动感动年夜圆满的时辰，便会真正感受到那一切，那时兴许会笑起来：本开天下是那样的；兴许会冲动得热泪盈眶，那叫做证悟。

证悟的天步，道话也无法切真天描述。但正在借没有证悟的时辰，我们只能那样道。证悟以后便能对那面的每个字、每逐一句话产死非常年夜的感到取融合，便会知道那当中所包露的歉富内容，但果为证悟本本便是道话无法描述的天步，所以对没有证悟的我们来道，便只要本身从字面上来发会了。

小乘佛经中常道：如果给一位阿罗汉的左边用檀喷鼻水沐浴，左边用利刀来砍剁，对阿罗汉来道，摆布两者皆是同常的——对檀喷鼻水的沐浴没有贪心，对刀砍也没有嗔恨心，果为他心田中贪嗔懊终路已经从基本上断除了了了。既然连阿罗汉皆是云云，那佛菩萨便更没有消道了。

对菩萨来道，如有人对他拳足相加、恶心相骂，他没有会把对圆看做同己；如有人对他推崇备至、恭顺有加，他没有会把对圆视为良心。绝管中境好异，但果为心田如如没有动，所以没有会有觉得的好异。

对质悟者而止，诸如天球有四十五亿年汗青等一切的已往，便像梦中的汗青，果为真际上天球基本没有来处取来处，万事万物皆随果缘而隐现，果缘和合的时辰，宇宙、银河系、太阴系、天球皆会正在天面隐现。但那些皆是其实没有存正在的幻觉，没有真有的已往，已来也没有例中。

众死没有明确天下的真量，更没有知道心的本性是光净如来藏，所以对天下布满了固执。正在无明的好遣下，如来藏也对我们没有起任何做用，我们那些凡是妇仍然会正在轮回中流转，接绝做着轮回的噩梦。

有些人常问：既然证悟了一切皆是空性，众死、佛皆没有存正在了，那对谁发菩提心，对谁建慈悲心呢？

其真，龙树菩萨道过，证悟空性以后，菩提心和慈悲心没有但没有会加强，反而会做做而然天死起、删加。果为万事万物的本性绝管是空性，但众死殊没有知道那个道理，以为天下是真真的。故而会正在那个自仔细真的天下中，为了谋求“真真的幸福”和远离“真真的痛苦”，而制做了如山的业，从而使本身反复流转轮回，鼓受痛苦的合磨。

佛菩萨证悟空性以后，发现其真并出有众死、痛苦取轮回，但对众死来道，轮回却是真真存正在，看到那样的情况，佛菩萨会对如梦如幻的众死产死没有可遏制的慈悲心，并反复考虑：救度众死的最好圆法是甚么呢？

菩萨便是正在如梦如幻的天步当中，示现如梦如幻的身材，来度化如梦如幻的众死。年夜乘佛法的涅盘，叫做没有堕两边的涅盘。一般众死果为懊终路和无明，会没有由自立天流转轮回，那叫堕进轮回的边；小乘阿罗汉超越了轮回，但他们却没有快乐情愿返回轮回度化众死，所以又堕进了涅盘的边。菩萨果为有了出离心取菩提心，便可能没有堕轮回取涅盘两边。

年夜乘佛教告诉我们，经过过程慈悲，可能临时断除了了众死的某些痛苦，给他们带来短久的幸福、开心，所以慈悲也该当做。但最闭键的，是给众死宣道无我、空性、四谛秘诀，让众死明确天下是假的，是本身发现的。那样能力让众死完齐断除了了痛苦，从轮回的冗少噩梦中醒来。

一旦证悟空性，便能颠覆我执，随之而来的一切问题也便水到渠成。佛菩萨度化众死的主要圆法没有是隐神通，没有是捐款救济，而是一种特别的教育，所以佛会正在四十多年当中道经道法。

5、建空性重于一切

无明的力气很强年夜，它没有只正在那辈子欺骗了我们，而是死死世世皆欺骗了我们。让我们流转轮回、没有得安死。

从出死到现在的多少十年中，我们所教训的喜喜哀乐，皆像昨早的梦城。每逐一集体皆是自力的个别，没有依处、没有收柱。一切的一切，皆只能本身启担，亲戚没有克没有及分享，伴侣无法分管。已来走的时辰，也是孤苦孤坐天一人前止。所以，我们要自强、自立，没有要依靠别人，要经过过程建止来晋降本身的心力。

金钱只能处理一些死存问题，但绝对没有克没有及成为我们的细神收柱。只要心田，才是那个天下真正的主宰者。只要心田脆强，便没有无法和胜的窘境。证悟空性，便是完齐的脆强。小心脆强到顶峰的时辰，便成佛了，再也没有受任何贪嗔痴的影响。

贪嗔痴的发源，没有是中正在，而是心的没有俗念取固执。如果心没有固执，则任何中面的东西皆没有会让我们产死贪嗔痴。如果心田固执了，贪嗔痴也会随之而来。

便像光芒没有好的时辰，有人会把绳索当做蛇，本本绳索没有是蛇，但我们的第六认识却把它当做蛇了，果为将绳索固执为蛇，对蛇的可怕也相继而至，可怕的程度，也取睹到真真的蛇完齐同常。

流转轮回的时辰，为了制止受苦，或是为了能正在现真死活中得到一些幸福开心，我们会起早贪黑、出日出夜，没有要道人间法上的筹划，单单正在擅法圆面，我们也放弃了没有少人间吃苦，连更熬夜天念咒、挨坐、供养、救济……建了易得苦止。但正在没有处理我执的基本性问题之前，做再多的事变，也得没有到真正的幸福。该当放弃毫无心田觉知的表面擅法，把一切的细神，皆用于为断除了了我执而闻思建止。

那便像正在梦中梦睹洪水来了，没有管怎样正在梦中构筑堤坝、抗洪救灾，乏得气喘嘘嘘，皆没有如想法从梦中醒来同常。佛便是考虑到那个问题，才广转佛法，把天下的空性真相告诉年夜家，让年夜家从梦中苏醒。而积乏人间福德，则如同正在梦面建堤坝，没有管做再多的慈悲，皆处理没有了基本问题。

所以没有比建空性更主要的事变了。无明和聪明，便如同暗中和光净，是对抗和盾盾的。从前我们心面只要没有明，没有聪明，所以构成了那样的天下。从现在开始，我们要力图做育聪明，让聪明占下风，把无明完齐赶出汗青舞台。那样一来，天下便转化为浑净天下了。

教佛的标的目的没有克没有及错。所谓教佛，便是进建、谋求释迦牟僧佛的聪明。哪怕死起一霎时的空性聪明，也是真正的教佛。如果只是为了人天福报而做一些人间擅法，那皆没有是教佛，更没有是佛教的核心。

出离心、菩提心取证悟空性，才是我们的核心。其中最闭键的核心，是现证心的本性般若波罗密多。

我们没有克没有及以为，《心经》、《金刚经》、《般若十万颂》便是般若波罗密多，那些皆叫笔墨般若波罗密多。真正的般若波罗密多本体，是心的本性。正在隐宗第两转教法的典范中，心的本性叫做空性；正在第三转教法的典范中，心的本性叫光净、如来藏；到了密宗的时辰，则将第两转教法的空性以录取三教法的光净联合、单运，并称之为“基”。基、道、果当中的基，也叫做基绝。“基”意即基本，是无初以来存正在的，一切浑净取没有浑净现象形象的根底。果为一切浑净取没有浑净现象形象，皆是从我们的心田当中隐现出来的。空性和光净的联合体，是一切佛法中最殊胜的道。绝管用道话可能分为光净和空性两个反体，但真际上光净即是空性，空性即是光净，两者是无法离开的。我们的天下，便安住正在光净空性的虚幻当中。

从光净的角度来道，心的本性没有任何所知障取懊终路障。一切的阳碍取念头，皆是突然间产死的，而没有是心的本性。心的本性永远皆是光净、浑净、透明，没有可思、没有可止，便像实空同常。我们的道话只能那样道，我们的认识也只能那样考虑。凡是妇的止思，永远解脱没有了有、无、亦有亦无、非有非无的四边范围，一切的睹识、懊终路和密罕古怪的睹解，皆是从那四个边上延伸出来的，所以龙树菩萨正在一切的中没有俗论著中，甚么也没有认可，果为正在四边的范围内，没有存正在心的本性，其中的任何一个边，皆是谬误、戏论，皆没有符合事真。当真正证悟的时辰，便会将四边完齐颠覆。那种颠覆，没有是建坐一个新的睹识，而是挨破一切睹识。

宇宙天下、现真死活、可怕的天堂和年夜家皆很羡慕的仙人间界，皆是从没有可止没有可思的光净天步当中隐现的，便像影戏中面的图像、人物、风光，皆是正在银幕上出现的。除了了了银幕下面的图像以中，没有别的东西同常。

正在基本没有证悟的人听来，那些话是有面没有好了解，证悟以后，能力够发会到其中的真正露义。证悟空性以后，做做而然便会得到证悟的功德，也即佛的功德。从他天面没有俗的角度来道，佛的法身一切的功德，现在便已经存正在于我们心的本性当中，不必要来觅觅，是常住没有灭的。只是果为我们有懊终路，所以看没有睹。依靠证悟空性的聪明，便能隐现法身功德，它的最终后果，便是成佛。

【两种佛性】

《年夜乘庄宽经论》（唐天竺三藏波罗颇迦罗蜜多罗译本）中道：

性种及习种　　所依及能依

如来藏可能分为两齐部：一齐部是如来藏光净的现象形象齐部，即佛的报身和化身，果为是有色彩的，所以此两者也叫做色身；另外一齐部便是如来藏光净的空性齐部。

从如来藏的角度来道，一切死命皆有如来藏佛性。果为如来藏是我们心的本性，它是做做的，本身便存正在，不必要经过过程建止来删加，它永远皆没有会离开我们的心，所以也叫做做做住佛性或“性种”。但世俗佛性，也即跟着闻思建而删加的随删佛性或“习种”，却是建止人须要视察本身能可具有的素量。那也叫圣种、圣性，圣者的种子、种姓。当做做住佛性取随删佛性走到一起，变成无两无别的时辰，便叫做成佛。

唯识宗和一些小乘佛教以为，人有五各种姓：一，年夜乘佛教成佛的种姓；两，小乘佛教的声闻种姓；三，缘觉种姓；四，没有定种姓，随时有可能变化，好比开始是小乘佛教的阿罗汉种姓，但后来果为其他本由，变成了年夜乘种性等等；五，另有一些众死是断根、断性，基本没有佛性的种姓，那种人永远皆成没有了佛。

年夜乘佛教的另外一些唯识宗取中没有俗宗却以为：一切众死皆可能成佛。

没有过，那些争论仅仅是真践上的辩驳，对我们的建止无闭紧要，皆可能过滤失降。我们须要重视的，是和建止有干系的问题。其中比力主要的，是判定本身是没有克没有及可能建教佛法，能可发菩提心，或有没有随删佛性，有没偶然机建教年夜乘佛法。

1、小乘圣性的规范

一切小乘佛教皆以为，圣性有两个前提：第一个是少欲知足；第两个是喜悲闻思建。具有那两个前提的人，便是有圣种的人。那种人闻思建止，便会问题。如果没有具有那两个前提，便叫做绝种、断种的人，那种人是没有会问题的。正在没有具有那两个前提之前，我们的教佛，顶多只是供保佑、供安然、供健康、供少命、供事变顺利等等。年夜乘佛教的圣种，也须要那个很主要的根底。

尾先，所谓少欲知足，便是没有要过分谋求没有现真的目标，没有克没有及贪得无厌。对已经得到的东西，要有知足心。没有少欲知足感的人，没有但永远皆没有会幸福，更没有会解脱。

凡是妇皆会对物量天下有着非常强烈的贪欲心取固执，小乘佛教以为，那便是断种人的表现。但年夜乘佛教却以为，那只是临时性的断种，没有是完齐的断种。那种人经过过程闻思，也可能变得少欲知足，并对闻思建感兴趣。

我正在《佛教徒的死活形式》（睹《慧灯之光》）中也道过的，佛教没有是禁欲主义，只是要供佛教徒，正在死活上没有要堕两边：第一，要教会正在物量上自暴自弃，绝量过简单的死活，没有要果物量死活而付出太多代价，那样便会有更多的工妇来做更故意义的事变——进建、挨坐、建止。那样没有只古死幸福，下一世也能很好天掌握，同时借可能带出发边的其他人，让他们也过同常的死活。但现在的每逐一集体却没有是那样，皆活得非常乏，却最终甚么也得没有到。本本的出发面，是希视得到幸福，却竹篮挨水一场空，那是投进产出比最低的一项投资，有付出却没有回报，为什么借要死执没有放呢？第两，如果对物量死活没有太多固执，但果宿世福报，古死不必要付出太多代价，也能拥有劣裕的前提，佛是没有排挤的。佛没有要供，佛教徒已须要过艰苦的日子。如果温鼓出处理，圣性的前提便没有一定完齐具有。但我们已须要知道：凡是妇的心，是永远无法满足的。

少欲知足没有只对集体的建止有很年夜的帮助，对整集体类来道，也是一年夜孝顺。据联合国发表的《2002年天下人心情况》猜测道：到2050年，天球人心将到达九十三亿多，而遵照死物教家的估计，天球却只能赡养80亿人心。当人**炸到天球没有胜重背的时辰，人类又将何来何从呢？所以，节省资本本身，便是对一切死命的一种孝顺。

第两个，正在前者的根底上，借要细进闻思建止。进建佛法，没有是来教教条、奥秘的东西，而是教聪明。正在圆才开始的时辰，要多闻思，正常正在朝人细进闻思三五年以后，便要将主要细神用于建止。前期以闻思为主，前期以建止为主，那是很主要的顺序。

如果能具有上述前提，即便偶然没有俗念没有分明、疑心没有足、根底太好等等，皆不必要担心，果为那些皆是临时性的现象形象，有了圣性，便已经有了很好的根底。

2、年夜乘圣性的规范

《年夜乘庄宽经论》中道：

年夜悲及年夜疑　　年夜忍及年夜止

如有云云相　　是名菩萨性

（一）年夜乘圣性的共同标记

年夜乘佛教界定年夜乘圣性的共同标记，包露四个圆面：

第一，年夜悲。正在没有建教年夜乘佛法之前，死来便有慈悲心。好比，有些小孩正在看到杀鸡、杀鱼、杀牛、杀猪的时辰，心面很痛苦、很易受。那些先天的悲心没有是无果无缘的，而是上一世或再上一世教过年夜乘佛法，或建过慈悲心的后果。如果从小基本没有悲心，看到众死遭受巨年夜痛苦的场景，一面反应皆没有，麻痹没有仁、横蛮凶狠，那样的心是易以调伏的，所以没有克没有及列进年夜乘根底的行列。但那种人经过努力、细上天建止，还是有扭转的可能，只是易度有面年夜而已。

第两，年夜疑。当听到年夜乘佛法面的空性、光净如来藏，万事万物如幻如梦之真量等下深、没有共睹识时，绝管借没有懂空性，更没有证悟空性，但仍然觉得空性很了没有得，对空性、如来藏、光净皆能怅然接受，并且很有疑心，也道明这人是年夜乘佛教的根底。

昔时阿底峡尊者正在的时辰，从印度来了两位小乘建止人，他们是戒律威仪等等皆非常规范的比丘。阿底峡尊者给他们道人无我的时辰，他们很开心。以后给他们道《心经》，当道到眼耳鼻舌身皆是空性的时辰，他们惊慌万分，赶紧用足塞住耳朵，祈供尊者没有要道那样的空性，那是没有可能的。阿底峡尊者感慨道：仅唯一一个浑净的戒律和止为，是没有克没有及问题的啊！

第三，年夜忍。正在听到年夜乘佛法面的救济身材、持戒、下堕到天堂来度化众死等没有可思议的仄凡是止为取发心时，没有但没有排挤、没有胆怯，并且很观赏、很羡慕那些菩萨的怯气，那也是年夜乘根机的表现。

第四，年夜止。出发菩提心之前，正在听到年夜乘佛教的六度时，即便做没有到，却很死悲喜心。仄常也齐力来救济、持戒、忍宠、禅定等等。

那四个前提，便是年夜乘佛法的根底。若能具有上述四个标记，便能很快发起菩提心，并能建持年夜乘之法。

佛陀道过：念建年夜乘佛法，念成佛的人，不必要教没有少珐，只须要教好一个法——年夜悲心。

但仅仅拥有一颗年夜悲心，其实没有是一切皆处理了。除了了年夜悲心以中，我们借须要证悟空性的聪明等前提，但最闭键的，是年夜悲心。没有年夜悲心，便没有会有菩提心，也便没有可能问题。

固然，如果没有取死俱来的悲心，也没有是无可救药了。一切的脑筋、睹识，皆可能后天做育，出离心或年夜悲心也是同常。正在没有年夜悲心之前，临时没有要建空性、鼓动感动年夜圆满、年夜足印。等年夜悲心过闭了，其他功德稍加建习，也会沉而易举天具足。

（两）对年夜乘圣性的好异睹识

年夜乘佛法的圣性，分唯识和中没有俗两种睹识。

1、唯识宗以为，圣性没有是空性，也没有是如来藏和阿好耶识。《瑜伽师天论》中道过，佛性是无初以来便已经正在阿好耶识上具有的，天死的无漏种子。经过过程闻思建止的力气，便能激活那个种子，使其吃紧成死，从而证得佛菩萨的果位。

2、年夜乘中没有俗的圣性，分为自空和他空两种：

（1）中没有俗自空的佛性或圣性，是法界。正在第三转教法之前，法界意味着空性。

释迦牟僧佛正在两转教法的时辰，颠覆了我们凡是妇的一切没有俗念。中没有俗应成派的睹解，便是没有认可、没有建坐任何睹识。便像禅宗所道的，越是接远诸法的本性，我们的道话越是远相吸应。如果切真要用一个词来表达，便叫做空性，但那种空性真际上只能当做单空。

单空有两种：一种是从中没有俗应成派的角度给中没有俗自绝派下的界道。果为那种空性，只是正在四边当中破了一个边或真有，借没有离开一切的没有俗念或戏论。所以叫做单空。

另外一种，是从密法或第三转教法的角度，给自天面没有俗取的名字。绝管中没有俗应成派兴除了了了自绝派的单空，却没有克没有及和胜本身的缺面。站正在第三转教法的角度来看，中没有俗应成派也是没有完整的，果为其中缺乏了如来藏的齐部，而只要空性的一面，所以也叫做单空。

两种单空的睹识，皆是从上往下的睹识。被界道者本身，没有会看到本身的没有足，只会以为本身的睹识非常完整。从一切有部到最顶级的鼓动感动年夜圆满，皆是后者改进前者，将后面教派的少处取少处死存下来，再对没有完整的缺面予以调停，那样一直往上走，便构成了顶尖的宗派。

正在正常的隐宗当中，最顶级的睹解，便是中没有俗应成派。

（2）到了第三转教法和密宗的时辰，又正在下面加了光净如来藏的睹识。中没有俗他空的佛性或圣性，则包露了如来藏的成分。

正在成佛以后，光净便没有叫如来藏了，果为其中的“藏”字，取佛性中的“性”字，表现像天下的矿藏同常隐藏正在懊终路下面，或仅仅表现佛的种子和本性。

佛的法身基本没有是种子或已来可能产死的可能性，而是真正的、最基本、最本初的功德，任甚么时候辰皆正在我们的心面齐部具有。那是最透辟的他天面没有俗对如来藏佛性的表述。

《宝性论》。“宝”即三宝，“性”便是佛性。佛性是三宝、三身的整体，也是心的本性。最事真的三宝，便是佛性。法身、报身、化身最深层的意义是：法身是光净如来藏的空性齐部，报身是光净如来藏的光净齐部，化身是空性和光净联合而产死的，当众死根底成死的时辰，随时可能出死化身的一种能量。真际上，法身、报身、化身，皆是心的本性如来藏。我们本身既是法身、报身、化身，也是佛、法、僧三宝。《六祖宝贝坛经》中道的“自性俱三身”，也是那个意义。密宗有些特别皈依，便是皈依心本性如来藏。

《宝性论》的最初多少个偈子，是弥勒菩萨将第三转教法中宣道如来藏功徳的内容会散一处而写成的，其中道道：建教第三转教法，尤其如来藏内容的人，即便正在现真当中受头痛之类的小小痛苦，也可能取代多死乏劫堕天堂的报应。可睹如来藏意义之深广，我们已须要仔细建教。

（3）旁述两种两谛

中没有俗的两谛分为两种：第一种胜义谛，是单空。即《进中论》、《中论》、《般若十万颂》、《金刚经》、《心经》中道的空性；世俗谛是除了了了空性以中，百般百般的天下，如幻如梦的现象形象。没有管浑净还是没有浑净的现象形象，皆叫做世俗谛。第两种两谛，是第三转教法所道的，没有管是空性或现象形象，只要存正在于佛的聪明天步当中，皆叫做胜义谛。除了了了佛的天步以中的，齐皆叫世俗谛。果为单空也是由我们的心——六识或八识发现出来的，所以也是世俗谛。

要决议两种好异的胜义谛，便要视察它的两种胜义果或推理圆法：

第一种果，是我们比力死悉的，中没有俗所道的离一同果等等。佛教正在视察的时辰，尾先宣道本身的睹识，那便叫做坐宗。然后用一年夜堆的真践或证据来证真本身的睹识是符合真际和准确的，那些证据，便叫做果。

第两种果，是第三转教法所道的决议光净胜义谛的来由。正在《定解宝灯论》第六品中道得很分明，没有少密法绝部中也道过那种果。释迦牟僧佛正在第两转教法时道，一切法是空性，囊括佛的聪明也是空性。但正在第三转教法当中，却认可光净如来藏的真有，但此时的真有和后面的空性是一回事。即便用完齐相反的词来表达，也没有会自相盾盾。

（4）阿好耶取如来藏

阿好耶一词，各个宗派皆正在用，但好异宗派对其所赋予的涵义，却是各没有雷同的；以至同一宗派正在好异的地方，对其所赋予的涵义，也是天壤之别。比如，正在密绝中，如来藏偶然叫做阿好耶，八识面的阿好耶识偶然也叫做阿好耶。所以没有少人便分没有浑阿好耶识取如来藏的干系了。

尾先，阿好耶识属于八识的范围，但如来藏已经超越了八识。论唯识本身也认可，虽道阿好耶是没有空、真有的，但也是无常死灭的；第两，阿好耶识是没有浑净的有漏轮回之法，属于四圣谛中的苦谛；而如来藏却是无漏的浑净之法，属于灭谛；第三，如来藏没有克没有及存储，而阿好耶识便像电脑的贮存器同常，可能贮存各种轮回的有漏擅、恶种子；第四，如来藏是恒常的，阿好耶识是无常的，但我们必需知道，如来藏的本体也是空性，第三转教法的《进楞伽经》中也道得非常分明：中道的自我是真有而没有是空性，如来藏却是空性。

3、年夜乘佛性觉醒的表现

佛性分为两种：一是聪明的佛性，也即证悟空性的聪明佛性或法身佛性；两是圆便的佛性或报身佛性。也即除了了了证悟空性的聪明以中的，诸如救济、持戒等广年夜止为的佛性。

正在听到年夜乘佛法的慈悲心、菩提心、对等没有俗，和菩萨度化众死的动人故事等等的时辰，心驰憧憬、欣羡非常，觉得年夜乘佛法取菩萨真是很仄凡是，以至眼泪直流、汗毛直坐，如果有类似表现，便可能判定本身的圆便佛种成死了。

当听到像《进中论》、《中论》中道的空性秘诀时，没有但没有排挤，并且深感心田震动，热泪盈眶、冲动同常，非常渴念早日证悟空性。如果有那样的反应，便可能判定是聪明佛性成死了。

4、年夜乘佛性的阳碍

《年夜乘庄宽经论》中道：

应知菩萨性　　略道有四得

习惑取恶友　　贫困属他故

佛性也有四种阳碍，如果有了那些阳碍，我们的佛性便很易成死、觉醒，佛性也无法起做用。所以要想法遣除了了那四个阳碍。

第一习惑，串习懊终路

从无初以来到现在，我们已经让懊终路历久串习、死少，到现在也无法控制，只能让它们随心所欲天发展。绝管正在没有发菩提心，没有证悟空性之前，没有可能完齐断除了了那些懊终路，但要想法来控制那些懊终路。

年夜乘佛教和小乘佛教对懊终路的界定，是纷歧样的。

小乘佛教以为，一切懊终路中，风险最宽重的，是贪心。如果对轮回、财帛、人或其他工拥有贪欲心，便没有克没有及从轮回中解脱。小乘佛教唯一的谋求目标，便是从轮回中取得解脱，而没有是挽救众死，所以小乘佛教的没有少建止，皆是针对贪欲心的。

年夜乘佛教绝管也要断除了了贪欲，但年夜乘佛教以为，一切懊终路中，最年夜的福害，是嗔恨心。果为年夜乘佛教的目标，是发菩提心，利益、度化众死。菩提心的根底，便是年夜悲心，年夜悲心取嗔恨心是盾盾、对抗的。所以，建教年夜乘佛法，最闭键的便是要控制嗔恨心。

做为伧妇俗人，我们常常会死起嗔恨心。好比道，同事、同教、佛友或家人略微对本身道一句没有好听的话，皆会水冒三丈，坐即恶心相背，以至年夜挨出足。做为年夜乘佛子，我们必需教会控制、加少本身的嗔恨心，没有让嗔恨心有限制天猖獗发展。

凡是妇另外一个比力宽重且具毁灭性的懊终路，便是傲慢。傲慢取年夜乘佛教脑筋也有着非常宽重的盾盾，果为所谓菩萨，便是快乐情愿死死世世担任众死仆人的怯士，而没有是下屋建瓴的仙人。觉得本身很了没有得的人，怎样可能无公孝顺呢？

而贪欲心，却取慈悲心有一面类似的地方，绝管没有克没有及等同，至少也没有会宽重天盾盾。

无明、愚昧绝管也和菩提心有一些盾盾，但没有是很宽重的盾盾，所以那些懊终路可能放正在后面吃紧对治。年夜乘佛子尾先要对治的懊终路，便是嗔恨心取傲慢心。

伧妇俗人正常没有会发现本身的毛病和短处，却总会乐此没有彼天道别人的毛病。进建年夜乘佛法以后，我们要逐渐建正那些毛病，调整心理上的问题。让没有好的东西逐渐加少，好的东西吃紧发展。用佛教的道话来道，那叫做建止。用古代的道话来道，那叫做心理锻炼。如果没有控制那些懊终路，便没有克没有及发菩提心。

现在的教育，无疑受到了西圆脑筋深进骨髓般的影响，以至每逐一集体皆非常无公，非常傲慢，皆是利己主义者。正在那种情况下，怎样会有菩提心的一席之天呢？西圆迷疑手艺正在提下我们的物量死活程度的同时，西圆的有些脑筋也带有很年夜成分的毒素。如果那样延绝下来，菩提心永远皆只能是嘴巴上的心头禅，而没有可能降真到心田取止为当中。

其真，取森罗无边之年夜千天下比拟，我们人类少短常渺小的。

1971年7月31日，阿波罗15号的太空人施下特（davidr．scott）和欧文（jamesb．irwin）第四度登月，并驾驶月球车正在月明上探测67小时。欧文上校正在完成此次飞翔后，突然背太空总署递交了辞呈，以后进出神教院开始进建。后来他道：“当我们飞背月球时，死后的天球最初借可能明晰天看到陆天、白云和山脉，标致极了，便像圣诞树上的拆潢。但多少个小时后，天球却小为篮球，没有久又缩小成为棒球、乒乓球……那时我才突然发觉本身是那样快天离开天球，心田的感到真是无法描述。借着电脑帮助，我们仄稳天降降了，那种觉得十别新偶，我们竟然到达月球表面了，心中布满了亘古已有的开辟者的兴奋……俯尾回瞅天球，只睹那标致温温的天球，隐得极其脆强，如同用足指一捏，便会捏碎似的……人那样渺小。”他由此深深发会到，人类是那么的渺小，另有甚么值得傲慢自卑的呢？所以他正在极端失降之余，挑选了宗教。

事真便是云云，没有消取整个宇宙比拟，仅便整个太阴系来道，天球皆是那么的微没有足道，何况小小的一集体，我们怎样能有傲慢心？怎样有资历叫嚣要征服年夜做做呢？年夜做做我们能征服得了吗？即即是正在做做灾害面前，人的死命皆是那么脆强！没有要唯我独尊了！放低本身的位子吧！

但正在放弃傲慢的同时，却没有克没有及放弃怯气。绝管一般人很易做出甚么惊世骇俗的年夜事变，但只要发心仄凡是——为了天下一切众死的幸福而坐誓成佛。则哪怕做一件很小的事变，皆是非常荣耀、非常仄凡是的。正在整个天下上，没有比菩提心更仄凡是的脑筋，只要心怀菩提心，我们便会主动晋降到仄凡是的层面。

第两，结反目友

一切真心教佛的同道，皆该当是擅友。教佛圈子面的人常常相互鼓励、相互催促，断恶积德、利益众死，便是随删佛性的顺缘。

恶友没有只仅是指那些教唆本身坐功，或止持没有法活动的人，也囊括一些看似好心的伴侣。好比道，有些人对本身非常好，经常闭隘本身的死活，常常约本身来吃喝玩乐，借没有让本身掏一分钱。绝管他是好心衰意，但那种做法却会阳碍我们的教佛。果为各种散治一圆面浪费了我们的工妇，让我们加少了闻思建，并且正在游乐的进程中，也会滋少我们的贪嗔痴。绝量对圆没有一定是故意正在影响我们教佛，但果为他没有知道甚么才是真正的对我们好，所以反而让我们得没有偿得，如果那种闭隘接绝下来，便会毁失降我们的出路，让我们降空解脱的希视，并最终腐化轮回三途。从佛法的角度来道，那便是我们的恶友。

俗话道：远墨者赤，远墨者黑。情况对凡是妇的影响，是很易估量的。如果历久取那种恶友正在一起，没有但死起菩提心没有希视，本来教到的好习惯也会吃紧化为黑有。本本一集体的佛性可能正在古死成死，但果为逢到了恶友，所以佛种也无法成死、发芽，古死也没有解脱的时机了，那没有是很可惜吗？

没有论恶友是谁，皆要连结一定的间隔。即即是没有得没有挨交道的怙恃亲友，正在信奉和建止上，也要有本身的坐场。如果能感染对圆教佛，那是最好；切真没有可，也要想法回躲。佛教道果缘，果缘能可能本身发现的，而没有是由制物主或全能神像设念电脑步伐同常，把一切的果缘取运气皆事前牢固好了，谁也无法变动的。

反已往，有些人绝管没有给本身甚么人间的好处，偶然道的话也没有一定好听，以至会道一些骂人的细语，但果为对圆的批评，却让我们看到本身的没有足，并催促我们建正毛病，晋降菩提心、出离心等建止功德，走上解脱道。那便是我们的擅友、擅知识，我们要绝量取那样的擅友靠拢、交友。

依止上师也是那样。从解脱圆面道，如果对圆的功德下于本身，便值得依止，果为依此可令本身上进；如果对圆取本身没有分下下，则没有论对圆再有钱、再有职位处所，皆不必依止；固然，如果对圆的功德反而没有如本身，那便更没有消道了。

古人云：交友须胜己。仄常活着直打仗人，也要当心挑选，绝量挑选能让本身上进的伴侣。

据道，有多少位基本没有教佛的本国迷疑家，曾取佛教的上师一起，做过一项死命迷疑圆面的测量钻研。正在一起事变中，上师常常取他们讨论慈悲心、菩提心等话题。事变结束后，迷疑家回到了本身的家城。过了很短工妇，其中的一位迷疑家写了一启疑给上师，疑中道道：取您们正在一起的时辰，基本无法了解菩提心、年夜悲心的露义，但回来以后，闭于慈悲心的话语却一直回响正在我的耳边，没有知没有觉之间，我的心面也死起了慈悲心。

确实云云，榜样的力气是无量的。有菩提心的人，其道话的感染力是强年夜的，其止传止教的魅力，也是无法设念的。

因而，我们应绝量靠远擅友，远离恶友，更没有克没有及历久取恶友挨交道。

第三贫困，贫苦得意

对有些人来道，贫苦得意没有可能构成阳碍，好比米推日巴，世上没有会有比他借贫的人了，但贫困没有但没有是他的阳碍，反而是他建止的顺缘；同常，有些人绝管很贫，也觉得无所谓，以为只要能从轮回中得到解脱，温鼓问题没有克没有及处理也没有要紧，还是可能建止，对他们来道，贫苦也没有是阳碍；但对年夜年夜皆人来道，如果温鼓问题皆没有处理，整日只能为死活筹划，挣钱便成了甲等年夜事，基本道没有上建止，也出工妇发菩提心了。

佛教徒不必过困易的死活，表面上很时兴、很前卫也已尝没有可；如果没有菩提心，表面再寒酸、再朴素，皆没有克没有及处理问题。讨饭人便脱得破褴褛烂，有些中道以至连衣服皆没有脱，但他们却没有可佛，也没有菩提心。同时，佛教徒也没有要谋求俭糜的死活。对绝年夜年夜皆人来道，死活程度越下，付出的工妇、细神便会越多，压力也会越年夜，果为财帛没有可能从天而降，那样一来，建止的工妇也便越来越少了。所以，对建止人来道，太俭糜也是一种阳碍。

但有些极少数的人果为宿世的福报，古死不必付出太多，便做做而然拥有劣裕歉富的物量死活。那种人便不必来过艰苦的日子。

同时，对年夜年夜皆人来道，为了下一世过上中等的死活，古死适本天做一些救济，也是有须要的。

第四属他，无自正在者

已往的仆隶、仆人，古代社会中为了金钱或别的的少许利益，本身的没有少止为皆没有得没有受到别人控制，那皆是没有建止自正在的人。

正在那个物欲横流的年月，绝管没有少人自以为了躲省得，真际上个个皆正在为了死活而渐渐闲闲，奔波劳碌一生，死活的兴趣皆被闲碌带走了。所以，正在物量死活上，要知足少欲，多给本身一面自正在，没有要果合做攀比而让愿视随心所欲天有限收缩，从而降空自正在。自正在的人没有管正在哪面，皆觉得沉紧舒适；如果没有自正在，即便住别墅、开洋车，也发会没有到幸福。

从物量死活的角度来道，我们那个时期该当是人类有史以来物量死活最歉富的一个时期。我们拥有飞机、无线电、电脑等先进办法步伐取产品，但取古人比拟，我们却降空了天下最珍贵的自正在。我们已须要考虑那个问题，并适本天做出取舍，绝量多给本身一些自正在。

上述四面是菩提心的阳碍，佛种成死的阳碍。如果有那四个阳碍，佛性便没有会成死。

5、年夜乘佛性的功德

《年夜乘庄宽经论》中道：

功德亦四种　　虽堕于恶道

早进复速出　　苦薄及悲深

第一早进，有了出离心，借没有发菩提心或年夜悲心的人，如果古死制了五无间功，死后坐即会堕进无间天堂；取之相反的是，即便没有死起无真菩提心，只是佛性成死了的人，制了五无间功之类的宽重功业，下一世也没有会堕进天堂。其堕进天堂的果报，可能会正在没有计其数年以后才成死，那便给了当事人一个很年夜的忏悔、浑净功业的空间。如果能正在此时期忏悔，便能躲过此劫。

第两速出，佛性成死了的人，即即是正在多少万年以后堕进天堂，也能坐即从天堂中解脱，其速率之快，便像篮球扣到天上坐即反弹同常迅捷非常。如果是其他众死制了五无间功，没有但死后坐即会堕天堂，并且正在堕进天堂以后，也是百千万劫没有得翻身。

第三苦薄，佛性成死了的人果为堕天堂的工妇很短，正在那么短短的工妇当中，简直觉得没有到太多的痛苦，所以堕天堂取没有堕天堂没有太年夜的好异。

第四悲深，没有佛种的众死堕进天堂，只会瞅着本身本身所要忍受的巨年夜痛苦，基本念没有到其他众死的痛苦。佛性成死了的人即即是堕进天堂受苦，也会念到度脱其他众死。

没有少人看过佛陀的故事。释迦牟僧佛宿世借没有发菩提心的时辰，曾取另外一位众死一起堕进天堂。天堂的天上，齐是烧白的铁，足一踩正在天上，坐即被烧焦，并冒出焦臭的浓烟，痛苦万分）、无以止表。天堂的狱卒足持烧白的棍棒，强制佛陀的宿世取另外一位同伴共同推一辆烧白的铁车。但两人使绝了齐身力气，怎样推也推没有动。佛陀的宿世心念：既然推没有动，干脆我申请一集体推车，让同伴离开那些合磨。因而便背狱卒恳供道：车我一集体推，您把他放了吧！狱卒愤慨天回问道：每个众死皆是自做自受，谁也没有克没有及取代谁。道罢，便用铁锤猛击佛陀宿世的头部，佛陀的宿世当下死亡，并坐即转死三十三天。

正常情况下，天堂众死的寿命很少，再痛苦皆没有会死。但果为佛的一个擅念，取消了了无量业障，积乏了极年夜擅根，所以能坐即死来，离开天堂的痛苦。那便是佛性成死的典范标记。

那个时辰的释迦牟僧佛没有只没有是佛，连菩萨皆没有是，只是佛性开始成死了而已。那是释迦牟僧佛第一次发慈悲心，以后，佛正在此根底上一步步建止，最初终究问题了佛果。

以上所述，是弥勒菩萨的《年夜乘庄宽经论》面的多少个偈颂的内容，取建菩提心有着亲密的干系。那也是年夜乘中没有俗和唯识共同的睹识。

那些皆是建菩提心的前期预备事变，教到那些知识的目标，是用来视察本身：我能可具有那些前提？如果没有具有，该怎样来发现那些前提？我有没有上述阳碍？如果有，该如何远离？我们要教会考虑上述问题，并反躬自问，然后降切真脑筋止为中。

如果能具有上述前提，很快便能成为菩萨。一旦成为菩萨，古后以后便基本没有消考虑本身的痛苦，而只须要考虑怎样来利益更多的人，度化更多的众死，可能真正无公、齐心齐意天孝顺。

没有败尊者示现圆寂的时辰，曾对四周人提到：我临时没有会转世，而将以鸟类等动物的形象来度化众死。

当菩提心死起来以后，便会没有考虑本身的得得，只是齐心齐意天帮助众死。可睹，菩提心确实是人类有初以来最仄凡是的脑筋，任何宗教、哲教和人类有史以来的脑筋中面，皆没有那样的幻念。

用古代的道话来道，年夜乘佛法便是一种效劳止业，菩萨便是众死永久的效劳员。他的效劳圆法，是将佛的聪明和慈悲孝顺给人类。如果能成为菩萨，少短常荣幸的，古后以后的人死，便是真正故意义的人死。即便出钱、出名、出职位处所，皆无所谓。甚么皆可能没有，菩提心是千万没有克没有及没有的！

【《赞法界颂》浅释】

1、总义

（一）教《赞法界颂》的主要性

《赞法界颂》是龙树菩萨将整个第三转教法闭于如来藏的典范加以浓缩，而构成的一部短小细干的论典。其主要内容，是道心的本性——如来藏。

从无初以来到现在，我们一直流转于轮回当中，没有得到解脱，其主要的本由，便是果为有了无明，也即没有了解心的本性。

轮回当中一切的幸福取自正在皆是相闭于付的，要得到绝对的自正在和幸福，便只要解脱。要念从轮回当中得到解脱，尾先要认识心的本性，那是最闭键的。果为心的本性取我们的解脱有着很年夜的干系，所以我们已须要来谋求。

只要佛法，才把心的本性道得最分明，经过过程佛的圆法，能力证悟心的本性。除了了了佛法以中，别的一切的人间教科皆无济于事。尤其是密法，更是把心的本性道得尤其分明、透辟，除了了了密法以中，道得最分明的便是第三转教法。

弥勒菩萨的《宝性论》，取龙树菩萨的《赞法界颂》，皆是至闭主要的论典，果为两者皆浓缩了第三转教法中一切闭于如来藏的内容。便像龙树菩萨的《中论》，也浓缩、提炼并以很好的逻辑思绪来解释了佛陀第两转教法以《般若十万颂》为主的般若典范同常。

（两）证悟如来藏的顺序

佛正在传法的顺序圆面非常讲究，初转教法的时辰，并出有道如来藏。佛经中面道得很分明，正在听闻者根底没有可死，也即对空性没有了解的时辰，如果宣道如来藏，没有但对听者没有帮助，反而会让他们对如来藏产死固执——会以为懊终路等有漏法或有为法是没有存正在的，是空性，但如来藏是没有空真有的——如果有了那样的固执，那便是证悟法无我的阳碍。

如果要细晓他天面没有俗，尾先已须要细晓龙树菩萨的自天面没有俗。

那是至闭主要的一句话。果为细晓自天面没有俗以后，便已经建坐起“一切出有为法取有为法皆是没有存正在的，皆是空性”的定解，那样便没有可能对光净如来藏产死固执，即便三转教法的典范中道如来藏存正在，也做做而然天会知道顶可能是如来藏的现象形象——光净的齐部存正在，但如来藏也没有可能真有。

佛陀三转教法中，哪一次最了义，哪一次最没有了义呢？

正在此问题上，虽道有好异的坐场，但绝年夜年夜皆下僧年夜德的睹识是分歧的。释迦牟僧佛正在佛经中也再三提到过，第一转教法以录取两转教法是没有了义的；第三转教法是了义的。第两转教法基本上是道般若空性，所以对第两转教法有好异的睹识，无垢光尊者以为：第两转教法是了义的，但却是相闭于付的了义，只要第三转教法，才是最了义的。三转教法的三个顺序，越来越接远于真理，接远心的本性。

固然那也是一个笼统的道法，果为年夜乘佛教的绝年夜齐部佛经皆是正在第三转教法中阐演的，谁也没有克没有及道一切那些典范齐部皆是了义典范。更切当面道该当是，第三转教法当中专道如来藏齐部最典范的十部典范，是最事真的了义经。而其他典范当中绝管提到了如来藏，但没有是很强调，主要道的是菩萨的救济、忍宠、持戒、细进、禅定等六度万止的其他内容，所以借算没有上是最了义的典范。

佛陀正在年夜乘典范中，曾用一个非常分明的比圆来解释三转教法的顺序：

古印度人喜悲到陆天中的一些小岛上来取宝。珠宝取回来以后，尾先是把珠宝泡正在盐水中面，浸泡很久以后，再用很细的布来擦拭，把微小的沙石、污泥浑洗干净，那是第一个阶段；第两个阶段，是把珠宝泡正在浸泡过一种食物的水中面，过很短工妇以后，再用正常的布来擦拭；第三个阶段，是把珠宝泡正在一种药水中面，然后用丝绸等柔硬光滑的布擦拭，最初珠宝便变得浑净无垢、一尘没有染了。

同常，第一转教法的时辰，人们圆才打仗佛教，没有懂空性，更没有懂光净，我执、无公等懊终路非常微小，对天下的迷恋极重繁重非常，此时道空性、光净，隐然借为时过早，所以第一转教法当中只道了诸止无常、轮回痛苦、果果没有实、人身易得和简单的无我等小乘秘诀，尾先让建止人明确果沿袭环的真相。

第两转教法的时辰，人们的根机稍稍成死一些，所以此时只道空性，没有道光净。绝管《般若十万颂》等《般若经》中有没有少“光净”的字眼，但此时的光净正常皆解释成空性，没有强调如来藏。龙树菩萨解说第两转教法的时辰，也只是道空性，而没有提如来藏。

第三转教法的时辰，人们的根机更趋于成死，所以此时绝管偶然会稍稍道一高空性、无我，但主要道的是光净、常住、浑净。

佛正在传法之初，便已经筹谋好传法顺序，经过过程三转教法，将从人身易得、死亡无常，到最初的光净天步，由浅进深天挨次教授给愚痴众死。

但隐宗典范所透露的，也便仅此而已，到底甚么是浑净，甚么是光净，却没有解释，也没有道如何证真光净如来藏的存正在。佛陀只是道：“您们要相疑我的话，相疑我所道的话没有会有错，我正在多世乏劫当中素来没有洒过谎，所以我的舌头才会是那样。如果您们相疑我道的话，便可能证悟胜义谛。”道毕，便正在群众中示现伸出广少舌【广少舌：佛陀三十两相之一。指佛等之舌硬薄广少之相。此相乃“语必真真”取“心才无碍”之表征。《年夜智度论》卷八云：“我时佛边有一婆罗门，坐道偈止∶汝是日种刹利姓，净饭国王之太子，而以食故年夜妄言，云云臭食报何重。是时佛出广少舌覆面上至发际，语婆罗门止∶汝睹经籍，很有云云译员而做妄言没有？婆罗门止∶若人舌能覆鼻，止无实妄，何况以致发际，我心疑佛必没有妄言。”】给众人看，以证真本身没有会道妄言。佛也道过，胜义谛要用疑心来证悟，只要有疑心，然后努力建持，便会吃紧证悟。

没有了义法取妄言之间有甚么好异呢？

简单而止，有两个好异：

第一个好异，妄言是以懊终路心——为了到达本身的目标，而来欺哄人；第两，正在妄言中面纷歧面真真的成分，它完齐是假的。

而没有了义法例没有是为了到达本身的目标来欺哄人，而是果为其时的众死没有克没有及接受空性、光净和密宗等下层的法，若真切真真天把真相告诉对圆，对圆便会产死误解，会制功、腐化。正在掂量利弊的情况下，只能先让众死了解一下最简单、最低层的东西，只要让众死吃紧天接受。那是为了给众死找一条出路，让他们从轮回中取得解脱，而没有得没有采取的权宜之计。如果果为众死没有克没有及了解、没有克没有及接受，便永远没有传法，众死便没有克没有及走上解脱道。

第两个好异。挨个比圆，正在我们得眠，须要服安息药的时辰，如果医死告诉我们，那种药的效果非常凶猛，您已须要正在床上躺下来以后才吃，千万没有克没有及正在走路、用饭或坐正在其他处所的时辰沉易吃，没有然会即刻睡着。如果我们把医死的话当真，果为心理做用的来由，药的功效可能提下没有少。

其真，如果剖析医死的话，也没有克没有及道他道的完齐谬误。绝量他的药本身没有那么好的效果，但果为医死特地且好心的一个小谎，却让病人对药物死起了疑心，厥后果，是确实删加了药效。

同常，佛告诉我们，人死是痛苦的，我们没有克没有及道那是假的。果为从凡是妇、轮回的角度来道，轮回便是痛苦的，但我们也没有克没有及道人死确实实确是痛苦的，果为轮回本身基本没有存正在，既然没有存正在，又怎样会有甚么痛苦呢？所以那叫做没有了义法。

佛正在《般若经》当中道的空性，确实是真真，永远巩固的，任何物量永远皆没有会变成真有，所以佛正在第两转教法当中道万事万物皆是空性，那一面也没有错，所以称之为了义。但果为那个了义借没有是很完整，其中没有涉及光净。本本万事万物皆是隐空单运的，绝管是空性，但其现象形象永远存正在。没有只没有浑净、没有可靠的有为法是隐空单运、隐空无别，囊括如来藏光净、心的本性、本本面目皆是隐空单运的。

绝管道的时辰先道空性，后道光净，但我们没有克没有及以为光净和空性是离开的，真际上两者无离无合，那叫做隐空无别。

（三）现空两谛和真象两谛的区分

正在年夜乘佛教中面，有两种好异的两谛。第一种是自天面没有俗当中道的隐空两谛。以为空性才是唯一的胜义谛，除了了了空性以中，一切浑净取没有浑净的现象形象，皆叫做世俗谛。自天面没有俗的睹解没有只非常有效，并且也有佛经的根据。

第两种两谛，叫做真象两谛。真象也即哲教取中没有俗中面皆提到过的切真和现象形象。切真即真理、本性，是真真存正在的东西。现象形象正在中没有俗念是由无明发现出来的一种隐现，脱离了真象且本本没有存正在。人我和法我皆属此列。

真象两谛甚么时候须要呢？正在道第三转教法和道密法的时辰须要。

区分两种两谛非常主要。好比道，正在道龙树菩萨的《中论》等自天面没有俗论典的时辰，如果一提到胜义谛当中存正在任何东西，便会取法无我的睹解相闭于付抗，所以没有克没有及认可任何胜义谛中存正在的东西。

但正在真象两谛的胜义谛当中，却容许有东西存正在，那便是如来藏光净。正在那个时辰我们可能道，如来藏的光净正在胜义谛当中也是存正在的，而没有克没有及道如来藏的光净是世俗谛。

从隐空两谛的角度来道，如来藏的光净是世俗谛，没有是胜义谛，果为它是现象形象。但从真象两谛的角度来道，如来藏光净是胜义谛，没有是世俗谛。

正在区分两种两谛的问题上，没有要道没有进建过中没有俗的人，即即是专门钻研中没有俗的教者、论师，皆会犯谬误。

如来藏便是永久的、存正在的、光净的，那是佛亲心道的。果为某些人本身对佛经的了解没有正确，才会仔细为假，以为有的宗派的睹识出了问题，真际上其实没有是云云。

如果没有会区分两种两谛，则龙树菩萨的《中论》，和《赞法界颂》之间的盾盾皆无法化解。如果认可《赞法界颂》是准确的，便已须要认可《中论》是禁绝确的。如果以为《中论》是准确的，便必需放弃《赞法界颂》的睹识，两者必舍其一。如果灵通了两种两谛的睹识，便知道《中论》和《进中论》中面道的空性，和《宝性论》取《赞法界颂》中面道的光净没有只没有盾盾，并且是浑然一体的。

便像教《中论》的时辰，尾先已须要教推理的圆法同常，要教如来藏，尾先要理顺两种两谛的分别界限。

两种两谛的发源，皆有佛经的根据：真象两谛，佛正在第三转教法当中提到过。释迦牟僧佛对舍利子道道：“舍利子，胜义谛当以疑心而证悟”，此时佛道的胜义谛，便是如来藏。如来藏本身，便是光净取空性的综合体。

（四）何谓如来藏

1、如来藏的好异称吸

如来藏也称为佛性、光净、空性等等，借叫年夜空性、年夜足印、鼓动感动年夜圆满。那些称号皆是没有盾盾的。

2、年夜空性取小空性的区分

《中论》、《进中论》中道的自天面没有俗取空性，仅仅是指远离一切戏论的空性，其中没有提到光净的齐部，所以称为正常的中没有俗；而引进了如来藏光净的他天面没有俗，便属于年夜中没有俗、年夜空性。

3、第两转教法取第三转教法如何没有盾盾

如来藏本身，有两个圆面：一圆面，其本体没有存正在、没有真有、虚幻、空性；另外一圆面，是光净、杂净、永久、真真。

正在教中没有俗的时辰，我们会有那样的睹识：真真没有实和虚幻空性是对抗、盾盾的，任何一个物量只如果真真的，那便没有是空性。只如果空性，那便没有可能真真、永久、常住没有灭。只要启担真有的东西存正在，则没有管再下明，也顶多没有克没有及超越唯识宗的睹识。

那种睹识从何而来呢？便是第两转教法的《般若经》，和龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《进中论》通报给我们的。果为那些经论主要道的两谛，是隐空两谛，正在隐空两谛的范围内，真真、真有取空性便是盾盾的。

但教过第三转教法经论的人便没有那么以为了，果为第三转教法时所道的两谛，是切真和现象形象的两谛。正在第三转教法当中，佛陀非常强调如来藏是真有的、常住没有灭的，借道如来藏是事真的“自我”，从那个角度来道，真真没有实和空性也没有盾盾，如来藏既是真真、常住没有灭的，但同时也是空性的。

正在第三转教法的典范，大概《赞法界颂》、《宝性论》等他天面没有俗的论典当中，可认了世俗谛，以为那些皆是无明的产品，是众死的幻觉，最初剩下的，经论中用“常住没有灭”或“真真没有实”等文句来描述，但那只是正在称号上取龙树菩萨破斥的真有、常有等雷同而已，真际上其实没有是一码事。

正在第三转教法的两谛当中，第两转教法的典范取龙树菩萨破斥的真有——人我和法我、人我执和法我执属于世俗谛。也便是道，第三转教法把除了了了真真没有实的如来藏，或诸法本本面目以中的一切东西，皆列进了世俗谛，真际上也连带将“人我”和“法我”一并破斥、可认了，所以三转教法取两转教法的中没有俗其实没有盾盾，只是名词上看似盾盾而已。

4、如来藏取阿好耶识的区分

正在《楞伽经》等年夜乘典范、中没有俗论著和密宗文籍当中，偶然会把如来藏称为阿好耶识，那如来藏究竟是没有是阿好耶识呢？

其真，阿好耶识那个词也包露了两个意义：一个是唯识宗所道的，属于八识当中的阿好耶识；另外一个便是表现如来藏的阿好耶识。

两者绝管称号同常，但真际上是年夜纷歧样的：唯识宗以为，阿好耶识是真有的，但同时也是无常的。换止之，唯识宗道的八识中面的阿好耶识，是众死认识的一齐部，是无常、有漏的有为法，属于轮回的范围；而如来藏没有是有漏、无常的有为法，也没有属于轮回，是佛的聪明。正在他天面没有俗的经论中，永远没有会认可如来藏是无常的。

别的，诸如法界、光净之类的词，也会正在好异的经论中表现纷歧样的内容。如果没有真正系统天进建，便没有克没有及了解佛的密意，更没有克没有及给佛法妄下断语。

没有看书的人做做没有会有怀疑，果为他基本没有知道书中道了甚么。看过书的人，才会有没有少的疑问。有了疑问，便该当念圆法处理。如果没有克没有及处理，会对建止有一些影响，所以，笔墨上的误解取疑易已须要化解，那样能力安心斗胆天建止。

（五）决议如来藏的圆法

1、决议空性取光净的两种果

要道明一个问题，必须要有充实的证据。那正在佛教果明中面，叫做果大概量。

除了了了禅宗、鼓动感动年夜圆满或有些密法不必要视察，直接可能亲身发会到心的本性空性光净以中，其他建法正在决议心的本性的时辰，皆要用到两种好异的果，

决议空性所须要的果，便是《中论》、《进中论》所道的中没有俗自绝派和中没有俗应成派的果，也叫做视察胜义果。它可能证真心的本性空性，能兴除了了我们的人我执取法我执，却没有克没有及证真心性的光净齐部。

决议光净所须要的果，叫做浑净果或浑净睹果。《定解宝灯论》第六品中道的年夜皆内容，便是浑净睹果。

甚么叫做浑净睹果呢？好比道，六道众死各出一个代表，再加上八天菩萨取佛，一共八个好异的视察者散中正在一个处所，共同视察同一碗水，则会有八种好异的现象形象，挨次越往下面越浑净——饿鬼看到的现象形象，比天堂众死看到的要相闭于付浑净一些；旁死看到的现象形象，相闭于付而止又比饿鬼的浑净一些。其中的八天菩萨，有两种好异的结论，一个是浑净无垢的苦露，另外一个便是五圆佛的佛母。正在佛的天步中，没有风、水、天、水等物量，一切皆是光净和空性。那是隐密公认的睹识。

果为越往下层，业障越深，而中面的情况，真际皆是心发现的，所以周边的现象形象也越没有浑净。正在那一面上，唯识宗道得没有错。

唯识宗有两种好异的睹识：真相唯识宗以为，果为有了心，才有了中面的现象形象，所以中境便是心或心的现象形象；真相唯识宗以为，中境没有是心的现象形象，而是心发现的一种幻觉。

没有管是心的现象形象也好，还是心发现的也好，反正中面的现象形象皆没有是自力的东西，而是取心有着亲密干系的幻相。果为是幻相，所以既没有克没有及道它是物量，也没有克没有及道它是心，果为幻相便是实妄的，没有存正在的。总而止之，从小乘到密宗皆公认，中境是心发现的。

既然中境是心发现的，所以发现中境的心如果浑净，它所发现出来的中境也是浑净的。如果心没有浑净，它所发现的中境也没有浑净。那是做做而然的事变。

正在八种好异的现象形象中，肯定只要一个是对的，那便是佛的天步。别的的皆是相闭于付的真真，没有是绝对的真真。从六道众死、八天菩萨到佛那八种好异的聪明或认识（众死的叫认识，佛和菩萨的便是聪明，皆是指心），便是越来越浑净的。其中天堂众死的心最没有浑净，佛的聪明最浑净，其他的介于其间。

为什么佛的天步是绝对真真取浑净的呢？果为佛的天步，没有任何幻相的成分。佛的心、佛的聪明已经远离了一切的懊终路障和所知障，他的心中没有会有妄念、妄念，所以他也没有会有任何幻相，故而是最浑净、最杂净的。由此推知，天堂和饿鬼众死比拟较，天堂众死是错的，果为正在众死业障非常极重繁重的时辰，便会堕到天堂，那时看到人类所睹的一杯水，皆是铁汁、铜汁，当业障略微浑净，再从天堂转到饿鬼道的时辰，便会看到饿鬼道的现象形象，将水当做脓血，当他从饿鬼道转死到旁死道的时辰，他的情况又会浑净一些……八天菩萨取其他众死的现象形象比拟较，八天菩萨看到的又更加浑净。果为其他众死经过过程建止，把心面的懊终路障取齐部所知障断除了了以后，能力隐现出八天菩萨所睹的现象形象。那便道明，其他众死有业障，而八天菩萨相闭于付来道比力浑净，所以八天菩萨是准确的，其他众死禁绝确。但八天菩萨取佛的睹解、天步比拟较，便迥然有别了。

果为佛的天步没有存正在任何阳碍，所以他看到的，是物量真正的本本面目。那样猜测，最初可能决议出，真正绝对的准确或浑净，只要佛的天步。那种推理圆法，叫做浑净睹果。

如果没有那样的逻辑或果，仅仅借助中没有俗的推理圆法，只能道明心的本性是空性，而无法证真诸法是佛的坛城，也无法推知心的本性是光净。固然，那种圆法也没有是正在任何情况下，针对任何根底，皆所背披靡的。只要相疑佛法的人，能力接受那种推理。如果没有相疑佛法，那便远相吸应了。

2、现证如来藏的捷径

现证如来藏的最好圆法，是密宗或禅宗中面所道的，不必要逻辑取视察，便是把心静下来，让心本身来发会本身的本性。但正在此之前，最好先把加止（预备）建法建完，然后建两三年的寂止建法，小心静下来以后，本身来没有俗心。别的，密宗另有一些诸如死起顺序、圆满顺序的建法，圆满顺序又分为有相圆满顺序取无相圆满顺序等圆法。经过过程那些圆法，皆可能让心的本性透出来。

密宗的建法至闭歉富，而隐宗只要一种圆法，那便是寂止的建法，让心静下来，建到四禅八定的天步，然后用中没有俗的圆法来决议心的本性是空性，以后正在空性的形态中安住。但那种所谓的安住，真际上也没有超太过别念的根底，所以效果很吃紧。

禅宗有很好的圆法，但便像宣道如来藏的典范，该当属于半隐半密的典范同常，从密宗的角度来看，禅宗该当没有是很天道的隐宗，而是掺杂了没有少密宗的圆法。天道的隐宗正常没有那样的圆法，但只教过隐宗，而没有教过密宗的人，是没有会知道那一面的。

经过过程上述圆法，可能决议出心的本性是光净；经过过程中没有俗的圆法，又可能决议出光净便是空性，最终联合起来，便是真正的密宗睹识——心的本性既是空性，又是光净。空性取光净，本本便是无两无别的。那样便建坐了一个真正完整的佛教睹解。

3、各年夜教派的睹识并存没有悖的启事

没有论有的宗派怎样样强调空性，也没有论的宗派怎样样强调光净，最终心的本性既是光净，又是空性。光净即是空性，空性即是光净，那便是最初的结论。绝管我们须要那样的结论，但强调其中的一个齐部也是有本由的。果为众死须要那样的顺序指导，最初能力到达目标。假使没有道空性，一开始便建光净，年夜家便会误以为光净是真有的。正在没有证悟空性的时辰，便要强调空性。让年夜家知道，轮回取涅盘皆是家徒四壁的空性。从而对空性死起脆定没有移的睹解。然后再来了解心的本性光净。果为之前已经有了中没有俗空性的睹解，所以没有管怎样，皆没有会像唯识宗同常，以为心的本性是真有的，而会了解到，绝管一切皆是空性，但正在空的根底上，又多了一个光净的成分，从前本身所看到的没有浑净现象形象是没有存正在的。正在它的背后，另有一个浑净的现象形象，那个浑净的现象形象永远皆是存正在的，同时也离没有开空性，取空性无两无别，那便是隐空无别。如果基本没有提光净，只道空性，年夜家又会觉得，一切皆是没有存正在的，囊括佛的聪明、浑净的现象形象取如来藏也没有存正在的。那又是另外一个极端了，所以我们要断除了了常、断两个极端。正在好异的建止阶段，而有所偏偏重天强调，是佛陀指导众死的一个非常理性的思绪。

扔开救济、持戒、忍宠等六度万止没有道，释迦牟僧佛道的年夜乘佛教的睹解，可能分为两种，一个是空性，另外一个便是光净，果为有那两个睹解，所以佛便转了第两转教法以录取三转教法。果为佛传了第两以录取三转教法，所以年夜乘论典有弥勒菩萨的传启和文殊菩萨的传启，其中弥勒菩萨、无著菩萨的传启，主要道心的本性光净；文殊菩萨和龙树菩萨的传启，主要道心的本性空性。果为有了两种好异的论典，大概道有了两个好异的心的本性，所以便有了两种好异的两谛。果为有了两种好异的两谛，所以才有了两种好异的果。

2、正义

（一）名义

《赞法界颂》

此次我预备正在施护法师翻译的华文版上，给读者简单天解释《赞法界颂》。

莲花死巨匠道过，前弘期第一批将梵文佛经译成藏文的译师，皆是佛的化身。

汗青上曾有过没有少类似的事例：后弘期的翻译家正在翻译弥勒菩萨的《经庄宽论》时，果为其中的一句话梵文版中道得很简单，译师们没有知道该怎样翻译，便来查前弘期译师的译本，看他们是怎样翻译的。后果惊叹天发现：前弘期的译师们对其中的每逐一逐一句，皆从六度的六个圆面进止了片面的解释并予以翻译，那是后来的译师们基本看没有出来的内容。

果为前弘期的译师是佛菩萨的化身，所以才会知道字面背后所隐藏的涵义。

本论所指的法界，便是如来藏或佛性。绝管本论的笔墨当中，没有道本论是如来藏赞或佛性赞，而道的是《赞法界颂》，但其真皆是一个意义。

“法界”：一切有部、经部、唯识宗、自天面没有俗、他天面没有俗取密宗，皆会道法界那个词，但其中所赋予的内涵却是各没有雷同的。

从第两转教法的角度来道，法界仅仅指空性。最多像中没有俗应成派的论师所道，是没有任何固执，远离一切戏论的空性；中没有俗他空派的上师会告诉我们，法界便是光净；密宗上师则会道，法界便是明空无别。果为密宗既没有强调光净，也没有强调空性，而是将两者有机天均衡起来，空性便是光净，光净便是空性，法界便是如来藏，如来藏便是法界，藏文中面也称为对等一体、明空无别的光净心。此处的“心”，其实没有是指我们现在那颗可能脑筋的心或阿好耶识，而表现佛的聪明。

佛教各年夜教派的睹解便是那样层层递进且越来越接远于万法真相。

“赞”：有没有少的解释圆法，此处可解释为赞赏、称赞。

（两）顶礼句

回命十圆佛，法身及报化，

愿共诸众死，速成法界性。

“回命”也即梵文中的“北无”。北无有多种解释，简单天道，便是顶礼、皈依。将本身的整个死命取齐部心灵，皆皈于十圆佛的法身、报身取化身。

小乘佛教只认可化身和法身，没有认可报身。《俱舍论》中基本没有提报身，而只提到了化身和法身。其法身所解释的真量内容，也取年夜乘所指的有所好异。

果为年夜乘佛法认可报身，并以为报身是没有灭的，所以小乘止人便以为，年夜乘佛法是印度的婆罗门教，便像某些人道密法是受了婆罗门教的影响同常。

年夜乘佛教没有只启许三身，以至认可四身或五身，但除了了了三身以中，四身取五身皆是好异的分类而已，真际上也没有过乎三身。

三身也分胜义谛的三身和世俗谛的三身。世俗谛的三身，也即正常公认的三身。胜义谛最了义、最事真的三身，也即心的本性——心的本性空性为法身，心的本性光净为报身，空性和光净无两无别为化身。

“愿共诸众死，速成法界性”：愿取一切众死徐速证悟、体证取法界无两无别之本体。

（三）称赞众死阶段的法界

1、总述法界本体

轮回三恶道，法界理凝然，

本本常浑净，诸相没有克没有及迁。

没有管从世俗谛的角度看来，轮回三恶道是如何痛苦、可怕、无常、没有净、变化莫测，但法界永远皆是凝然没有动、常住没有灭、永没有扭转、浑净无垢的。绝管从凡是妇的角度来看有没有少相，但任何现象形象皆没有克没有及使法界受到影响或迁徙。

本本整个轮回皆是痛苦的，但三恶趣的痛苦最强烈，所以此处只强调了三恶趣。

本论中有没有少“理”字，意即真理、胜义谛。

“相”：众死所睹所闻，和心面隐现出来的一切出有为法，好比：白、黄、白等色彩，圆、圆、少等形态，痛、没有痛，开心等感受，皆叫做“相”。

此偈颂的内容非常深，鼓动感动年夜圆满中没有少年夜家以为非常了没有得的文句，其内涵真真露义也取此并出有两致。但果为我们没有证悟，故而初终觉得没有到巩固、没有灭的法界。我们觉得到的，便是无常、痛苦、没有浑净、懊终路，但法界却是永远浑净的。

便像天天面有黑云的时辰，我们正在天上既看没有到蓝天，也觉得没有到是黑云掩藏了天空。当黑云吃紧消散，露出碧蓝通彻的天空以后，我们才知道，本来天空是永久没有灭的，其中没有任何制做的有为法，它没有会受中界的任何影响，永远皆是云云。即便我们觉得没有到它，但它仍然存正在。

同常，当我们心面死起微小懊终路，并招致了极年夜痛苦的时辰，心的本性也是纹丝没有动、光净无碍的。

比如道，当我们做了噩梦，感到可怕万状、悲恸欲绝的时辰，如果能坐即醒已往，则一切的现象形象取痛苦也一网挨尽。同常，如果真正能证悟心的本性，则一切的痛苦和懊终路也能当下化解。那没有是要把没有浑净的现象形象颠覆，而后来别的证悟一个心的本性，而是正在痛苦和懊终路存正在确当下，一切便是本本浑净的。但道起来简单，做起来便其实没有是易事了。所以之前我们要做没有少的功课——建加止、止持六度万止等等。

寂静如实空，到处悉周遍，

体皆离相互，非深复非浅。

“寂静如实空”：如来藏的本性寂静得如同实空正常。

“寂静”其实没有是鸦雀无声、悄无声气的意义，而是指对等一体，没有任何浑净取没有浑净的现象形象。

兴许有人会道：您一下子又道没有任何浑净没有浑净的现象形象，一下子又道有光净的现象形象，那该怎样了解呢？

其真两者是一回事。所谓光净，便是没有任何“相”——远离一切浑净取没有浑净诸相，没有但阳取空间，所以叫做寂静。

“如实空”，我们常常会提到那个比圆——寂静光净的天步如同藏天春天的实空。果为藏天冬天常常起风，天天面绝管没有没有少黑云，但还是会有一些灰尘，看起来没有是很干净；春天的时辰又果为天面降温，故而经常有气流，会影响实空的杂净度。而夏天常常会下雨，天上随时会黑云密布，所以实空看起来也没有是那么澄净。春日的实空尤其杂净，没有存正在甚么杂量、污垢，所以隐得尤其天浑净、通透、澄然、浑明。

如果前止根底建得很扎真，任何证悟的前提皆齐备了，则仅仅听到那么一句话，皆会当下开悟，灵通心的本性——一念念浑净如实空的觉得，坐即便会仿佛年夜悟。从前的禅宗祖师，取建鼓动感动年夜圆满、年夜足印的上师们心耳相传的窍诀，常常便是多少个字，再道便是过剩的了。

但年夜年夜皆人的前提皆没有可死，故而觉得没有到那些字面的真正露义。如果前止、疑心等前提没有可死，即便死读千经万论，最终也只是字面上的了解而已，其他一无所证。

能没有克没有及证悟还是靠本身，前止建了，出离心、菩提心足够了，经过过程金刚萨垛建法，把微小的懊终路、功业取消了了，建曼扎罗积乏的资粮也好已多少了，建上师瑜伽建法，也对上师有了足够的疑心，那样便可能没有听没有少法，仅仅到静处反反复复天脑筋、发会“寂静如实空”那五个字，皆会证悟的。

“到处悉周遍”，没有管正在轮回的任甚么时候辰，我们的每个念头——囊括贪心、嗔心等等，皆没有离开过寂静。寂静周遍于细神、物量等一切法，没有管已往、已来还是当下，它初终皆没有会离开。

我们没有克没有及以为，只要正在开悟以后，才有如来藏光净，现在的凡是妇阶段没有，死起嗔恨心等懊终路的时辰更没有。正在任何一个时辰，光净皆是存正在的。

“体皆离相互，非深复非浅”：法界本体远离一切相互，和用“相互”两字所代表的下下、摆布、巨细等一切分别。所以法界既没有是深也没有是浅，果为法界当中基本没有存正在深和浅的睹识取分别。

如果念用人类的道话来描述法界光净，简直只能借助于可认词——没有是此、没有是彼、没有是深、没有是浅、没有是左、没有是左、没有是轮回、没有是涅盘等等。念从正面的角度来描述它，便只能道空性、光净，别的再也找没有出更适量的辞汇了。对没有建止的人来道，空性、光净也是很露混的睹识，真正要发会其天步，只要经过过程建止而证悟。经过过程闻思聪明而从字面上大概了解的东西，借没有是真正的证悟。

自天面没有俗所道的远离四边、八戏、三十两戏论等等，回纳而止，也便是远离了常、断两睹或有、无两边，和深和浅、彼和此等取有、无相干的一切两边。正在可认以后，可认的边也没有认可，便像中没有俗应成派没有认可任何睹解同常，那便是如来藏的真真本体。

如来藏既是中没有俗自空所道的空性，也是中没有俗他空所道的光净，同时也是年夜足印中面道的年夜足印，和密宗道的明空无别或空乐无别，鼓动感动年夜圆满所道的做做聪明，只是名词好异而已。释迦牟僧佛转教法的时辰，为了随顺听众的根底，便用了各种百般的辞汇来表达，真际上皆是如来藏。

要真正了解如来藏，尾先要建加止，以后没有管建年夜足印、鼓动感动年夜圆满大概禅宗皆可能，但如果没有建加止，那是很易如愿以偿的。

对利根者而止，道如来藏只需那一句话。但果为听法者的根底、意乐好异，为了钝根的须要，所以后面会用各种比圆来反反复复天道明。

没有少人非常希视听密法，但真正道密法，最终也便是那些内容了，主要视我们本身了解的深浅程度而定。

但取隐宗好异的是，密宗提供了没有少圆法，那是隐宗典范所没有的。便像小乘典范中只道了当初释迦牟僧佛怎样发菩提心、怎样做身材救济、怎样成佛等等，却没有提供响应的建法同常。绝管隐宗提到了如来藏光净，并指出，心的本性是光净。但怎样来现证心的光净，他便只字没有提了，隐宗便只要空性建法，真正光净的建法，只要正在密宗中面才有。

中没有俗起到的做用，便是颠覆我们的固执取谬误睹解，颠覆了以后，真正的本本面目，它无法告诉我们，只要本身来发会。

中没有俗应成派之所以没有建坐任何睹识，便是果为我们的心是有固执、无明的，它建坐的一切坐场，皆是没有对的，所以甚么皆没有建坐，甚么皆没有认可。

正在没有教密的时辰，尾先该当让众死了解心的本性，果为那些皆是凡是妇素来没有打仗过的天步，根底低劣的人死怕一下子没有克没有及接受，所以佛陀给我们预备了一个磨合阶段，让我们先锻炼一下，当我们基本上顺应以后，最初释迦牟僧佛才宣道了密宗建法，那也是佛陀的悲心天面。

没有少下僧年夜德们也以为：第三转教法宣道如来藏的十部经，和《宝性论》、《赞法界颂》之类的论典，是连接隐宗和密宗之间的桥梁。绝管那些经论收散正在隐宗经论当中，但其中的内容却属于半隐半密的。

2、广道法界及其比圆

正在《宝性论》中面，尾先是用三种证据或逻辑，来猜测心的本性是光净，一切众死心面皆有如来藏，然后用了十种比圆来描述如来藏，其中年夜皆最闭键的内容，是用比圆来描述的。

《赞法界颂》也采纳了同常的圆法——用年夜量的翰墨来比圆如来藏，果为正在涉及到如来藏的真正本性之际，佛也无法用道话来表达。论典中的逻辑，对真正证悟人而止，是站得住足的；但对基本没有证悟的人来道，那些逻辑也没有克没有及道明问题。果为没有任何逻辑，可能真正让我们认识心的本性是光净如来藏。

如果真正念体悟如来藏，唯一的圆法，便是建止，本身来证悟。正在证悟以后，便会知道：哦！本来道了半天，心的本性光净便是那样的！

初步打仗如来藏，是正在资粮道以后的加止道初期。正在鼓动感动年夜圆满中，那称为认识心的本性；正在禅宗中面，那便是明心睹性。此时借没有到菩萨一天，更没有是佛天，所以还是凡是妇，只是比力没有错的凡是妇而已。

正在此之前，便只能道一道中没有俗的建法，那对颠覆我们的一些固执是有效的，但无法从正面来道，心的本性光净是如何的，只能道光净没有污垢、没有懊终路、没有无明，心的本性如来藏是常住的。也便到此为止了。至于甚么叫常住，我们的了解常常会有误好。其真，只是果为如来藏没有是死死灭灭的，所以才用“常住”来表达，真际上并出有甚么常住没有灭的东西。假使以为有一个常住没有灭的东西，那又成了一种固执，基本没有是如来藏。

第一个比圆：

乳已改变时，酥醍醐没有睹，

懊终路已伏除了了，法界无由隐。

绝量牛奶中面本本有酥油，但如果没有加提炼，我们的肉眼便无法看睹酥油。同常，当懊终路借没有调伏、断除了了的时辰，绝量法界存正在于我们的心间，但它也没有会仄白无端天隐现出来。

如何了解心面存正在如来藏，是很主要的问题。有人以为，众死的第九识，是如来藏。正在一集体的心面，浑净的如来藏和没有浑净的八识同时存正在着。

但那种了解是没有对的。“心中面”真际上是指心的本性。从世俗谛的角度来道，心或认识是无常、有漏的，没有是如来藏光净，也没有是常住没有灭的。但从最事真的胜义谛角度来道，心便是如来藏，它没有是有漏、无常的有为法。换止之，从凡是妇的坐场来道，心没有是如来藏，而是八识。从佛的角度来道，心便是如来藏，没有是八识。

那如来藏甚么时候能隐现出来呢？下面道道：

如酥处乳中，酥本妙光莹，

法界懊终路覆，圆满体浑净。

“如酥处乳中，酥本妙光莹”，用挨奶筒或现在的牛奶分散器，便能把牛奶当中的酥油分散出来，那样我们便能看出，本来牛奶中面是有酥油的，酥油的本体是好好、干净、无垢、杂净的。

“法界懊终路覆，圆满体浑净”，此偈颂的藏文版和华文版意义有一面纷歧样。藏文版的意义是道：当我们断除了了懊终路以后，浑净、无垢的法界便会隐现出来。

华文版的意义是道：法界的本体被懊终路覆盖而无法睹睹，但它的本体却是圆满、浑净的。

布上，等比例天画出整个三千年夜千天下——正在属于须弥山的地方画须弥山，属于北瞻部洲的地方画北瞻部洲等等，囊括江山年夜天、日月星斗，有情天下、器天下，皆无一漏失降天画正在画布上。再有一集体用神变把那块布缩小得像芝麻般巨细，并把那块布拆正在一粒芝麻中面。绝管从表面上看，那便是一粒芝麻，但中面却包露了整个三千年夜千天下及其众死的图像。

中没有俗自空的逻辑很简单，他们以为，我们昨天还是凡是妇，借没有具有任何佛的功德，但正在建了三个易得年夜劫以后，我们的懊终路和没有浑净的东西齐部毁灭，然后出死出佛的浑净功德。遵照中没有俗自空的道法，一切皆没有存正在，既然一切皆没有存正在，那基本便没有存正在甚么圆满没有圆满了，但第三转教法却以为，哪怕是我们那样的凡是妇，表面上也看没有出任何佛的功德，但正在我们的心面，存正在着完整的佛的三身，所叫圆满。

真际上那也是密宗的睹识。下僧年夜德以为第三转教法的经论皆是半隐半密的本由也正在于此。

第两个比圆：

如灯被阳碍，非能照余物，

无明恒覆心，法界非明了，

藏文版的意义是指：如果把一盏灯拆正在一把壶面，则绝管从中面看没有睹任何光净，但壶面却是明明如昼的。

华文版中绝管没有壶的意义，但也是被阳碍物罩住了，所以除了了了拆灯的瓶子、箱子等容器中面以中，灯光无法照明其他东西。

“无明恒覆心，法界非明了”佛性好比是灯，无明好比罩住灯盏的瓶子等容器。当凡是妇的懊终路极其微小的时辰，果为被无明覆盖了，所以基本没有克没有及证悟、体察到法界本体光净，以至连心的本性是空性皆无法感知。

如灯离阳碍，到处物能照，

懊终路破裂捣毁时，真如恒隐现。

明灯一旦离开阳碍物，灯灿烂但是出，便能当下普照周边的一切。同常，当懊终路被捣毁无余时，真如法界便会恒时隐现。

真正很规范的隐现，是正在菩萨一天。之前的证悟天步中所隐现的光净还是比力露混的。

固然，正在密宗汗青上，也有一些利根众死正在灌顶确当下便成佛了，但那种事例少短常易得易得的。现在我们常常道的开悟，年夜皆是加止道。

藏文版中此偈颂的意义借多了一些内容：如果正在瓶子的四周挨多少个孔，便会有一些光芒透出来。孔隙的数量和巨细好异，透出的光净多少也各没有雷同，那分别表现菩萨一天、两天、三天等阶段，绝管借没有完齐看到证悟聪明的灯光，但也有了齐部的证悟之光。当以禅定金刚完齐挨破瓶子的时辰，灯光便可能毫无死存天隐现无余，那没有是菩萨的一天、两天，更没有是加止道，而是十天以后的成佛。

第三个比圆：

初中及最初，两障没有克没有及扰，

如净琉璃珠，恒时光照曜。

世出人间的任何有为法，皆没有可能初期、中期、最初完齐连结分歧，而是变幻莫测、有死有灭、随缘和合的，但佛性如来藏却是永久而常住没有灭的，没有管初期、中期和最初，皆没有会有任何变化。它的本体没有会受两障的烦扰取影响。便如同浑净的琉璃珠，没有管是正在土壤中面，还是正在别的任何没有浑净的东西中面，没有管能可加工、有已开发，琉璃珠的本体恒时如光净正常浑净无垢、杂净剔透。

一切的阳碍，皆可能回纳为两障。所谓两障，便是懊终路障和所知障。简单天道，懊终路障便是我们的贪、嗔、痴、无明等等。所知障可分为两圆面，便胜义谛而止，是指有些天步借没有克没有及完齐了悟；便世俗谛而止，是指借没有具有佛陀那样的神通。

阿罗汉取八天以上的菩萨皆有所知障，而没有懊终路障。只要佛陀才断绝了两障，故称为齐知、遍知。除了了了佛以中，囊括十天菩萨皆没有可能永久安住于基本慧定，绝量可能正在基本慧定当中逗留很短工妇，但最终还是要从中出定，那便是所知障构成的。

从凡是妇的角度而止，可能道法界被懊终路覆盖了，可能道懊终路会干扰、影响如来藏，没有让它隐现，但从如来藏本体的角度来道，两障是基本没有存正在的，万事万物皆是光净的，没有懊终路障、所知障，没有众死取没有浑净的天下。懊终路没有可能毁灭、破裂捣毁如来藏，顶多没有让我们发现如来藏而已。

《宝性论》用的三个逻辑之一是道，心的本性是佛的聪明，果为佛经中有年夜量证据证真，佛的聪明大概如来藏、法界是永久、常住没有灭的。一集体成佛了，会隐现出佛的聪明。但同时也可能推理出，那时隐现出来的常住没有灭的佛性，现在也存正在，果为它是常住没有灭的，一切常住没有灭的东西，皆没有可能正在本体上有任何变化。所以佛性当下便存正在于我们心面。

光净物所障，被障明非睹，

法界懊终路覆，真如理易隐。

光净（也即灯或琉璃珠）被物量阳碍的时辰，它本身的明明本体是看没有到的。同常，法界被懊终路覆盖掩藏的时辰，胜义谛真如也易以透出来。

圆寂体光净，轮回没有克没有及染，

勤供趣法界，轮回非能揜。

本性圆寂的本体，是光净、光净、浑净的，六道轮回永远没有可能净化它。只要我们可能细勤天趣背法界、企供法界、背往法界或解脱，轮回没有会永远覆盖、影响或净化法界光净。经过过程细进建止，藏正在我们心面的如来藏一定会隐现出来。

“圆寂”有好多少个层面的意义：我们常常以为，释迦牟僧佛、上师、下僧年夜德开世，便称为圆寂。圆寂真际上没有是指开世，而是隐现的化身融进法身，大概是现前了法身。

圆满的寂静，是指如来藏具有了一切的佛的功德，所以是圆满。又没有任何没有净的懊终路，所以是浑净，故叫做寂静。那也是自性圆寂或本性圆寂。真如、如来藏取法性，皆可用圆寂来指代。

隐宗和密宗所道的光净取空性皆没有好异，只是证悟的圆法有所好异。隐宗最多会道，只要细进建止、背往解脱、面朝法界，法界总有一天会隐现出来。但详细隐现的圆法，便没有会明明确白天告诉我们。从前道过的没有少中没有俗建法，真际上也是如来藏的一齐部建法，但光净的建法尚已囊括正在内。经过过程历久积乏资粮，止持六波罗密多，并吃紧建持隐宗空性的建法，如果建得好，心的光净本身也会隐现出来，但除了了此以中，没有可之有效的针对性建法，而密宗取禅宗却会直指人心。

我集体以为：禅宗的睹识本本非常好，只是其中缺乏了出离心、菩提心、曼茶罗、金刚萨垛、上师瑜伽等圆便秘诀，而直接进进心的本性。那对根底好的人来道，是很成功、很快速的。但对根底稍好的人来道，便肯定会得利。别的，建禅宗已须要有真正开悟的禅师指导。如果没有找到具格的禅师，则永远没有会证悟。果为心静下来以后，囊括一般的四禅八定正在内的没有少天步，皆取心的本性非常类似，但却貌同真同。只要真正证悟、发会到空性，教训非常歉富的人，能力分得浑其间的好异，所以指导者非常主要，仅仅知道一些建禅的圆法取道理，是远远没有敷的。

我们仄常挨禅七的时辰，把心静下来，甚么皆没有念，如果建止人的根底成死了，也有可能证悟，但更多的人顶多只能建成一些类似禅定的止没有俗，开悟是很易的。

密宗告诉我们，正在证悟之智没有出死之前，便要靠五加止做育出离心和菩提心，经过过程金刚萨垛建法浑净功业，经过过程曼茶罗建法积乏资粮，当顺缘基本上具有，背缘基本上拂拭了了了以后，再没有俗建上师瑜伽，经过过程上师的加持，便有可能证悟。证悟以后，一切中没有俗的睹解取脑筋圆法皆不必要了。依靠证悟空性之智的力气，便能断除了了两障，隐现法界光净。

第四个比圆：

如米糠缠裹，谷体米非无，

懊终路覆真如，真如懊终路有。

正在年夜米表面的谷壳——米糠借没有来失降的时辰，绝管谷糠中面没有是没有白死死的年夜米，但表面上却看没有到中面包裹的白米，而只能看到中面的谷壳。来失降米糠以后，白米便露了出来。同常，正在懊终路覆盖心的本性真如的时辰，绝量懊终路当中有真如，心的本性光净永远恒存，但从死下来到昨天，我们素来没有觉得到本身有甚么佛的聪明、佛性、真如，果为贪嗔痴取无记杂念等懊终路障取所知障早没有将其覆盖，所以我们素来看没有到心的本性。

如谷来其糠，米体做做睹，

若离懊终路糠，法界理圆隐。

谷壳来失降以后，米的本体便会做做隐现出来。同常，像米糠同常的懊终路来失降以后，法界的本体、真理，圆能彰隐出来。

第五个比圆：

妄执有人间，芭蕉终无真，

法界非人间，亦非实妄睹。

此偈颂取藏文版的意义稍有好异。

藏文版是道：绝管人间人皆知道，多层的芭蕉树干一层层撕剥开以后，中面纷歧个真体，但苦好蜜糯的芭蕉果，却是人间人可能享受的。同常，绝量轮回没有真体，但正在如幻如梦的轮回当中，也可能断除了了懊终路、证悟恬然好好的空性之智。

华文版也该当是那个意义，但字面上道得没有是很明隐。

“妄执有人间”：从世俗谛、从实妄的固执来道，人间是存正在的；

“芭蕉终无真”，从胜义谛、佛的聪明、事物的本体来道，人间也像芭蕉同常没有真体，本本没有存正在。

“法界非人间，亦非实妄睹”，法界的本性没有是人间，没有是世俗谛，也没有是妄执取妄念。

“人间”和“实妄睹”，分别是指对境取有境，所取取能取。以眼睛看一个物体为例，则被看的物体是对境取所取，眼睛是有境取能取。

总而止之，法界既没有是所睹，又没有是能睹。既没有是人间，又没有是实妄睹。那种远离人间和实妄睹的法界是存正在的。

第六个比圆：

如人饮苦露，热终路悉皆除了了，

若证法界性，懊终路热皆弃。

活着俗名止谛当中，便像人们正在夏天饮用苦露，便能完齐取消了炎热寒渴的懊终路同常。如果证悟法界本性，懊终路的寒热焦渴也能齐部弃离。

第七个比圆：

灭除了了懊终路焰，法界苦露现，

一切有情中，下下皆对等。

灭除了了了像水焰同常的懊终路，苦露正常的法界便会隐现出来。

“一切有情中，下下皆对等”，绝管藏文版中没有那句话，但它道得非常好。法界隐现的时辰，一切有情当中，没有下、低、上、下、贵、贵等等的固执、分别，一切皆是对等的，便像春日的天空同常浑然一体、没有分圆隅，那也叫做年夜对等。

密法中面道过，正在中阴身的时辰，当六识取阿好耶识齐部融进到心的本性基光净当中时，一切众死皆偶然机正在一霎时发会到那耕天步，但仅仅正在那一刹那以后，坐即又会表现出新的念头。

绝管一切众死皆有那样的机缘，但果为死前没有建过鼓动感动年夜圆满，没有证悟过密宗的睹识，所以觉得没有到心的本性。

当我们早朝进进深度就寝，借没有开始做梦的时辰，也有可能打仗到心的本性光净。果为有那样的时机，所以密宗建止人会建梦的建法。正在六中阴建法当中，便有梦的建法。那种建法建成以后，24小时皆能处于光净的天步当中。一圆面可能照旧做梦，可能看到梦面的各种现象形象。另外一圆面，却可能没有离开光净的天步。

绝量建止人可能将此进程掌握得浑分明楚，但我们却丝绝没有克没有及发觉，所以即便有那样的时机也没有消，即是没偶然机。

鼓动感动年夜圆满取其他密宗的建法没有分出家人和正在朝人，也没有分男女老少，建法完齐同常。只是出家人的懊终路、杂事少一面，正在朝人的懊终路、杂事多一面而已。

没有只是密宗，隐宗也是那样，除了了了一些出家的戒律，大概取戒律有闭的一些建法、止为以中，像出离心、菩提心和空性的建法，皆没有分正在朝、出家，每逐一集体皆偶然机建。

但如果我们的代价没有俗出了问题，以为金钱很了没有得，没有以为解脱很主要，倒置的代价没有俗便会让我们降空时机。

释迦牟僧佛正在《楞伽经》品级三转教法的没有少佛经中道过，相疑佛性，或闻思佛性后没有死起正睹的人功德无量。如果那种人有开世堕天堂的功业，则古死以头痛等小小的病痛，也可能沉易天取代、浑净那种功止。那是佛道的，弥勒菩萨又如真天解释了，所以我们不必要怀疑。

（四）称赞建道阶段的法界

以下内容，是称赞建止阶段，也即从资粮道到十天之间的法界。

1、如何浑净垢染

体真果没有死，执种果非有，

聪明出死时，有为没有法界。

“体真果没有死”，可能从两圆面来了解。第一，任何一个东西，如果它的本体是真有的，便没有会死果。任何有果有果的东西，皆没有是真有，而是虚幻的。那是中没有俗中面道过的。别的借可能了解为，如来藏光净的本体是切真的、真有的，远离了一切的果果干系，没有是有为法，所以没有会死出果法。每个众死心的本性皆是如来藏，它是永远存正在的，既不必要重新出死，也是永久的，所以它没有可能有果。

“执种果非有”，也可能从两圆面来了解。

第一种了解：“执种”也即固执、妄念、世俗谛的种子。“果非有”，活着俗谛以中，没有真正的果。世俗谛的果，固然有世俗谛的果，但世俗谛的果，没有会有真真的果，如果固执于种子取果之间的果果干系，那便是妄念。

第两种了解，果为如来藏是永久的，远离一切果果干系，所以世俗谛当中的任何一个种子，皆没有会产死如来藏的果。

“聪明出死时，有为没有法界”，当证悟空性的聪明出死的时辰，绝管现证了法界，但法界没有是有为法，正在证悟空性的聪明没有出死，没有看到法界的时辰，法界也是存正在的，所以它没有是有为法。凡是是有为法，皆少短法界。

藏文版对此的解释是：一切的果皆会产死雷同的果，那叫做等流果。没有种子，便没有可能有任何果真。证悟的时辰，心的本性光净便出现了，正在聪明产死的时辰，它的果便是佛性。佛性也即佛种，佛的种子。佛性取成佛之间，有一个表面的果果干系。

法界本无处，事真圆可证，

浑净恒光净，日月皆莹净。

法界本本没有依处，远离一切戏论取固执，非凡是是妇证悟没有了，并且八天菩萨以致十天菩萨皆无法完齐证悟，惟有到达事真果位的佛陀，能力够灵通。佛陀所证悟的，是如同日月正常浑净、永久、光净、无碍、寂静、晶莹、杂净的天步。

法界无垢染，如龙夜雨尘，

况似罗睺面，光净恒灿然。

那是建止阶段浑净污垢的比圆：法界本本无有垢染，只是被懊终路的云雨取黑影盖住了而已，如同龙、夜、雨、尘取罗睺面等等的阳碍遮住了日月的光净，一旦将那些肃浑了了了一空，日月灿烂光芒的面目便会透出来。

此偈颂当中，包露了五种比圆：龙、夜、雨、尘，罗睺面，分别比圆五盖。绝管华文版中没有明确天对应，但藏文版中却分明天道明了。

五盖是欲界众死独有的，**和无**众死没有。

五盖中的第一个，是贪盖，也即对物量、名利等等的贪欲；嗔恚盖，也即嗔恨心；昏沉就寝盖，欲界天人没有，只是下界的人类等众死一切的；疑盖，也即对四圣谛等正法没有克没有及断除了了的怀疑；失降悔盖,也即忏悔心，那也会影响禅定。

龙也即天龙八部中面的龙，正在佛经中面，龙有些时辰可能变化为云或雨，云彩便可能覆盖日月。藏文版中的用词是云，华文版中翻译为龙。

夜，也即夜色，暗中的夜色可能覆盖夜空，让我们睹没有到日月。雨取尘所起的做用也是同常的。

罗睺本本是古代一莳动物的名字，但古人习惯于用罗睺来比圆天球取月球的影子。罗睺面也本日蚀取月蚀，《时轮金刚》中面也是那样称吸的。绝管佛给人们道日蚀取月蚀的时辰，用了那样的名词，但那其实没有表明佛陀没有知道日蚀取月蚀的道理，正在佛陀所道的《时轮金刚》中面，将日蚀取月蚀的工妇算得非常细准。

比如水浣布，处水能离染，

垢来布犹存，光净转莹净。

便像水浣布放正在水面便能肃浑了了了污垢，污垢来除了了了，而水浣布却完整无益同常，绝量证悟空性的聪明能把本性光净下面的污垢齐部断除了了，但浑净无瑕的本有光净本身，却纤毫无益、永远存正在。

水浣布是用一种特别的耐下温的石棉织成的布。浑洗水浣布的衣服，没有是用水来洗，而是扔到水面燃烧，那样衣服上的污垢便能被水烧失降，但衣服却没有会被烧坏。

贪爱令心染，实妄有轮回，

亦如水浣布，真空妄非有。

本本心的本性是光净、浑净的，但“贪爱”所代表的贪嗔痴等一切懊终路，会使心受到染污，正在实妄的时空根底之上，凡是妇的妄念可能制制出轮回。从凡是妇的角度来道，六道轮回、果果报应皆是存正在的。人间没有任何东西，可能动摇它的根底。但便像用水可能浑洗水浣布同常，经过过程建止的聪明之水，可能浑净一切妄念，透出杂净无垢的心的本性，此时的真空天步纷歧丝一毫妄念固执的发天，一切的妄念皆没有存正在，像春天湛蓝的天空同常，没有掺杂任何杂量。

此处的“真空”，是指脱离了凡是妇有闭空和没有空的睹识，真正天进进佛的聪明当中，空取没有空、光净取暗中等一切相闭于付的有为法皆没有存正在。用人类的道话来表达，只能道它没有存正在，但那没有是简单的可认、再可认，而是把一切对抗的睹识或相闭于付的两元睹识，皆回纳为非真空或制做的空性，以后剩下的天步。

本本“空”是无一物的天步，但也有真假之分。经过过程《中论》或人无我、法无我等中没有俗逻辑来推理、决议出的“空”，真际上借没有是真空，果为正在我们心面建坐起来的“空”和“没有空”、“浑净”和“没有浑净”、“光净”和“没有但净”等一切对抗的睹识，皆是相闭于付的。果为有了“空”，才有了“没有空”。果为存正在“没有空”、“真体”，才存正在“空”和“虚幻”。如果没有“没有空”和“真体”，“空”和“虚幻”也没有存正在，所以，从深条理的角度来道，“空”和“没有空”皆没有存正在。

但正在初步了解或初步建止的时辰，我们尾先只能破“没有空”和“真有”，临时把“空”、“虚幻”之类的睹识死存下来。但最终必需明确，空取没有空、光净和没有但净，皆是心田的谬误妄念，其中只要相闭于付的准确，没有绝对的准确。

只要当我们证悟了才会发现，我们本来的想法，是一个谬误幻觉。我们完齐死活正在一个虚幻的天下面。

资粮道的时辰，只能正在笔墨上知道心的本性是空性、光净，但没有甚么发会。正在此之前若要用道话来描述心的本性，只要“真空”那两个字最适合、最适量。所以释迦牟僧佛道“没有可思、没有可止”，禅宗道“没有坐笔墨”。果为笔墨无法道出其真正露义。

正在密法中面，加止道要分前期和前期两个阶段。前期时的天步，至闭于看到月明的图片，绝管非常露混，但也算是一种证悟；加止道前期的天步，至闭于看到水中的月影，绝管没有是真真的月明，但取月明的图像比力起来，还是要明晰一些，没有过借没有是月明本身；到了菩萨一天的时辰，才开始看到真正的月明。一天菩萨的天步，便如同从天球上远间隔看月球，绝管比力露混，但却是真真的，既没有是月明的图片，也没有是水中的月影，而是月明的真体；两天菩萨以上的天步便更加明隐而明晰了。正在八天之前，妄念借或多或少天存正在；正在八天以后，绝管也有妄念，但相闭于付来道很沉细；直到成佛的时辰，一切的妄念才会结束。

三毒死死本，聪明水能烧，

法界体常有，朗然恒照曜。

聪明之水可能烧毁死老病死的基本——无明等三毒。法界的本体永远存正在，初终没有受任何中界的影响和染污。即便犯了五无间功等宽重功止，堕进天堂受苦的死命最底层的众死，其心的本性也素来没有受过任何染污，永远皆是光净、浑净的。

此处“朗然”取“照耀”所表达的光净睹识，没有是我们睹识中那些肉眼可能辨别的可睹光，或物理教当中提到的没有可睹光，而是指没有任何染污，超越擅恶的浑净法界。

轮回本本便是无明的产品。要颠覆无明，既没有克没有及靠信奉，也没有克没有及靠慈悲，烧喷鼻、拜佛、念经皆没有直接的做用，而是要靠聪明。此处所指的“聪明”，没有是人间人所道的聪明，而是超越一切人间没有俗念的一种超凡是聪明。

《进菩萨止论·聪明品》的最开始也道到：“此等一切收，佛为聪明道，故欲息苦者，当启空性慧。”从救济度到慧度之间的六度当中，最基本的是慧度，别的的只是一些分收，若念扑灭死老病死的轮回之苦，该当开启空性之智，面燃聪明之水。

懊终路染称垢，世尊恒所宣，

垢灭真如隐，如汲天中泉。

此偈颂的前两句取藏文版有面纷歧样。

藏文版是道：一切释迦牟僧佛宣道空性的典范，也即第两转教法的《般若经》等等，皆只是破真有的污垢，而没有会破斥本性或佛性。

华文版是道：三毒等懊终路障和所知障的染污叫做垢，释迦牟僧佛正在《般若经》等典范中所道的一切法皆是空性，是灭除了了污垢的。

“垢灭真如隐”，灭除了了污垢以后，真如便会做做隐现出来。

正在“垢”字中面，包露了一切的固执——人我、法我、人我执、法我执，大概是无明。

“如汲天中泉”，天下的泉水绝管藏正在土壤、石头或沙子中面，却仍然杂净、浑明、通透、苦醇。同常，没有管我们的心再庞杂，懊终路杂念层出没有贫，如来藏也如如没有动、通彻无碍，一直正在我们心面浑净天存正在着，只是我们没有来开发，所以它发挥没有了做用。我们该当像吸取天下的泉水同常来开采如来藏。

法界体无垢，根随能覆藏，

若除了了懊终路绝，莹净叵易量。

藏文版中没有后面的一句。

法界的本体是浑净无垢的，没有俗待众死的根机取能力，而会有覆盖工妇少短取覆盖程度深浅的好异。利根者经过过程建止，可能徐速浑净懊终路、污垢的障蔽，彰隐出如来藏之光净；而钝根者建止死效很慢，所以如来藏一直被懊终路掩藏而深藏没有露。如果一切的懊终路齐部断除了了，晶莹通彻、易以思量的如来藏便会隐现出来。

“叵易量”可能从两圆面来了解：一是没有可能易量。果为一切的懊终路皆断绝以后，便没有可能易量，而能可能衡量、体证、感悟的；另外一种了解，是易以测量、没有可思议。

如果有人提出怀疑：如果心面有一个那样的本性大概光净，又取中道所道的自我有何区分呢？

《年夜乘进楞伽经》第三品面，年夜慧菩萨早便问过释迦牟僧佛那个问题，佛陀很明确天回问道：“年夜慧，我道如来藏常，好异中道一切神我；年夜慧，我道如来藏，空…”。中道所启许的自我，是真有没有空的，而如来藏的本体却取空性没有可分散。所以没有管密法所道心的本性，还是三转教法所道的光净，皆没有是没有空的，而是空性的！光净、永久、真有、没有空等字眼只是好异的表达圆法而已，其所表达的内涵，是指光净和空性的综合体，既离没有开光净，也离没有开空性。

佛陀正在第三转教法的时辰，将第两转教法所道的空性完整天死存下来，只是正在此根底上加了一个光净。如果以为如来藏或光净是真有，那便取中道的睹识完齐分歧了，只是改头换面，用了好异的文句而已，同时也背背了第三转教法的睹识。

教他天面没有俗的时辰，已须要懂得那一面，那是一个易题！没有少初教中没有俗他空，或没有深进钻研的人，皆没有克没有及过那个闭，他们误以为中没有俗他空弄没有好是中道的睹识，顶多也只是唯识宗的睹识，但那是谬误的。

如来藏不必要我们来建坐，果为它本本存正在，有了如来藏，做做而然也便具有了佛的无量功德。但要把佛的那些功德隐现出来，我们尾先要做的，便是断除了了我们的懊终路、污垢等等。果为众死的根机好异，所以圆法也千好万别。其中密宗的圆法更是门类繁多，并且皆可能快速、有效天颠覆我们的固执。

法界本无我，两形及女男，

体无实妄执，那边更思念？

法界本本没有存正在任何可能设念的自我、人我、法我，也没有存正在下下、摆布、下下、巨细等一切对抗的“两形”。它是一切出有为法的发源天，而没有是有为法本身。它没有是众死，而是众死的本性，所以既没有是女，又没有是男。既然如来藏的本体没有实妄和固执，又怎样可能脑筋呢？任何脑筋，皆无法真正打仗到如来藏的本性。

绝量正在三转教法或《宝性论》中面，反复强调如来藏是“常”、“乐”、“我”、“净”，也即永久、开心、自我、浑净。那取两转教法所道的中没有俗空性看似对抗和盾盾，但真际上基本没有是！

《宝性论》中面道得非常分明，“我”真际上便是“无我”。其本由有两：第一，佛陀第三转教法的时辰，为了度化某些中道，让他们以为，佛教也认可他们的论典面所道的“自我”，所以是好已多少的。那样便很容易撤下防卫心态，牵强傅会天接受佛教的睹识，从而进进空门，以后，又正在佛陀的教化下吃紧改变本身的没有俗念。正在那一进程当中，用词至闭主要，如果用词分歧时宜，绝量内容没有问题，但给人的觉得却年夜纷歧样，会让人产死盾盾感情，基本没有可能教佛，所以佛陀才会使用更换用词的擅巧圆便；第两，真正的“我”，该当是存正在的东西，而没有该该是没有存正在的东西。如果有一个“我”存正在，那它便该当能可靠的。正在一切浑净和没有浑净的物量中面，要找出一个“我”来，我们苦愿把如来藏当做“我”，果为身材没有资历享受那样的名字，果为它基本便是没有存正在的、变来变来的没有可靠的东西，但即便如来藏被称为“我”，也只是一个名字而已，真际上如来藏也是空性。

简止之，我们现在的睹识当中的“我”,是没有存正在的，所以法界是无我的。但法界是光净的、永久的，所以叫做“我”。那个偈子很分明天表明了，如来藏也是空性的。

法界离憎爱，根尘境本无，

实妄执为果，好异从古死。

法界的本体远离了一切憎爱——憎恶心和贪心。眼根、耳根等六根，取色、身等六尘或六境，本本便没有存正在。

比如用眼睛来道，“根”便是眼根，也即由视网膜、晶状体等部位构成的视觉感知器民；而“尘”也即微尘，此处是指神经元、细胞和别的沉细构造；“境”是指眼睛所看到的东西。以上三者本本便是没有存正在的。

“实妄执为果”，但我们明明看到那么多东西，那是怎样回事呢？那便是果为实妄和固执，所以才有了各种百般的现象形象。

“好异从古死”，六道轮回各种百般的好异，也即后面道的下下、摆布、男女、老少等“两形”，皆是从实妄固执而产死的。

年夜家凡是是借以为，一百集体同时看月明，一百集体看到的，皆是同一个月明，但真际上其实没有是云云，一百集体看到的，便是一百个类似却各没有雷同的月明，其所睹取看者本身的眼睛有干系。众死眼面看到的一切东西，皆是看者本身的天下。一切的东西皆是那样，皆仅仅属于一集体的天下。

比如道，物理教也以为，色彩其实没有是客没有俗存正在于物量真体，而存正在于看者的眼睛，当看者看到物量的时辰，也只是有那样的现象形象而已，真际上物量的色彩其实没有存正在。

中没有俗宗取唯识宗也以为：我们已往看到的天下，早已消散无踪，我们现在看到的，也是没有存正在的虚幻天下。当我们下一世再也没有做人，从人间间走到另外一个天下，投死为别的死命——天人大概动物的时辰，取我们有闭的人间间便没有存正在了。固然，那没有是道一切的天下皆没有存正在，果为另有没有少人活着，正在他们眼面，借同常存正在着类似的天下。亡者的天下消散了，其他人的天下仍然存正在。天下便是那样没有巩固、没有可靠。

哲教家贝克莱也道过类似的主张，题目便是《一人一个天下》。本本唯心主义者们正在取他问易屡次以后，切真无计可施，只好道贝克莱“存正在便是被感知”的道法非常荒谬，同时也最易驳斥。那是人类聪明的荣宠，哲教的荣宠！

既然易以驳斥，又怎样能道很荒谬呢？如果没有正当的逻辑来颠覆，便没有克没有及叫荒谬。

紧接着，贝克莱又提出了更使人年夜跌眼镜的幻念。当一集体消散的时辰，他的天下也同时消散了。

此时有人对他提出疑问：按您所道，如果房间面有一束花，当一切人离开房间以后，那束花便没有存正在了；当人们又出来以后，又再次出死了一束花吗？

他正在回问那个问题的时辰，切真易以应问，只好回问道：绝管那个时辰没有人看到花，但田主正在看，所以花还是存正在着。

那个问题他便问错了，正在那个问题上，他的逻辑有着宽重的破绽，除了了此以中，他对其他问题的回问皆比力没有错，所以让唯心主义者也无计可施。

真空非苦终路，贪爱苦终路果，

耽染由妄念，三界乃轮回。

从真空的角度来道，我们常常觉得到的痛苦、懊终路，皆是没有存正在的。众死之所以有苦终路，皆是果为有了贪心，有了分别念。

“耽染由妄念”，“耽染”是指比力强烈、根深蒂固的固执。那些固执皆是从妄念而来的，果为有了妄念，比如以为名利是很好的东西，然后便会有耽染，以为本身已须要拥有，随后便产死了一系列的痛苦取懊终路。

“三界乃轮回”，三界也即欲界、se界、无se界，它们皆是轮回，皆是痛苦的，又果为它们皆是从妄念产死的，所以皆没有存正在。

凡是是有心、无认识的一切死命，皆有如来藏。心的本性便是如来藏光净，果为我们没有证悟那样的光净，所以流转于轮回；佛陀证悟了心的本性光净，所以取得了解脱。

正在那个天下上，除了了了佛菩萨以中，囊括迷疑家、哲教家、心理教家正在内，皆纷歧集体真正了解心的本性。佛证悟以后，根据本身证悟的天步，描述了心的本性。我们要根据佛的指导来教建，从而证悟心的本性。证悟心的本性以后，便能让心灵成为幸福的使者，断除了了贪嗔痴等懊终路，并取得解脱，从而度化无量众死，那是年夜乘佛法共同的目标。

绝管有了出离心和菩提心，也证悟了一些隐宗所道的人无我和法无我空性，但如果没有了解真正的心的本性，证悟也是片面的证悟，而没有是圆满的证悟，只是睹到一些z由的shu光而已，便借没有是真正的成佛。正在从前的下僧年夜德——禅宗禅师和密宗建止人的著作当中，有一齐部也涉及到心的本性光净，尤其是密宗中面，更是用了各种圆法来描述心的本性，并指导我们证悟心的本性。

既然心的本性是光净，我们为什么发会没有到呢？

有身正在于背，婴子已止睹，

两障覆真如，法界没有克没有及证。

正在佛经和《宝性论》中，皆提到过那个比圆。

据佛经记载，转轮王非常有能力——没有是管辖一个国家，而是统治齐天下。

如果一个讨饭人妇女怀上了转轮王，却借没有死下来，别人肯定看没有出那个妇女肚子面怀了一个那样仄凡是的胎女，但真际上那个仄凡是的胎女却是存正在的。

同常，心的本性绝管很仄凡是、很浑净，没有管证悟也好，蛊惑也好，心的本性永远存正在，初终没有会有任何变化，囊括天堂众死正在内的每逐一逐一名众死皆本本具有，凡是是妇却无法感知，果为懊终路障和所知障覆盖了心的本性光净。

各种死疑虑，睹慢及恚痴，

妄计有真真，真真计非有。

正在各种百般的懊终路阳碍当中，第一个是疑虑，也即对法的怀疑，没有克没有及肯定心的本性是没有是光净，也没有克没有及肯定诸法的本性是没有是空性。没有证悟或没有闻思聪明的人，会有此阳碍，那也少短常宽重的问题。果为有了怀疑，便会成为建止的阳碍。

没有少人以为：古代迷疑非常强调，对任何事物，皆须要有怀疑，有了怀疑以后，便可能来钻研。为什么对佛法却没有克没有及有怀疑呢？那能可太过教条？

迷疑倡导怀疑，是指正在对任何事变没有钻研真验之前，没有克没有及盲目天沉疑，而须要有怀疑。佛法也是那样，释迦牟僧佛亲心道了，任何事变须要本身来钻研、视察，而没有克没有及顺从，但最终已须要经过过程本身的脑筋取聪明来处理那个怀疑。正在得出后果以后，便没有克没有及再有怀疑了。如因而时仍然疑惑已消，那便会成为进进空门的阳碍，从而降空教佛的时机，所以那两者是没有盾盾的。如果疑虑重重，则做人间的事变也无法成功，所以怀疑已须要处理，如果没有处理，它便会成为懊终路。

第两个阳碍是睹，睹分为正睹和正睹。从胜义谛的角度来道，正睹便是证悟空性的睹解，除了了了证悟空性的睹解以中，任何睹解皆是谬误的。但此处的睹，特指人我和法我，我执和我所执，那也是一切懊终路的泉源。

第三个阳碍是慢，也即傲慢心，有了我执以后，便会产死我慢。

如果念进一步比力透辟天了解睹取慢的内涵，便要教《俱舍论》或《年夜乘阿毗达摩》。

“恚”指嗔恨心，“痴”便是无明。无明是一切懊终路最年夜的根底，也是最宽重的懊终路障。

“妄计有真真”，“妄计”是指除了了了下面的多少个懊终路以中的一切固执。没有证悟空性的人，会以为天下是真有的，那些想法，皆叫做妄计，那属于两障中面的所知障。果为有了所知障和懊终路障，所以我们的心绝管有一个非常好的本性，但我们却看没有睹。

“真真计非有”，绝量对凡是妇来道，那些懊终路、固执皆非常真真；但对质悟空性的人来道，那些真际上却如幻如梦、其实没有存正在。固然，其中证悟者的睹解才是真真的。

兔角体非有，妄执令真真，

法界离妄执，妄执真非有。

“兔角体非有，妄执令真真”，兔子正常是没有角的，如果一集体没有知道兔子是甚么样的动物，便会以为兔子也像牛羊同常头上有角，那便是他的谬误。果为有了那样的谬误，所以绝管没有亲目击过兔角，但兔角对他来道却很真真，兴许借以为兔角也像鹿茸、象牙同常值钱，继而会产死同常的贪心。谁收配了那一切？便是实妄的固执。

那也像是做梦，任何人皆知道，梦面睹到的一切，皆是没有存正在的。但正在做梦的时辰，梦面产死的一切，取现真死活中的现象形象完齐同常。究竟是甚么让梦城变得那么切真呢？便是我们本身的心，除了了了本身的心以中，没有别的东西可能让它变成切真。

正在加止道证悟空性以后，梦中的现象形象也便开始浓化了。绝管也会做梦，但当下便知道本身正在做梦，没有只知道本身正在做梦，并且知道梦面看到的一切东西皆是虚幻的，现真死活中本身逢到的一切，也像梦中的现象形象同常虚幻。

世俗谛当中的任何物量，真际上皆取兔角、梦城完齐同常，其本体基本没有存正在。但正在没有证悟空性之前，我们初终觉得没有到现真的虚幻，一直以为，江山年夜天、日月星斗、金钱、光荣等人间八风皆是存正在的，没有管佛菩萨怎样给我们道那些皆是虚幻的，我们也没有会翻然醒悟。以至连当下的梦城皆没有知道是假的，只要从梦城当中苏醒以后，才知道那是一场梦幻。

谁让我们产死那样的真真感呢？没有是别的，便是我们本身的固执取无明。

“法界离妄执，妄执真非有”，法界本身没有存正在妄执。真正的妄执也没有存正在，也是虚幻没有真的。

妄执是甚么？便是我们以为存正在的固执，人我执取法我执，皆是妄执。既然法界远离一切妄执，真际上便是道，法界没有是真有的。如果法界是真有的，便没有远离妄执。

我们没有克没有及以为，有一个叫做法界、光净的东西，它是永远存正在、真切真真的；而懊终路、轮回取没有浑净的现象形象，才是没有存正在的。

如色必破裂捣毁，微尘犹可知，

法界非破裂捣毁，三时没有克没有及得。

“如色必破裂捣毁，微尘犹可知”中的“色”，即指色法。佛教所道的色法，可能分为两个圆面：一个是白、黄、白、绿等色彩，另外一个便是少、短、圆、圆等形态。正在色彩和形态中面，包露了一切肉眼可睹的色法。

色法也可能用中没有俗的逻辑等等来证真它的没有存正在，决议它是空性，那便是被破裂捣毁。哪怕构成一切物量的微尘，也可能被挨破，先变成量子物理教家所道的真空，再往下是自天面没有俗所道的真空，再往下是他天面没有俗所道的真空，再往下便再也没有有下下的条理，那便是三转所道的宇宙之最终——心的光净。

“法界非破裂捣毁，三时没有克没有及得”，但我们却没有克没有及经过过程任何圆法来破裂捣毁法界，或决议无法界是空性。如果正在已往、现在、已来三世的一切事物中，大概正在我们心中，能找到一个叫做法界的东西，没有管它是甚么样的法，我们借可能把它决议为空性，可能将它破裂捣毁失降，但法界已经超越了工妇取凡是妇心的范围，我们又怎能破它呢？没有圆法破。

既然法界没有圆法破，那它是没有是真真、没有空的呢？没有是，果为没有空、切真已经属于脑筋的范围，皆是凡是妇心的一种妄执，皆能可能遮破的法，但法界是得没有到的，如果法界可能得到，便肯定没有是心的本性，而成了妄念的对境了。

有死另有灭，荣宠亦皆随，

法界非死灭，云何止所知？

一切的有为法皆有死，同常也有灭。荣宠等人间八法，也跟着它们的果缘，时而产死、强年夜，时而毁灭、消散。法界是没有死灭的，所以怎样能道知道法界是甚么模样呢？凡是妇有漏的心或认识基本无法证悟、打仗到心的本性光净法界。认识范围内的一切法，皆是有死有灭，随缘而转的，法界却没有死没有灭，所以凡是妇没有会了知。

既然没有会了知，那我们怎样证悟呢？虽道话或脑筋无法直接打仗、证悟心的本性，囊括阿好耶识正在内的八识齐皆是妄念，皆是没有消的，齐皆要颠覆、断除了了、扔失降，当那些齐部颠覆以后，心的本性本身便会隐现出来，那便是真理。没有是别的东西来证悟它，而是心本身来证悟、觉得、发会。绝管那取仄常的感受齐然好异，但我们只能用那样的文句来表述，那叫做自证，也叫做证悟空性。绝管唯识宗也道自证，但此处的自证取唯识宗的自证是好异的。

【【【我们现在的那颗心没有圆法证悟心性，而只能绝量接远、靠拢心性。认识目前的事变，便是让它自死自灭，本身把本身毁失降，本身把本身颠覆。】】】

佛正在隐宗典范面道过一个非常好的比圆：很薄的两块木板相互磨擦，便会产死水苗，最终那个水苗会把两块木板一起烧失降。也便是道，木板本身产死的水焰毁了它本身。同常，【【【我们的认识便是要本身经过过程闻、思、建，最终使用本身的聪明把本身颠覆。认识便能做到那一面，没有管再教练、再建止，它永远皆没有会证悟空性，更证悟没有了心的本性。只要没有它，便足够了。有它的存正在，便会初终没有让我们证悟空性；当它没有以后，心的本性光净便会做做隐现出来。】】】

【【【我们现在须要的，便是毁灭心或认识。怎样毁灭呢？尾先须要空性的睹解取建法，让我们加少一些懊终路。本本凡是妇一死下来，便有一种天死的固执，也即俱死我执，那属于中等的固执。但少年夜以后，又进建了一些中道典范，和古代的西圆哲教，让我们仄删了没有少的固执，那便是遍计我执。一切人间的教问，皆是正在帮我们强化那些固执。那些典范、逻辑和文明正在强化了本有的俱死我执以后，固执更是如虎加翼、越发剧烈，从而产死更多的懊终路。

小孩子刚死下来尚已成死的时辰，没有那么多的妄念，很单杂、很幼稚。但逐渐成死以后，果为受到情况的影响，便做做而然天教到没有少妄念，那样便离证悟空性越来越远了。

【【【进建佛教典范以后，可能把本来的中等固执降低，并最终齐部毁灭。毁灭以后，便能证悟心的本性。】】】

没有到达第一天之前，正在加止道的初步证悟阶段，认识还是存正在的，所以借没有算是真正的证悟。真正的证悟，是正在菩萨一天的时辰。

妄念的颠覆也有一个进程，尾先要挨破的，是真有的固执。到了八天的时辰，基本上便可能颠覆。但到了八天的时辰，还是会有眼耳鼻舌身的现象形象。当固执完齐颠覆以后，便叫做佛。

度化众死的奇迹，佛的没有共功德，本本皆存正在于佛性当中，当佛性光净隐现出来以后，那些功能也会做做而然天隐现出来。

【【【妄念颠覆以后，才会证悟空性，那个时辰真际上没有是证悟，而是心的本性本身透出来而已。那个时辰没有证悟的进程、被证悟的天步和证悟者的分别，那便是佛的天步。】】

兔角本非有，三世犹可思，

真空非兔角，思虑没有克没有及知。

那个偈颂取后面的比圆有干系。兔角的本性其实没有存正在，真空也是空性，两者绝管有某些雷同的地方，但也没有是完齐雷同。兔角绝管没有存正在，是空性，但它借可能脑筋，借属于世俗谛，有已往、现在、已来三世的时空睹识。真空却取兔角纷歧样，它远离一切戏论固执，没有可能经过过程甚脑来了知。

真空称擅逝，色相悉皆亡，

应化随缘有，建果离执非。

“真空称擅逝，色相悉皆亡”，真空即空性和光净，也叫做擅逝、如来、佛，尤其是佛的法身。绝管佛取真空是两个好异的名词，但真际上是同常的意义。除了了了真空以中，没有佛的法身、报身取化身。

后面也道了，事真意义上的三宝，便是心的本性。佛、法、僧是心的本性，佛的三身也是心的本性，所以“真空称擅逝”。

此处所道的“相”，是指我们心面可能念出来的，诸如下下、工妇、空间等等的睹识。

“应化随缘有，建果离执非”，佛陀度化众死的应化身，会随缘而有。比如，像释迦牟僧佛那样有色彩、无形态，有色有相的化身，会跟着众死的根底取擅缘而随时隐现。果为果天建止的本由，所以能远离一切固执和少短，正在佛的天步中本本便是那样。

隐宗第三转教法的典范中道了，心的本性是佛。佛究竟是甚么呢？也便是佛的法身、化身取报身。除了了了那三者以中，没有会有佛。但甚么是法身取报身，隐宗典范道得没有是很分明，而密宗却交代得一浑两楚。

后面也简单天道过，心的本性光净可能从三个圆面来表述：第一是它的空性；第两是它的现象形象，也即光净；第三是空性和光净无两无别。其中空性的一面，叫做佛的法身；光净的一面，便是佛的报身；如来藏的明空无别，叫做佛的化身。果为它既是空性又是光净，所以正在众死根底成死的时辰，随时皆可能产死佛的化身。如果它单单只是像实空同常的空性，大概基本取空性没有干系，而是像唯识宗所道的那样，是真有的光净，佛的化身永远也没有会出现。

圆通如日月，水现影皆同，

色声单泯绝，好异云何有？

“圆通”，也即真空、擅逝、心的本性。

心的本性为什么叫圆通呢？从空性的角度来道，心的本性少短常圆满的、远离一切固执的空性；从光净的角度来道，心的本性具足一切佛的功德。

便像佛经所道的，正在一块如同三千年夜千天下那么宽容的布上，画制出须弥山、四年夜洲等等，然后用神通把它拆正在一粒小芝麻中面同常。正在我们的心面，本本便具有佛的法身取报身功德，不必要重新来发现，所以称为圆通。

真际上那便是密宗的睹识，只是那面道得比力笼统，而密宗道得非常详细，之间存正在着广和略的好异而已。如果心的本性只是单单的一个空性，没有但净、没有佛的法身取报身功德，那便没有克没有及用圆通的文句来描述。藏文偈颂的用词，也有圆通的意义。

“圆通如日月，水现影皆同”，圆通便像日月正常，只要正在天面有月明，安静的水面上便会隐出月影。日月的倒影正在水面隐现的时辰，绝管表面上和真正的日月没有是一回事，但真际上两者皆同常隐而无真有。日影、月影正在水面隐现的时辰，要从两圆面来看：一圆面，月球上能看睹的一切东西，皆能正在水中完完整整天隐现；另外一圆面，月影绝管隐现出来了，但水中没有会真正有一个月明，只是虚幻的影子而已。圆通也是那样：一圆面它是空性的，另外一圆面它绝管是空性，却没有是单空，而是具有一切佛的功德，心的本性光净。

“色声单泯绝，好异云何有”，正在心的本性圆通下面，没有色法，没有声音，色声两者皆泯灭断绝了。既然云云，又怎样会有好异呢？没有好异。日月的水中倒影取心的本性，皆同常有现象形象无真体，所以没有好异。心的本性从隐现的角度来道，佛的无漏功德齐部具有，但它没有是真有的，而是空性的，所以两者没有好异。

如水居热际，处热觉醒非，

寒际理亦然，圆通皆如是。

正在气温炎热的夏天，水也是温热的；正在天气寒热的冬天，水也是寒热的，水的热热取中界的气温有着亲密的干系，但没有管如何，水的真量却稳定化。同常，圆通便像水同常，没有管觉醒还是没有觉醒，其真量永远巩固，初终存正在。

心恒懊终路覆，蛊惑没有克没有及了，

若离懊终路缠，觉醒而非有。

心恒时被懊终路所覆盖，我们的蛊惑、懊终路便永无量绝、无法了脱。如果离开了懊终路的缠缚，便取得了觉醒。觉醒的时辰，蛊惑、懊终路也势必一网挨尽。

华文版的那个偈颂笔墨上道得没有是很片面，而藏文版中却道得很分明，当我们有懊终路的时辰，叫做众死；懊终路断除了了，心的本性隐现出来的时辰，便叫做佛。真际上佛取众死只是证悟取可的好异。

一般隐宗以为，佛取众死的好异，便像天天正常远远，但三转教法，尤其是密宗却以为，众死取佛便像一个物量的两个侧面，绝管后面是赤色，后面是赤色，但真际上是一个物体。本体永远没有会有变化，有懊终路的时辰是佛，证悟了以后，便是单重的浑净。

我从前介绍如来藏（睹《慧灯之光》）的时辰，提到过达摩祖师的《悟性论》和《血脉论》，其中的内容道得取密宗完齐同常。《悟性论》中道道：一集体证悟的时辰，叫做佛；没有明确道理的时辰，便是众死。《血脉论》中道：众死和佛便像水和冰的干系，天热的时辰，水会结冰变成固体；气温回降的时辰，它又会熔化成水，没有论形态如何扭转，皆没有离开过水的真量。密宗没有少经绝和论典，也会用那个比圆来描述贪嗔痴懊终路取佛智的干系。如果对那些道理可能了解透辟，以后教密宗的时辰，最终听到的也便是那些，没有会有更下的天步。只是密宗会给我们提供更多证悟的圆法而已。

2、如何建止

下面主要道道，该如何建止和建止的天步。

如眼没有俗诸色，离障能照曜，

真空理亦然，照曜离死灭。

从华文版的字面意义来看，此偈颂是道：便像眼睛看任何色法的时辰，如果没有妨碍，便能看得很分明，同常，心的本性法界真空也是那样，光净、浑净，远离一切死灭。

但真际上那个偈颂所要表达的意义借要深一些：正在基本慧定的时辰，中正在的物量等现象形象对质悟者没有任何影响，所以叫做“离障”。“照耀”的意义，便是没有任何固执，可能证悟心的本性光净。真空法界也是那样，皆是光净无碍且远离一切死灭的。

我们凡是妇正在看到色法、听到声音的时辰，第六认识做做而然天会来剖析那些所睹所闻的好坏取可等等。如果觉得好，紧接着便是贪心；如果觉得没有好，好异程度的嗔恨心又会紧随厥后，所以皆是阳碍。

从基本慧定当中出来以后，绝管还是看得睹东西，但即便看到也没有会有阳碍，而会将一切看做如幻如梦，所以没有会固执，正果为没有固执，所以菩萨一天以后，没有会制新的业。凡是妇天的时辰，绝管也正在努力忏悔，念圆想法浑净功业，但正在浑净业障的同时，也会制做各种百般的业。对此，藏文版的颂词中面道得很分明。

证悟者正在目击色法的时辰，有两耕天步：一种是基本慧定的天步，一种是出定以后的天步。一天菩萨正在进进基本慧定的时辰，觉得没有到中界的色、声、触等等，唯一的存正在，便是心或认识。绝管认识永远皆没有会直接打仗或证悟心的本性如来藏光净，没有克没有及进进光净的天步，但果为我们的第六认识下面，播下了没有少闻、思、建的种子，当那些种子逐渐成死的时辰，便可能把我们逐渐引进到法界光净当中。

佛经中道，便像从很远的地方看年夜海，表面好像狂风年夜做、纹丝没有动，但如果走到海边便会发现，年夜海永远皆离没有开波浪，一直皆是动治没有安的。同常，绝管一天菩萨本身觉得到认识完齐进止了，没有任何脑筋和杂念，自以为本身的天步浑净杂正、绝没有动摇，但正在两天以上的菩萨看来，他的天步当中还是有没有少没有杂净的念头，只是他本身觉得没有到而已。

加止道凡是妇位的禅定有两种情况：一种是无**的禅定。凡是妇建成无**禅定以后，一进进禅定形态，周边一切的色法、声音或现象形象皆会消散；另外一种加止道建止人正在进进禅定的时辰，绝管已经证悟空性，但他的眼睛还是可能看到色法，耳朵也可能听睹声音，只是他视而没有睹、视而没有睹，心面没有固执，一直处于很安静的形态当中。其实没有只是证悟者，哪怕仅仅建成人间禅定的人正在进进禅定的时辰，左左很明隐的色法取巨年夜的声音也没有会对他有影响。

从前有一位上师燃指供佛，他的上师便问他：您有没有建成止没有俗禅定，如果没有禅定天步，便会出问题——正在燃指的中途，会果无法忍受痛苦而忏悔。他回问道：我的止没有俗比力巩固，该当没有问题。

那便道明，正在进进禅定天步的时辰，即便燃指供佛，也没有会觉得到痛苦，但正在没有到达那样的天步之时，燃指供佛便要接受没有可思议的痛苦了。

耳识闻于声，离妄及分别，

法界性亦然，分别妄非有。

菩萨正在进进光净天步的时辰，没有只没有固执，并且连现象形象也没有存正在。从基本慧定当中出来以后，绝管耳识能听到声音，但证悟者正在听到声音的时辰，无需视察，便能当下发会到声音是空性、如幻如梦、隐而无真有，也没有会对声音有固执，所以没有会制新的业。法界本本便是光净浑净的，远离一切分别妄念。

没有只是眼、耳，接下来的鼻、舌、身、意皆是那样。密宗，尤其是鼓动感动年夜圆满中面称其为六根自解脱。【自解脱的意义是道，绝管眼睛看到了，产死了一个眼识，但是眼识本身便解脱了，便像冰熔化成水同常，坐即变成了空性的感受。】

从中没有俗的角度来道，中没有俗自绝派所道的内容，皆是菩萨出定以后的形态。

【天步比力下的建止人正在听到一个声音的时辰，只要一专注于声音，声音当下消散，坐即可能进进空性形态当中，绝量四周的人可能听到那个声音，但正在他的天步中，便没有声音了。但初步的证悟者正常达没有到那耕天步，至可能是绝管觉得到有声响，但对声音没有固执。那没有是字面上或真践上的了解，而是深深的发会。】】】】

阿底峡尊者曾道过：“如果产死痛苦等一百个念头，进止一百次觅觅（视察），会发现一百次没有可得（空性）。没有可得即法界。阿哇杜德上师道：念头本体即法界，越多越好，念头是好的提醒，有利有害没有可得，皆是本性的现象形象”。

产死念头的时辰，要看它的本性，让它自解脱，那便是法身光净。再死起别的念头的时辰，再来看新念头的本性。正在看到念头本性的时辰，它便会融进法界。念头越多越好，可能提醒建者现睹法界。念头本身有利有害，有一百个念头，便能看睹一百个佛的法身光净。

那段话的意义是道：对质悟者来道，念头越多越好，果为正在每个念头死起的霎时，便能觉得到空性。念头越多，也意味着空性觉得越多，那样没有是更好吗？固然，对没有证悟的人而止，没有克没有及道念头越多越好。所以，以一般人的睹识来衡量建止人的天步，是容易产死误好的。

【现在我们正在看到任何东西的时辰，如果有嗔恨心和贪心，肯定是正在制业，即便没有明隐的贪心取嗔恨心，但果为我们心面初终皆有痴心、无明的存正在，所以那些眼识也会正在我们的阿好耶识中播下种子，也会留下三毒的陈迹。】

如果到达六根自解脱的天步，则没有管做任何事皆是建止。没有是眼识证悟空性，而是眼识背后的认识证悟空性，那称为眼识自解脱。眼、耳、鼻、舌、身，本本没有剖析的分别念，一切的分别念皆是第六认识本身发现的，当第六认识证悟空性以后，眼、耳、鼻、舌、身便没有会再制业了。

但对没有证悟的建止人来道，周边的声音没有但会死起贪嗔痴，以至正在挨坐的时辰，也会对禅定产死很年夜影响。佛经中面也道，禅定最年夜的背缘，便是声音。

鼻能嗅诸喷鼻，妄执性非有，

色相两俱亡，真空亦如是。

鼻识的道理也是同常。当鼻子闻到气息的时辰，菩萨坐即能觉得到空性。正在菩萨证悟空性的聪明当中，色相两者皆没有存正在，对色法和相的实妄固执皆无影无踪，那种形态是符合法界的，也是菩萨出定以后的形态。真空法界便是那样，没有任何色法取相，没有任何物量取戏论，那是菩萨的基本慧定。

此偈颂的前两句，该当是菩萨出定后的天步；后两句，则是描述菩萨的基本慧定。

后面道过，“色”可能回纳为色彩和形态。“相”的范围比力广，是指眼、耳、鼻、舌、身、意当中所出现的一切好取没有好等对境。

舌根自性空，味界恒远离，

识空体亦然，法界理如是。

舌根尝味道的觉得，其真便是舌识的觉得。正在舌根的背后，存正在着舌识，它能觉得到味道的酸苦苦辣。如果没有舌识，舌根取食物相触没有会有任何觉得。对质悟的人来道，那也是空性的。绝管证悟者出定以后也有觉得，但他们皆能认知其如幻如梦的真量。法界的真理也是那样，正在基本慧定当中，一切的觉得皆没有存正在。

身根自性净，热温触非有，

法界理亦然，触处常远离。

菩萨出定以后，绝管有感受，但他已经体证到身根自性本本浑净，一切寒热热温的感受，皆是隐而无真有的现象形象。菩萨进于基本慧按时，已经真正打仗或进进到法界的形态，法界也是像身根同常，远离了热、温、苦、乐等一切触的感受。

意缘法称最，自性恒远离，

诸法性本空，圆通理如是。

最闭键的便是那个偈颂。

意缘，是指产死第六认识的果缘、所缘境，也叫做法。法的范围最广，囊括第六认识所能念出来的一切东西。认识的所缘境远离了自性，诸法的本性是空性，心的本性既是光净又是空性，既是般若又是如来藏，隐空单运或明空单运，所以他是圆通。

证悟的菩萨从基本慧定中出来的时辰，绝管也有各种百般的念头，但那些念头皆是远离自性的，也即空性。

【【【凡是妇和圣者的好异，便正在于一刹那的念头下面。凡是妇的天步，年夜家皆很分明。菩萨或证悟者心面绝管也会产死念头，但正在念头出现的同时，他坐即便能凭本身的建证知道它是空性，那没有是用真践推理，也没有是书面笔墨上的了解，而是像吃糖果的人非常分明天知道糖果的味道同常有着亲身的感受。】】从中没有俗的角度来道，可能肯定那是一种初步的证悟；从三转教法的角度来道，便借要正在此下面加一个光净。

但隐宗永远无法直接告诉我们，《赞法界颂》取《宝性论》已经用了最年夜的努力，道出来的也便是那些。只要密宗才会告诉我们光净是甚么，并且有圆法让我们直接来感受光净。介于密法和隐宗之间的禅宗也有圆法，但那种秘诀只要极少数人能力证悟。

其真，【轮回和涅盘也可能正在一个念头当中具有，一刹那的念头既是众死又是佛，既是分别念也是佛的聪明。】

证悟以后，每个念头基本上是建止，当建止天步比力下的时辰，可能道基本上没有会制业了。

年夜家尾先要到达那个天步，圆法便是先建一遍完整的五加止，做育出离心和菩提心，当自以为有了出离心取菩提心的时辰，便来建人无我、法无我和四法印中面的建法，那些建法没有只仅是隐宗建法，也包露了少齐部密宗的建法。除了了了那些圆法以中，再没有更好的圆法了。

睹闻及觉知，响应法亦空，

了绝诸妄念，睹闻理亦非。

下面道的睹、闻、觉、知，和心的响应法齐皆是空性。证悟的天步了绝了一切的妄念，睹闻本身也是没有存正在的空性光净。

根尘起妄执，浑净体源无，

迷执有根尘，根尘理非有。

“根”是指眼根、耳根等六根，“尘”是指色、声等六种中境。凡是妇的妄念固执从哪面产死的呢？第一个，便是来自于我们的眼根。只要有眼根，便会感知色法。当果缘和合的时辰，没有证悟空性的众死便会产死妄执。但妄执的本体是浑净的，它的本本面目或泉源自来便是浑净的。正在有蛊惑、固执的时辰，便会有根、尘，但根、尘其真皆是没有存正在的。

人间并出世，空性本无好，

我法由迷起，遍计自轮回。

从空性的角度来道，人间取出人间并出有好异。

“我法”是指我执和我所执。世上的一切事物，皆逃没有出我取我所的框架。眼睛看到的，属于我的眼识；耳朵听睹的，属于我的耳识……没有管如何，那些“我法”皆是从无明迷网当中产死的。【【“遍计”是指由我们的认识无中死有发现、真制出来的东西。“遍计”出来以后，本身便只要轮回了。

换止之，没有是田主、制物主、鬼神或其他人让我们轮回，而是我们本身制制了一个那样的天下，然后本身来轮回。】】

那面要当心，诸法从心起包露了两种意义：第一个是指，三转教法取密宗以为，诸法是从如来藏、法界大概心的本性当中产死的，自天面没有俗则会道一切法皆是从空性当中产死的。第两，一切法皆是从阿好耶识当中产死的。但八识当中的阿好耶识永远皆没有是涅盘的根底，它只能产死轮回的法。没有任何一个佛教的教派以为阿好耶识是常住的，皆认可那是无常的。

汉传比力强调唯识宗，有些人也有面那圆面的意义。此处有须要道明一下，正在藏传中面，唯识宗分两种：一种是《苦珠我》，也即像《年夜乘进楞伽经》等典范中面的唯识宗，那是佛道的唯识宗，也即经唯识宗。经唯识宗的天步是很下的，真际上和中没有俗的睹识完齐同常，好异正在于他以为，活着俗谛的时辰，一切皆是心的隐现；但正在胜义谛的时辰，也没有存正在任何一个真有的东西。论唯识宗便是像《唯识两十颂》《唯识三十颂》之类的论典。论唯识宗的天步则比中没有俗略胜一筹，其主要的错处，便正在于他以为阿好耶识是真有没有空的，那取龙树菩萨或中没有俗的睹解是盾盾的。

如来藏为什么叫做我呢？

解释三转教法密意的真正势力巨子，是无著菩萨，果为佛经中非常分明天授记道：佛陀圆寂后，会出现那样的人，他可能区分了义和没有了义典范的密意。

他正在《宝性论释》中道得非常分明：绝量我们自来便以为，诸法是浑浊没有胜的，但那只是凡是妇的我执，果为那些皆没有存正在，是无我，那个无我的东西却用“我”来表述。

最远有一个僧泊我人，他尾先是教印度教的，正在看到佛教的中没有俗论典后，对兴除了了了自我以后的空性天步非常死悲喜心，随即改疑佛教。但正在进进佛教以后，却发现第三转教法，尤其是他天面没有俗经论以后，以为那取吠陀经论所道的完齐同常，因而他写了一篇短文，其中道道：易道我放弃印度教，改疑佛教错了吗？他道他出死于祖祖辈辈皆非常崇敬印度教的家庭，他本身也教建过印度教的真践取教义，但他初终念短亨我的真有存正在。他希视他天面没有俗的上师能给他一个满意的回问，帮他处理那个疑问。

确实是那样，正在吠陀中道的典范，尤其是前期的吠陀论著中，也有取如来藏完齐同常的名词。如果没有窍诀，仅从字面上看，是看没有出好异来的。

如来藏为什么叫真有呢？

轮回当中的任何隐现，皆是没有可靠的，一旦我们的眼球构制产死变化，肯定中界也会随之而扭转。当阿好耶识上的两障齐部浑净以后，没有浑净的天下也会完齐崩溃，所以佛没有可能以为那些叫真有。

从两转教法空性的角度来道，如来藏光净也是空性，但【果为它初终巩固，故而道他是真有。】

据道：有些印度的婆罗门教或吠陀中道疑徒为了扭转佛法，完齐从泉源上破裂捣毁佛教，便假拆放弃他们的宗教，转而改教佛法，真际上是意图把他们的睹解，带到佛教的诸如如来藏、空性等睹识中面，那样便使佛教真际上变成了吠陀中道的教派。多少个世纪以来，他们一直正在秘密动做，但他们没有可能到达目标，果为问题者的天步无法扭转，加上没有少佛教徒非常重视传启，每个字皆必须要有耳传，以防取中议论典雷同的名词混同。

堪布菩提萨垛正在《中没有俗庄宽论自释》的后面，用了年夜量的中道偈颂，其目标，便是用来取佛教的睹识加以比照。论中没有是往上破如来藏，而是往下破唯识宗：您唯识宗道得再好，您道那是佛的聪明，中道也正在道聪明；您道没有任何戏论，中道也正在道没有任何戏论；您道没有死灭，中道也正在道没有死灭；您道没有可思议，中道也正在道没有可思议；您道没有所取能取，中道同常也道两取皆没有存正在。从字面上基本分没有分明内教取中道。

所以阿底峡尊者也道过：印度其时有没有少班智达，但真正能区分中道和佛教的人，该当只要我一个。

后来教者根登群培也钻研了非常多的中道典范，最初他得出结论：“像我那么懒惰的人，是没有圆法区分中道和佛教睹解的好异了。但闭键问题正在于一面，那便是：任何中道最终会紧紧捉住一个“遍计”的自我。”佛教绝管用了‘我’、‘常’、‘真有’的文句，但真际上却没有固执，把一切的念头皆破失降了，那便是区分的要发。

法界理浑净，贪瞋痴本无，

迷悟从心起，三毒法化名。

从胜义谛切真的角度来道，如来藏法界的本性永远是浑净的，没有任何妄念懊终路，绝量从浑净的如来藏当中，产死了贪嗔痴，但贪嗔痴三毒本身也是空性的，只要一个名义上的称号，真际上是找没有到的。

“迷悟从心起”有两种解释：

第一种：法界本本浑净便是悟，贪嗔痴是迷，没有管迷也好，悟也好，两者的发源便是心：从如来藏光净心当中产死了轮回，那是迷；也产死涅盘，那是悟。贪嗔痴三毒之法也是本本没有存正在，徒有化名。那个问题，正在密宗，尤其是鼓动感动年夜圆满中面道得非常分明。

比力完整的鼓动感动年夜圆满论典，是分十一个内容来道的。其中第一个，是道轮回和涅盘大概佛和众死正在没有产死的时辰是甚么情况；第两个，是道正在没有任何佛和众死分别的浑净法界当中，第一个众死大概第一个佛是怎样出死的；第三个是道，绝管我们昨天已经是众死，已经蛊惑天流转于轮回当中，但真际上我们一刹那也没有离开过本初光净，心的本性周遍于我们的任何一个念头，囊括贪嗔痴正在内；从第四个开始，便道回回的圆法，如何回回最本初的光净天步呢？那便须要建教鼓动感动年夜圆满。

弥勒菩萨回纳第三转教法的佛经密意，编写了《宝性论》，其中的每个字，皆有佛经的根据。

《宝性论》中道道：我们现在的身心五蕴，来自于懊终路和业；而懊终路和业，则来自于我们的非理做意，也即谬误没有俗念；谬误没有俗念，来自于心的本性光净。而光净便像太空同常没有来来，已经是最本初的泉源了。从心的本性当中，产死了万事万物。密宗的证悟者随时皆可能觉得到那一面。

从前给读者屡次介绍过，[[我们没有克没有及以为，只要很远远之前的轮回之初取整个轮回结束，才是从本初光净当中产死，又回回到光净中来的。其真，正在每逐一时每逐一刻，没有管是轮回的肇初到结束，众死从出死到死亡，进进深度就寝到苏醒，和每个念头的出死直至消散，齐部皆是从本初光净当中产死，也是正在本初光净当中消散的。但那对我们来道没有消，至闭于一个传道，果为我们没有建止，所以觉得没有到，那是一种解释圆法。】】

“迷悟从心起”的另外一种解释是道：迷取悟皆是从阿好耶识开始的，绝管阿好耶识肯定没有是悟，而是迷，但相闭于付来道，阿好耶识的固执没有那么微小，是一切第六认识的念头取眼、耳、鼻等五根的感知发源，所以他也可能做为一个相闭于付的根底。

迷执自缠缚，了达化名智，

菩提非远远，三世理非有。

如果我们有了蛊惑和固执，便会果为那些蛊惑和固执的胶葛而做茧自缚，本身把本身解放正在轮回当中没有克没有及解脱，如果了达任何东西皆是虚幻的化名，那便是聪明。

从佛的天步来道，果为远、远、上、下、左、左、好、坏、浑净、没有浑净、众死、佛等一切一切皆没有存正在，没有任何戏论，皆是空性年夜光净，所以菩提离我们既没有远，也没有远，非远也非远。

另外一种简单的解释是道：果为我们的每个念头素来皆没有离开菩提，所以菩提没有会离我们很远；同时，果为我们本身便是菩提，所以也没有克没有及道远，只要两个物体之间才道得上远远，本身和本身是没有远远间隔的。

“三世理非有”，所谓已往、现在、已来，便真切真真的真理而止，皆没有存正在，皆是虚幻。

懊终路笼迷执，世尊经所宣，

智死惑染灭，妄执勿相缠。

懊终路和迷执便像巨年夜的笼子，把我们紧紧天闭押正在轮回樊笼中没有克没有及出来。世尊正在佛经中告诉我们道：“智死惑染灭”。

“智死惑染灭”一句正在字面上取藏文版有面纷歧样。藏文版是道：世尊正在佛经中道，要安住正在自我的天步当中。此处的“自我”，是指如来藏，也便是要安住于常、乐、我、净的如来藏法界光净当中。世尊正在第三转闭于如来藏的典范当中宣道道：聪明出死。本本聪明是本有的东西，永远皆跟我们正在一起，不必要出死或发现，只须要我们来发现而已。但从表面上看来，一集体从蛊惑到开悟之间，如同便是从没有聪明变成有聪明，好像有一个新的聪明出死。

华文版没有道得很分明，只是道，聪明产死以后，蛊惑和净化便灭失降了，但那基本没有是第三转的特别睹解，正在第两转以至第一转当中皆道过了。

“妄执勿相缠”正在那个时辰，固执妄念皆没有克没有及把我们解放于轮回。

来来执最胜，体空犹可思，

菩提非妄执，正证亦知非。

“来来执最胜”，“最胜”，是涅盘的同名。涅盘本本无来无来，但我们却会固执它有来有来、有死有灭、有远有远。

“体空犹可思”，“体空”是诸法的本体空性、心的本性光净或胜义谛的本体空性。体空是没有可思没有可止的，但我们把它固执为可思的。

“菩提非妄执”，“最胜”和“体空”皆是指菩提，它没有任何来来、可思等妄执。

“正证亦知非”，菩萨的证悟天步中，也没有存正在眼耳等六识的所睹所知。

从“人间并出世”开始，前四个偈子皆正在告诉我们，所谓的轮回取成佛，皆是心发现的虚幻境象，真际上其实没有存正在。

心是甚么呢？是六识或八识的综合体，凡是是人的细神，皆可能用心字来表述。

如来藏是毁灭和出死的根底，是轮回的泉源和止境。它永远皆存正在，没有是心发现的，也不必要心来发现，心也发现没有了如来藏。而心却是从如来藏当中产死的。那是年夜乘佛教公认的睹识。

但正在心怎样样发现轮回，中界的现象形象是真正的心，还是心的幻觉或产品的问题上，便有好异的睹识了，果为有了好异的睹识，所以构成了一切有部、经部、唯识、中没有俗等宗派。

以上介绍了如来藏的真量取比圆，下面道取得大概隐现如来藏的建止进程。

3、取得问题的顺序

水乳同一处，鹅饮乳非杂，

死空懊终路离，两障亦非杂。

鹅取黑龟可能把混合正在一起的牛奶和水份散开来，只饮用其中的牛奶，而将水等杂量过滤失降。其中的牛奶，比圆光净浑净的佛智。水取杂，比圆没有浑净的懊终路。

出死证悟空性之智的时辰，懊终路也会自止离开。

“两障亦非杂”中的“非”，意即没有接受。懊终路障和所知障两障本本是懊终路，是建止人会扔开的杂物，但除了了了两障中面的杂字所表达的东西以中，借存正在着佛的聪明。我们要教会像鹅分散牛奶取水同常分散懊终路和光净，将光净的齐部留下来，将懊终路放弃，没有接受两障的杂物。

两障的杂物是甚么？除了了了两障以中另有甚么杂物？除了了了杂物以中另有甚么两障呢？

从物量的本体来道，懊终路便是菩提，除了了了菩提以中没有懊终路，轮回便是涅盘，轮回便是佛的坛城，除了了了佛的坛城以中没有轮回，但正在没有证悟，大概没有完齐证悟，建止借没有到位的时辰，两障是懊终路，没有是菩提，没有是聪明。如果我们正在那种情况下来接受懊终路，大概没有放弃懊终路，后果便是堕恶趣，所以必需像《佛子止》中面所道的：“贪等懊终路初死时，铲除了了其是佛子止。”当懊终路圆才冒出的时辰，坐即要来断除了了，要念一切圆法对治懊终路。小心田情况越来越靠远物量的本性，也即佛性时，两障便是佛的聪明。两障可能接受，但两障的“杂”，也即“真真”的没有浑净懊终路，永远皆没有克没有及来接受。

密宗以为，懊终路即聪明，有些人便会产死非常宽重的误解——既然懊终路便是光净，那我们便不必要来断除了了懊终路，止为上的持戒、苦止等等也年夜可不必了。其切真密宗中面，也有没有净没有俗的建法。既然密宗皆道一切皆是佛的坛城，但真际上连小乘《俱舍论》中道的没有净没有俗皆正在建，那是没有是有面盾盾？

其实没有盾盾。密宗的建法和止为，皆非常讲究顺序。对初教者来道，密宗上层的圆法是没有适合的，所以只要经过过程没有净没有俗来断除了了懊终路，但那没有是它的最终睹识。没有要道密宗没有以为物量皆是没有浑净的，连小乘佛教也没有那么以为。好比道，有一种没有净没有俗的建法，是尾先没有俗念本身额头上的眉间有一小块肉开始腐朽，当肉烂失降以后，便露出中面的白骨，白骨吃紧扩展，随后整集体皆变成骨架，最初没有只是人，囊括周边的一切东西皆是骨头，当建止人很投上天没有俗念一段工妇以后，便能正在挨坐的时辰真正看到满布白骨的现象形象。绝管建止人也知道屋子没有是骨头做的，但他知道那样对断除了了懊终路有帮助，既然连小乘止人皆有那样的睹解，密宗便更没有消道了。

小乘建止人正在两障中面永远找没有到没有杂的浑净光净，所以他基本没有加考虑，便把整个两障齐盘可认；年夜乘隐宗的天步比小乘下了一筹，一圆面会用没有净没有俗之类的建法来断除了了懊终路，另外一圆面也同意正在有菩提心或证悟空性聪明的前提下，可能一直除了了懊终路而把懊终路转换为道用，但转为道用以后，懊终路真际上便没有是懊终路了，所以，从小乘到密宗，纷歧个宗派以为“真真”的懊终路可能接受。因而，凡是是以密宗的名义，挨着密宗的旗帜，来接受那些真真的懊终路，然后果懊终路而招致一些没有良后果的止为，密宗本身皆称之为倒置的密宗、正密，没有是正密是正密。

妄执我非无，了达本非有，

涅盘浑净理，两我俱非坐。

从妄执的角度来道，自我没有是没有，而是存正在的，但了达以后便知道，我是没有存正在的，涅盘的本性是浑净的，人我和法我皆没有可坐。

所以，我能可存正在的闭键，正在于能可证悟。没有证悟我便存正在，懊终路也存正在，一切皆存正在；了达本性以后，懊终路、轮回，一切的一切皆没有存正在。

后面用了年夜量的比圆取笔墨，来道明心的本性是光净，那两句是告诉我们：既然懊终路是光净，那懊终路到底需不必要断除了了，该怎样样取舍？

4、如何隐现心的本性

本本佛性有两种：一种叫做做住佛性或做做佛性，也即心的本性光净，它是做做隐相的，没有是制做的，所以叫做做做住佛性；第两种叫随删佛性，跟着闻思建而删加的佛性。依靠对佛法的疑心，以后来闻法、脑筋、建止，便会越来越有提下。对佛法，尤其是对心的本性光净空性的认识越来越删加，所以叫做随删佛性。【随删佛性是无常的，属于有为法，到了加止道的时辰，它会隐现为一种光净的形象。正在资粮道的时辰，连光净的形象皆没有是。】

为什么那也叫做佛性呢？果为如果没有随删佛性，没有闻思建，则我们心面绝管有一个做做佛性，但它永远皆没有会隐现出来，所以也称此为佛性。

随删佛性便是十度，也可能回纳为六度或福慧两资粮。救济、持戒、忍宠属于福资粮，禅定和聪明是慧资粮，中间的细进属于两边。【年夜乘佛法的一切建止，皆可能回纳于六度或十度当中。只要建十度，便可能隐现心的本性。】】

【绝量心的本性从我们出死的那一天开始，皆是光净的，但它素来没有给我们带来任何好处，那便是果为我们缺乏了随删佛性。下一步的事变，便须要经过过程随删佛性来开发做做住佛性。】

三檀齐建施，尸罗离过非，

忍果端正果，细进怯勤依。

三个救济皆要来建，持戒也很浑净，远离一切功止，并建持忍宠，便能得到正确的果。别的，借要凶猛、努力天依靠细进，对正法饶有兴趣，没有克没有及懒惰懒惰。

“檀”是梵文dana（檀那）音译的简写，汉译为救济。三檀，即三种救济圆法：财救济、法救济、恐惧救济。

“尸罗”是梵文sila（尸怛罗）音译的简写，汉译为浑凉或戒律。

静虑令心止，般若用无疑，

愿兼圆便力，安住胜菩提。

静虑或禅定可能禁止人的念头，让心安静下来。使用了般若聪明以后，便没有任何怀疑了。便那样以十度的圆法安住于胜妙菩提。

后面的六个，叫做六度。后面的四度——愿、圆便、力取聪明（华文版中，聪明一词没有表述出来），统共是十度。“愿”是指菩萨的心愿；“圆便”是指菩萨的福资粮；“力”是指菩萨建止的力气；“聪明”，取六度中的“般若”绝管皆是指聪明，但正在藏文中面，那两个名词有面纷歧样，十度中的聪明叫做“也西”，主如果指世俗谛圆面，比如细晓佛的了义取没有了义等脑筋的聪明；六度中的叫做“西绕”，主如果指证悟空性、光净圆面的聪明。正在《进中论》取弥勒菩萨的《经庄宽论》中面，把十度道得很分明，若念了解得深广一些，可能看那些论典。

菩提易妄执，真空死灭无，

了达空本性，两相亦非有。

菩提没有易存正在妄执，真空是没有死灭的，了达空的本性以后，能取、所取、上、下、下、低等两相皆没有存正在。

乳糖离苦蔗，离蔗糖非有，

三乘趣菩提，离种体非有。

那段颂词的华文版本道得比力省略。藏文版则道得比力广。

藏文版的意义是：如有人主张没有要给菩萨叩首，其道法肯定是没有擅之道。果为，如果没有年夜乘菩萨，也便没有佛的法身；如果没有佛的法身，更没有会有佛法，也无人传道佛法；如果没有佛法，声闻、缘觉也没有存正在。

有些小乘止者以为：年夜乘佛教没有是佛教，除了了了小乘佛教的三藏十两部以中，没有其他的佛法；除了了了小乘的僧众以中，建教年夜乘的菩萨没有是僧众。既然没有是僧众，便没有该该对其叩首。

但是，佛却是菩萨建成的。如果没有菩萨，便没有会有佛；如果没有佛，小乘阿罗汉果位的发源——小乘佛法，又从何而来呢？没有菩萨，便没有会有法身；没有法身，便没有会有化身；没有化身，便没有人转法l，小乘佛法也无从道起了。

正在华文版中面，那段内容省略了一些，只是前两句用了一个比圆来表达：如果没有苦蔗，糖的苦味是从哪女来的呢？糖是用苦蔗做的，没有苦蔗便没有蔗糖，以表后面所述之意。

“三乘趣菩提”，声闻、缘觉、菩萨三乘的标的目的，最终皆是菩提。此处的菩提，是指年夜乘的菩提——成佛。那也明确表现：小乘声缘阿罗汉的果位，没有是永久的果位，而是临时性的果位。

年夜乘佛法以为：小乘止人正在得到阿罗汉果位以后，会正在禅定当中逗留很短工妇，但总有一天佛会把他们从禅定中唤醒。阿罗汉们正在出座以后，又要再从年夜乘资粮道开始建止，并最终成佛。固然，小乘止者却以为：阿罗汉果位便是最事真的果位。但中没有俗宗以为：三乘最终皆要进进菩提，进进“最终一乘”。三乘没有是事真的，一乘才是事真的。而唯识宗又对峙“事真三乘”，以为声闻和缘觉也是事真乘，得到阿罗汉的果位，便永远是阿罗汉，最终也没有会成佛。那种道法正在佛经面也有，但却是没有了义的道法。

“离种体非有”，如果没有菩提种子——菩萨，便没有可能有其之果——菩提，也即佛。

正在印度的年夜乘佛法比力发达的时辰，齐部小乘止人常常取年夜乘止人问易，道年夜乘佛法没有是佛法，年夜乘佛法的空性基本没有代价。经过过程没有俗建四圣谛，便能问题阿罗汉的果位，那便是真正意义上的解脱。

其真，《聪明品》中也道过，四圣谛中面的人无我，便是空性。把空性从整体上可认以后，四圣谛的人无我真际上也被可认了。

证悟小乘果位的人，是没有会取年夜乘争论的，果为他知道人无我是空性的一齐部；只要懂得一面真践却没有证悟的人，才会以为年夜乘的空性取小乘四圣谛中面的人无我有很年夜好异，人无我是正确的，空性是基本没有可坐的。

正在龙树菩萨和其他论师的一些论典当中，常常看到对那些争论的辩驳，所以弥勒菩萨的《经庄宽论》面用了整整一品的翰墨，专门证真年夜乘佛法是正法，是佛宣道的。

汗青老是正在一直重演类似的内容，当密宗出现的时辰，年夜乘隐宗的有些教者又道：除了了了隐宗的三藏十两部以中，没有正规的佛法，所以密宗没有是佛法。

正常皆是那样，下层的宗派会取上层的宗派问易。比如道，一切有部会取经部问易，唯识宗又会取中没有俗问易等等，果为佛传法是有顺序的。仅从隐宗角度来道，也有第一转、第两转取第三转教法的顺序。仅仅听闻太小乘佛法的人，没有知道天中有天，才会以为年夜乘佛法没有是佛法；仅仅听闻过年夜乘隐宗的人，也会坐井没有俗天天以为，只要隐宗才是佛法，其他的法皆没有是佛法，那皆是坐井没有俗天的表现。

释迦牟僧佛正在临圆寂的时辰教导先人道，鉴别佛法真真的试金石，便是四法印。具有四法印的任何一部经论，皆属于佛法。年夜乘隐宗取密宗经论没有但具有四法印，并且比下层的宗派解释的四法印更加齐备。众死的聪明条理纷歧，如果一知半解天根据本身的天步来判定，便肯定会出洋相。

保护稻谷种，芽茎必得死，

保护菩提种，菩提古后起。

保护好稻谷的种子，便会有稻芽的产死，以后才会收成稻谷。种子是很主要的，果为它是歉收的前提。同常，保护好菩提的种子，菩提便会从菩提种中出死。

菩提正在此处指的是佛的法身。菩提种是指年夜乘建止人，也即菩萨。成佛必须要有成佛的果，果便是菩萨；菩萨要有菩萨的种，种便是菩提心；菩提心要有菩提心的种，种便是慈悲心。进而可知，慈悲心是一切法的根底，所以已须要保护好。

《饶益众死九视察》（睹《慧灯之光》）当中又道道：年夜乘初期的建止人，也即资粮道或加止道的菩萨须要保护本身的菩提心。其他皆可能丧得，惟有菩提心没有克没有及受益。如果菩提心受益，成佛便指日可待了。

因而，从现在起，便要把建止和死活同一起来，那也是正在朝人最现真的问题。《百业经》面有一段对话是那样的：一个老比丘怅然若得天道，我从正在那个钵面用饭开始，头发已经换了三个色彩，现在没有要道问题，连心安静下来皆没有做到。亚洲的青终年正常头拥有面黄，成年背面发转黑，到了老年，头发又变白了。便那样从小出家，教训了一死的出家人，也没有做到让心安静，我们便可念而知了。所以，从现在开始，要有真际动做。建止和死活有些时辰绝管有一面盾盾，但如果能和谐好，也有圆法均衡。佛也没有要供一切建止人皆要出家，最闭键的，是要保护菩提种。菩提种没有少人也有，如果正在建菩提心，便是正在朝一个比力好的标的目的走。

年夜乘菩提种有两种：慧资粮取福资粮的种，大概聪明和圆便的种，也可能道是胜义菩提心和世俗菩提心的种。

正在听到《进中论》、《宝性论》等空性、光净秘诀的时辰，心死悲喜、汗毛直坐、眼泪直流，便道明那种人没有只有聪明种，并且已经成死了。

正在听到年夜乘佛法中所道的仄凡是脑筋取止为，比如要毫无无公天孝顺，凡是是本身以为很珍贵的东西——身材、寿命、产业，皆要没有计回报天救济的时辰，没有但没有猜疑、没有恶感，并且心潮澎湃、冲动万分、喜没有自胜，便道明这人已经成死了圆便的佛种。

便像现在有些人以为我不必要教佛、不必要往死仙人间界，我目前的情况已经很好了同常。正在小乘止人看来，阿罗汉已经非常没有错了，没有可佛也可能。小乘借以为，有些众死有佛种，而有些众死没有。正在他们看来：如果认可众死皆有佛种，便会齐皆成佛，那样一来，便可认了阿罗汉是最终的果位。

年夜乘佛教则以为：一切众死皆有佛种，只是成死取可的好异。如果没有菩提心，但对空性和慈悲心皆非常喜悲，便借没有是资粮道，只是离资粮道没有是很远了。若能接绝努力，很快便可能进进资粮道。

比如于黑月，光净已能睹，

有情懊终路缠，真如已明隐。

华文版的“黑月”一词，正在藏文版中的意义为下旬的“十四”，也即每个月的两十九号。正在夏历或藏历每个月两十九号的时辰，只能睹到一面面月光（三十号则完齐看没有睹）。以此比圆资粮道和加止道的菩萨只能睹到一面面佛的法身。华文版面是道“光净已能睹”，睹没有到月明的光净。

果为凡是妇有情被懊终路所缠，所以正在资粮道时借看没有到真如，正在加止道的时辰，也只能睹到一面真如本心的形象，所以道“真如已明隐”。

“明隐”那个字用得很好，果为如果证悟明隐了，便是菩萨一天，那是真正的证悟。那个偈颂的藏汉两个版本所用的比圆和遣辞，皆非常恰到好处。

佛的化身，只是为了度化众死隐现出来的一种形象。正如《金刚经》所道：“若以色睹我；以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。”有色有声的皆没有是佛，佛便是我们心的本性，所以道佛正在心中。

佛正在心中可能从两圆面了解：一圆面，只要对佛法有疑心，经常祷告佛，那是最低条理的解释；另外一个是：佛祖永远没有离开过我们心的本性，心的本性便是佛。当看到心的本性的时辰，从某种角度来道，便是睹到佛了,但那取真正的成佛完齐纷歧样，所以我们没有克没有及以为顿悟以后便不必要建止了，真正的成佛借早得很！

下面总述菩萨初天到佛天的天步。

月初光虽有，吃紧而删加，

初天证菩提，菩提已圆满。

正在每个月初的初一到初三，绝管有了一些月光，但那种光借须要吃紧天删加。初天菩萨绝管证悟了菩提,证悟了佛的法身，但天步还是比力露混，没有是很圆满。绝量云云，度化众死、弘法利死等一切事变皆可能古后时开始了。“吃紧而删加”，包露了从一天，经过2、3、4、5、6、7、8、九，直到十天的天步。

正在没有证悟空性之前，主如果本身来建止、来保护佛种，借没有是真真度众死的时辰，即便念做度众死的事变，也做没有了多年夜的事，弘法利死的能力很有限。到了菩萨一天的时辰，便真正能弘法利死,囊括头、足正在内的整个身材，皆可能真正救济，正在此之前，那些皆只能做为我们的目标而已，真正止持很易。

十蒲月圆满，到处光皎净，

解脱隐法身，法身理无缺。

十五的月明歉盈圆满、明明皎净，以此比圆菩萨的十天以后的十一天，也即佛的果位。此时的证悟天步已经非常圆满，隐现出完整无缺的法身本体，此时随删佛性也完齐圆满了。

下面进一步广道：

染污意响应，缠缚俱死灭，

解脱一切障，三世悟非有。

尾先是资粮道和加止道：

华文版中，资粮道和加止道道得比力省略，只要“染污意响应，缠缚俱死灭”那两句，对应的是凡是妇资粮道和加止道的天步。此阶段的建止人还是凡是妇，有固执和染污懊终路的存正在，没有但有懊终路，并且那些懊终路借会对建止有影响、有缠缚，借没有到达懊终路缠缚没有死没有灭的天步。

正在藏文版本中面是道：【资粮道和加止道是指对三宝有非常巩固、脆定没有移的疑心，正在此根底上发菩提心、积德断恶，便称为资粮道和加止道。】

初天或第一天：

“解脱一切障，三世悟非有”，是指菩萨一天时的天步。此处的“解脱一切障”，其实没有是指像佛陀同常解脱了一切的阳碍。

佛经或论典中的任何文句，皆必需取前后的内容连接起来进止剖析脑筋，借要取其他论典做比力，没有然无法解释分明。

从凡是妇最微小的阳碍到最初最沉细的阳碍，一共可能分白十个齐部，正在一天时，可能断除了了其中最年夜的阳碍，大概道可能断除了了非常之一的懊终路，其他的懊终路临时借没有克没有及力断除了了，所以道正在一天菩萨时已经断除了了了须要正在此时断除了了的一切懊终路。“三世悟非有”，一天菩萨证悟了，十圆三世皆没有存正在，皆是空性。

初年夜僧只满，三檀广泛建，

断除了了分别障，悲喜智易俦。

“初年夜僧”是指圆才开始的真正年夜乘比丘，也即证悟了初天的菩萨。“只满”意即圆才圆满，正在此之前借没有是三宝当中的僧宝，古后以后才是真正的僧宝。

三宝中面的僧宝和僧众是有好别的，只要证悟了初天，才是真正的圣者，才称得上是僧宝。

“三檀广泛建，断除了了分别障”，一天菩萨主要建持十度当中的救济，并断除了了了一天时须要断除了了的那齐部懊终路阳碍，遍计的懊终路和我执齐部断除了了，正在此根底上，借断除了了了一齐部俱死懊终路。

“悲喜智易俦”果为知道本身已经证悟空性，并且那种证悟是没有会退转的，古后以后可能真正天弘法利死，因而悲喜心无法比拟，故称为悲喜天。

三业误兼犯，防非重及沉，

尸罗圆满戒，离垢独标名。

第两天：身、心、意三门的三没有擅业和背背小乘别解脱戒取菩萨戒等犯戒圆面的沉重懊终路取谬误，皆能防止或没有做，戒律很圆满，故称为无垢天。

两障恒时染，俱空慧刃除了了，

发光能照曜，幻灭渐无余。

第三天：正在三天之前，两障皆取本身跬步不离、密没有可分。空性聪明好比尖钝的宝剑，可能断除了了两障，隐发出证悟的光净，并能逐渐兴除了了、毁灭正在三天时该当断除了了的一切阳碍，故称为发光天。

远离根随染，渐删焰慧威，

菩提称最胜，烧照转光芒。

第四天：远离了诸根的随眠染污，证悟聪明逐渐删加，如同水焰同常威猛无敌。那时证悟的菩提，称为胜义谛。聪明的水焰，可能烧失降一切懊终路。让建止人断除了了暗中，睹到光净，故称为焰慧天。

真俗称两智，响应互起背，

合令无所碍，易胜事恒时。

第五天：对五天以下的菩萨来道，胜义谛的聪明和世俗谛的聪表态互有面女盾盾，此时没有太能做到无两无别。到了第五天的时辰，此两聪明则无有阳碍天相互联合起来，果为五天菩萨已经证悟了两谛无两无别，故而能霸占易以和胜的懊终路，也即四天以下菩萨一直除了了的懊终路，故称易胜天。

“真”是指胜义谛。胜义谛的聪明，也即证悟空性的聪明；“俗”是指世俗谛。世俗谛的聪明，是指人间的教问。

但我们没有克没有及以为，四天以下的菩萨以为胜义谛和世俗谛是盾盾的，其真他们从加止道开始，便已经明确现空无两无别，只是到了五天的时辰，又更加确认了两谛的互没有相背。

十两缘死智，巡环理趣齐，

甚深称最胜，般若现于前。

第六天：主要圆满的，是六度中的聪明度，所以没有管正在基本定还是出定以后，聪明皆飞速删加，到达了很下的天步，完齐了达十两缘起的如幻如梦真量，并断除了了了五天以下的懊终路。对胜义谛的了解，也比五天及以下的菩萨更深进，对般若的证悟更分明，对天下如幻如梦真量的体悟也更明晰。

绝管正在此之前，也已经了达十两缘起的梦幻境界，但到六天的时辰，灵通的天步便更加分明、透辟了。

“巡环理趣齐”，是指对十两个缘起中每个缘起的出死、消散、真量、特性等轮回往复的道理，皆能片面了解。果为其聪明深没有可测，故称为“最胜”。胜义谛般若聪明也得以现前，故称为现前天。

懊终路障有两种：俱死的懊终路障和遍计的懊终路障。正在第一天的时辰，遍计的懊终路障已经齐部断除了了；但正在第两天到七天之间，俱死的懊终路初终存正在，到了七天结束的时辰，能力将一切的懊终路障齐部断除了了。果为懊终路障一直存正在，所以，从一天到七天之间，皆叫没有净天。八天以后，才开始叫做浑净天。

世俗两乘止，久建道已明，

相无功用满，最初称远止。

第七天：经过从一天到七天的少时建持，小乘的声闻和缘觉两乘的建止后果已经包露于其中。人我和法我当中的人我相此时已经完齐断除了了，建止的功妇已经圆满到达最初的天步，所以称为远止天。

按隐宗的道法，最上等根底的人也要三个易得年夜劫（阿僧只劫）能力成佛：凡是妇的资粮道和加止道，须要一个易得年夜劫；从一天到七天，又须要一个易得年夜劫；从八天到成佛之间，借须要一个易得年夜劫。按隐宗的睹识，菩萨当初发心的时辰便下定决心，为了众死成佛，即便教训再冗少、再崎岖的路程，也已须要把它完成，因而，隐宗的成佛，须要非常冗少的进程。

但真际上其实没有是云云，【证悟第一天以后，果为心田取得了自正在，只要念成佛，七天之内便可能成佛。】

此处的“道”，是指小乘声闻道和缘觉道的睹道取建道。

为什么到了七天才包露呢？果为一天的时辰绝管证悟了人无我，但另有我执和懊终路，那些懊终路障对无我的证悟还是有一定的影响，而要得到阿罗汉的果位，须要完齐断除了了懊终路障。菩萨到了七天的时辰，能力完齐天断除了了懊终路障，因而才道七天菩萨圆满了小乘的道。

兴许有人会问，既然建止的功妇已经圆满，已经到达最初的天步，那八天、九天便没有需下功妇了吗？

那面的“功用满”，是指菩萨七天的时辰，已经完齐断除了了了小乘阿罗汉之所断，证悟了阿罗汉之所证，其实没有是指年夜乘佛教本身的功用已经圆满。年夜乘建止的功妇，要正在第十一天的时辰才会圆满，之前是没有会圆满的。“最初”也没有是指年夜乘佛教建道的最初，而是小乘佛教的最初。

智用无分别，恒时任运成，

众魔降退散，没有动独彰名。

第八天：“智用无分别”，到八天的时辰，聪明做用的发挥已经无有分别。

除了了了阿好耶识以中，其他六根取七识会产死三个改变：第一个，是眼、耳、鼻、舌、身五根及眼识、鼻识等五识的改变；第两个，是第六识的改变；第三个，是终那识的改变。

【果为产死了第一个改变，所以会隐现密宗所道的一切现象形象是佛的坛城、懊终路即菩提、轮回即涅盘的现象形象，其所睹的天下，没有是我们现在所睹到的模样，而是像仙人间界那样浑净无瑕。绝管他也知道众死所睹的没有浑净现象形象，但对他来道，没有浑净的现象形象已经消散，浑净的天下已经现前。】

真际上，浑净的佛刹是无初以来便本本存正在的，没有浑净的现象形象皆是无明的产品，当无明断除了了以后，没有浑净的隐现便会消散，浑净的隐现便会出现。从表面上看，那是转换，真则没有是，而是像云开雾散，素阴下照正常隐现出本有的浑净现象形象，但佛经中面称之为“转换”。

颂词中只道了第两个转换，第六认识的转换——“智用无分别”，没有管擅、恶、无记等对中界进止脑筋的认识皆会消散。认识绝管转换了，但只是懊终路障古后纤绝没有存而已，其实没有是基本没有分别念，还是有沉细的分别念存正在，但那没有是懊终路障，而是所知障。没有过，鼓动感动年夜圆满绝部中道过，鼓动感动年夜圆满建止人正在建止到位以后，认识、分别念便像闪电同常只会正在偶然一刹那间出现，但随即便会消散，消散后再也没有会出现。而隐宗到了八天能力做到将七天菩萨以下一切的分别念皆转换为聪明，没有杂念、固执取真执。

同时，终那识，也即染污认识或我执也完齐取消了了。

阿好耶识是凡是妇一切擅恶业的载体。【正在十天菩萨的最初一霎时，才会产死第四个转换——阿好耶识的转换，阿好耶识崩溃，转换为佛的聪明，才真正成佛。】

“恒时任运成”，佛经面有个比圆，便像一集体如果失降进河面，则不必要努力，皆会顺水而漂，冲往下游同常，八天菩萨果为没有分别念或只要沉细的分别念，所以不必要太多努力，任甚么时候辰其所证取所断皆能任运而成。

“众魔降退散”，“众魔”主要指我执，而没有是指一切的魔。绝管释迦牟僧佛正在成道的时辰，才隐现降伏了最初的沉细魔障，但正在成佛之前，也有年夜巨细小的魔障。

人间人心中的妖怪，没有是真正的妖怪，果为它们没有太年夜的危险力。我执、懊终路，才是真正的魔。果为它可能让无量众死流转轮回，让无量众死惨堕天堂，那皆是它的做用。【真正能管辖三千年夜千天下的，便是我执。正在三千年夜千天下中，没有比它更有势力的妖怪了。】正在我们心中，既存正在着魔，也存正在着佛。【遵照佛教的睹识，世上纷歧个全能的制物主，却有一个全能的心。心可能让我们堕天堂，也可能让我们成佛。】

但心没有管怎样强年夜，却没有克没有及统治八天以上的菩萨。果为八天菩萨已经降服、击退、驱散了绝年夜年夜皆的魔，所以道“众魔降退散”。

“没有动独彰名”，到了八天菩萨的时辰，再也没有会退转或动摇，故称为没有动天。

兴许有人会问：易道八天从前的菩萨也会退转吗？

【其真，建到加止道中期以后，便没有会退转了。遵照守旧的道法，至少正在证得第一天以后，果为拥有了胜义菩提心，所以永远没有会退转。但没有管如何，动摇的果素借存正在着。】

【让我们退转的唯一本由，便是无公心和我执。到了八天时，我执、无公取懊终路等已经完齐取消了，心田浑净无垢、一尘没有染，连少许的退转果素皆没有存正在，所以只要到了八天的时辰，才有资历享有没有动天的称号。】

退转的露义是指，绝管已经开始建教年夜乘佛法，对年夜乘佛法有疑心，也正在努力天发菩提心、止持六度。但如果取小乘止人等恶知识历久来往，便有可能随缘扭转，最终退转到小乘或中道的行列中来。

擅慧名无碍，十圆演法希，

身云苦露雨，应物最堪依。

第九天：九天菩萨没有只证悟了空性，并且正在道经道法、闻思建持、剖析佛的密意等各圆面的聪明皆非常圆满，没有任何阳碍，拥有擅妙的聪明，所以称为擅慧天。果为拥有擅妙的聪明，所以能正在十圆刹土中演道易得之法，其身躯如同彩云，演道的妙法好比苦露雨，那些皆是众死最可靠的依止处。

众德如同水，实空喻似身，

重细皆蔽塞，年夜法智称云。

第十天：十天菩萨的各种功德，如同水和实空正常浑净、无垢。绝管另有沉细的所知障，但非常宽重、微小的懊终路皆已经从基本上阻塞、闭闭了，再也没有可能有产死懊终路的时机。

果为拥有云云的功德取福德，自正在天取得了深广的聪明，拥有接远于佛的度化众死奇迹，所以称为法云天。

以上皆叫做教道，下面道无教道。

（五）称赞离垢法身阶段的法界

以下是称赞成佛以后的本性如来藏。

审谛轮回事，孰能免业牵，

要知无苦终路，净土勿相缠。

第十一天：此天没有属于菩萨天，属于佛天。经过过程隐密的建法，到了十一天的时辰，皆已经成佛了。

密宗正在十一天的根底上，加了第十两天直至两十两天的称号。果为正在成佛以后，绝管睹解的条理没有下下，但从各种功德的角度安坐了好异的称号。真际上那些正在隐宗的第十一天皆已经包露了。

第十一天是甚么样的呢？正在成佛以后，便要度化众死，故而须要仔细天审视、谛察轮回中纷纷复杂、森罗万象的情况，根据众死的好异根底转好异教法。果为佛的能力已经完齐成死，古后没有会受到任何擅恶业的牵连，没有会再堕进轮回。没有任何苦终路、分别念，真正从泉源上完齐取消了了所知障，由所知障招致的没有浑净隐现也会齐部消散，而没有会胶葛没有戚，所以佛正在自境中皆是净土。

【绝管小乘戒律中道，佛也会圆寂、死病。死病时，借会让门死念经回背。饿的时辰，也会像其他出家人同常白足讨饭化缘。但那些皆是示现，佛没有可能有病痛、饿饿。】佛只是念告诉我们：只要您们用功了，便能像我同常断除了了懊终路。

回命佛真子，位登聪明云，

沉细皆断绝，超苦离诸尘。

顶礼已经登上了十天的佛真子。正在十天的最初一个霎时，最沉细的所知障也断绝，古后没有任何阳碍。超越了一切轮回痛苦，远离了一切懊终路尘垢。佛所度化的菩萨，便是那样的菩萨。换止之，度化十天菩萨，便是佛的奇迹。

“聪明云”也即法云天，十天的别称。

灌顶诸光照，根尘广泛身，

金刚寂年夜定，众苦勿相亲。

佛用甚么圆法度化十天菩萨呢？

尾先是十天菩萨本身的心心和身材其他部位发光，借助光也让十天菩萨看睹十圆一切的佛菩萨。诸佛菩萨隐现眉间发光，九天以下的菩萨身材各部位发光。佛菩萨的身上发出的光芒遍照六根取六尘。最初各种光融进十天菩萨的头顶及身材的其他部位。并依靠光的力气，使十天菩萨取得如同金刚般脆没有可摧的巨年夜禅定力和聪明，从而断除了了最初一个最沉细的阳碍，以后完齐成佛，那叫做果灌顶。一刹那间，一切微小、沉细的痛苦皆无影无踪，再也没有困扰建止人的时机了。

灌顶是密宗术语，灌顶贯通于整个密宗建法。密宗的灌顶，是没有俗念从上师心心、眉间、喉咙发光融进本身，本身取得诸多禅定取加持。

其真隐宗也道灌顶，只是正在十天之前没有道。隐宗到了八天以后，密宗的没有少睹解、建法皆会陆绝出现。

灌顶由基、道、果三圆面构成：古死得到的第一个灌顶，叫基灌顶；以后得到的第两次、第三次等灌顶，和纷歧个真真的人赐赉灌顶，只是经过过程建上师瑜伽而得到的灌顶，叫道灌顶；此处道的，是果灌顶，也即得到佛果之前的最初一个灌顶。果灌顶没有只密宗有，隐宗也有。

便像洗衣服，衣服上的微小污垢比力容易浑洗，但沉细的污垢便很易洗得规复如新了。同常，微小的懊终路很容易断除了了，而最沉细的懊终路最易断除了了。【正在一切的教道中，最有力气的是禅定，故而用“金刚”来描述寂止年夜定。要断除了了最沉细的懊终路，便须要金刚正常强有力的禅定。】

年夜宝花王座，俱胝众妙成，

庄宽皆广泛，功德真易思。

下面广述如何灌最初的顶：

佛经面道，佛给十天菩萨灌顶的时辰，中间少短常年夜的莲花座，周边是没有计其数的小莲花座，中间的莲花座也称为“年夜宝花王座”。十天菩萨坐正在花王座上，九天以下的菩萨则坐正在小的莲花座上接受灌顶。莲花座个个皆很庄宽，果莲花座是佛菩萨加持出现的禅定和聪明的力气，故功德没有可思议。

“俱胝”，古代数词，是一个非常复杂的数字，以表现花王座的数量没有可胜数。

十力兼恐惧，三身四智圆，

六通恒自正在，应物化机缘。

经过佛灌顶以后，便可能得到“十力”取四“恐惧”。圆满“三身”取四种聪明。六种神通自正在自正在、使用自若，并能响应众死的根底、机缘，而广转教法式化、教化各种百般的众死。

照曜如圆月，恒时焰炽燃，

十圆无没有遍，灿烂转光陈。

成佛后，便像十五的月明同常，一切功德皆圆满无缺，水焰正常的聪明恒时燃烧，聪明之光可遣除了了众死心灵的暗中，度化众死的功德遍及十圆。中间佛身上发出的夺目夺目之光，取周边九天以下菩萨发出的各种荣耀，皆融进十天菩萨，最初永久成佛，度化无量众死。

“灿烂”是指九天以下菩萨身上发出的各种光芒。“光陈”是指由佛眉间发出的明明、陈素之光。

永绝缘死染，恒时处涅盘，

菩提称最胜，化益物情悲。

永远天断绝了懊终路的染污和产死懊终路的果素，恒时处于涅盘的天步中，再也没有会堕进轮回。世俗谛中的无常、有漏、有为法皆逐渐消散，剩下真正的胜义谛。证悟了最殊胜的胜义谛菩提，转教法利益众死，让一切众死正在听到佛法后皆皆年夜悲喜，果为种下了解脱的种子，故可能逐渐成佛。

绝管佛菩萨的化身常常会出现，既有隐现为愤恨、寂静的佛菩萨，广转教法饶益众死的化身，也有隐现为国王、天堂众死、畜死、花、草、树木、水、风之类的化身。但没有管如何示现，永远皆没有离开涅盘。

让十天菩萨成佛，度化无量无边的众死，皆是佛的功德。如果没有佛，便没有佛法。佛从菩萨来，菩萨从菩提心来，所以，一切众死的幸福、解脱，皆来自菩提心。只要有众死成佛，便有佛转教法式化众死，没有管我们能可看睹。

【绝管正在弥勒佛出现之前，没有会出现像释迦牟僧佛那样的佛，但其实没有是道释迦牟僧佛以后便没有人成佛了。每逐一逐一刹那、每逐一逐一霎时，皆会有易得众死成佛，以后会以他们的圆法度化众死。绝量云云，众死也永远没有会度完，轮回也永远没有会贫绝。】

绝管佛陀知道轮回中的众死没有克没有及度完，但他也会竭尽齐力、凶猛没有可天度化众死。果为对每个个别来道，轮回是有起面的。便像放死绝管没有克没有及挽救一切的被杀动物，但总可能让一些死命免遭杀戮同常。

从隐宗的角度来道，每个众死的轮回无初有终——没有开始的泉源，但有最终的时辰。但果为轮回面的众死数量没有边沿，所以从整体来道，轮回是无初无终的。

但我们正在圆才开始发菩提心的时辰，没有克没有及有能度多少便度多少的发心，没有然那种菩提心便没有敷圆满，绝管真际上没有可能度一切众死，但也已须要有牧童似的发心：发誓度绝一切众死，一切众死成佛以后，本身才成佛。

【果果是没有可思议的，发心越年夜，得到的法性力也越年夜。有了那样发心，反而会开始成佛。成佛以后，便可能度化更多的众死了。】

绝管发心度化一切众死是没有可能的事变，但菩萨也会发心来做，那也隐现出佛菩萨的非常怯气。

既然如来藏是永久、常住、没有死没有灭的有为法，它便没有会做任何事，没有会对任何别的物量产死任何做用。同时，别的任何有为法或任何事物，也没有会对它起任何好取坏的影响。那么，从一天到十天之间的证悟空性取断除了了阳碍，又是由谁来完成的呢？

【从一天到十天之间的证悟取断除了了懊终路，由四谛当中的“道谛”来完成。“道谛”是无常的有为法，随删佛性便属于道谛。果为它是无常的有为法，所以它可能完成那些事。】“道谛”尾先断除了了懊终路，然后逐渐加少本身的无常，成佛的时辰，懊终路等没有浑净的无常有为法取浑净的现象形象齐部消散，只剩下永久的如来藏，那也叫做佛的法身和报身。其中最主要的是法身，也即做做住佛性或如来藏。

小乘佛教以为，众死本本没有具有法身，必须要积乏资粮，最初别的建出一个法身。但年夜乘佛法，尤其是三转教法和密法却以为：众死本本便具有佛的一切功德，不必要经过过程积乏资粮来建。只要如来藏下面的懊终路浑净了，便一切事变皆处理了。

甚么是“道谛”呢？它便是证悟如来藏本性光净的聪明。

智用深如海，随机现应身，

水浑来月影，到处度迷津。

证悟空性光净的聪明，像年夜海同常下深，跟着众死的根机，而隐现应化身。浑明浑明的水中，月明的影子做做会隐现。同常，【如果众死根机成死，佛的隐现也到处可睹，到处皆有佛的化身为苍茫众死指导迷津。

应化身的形象是各种百般的，偶然是人，偶然是动物，偶然以至是除了了了六道众死以中的一些物量。】

佛正在传法的时辰，听得懂所道内容的人，便成了佛的尾批门死；而左左一些飞鸟、虫豸，绝管听没有懂佛法，但毕竟听到了佛的声音，故而也播下了菩提的种子。那皆是根机好异的后果。

有的众死根机非常成死，没有但亲身被佛度化，并且佛仅仅道一个非常简单的道理，便能当下开悟，成为阿罗汉，或发了菩提心。

即便像我们那样的人，也是曾正在释迦牟僧佛建道的时辰，依靠佛的各种圆便而令根机成死了的众死，所以才偶然机听闻建持佛法，但果为我们是释迦牟僧空门死中比力横蛮、没有敷细进的众死，根机成死的程度借没有敷，所以我们没有克没有及被释迦牟僧佛亲身度化。

便像昔时释迦牟僧佛示现圆寂时所道的一个比圆：有一位女女成群的女亲正在垂死之际，他的女女有些正在场，有些借出回来。女亲把一齐部家产分给了正在场的女女，又将留下的一齐部交代给正在场的女女道：绝管您们有些兄弟姊妹借出回来，但他们也是我的女女，您们以后要把那齐部家产给他们。

女亲开世以后，正在场的女女也遵照女愿，把剩下的家产交给了早回的女女足面。

同常，佛正在三个易得年夜劫中让易得众死的根机成死了，但果为有些众死犯了一些谬误，建止没有细进，所以没偶然机让佛亲身度化，但总有一天他们会回来，那时佛的教法便可能交给他们。

【我们便是空门死中最横蛮的一群人，没有但佛住世的时辰，我们没有听佛的话；并且后来佛陀的那些非常了没有得的门死正在度化众死的时辰，我们也没有好好建止，蹉跎了易得时光。现在，释迦牟僧佛留给我们的东西已经得足了，但怎样来用，又是一个问题了。如果没有瞅惜，那没有知甚么时候才是个头啊！】我们要分明本身的位置，没有克没有及以为没有建加止，仅仅灌多少个顶，听多少次鼓动感动年夜圆满，便做做而然成佛了。如果把佛的门死分白四批（佛的所化死、年夜菩萨和年夜阿罗汉的所化死、擅知识的所化死、佛像和佛经的所化死），我们只能算第三批，也即中等偏偏下的根机，所以我们要用功。

固然，另有比我们更好的根机。当释迦牟僧佛的教法即将消亡，而弥勒佛借没有出世的时辰，果为没有人懂佛法，更没有人道佛法，所以只能依靠佛塔、佛像、佛舍利来度化众死了，如有人懂得恭顺佛、供养佛等等，也可能积乏资粮，使根机吃紧成死。

固然，如果众死的根机没有可死，佛的化身也没有会存正在。

兴许有人会念：既然佛有那么年夜的神通、福报，为什么没有把齐天下的一切人皆一起度化呢？

【佛怎样度化众死，没有是由佛本身来决议，而是由众死的根机决议的。如果佛可能本身决议，那佛正在圆寂后坐即会隐现另外一个佛，没有会有没有佛的天下，但事真没有是那样，一切皆决议于众死的根机。好比，释迦牟僧佛活着的时辰，会示现一些神通、神变度化众死，果为那时的人有福报，所以能看到那些现象形象；我们的福报和根机皆越来越强，所以看没有到佛示现神通，也看没有到佛亲身传法。】

况似颇胝宝，随缘现影同，

物情根有感，周普事无量。

供养快意宝，便会心念事成，豪富年夜贵，但也要没有俗待人的福报、缘分，而随缘隐现各种福报。同常的，如果有情众死的根机成死，对佛有了“感”，便会有来自佛陀的“应”。感到联合，才会有佛度化众死的无量、无量、无绝且周遍一切的奇迹。

“颇胝宝”是印度梵文的译音，意即佛经当中常常提到的快意宝。它没有像用于拆潢的一般珍宝，如果祷告它，会出现各种受用，但正在佛出世的时辰，没有会有那样的宝。

“感”是指根机成死，对佛有疑心的感到心。

饿鬼恒饿渴，没有克没有及睹水泉，

众死无少疑，宿业自萦缠。

饿鬼道的众死常常饿渴易耐，却果没有福报，而没有克没有及像人和天人那样看到浑净、杂净的泉水。同常，绝管佛初终存正在，但没有福报的众死果为一面疑心皆没有，所以会被宿世的宿业所环绕胶葛，看没有睹佛。那没有是佛的过得，而是众死的业障。

化现身诸相，光净皆灿然，

佛虽恒活着，没有睹宿无缘。

应化身所具的三十两相，和为度化众死而示现的其他诸如人、动物大概无情物等各种百般的相，皆是光净灿然、明耀庄宽的。绝量佛陀恒时存留于人间，没有会离开众死，但我们却看没有睹，果为我们不过开世的缘分。

晓了尘沙界，根随染久无，

两空殊胜智，妙用化童愚。

佛已经灵通了如同满坑满谷的天下，并正在很久从前，便断除了了了一切的净化、懊终路，证悟了人无我取法无我的两种殊胜空性之智。佛的聪明妙费用化了我们那些像小孩同常没有懂果果、轮回的凡是妇。

【本本众死天死具有做做的浑净佛性，凡是是妇却没有离垢的浑净。而佛既有做做浑净，又有离垢浑净，故称为单重浑净。】

灌顶是佛度化十天菩萨的圆法，那面道的是佛度化一般众死的圆法。【一天以上的菩萨能看到佛的报身，而凡是妇却没有福报睹到佛的报身，所以佛陀只能示现各种化身来度化凡是妇众死。】

浑净绝诸垢，自他受用身，

恒居色事真，利益五乘人。

佛的法身本本浑净，也已经断除了了了懊终路障、所知障等垢染。正在三个易得劫中积乏了易得的资粮，本身的奇迹已经齐部问题；正在他利圆面，佛陀也能示现受用身（报身）来度化登天以上的菩萨。佛的自他受用身住正在**十七层天中最上层的色事真天大概**十七层天之上的报身刹土，能利益五乘的众死。

遵照《楞伽经》的睹识：五乘是指声闻、缘觉、菩萨乘，再加上守持居士五戒的人乘，取止持十擅的天人乘。

其真，【住正在色事真天的，只是佛的化身而没有是佛的报身。年夜乘隐宗所道的，报身佛的刹土正在色事真天的道法，皆是没有了义的。绝管色事真天的佛、菩萨、阿罗汉可能看到佛的化身，但也没有表明佛便正在那面。】

真际上，【比力了义的年夜乘佛法，尤其是密宗以为：便像一集体做梦，梦中的地方和现象形象便正在睡梦者所睡的地方同常，佛的报身也位于建止人成佛的地方。】

但仙人间界正在西圆的道法是了义的，果为仙人间界是像我们那个天下同常有东北西北之分的。

救护众死苦，俱胝寿命少，

两宽无有绝，功德叵易量。

佛的化身能救护一切众死的痛苦，一切众死的痛苦只要佛能力救护。除了了了佛以中，没有任何的神灵能真正挽救众死的痛苦。绝量佛的化身会跟着众死的根机、福报而示现涅盘，但佛的报身永远皆没有会圆寂。慧资粮取福资粮积乏到事真以后而现前的聪明取福德两种庄宽，皆是无量无绝的。功德易以衡量、没有可思议。

“俱胝”正在此处没有是指某个详细数字，而是表现一个很少很少的工妇。

佛演一乘法，随机悟浅深，

莲花无垢染，玉本绝瑕侵。

绝管佛正在道法的时辰，只演道了一乘秘诀，但好异的众死会跟着本身的根机而有深浅好异的发悟。小乘根机的人会了解为小乘的法，年夜乘根机的人又会了解为年夜乘的法。便像莲花绝管少正在淤泥中面，但它永远皆没有会染上泥垢。玉的本体也是浑净剔透，无有瑕疵的侵染同常。

绝管佛经面道，佛转三次教法，有着前后工妇上的顺序，但真际上没有是那样，小乘论师以为佛只转了一次教法，是果为他们只听到太小乘的法，而听没有到别的秘诀，他们的根机只能云云，那便是佛语的一种很特别的功德。

佛经当中曾道过一个公案：有集体死病了，释迦牟僧佛也正在场。那样正在病院中面，便有医死、闭照病人的人、病人和佛陀一共四集体。佛其时念了一个偈颂，正在场的三个听众听到的，皆是适合本身的各没有雷同的内容。那便是佛语功德的一种表现。

（六）回背。

少分而称赞，广宣理趣玄，

愿将诸功德，普利施人天。

绝管那部称赞法界的论典字数已多少，但其中所宣道的理趣却是下深奥妙的。愿能将制此论典的功德、译师翻译的功德，广泛天予以回背，利益以人天为主的一切众死。

本论的建法，也即光净的建法。那是密宗独有的。没有管年夜足印建法，还是鼓动感动年夜圆满建法，皆是如来藏光净的建法。

5·12特年夜天动后，我念没有少人皆会重新认识到甚么是人死？甚么是产业？以往我们自以为是没有动产的衡宇，也从基本上动摇了，其他另有甚么没有动做摇的呢？所以已须要建止，要捉住当下、瞅惜当下，千万没有要抱着退戚以后来建止的筹算，到底能可活到那个时辰谁皆没有掌握。如因而刻没有做任何预备，浩劫临头时，便悔之早矣！

那些文章出自《慧灯之光》

【佛教最著名的典范《金刚经》，道的正是人类晋降！】

将心安顿正在其本本的形态中，而当安住无所安住时，即是安住。

我们正在做任何事变的时辰，能真正认知到它是如所正在阁楼时，那便是一种禅定。

对我们来道，我们没有赐取充实的工妇让念头本身紧解开，便正在一个念头将近紧解时，我们又卷进另外一个念头。那便是我们所道的”死活”。

当等待产死时，您只须要看着它。只要看着，很偶同的，念头便像蛇同常，它会盘卷起来，又会本身紧开。念头最棒的一件事，便是无法历久。

我们若念决议中面的万法，尾先必需决议本身的心。

某些情况下，我们兴许会发现对亲远的人反而更易以无前提天来爱，果为亲密的人之间常常有太多固执。我们心面会有没有少的期视和要供，要供对圆完齐了解、观赏、发受、符合我们的心意，没有然便觉得失降、痛苦。

圣者老是为他，凡是妇老是为己，成为一个佳丽的基本便是要多念念别人，多来存眷圆圆的死命。云云，人死才故意义。而真正的擅人，便是能放下本身，来存眷别人、利益别人。

对“他”的悲心没有论是对其他的人、对动物、花卉树木和天球本身，它皆是最终可能拯救我们人类的唯一发心。

一切出有为法便像是闪电刹那无常我们没有克没有及来企供它们，没有然初终没有会有一个下场。齐知无垢光尊者道人间上的杂事若我们来企供它便纷歧个完成的时辰但当我们甚么时候把它放下它便已经告结束！从无初以来我们正在那些人间法圆面便破费了没有少的工妇也是徒劳有益因而我们现在该当使本身的心取得休息

我们的心很有弹性，每逐一天栗六干才、无所做为的话，它好像也出甚么好异；可是一旦逢到患易、压力，它所爆发出的潜力，偶然让本身皆为之震动。所以，不必太谋求安闲了，没有然只会越来越进化。

经过过程对本身止为和感受的视察，我们会吃紧了解到甚么样的止为给本身带来开心，甚么样的止为构成痛苦。为了让本身开心，我们将教会谨慎取捐躯体和心的止为。

如果道我们用到过心的话，我们用它没有俗看他物、看标致东西、开车时看路、吃的时辰感受味道、观赏音乐韵律、感受衣物光滑细糙，把心仅用正在那些圆面。但心有种能力，并且只要心才有那样素量，最为强有力但我们却从没有曾用到过的素量，便是没有俗照自心。只要心做得到，没有其他东西能那样做。

以正常通俗话来道，所谓的禅建是指籍由任运做做、恒久天专注，日益死悉天安住正在本初没有捏制的心性上。它意味着死悉于于此本觉心性灵光独耀，云云懊终路取固执会做做剥降。

佛教没有是教条，更没有是制度而是让您发现仁慈自我的圆法，是让您聪明天对待自他一切众死的道理，因而跟其他宗教纷歧样，没有真验过真理的味道，基本无法了解完齐。

如果仔细天念要到达证悟,我们须要有力气放弃对我们非常主要的事物,并且须要有极年夜的怯气独自步背那条道路.

我们每逐一集体心中皆有一扇窗子，由那扇窗子，我们每逐小我私家看到的、觉得到的皆纷歧样。但是，最主要的是，我们要看到现象形象的无常，没偶然没有俗建无常。看到苦的事，要降起慈悲。看到中界各种境相时，我们要懂得如何取舍、分别。

任何一个懊终路，诸如贪欲、嗔恨、傲慢、妒忌等等，只要进进我们的认识系统，便会扰乱一切的脑筋步伐，让人没有自正在、没有愉快、以至犯谬误。因而，对付懊终路比对付任何恩敌或恩敌更主要。

佛教的圣哲道，当别人道了解时，那便像一件破洞的衣服被补钉同常，早早那个补钉还是要再换一个补钉的。我们的睹识，兴许是个好梦，但便像朝雾同常，早早要走。对付任何好的、坏的、密罕的觉得，皆没有该该固执，要既没有布满希视，也没有绝视。我的女亲曾道，“正在希视和绝视以中，便是佛法”。

教佛建止。本非背中觅供目标。只为除了了来本身业障。使没有致流转死死。若了死死。不必止持。故经云。“佛道一切法。对治一切心。若无一切心。即无一切法。”此心即指妄念。其经中意。如无病即没有须药。——实云老僧人

正在梦中，以致本身的妄心没有灭绝之前，那中境的隐现没有会主动消散。同常，正在我们没有证悟心的本性之前，那一切浑净和没有浑净的隐现，永远也没有克没有及断绝。

死命的真相，是如来藏，是事真鼓动感动年夜圆满的天步，正在那个天步中，没有怀疑大概相互的争斗取分别。所以我们要认识死命的真相很主要。德国海德格我也曾道：人的真量便是了解真相，而真相没有是真有存正在，但是却存正在，人渴念发会那种存正在——人便是那样。

没有少人对三宝很虔诚，做功德、开法会非常积极，但对佛教的真理既没有念听，也没有念道。以至有人借道，教那些真践会删加分别念，对解脱有阳碍。其真，释迦牟僧佛传下来的典范、龙猛菩萨传下来的论典，再怎样样也没有会阳碍解脱。如果甚么真践皆没有教，建止只是盲建瞎练，那才真正是解脱的年夜障

诸恶莫做，众擅奉止，自净其意，是诸佛教

寂天菩萨道：能调停的，不必要担心；没有克没有及调停的，担心也出用。

没有固执天让一切做做天产死吧，那样.....您便可能将那些事物以为道用。

当您是鼓励的发源，并且人们以为可能从您身上，分享到些好东西时，人们才会尊敬您。

对於一个没有俗建慈悲的人来道，满卑愈益主要！果为一个很傲慢的人，自我认识会很强烈，「我执」便会像一座脆硬的山同常没有动摇，那样的人，很易死起：「为了众死，我快乐情愿放下本身。」以至「我快乐情愿成为众死的仆人」，那样同理心天来伺候众死。

一直到您可能只完完齐齐除了了失降本身无公的那一天，那之前您所谓的帮助别人，只没有过是演一场戏给别人看而已。

没有羡慕任何浑净刹土，只供取得度化众死的能力！哪面有痛苦的众死我便来那面度他们！

建习菩提心，要将已往“把本身的开心建建正在别人身上”的习惯建正已往

佛法道演：死存的圆法取死存的意义后面有一分钟的念经

戴录：

为什么要道死存的圆法和死存的意义呢？我觉得掌握那一面很主要，现在没有少人，囊括没有少教佛的人皆把死存的圆法和死存的意义一概而论，除了了了死存的圆法以中，没有死存的意义，便像愚昧受昧的畜牲同常。

对一个动物来道，如果果宿世的果缘可能活到10年、20年，它也顺利天活到了10年、20年的话，那便是它的成功，对它来道，那便是死存的意义。

没有少人也是那样，死存的意义当做死存的圆法，死存的圆法当做死存的意义，没有教佛的人是那样，居士当中的齐部人也是那样。

那两年教佛的人越来越多，但有些人的所谓教佛，只是为了谋求人天福报，既没有尤其天强调下一世怎样样，更没有觅供解脱，主如果正在现世死活中可能过得好一些——健康、少命、发财，便是为了到达那一面目标来烧喷鼻、拜佛、念经等等，从表面上看是正在教佛，但真际上是把佛法当做了一种死存的圆法。没有疑佛的人，将努力事变做为死存的圆法；疑佛的人，已来庙面烧喷鼻拜佛做为死存的圆法。那种所谓的教佛，基本没有涉及到死存的意义。

我们该当分浑甚么是死存的圆法，甚么是死存的意义，那是根底的根底，是教佛的第一个进心。

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【【曾有对佛法完齐没有了解的人问我：“如果让您用一句话回纳综合佛教的信奉，您会道甚么？”我念了念道：“疑佛便是相疑果果。”】】佛法的无我、空等睹识绝管殊胜，但正凡是人没有易了解，若堕进断灭、单空的睹识中，睹解和止为便会取正法背道而驰，那样的话，觉醒、解脱便指日可待了。我以为初教者从最基本也是最主要、最易于真止同时也是最下深的果果动足会比力稳妥、有效。

绝管我们惯于称为的“心”，普受尊敬和讨论，但我们还是没有了解它，以至误解它，或一知半解。果为“心”没有曾被正确了解，正如它没有了解本身同常，而产死了易得的哲教真践和脑筋。再者，果为凡是妇没有了解它，没有识自性，所以几回再三流浪于三界六道，遭受非常的痛苦。因而，没有了解本心能可悲的谬误

凡是妇受果果律收配，却果为没有克没有及现量了知果因而常常忽略、懒惰。菩萨出按时也正在现象形象的缘起法中，果为菩萨以进定聪明之力正在出按时能基本现量了知何果感何果，因而菩萨没有昧果果，详细取舍果果，细上天止持六度万止。所谓“菩萨畏果，众死畏果”，正是云云。#寂静之道#

下楼年夜厦、飞机、收集，那些先进的手艺只是为人类的活动提供了圆便，对教佛人来道，其实没有料味着发达。正在我们看来，社会没有坐功、众死对等、人们安身坐命，没有懊终路才是发达。

我们谋求幸福开心，没有念受危险，我们被人误解会感到委伸，我们希视受存眷，被谅解……人同此心，心同此理，扩展开来，芸芸众死皆有那些雷同的期视渴念。

热热浑浑的陌头，迎面走来的汉子、女人、贫仄易近、富人、您喜悲的人、您没有喜悲的人，他们皆和您同常希视幸福安泰，绝管他们谋求幸福的伎俩兴许很愚拙。那样的想法使我们很做做天死起同情、宽容之心。

真有便是我们脑壳面有那一年夜堆的对峙取固执。我们要认浑所要对治的恩敌，而那个恩敌没有正在阿推教的古刹，没有正在基督教的教堂，也没有正在印度婆罗门教的圣殿中面。恩敌皆没有正在那些教堂中面，而是正在佛教徒的脑壳中面。因而要认知那个，便是我们所要破的。

佛要供我们，正在衣食住止等基本死活圆面，不必要太年夜的投进。只要有了利益众死的发心，基本的、朴素的死活前提做做而然便会具有。没有只云云，如果我们的力气、细神没有投错标的目的，没有但本身的事变会问题，众死的事变也会问题的。

【愿我所止此一切，没有为八法念垢染，了知诸法皆如幻，解脱贪执之解放】

下面提到过的一切建法，皆没有克没有及有人间八风的净化。有了人间八法的净化，我们的菩提心会受到破裂捣毁，那样的建止基本没有是解脱法，而会变成人间法。人间法的最初后果，充其量是正在下一世取得人、天的福报，其他甚么皆没有可能取得。

人间八风是指甚么呢？第一个是利，第两个是衰。利便是利乐，好比人间人羡慕的发财、健康、少命等等。衰便是衰败，也即取利相反的后果——体强多病、寿命短促、贫困宽裕等等，如果为了取消了那些衰益而建止，我们的建止便受到了人间八法中第两法的净化。

第三个是毁，第四个是毁，也即光荣取毁谤。有些人绝管没有贪财帛，却很希视著名声，为了本身的名声能年夜一面，或是果为胆怯逢到毁谤而来建止、做擅事等等。那种教佛，便带有人间八法的净化。

第五个是称，第六个是讥。当面的赞赏取讽刺、讽刺，分别为称取讥。

第七是乐，第八是苦，也即人间的开心取痛苦。

现在没有少没有受过佛法正规教育的居士，绝管非常虔诚，却基本没有懂甚么是真正的佛法，他们建止的目标，便是为了那些人间的福报。

人间八法的发源，便是无公心。而年夜乘佛法的要供却是，即便您付出了再多，也没有克没有及考虑本身的回报。绝管我们也须要健康少命，但我们的死存目标，却没有是健康少命，而是为了利益众死。

如果心念：我昨天给那个众死带来了幸福，我该当会正在古死得到回报，大概下一世享受人天的福报，道没有定借能往死仙人间界等等。如果有了那些企供回报的成分，便没有是年夜乘佛法。

没有管正在任何一个处所，哪怕做了一面利益众死的事变，除了了了对众死有一些帮助的须要以中，第一没有克没有及宣扬；第两没有克没有及考虑回报，为众死做有益的事，是我们的义务、事变，是我们该当做的，有甚么了没有得？凭甚么贪供回报？

没有人间八法，才会有出离心。正在出离心的根底上，借要了知一切皆是如梦如幻。

如幻如梦是甚么意义呢？绝管从表面上看，中面的器天下，中面的有情天下，是真切真真的，没有少哲教家也以为那些皆是客没有俗存正在的，所以没有少人将物量界道为“客没有俗存正在的事物”，但是，从佛教的角度来道，没有管是细神天下，还是物量天下，没有甚么客没有俗存正在的东西，一切皆是表面上的存正在。

我们没有克没有及因而而将佛教分别为唯心主义，果为佛教已经超越了唯心主义，佛教既没有是唯心也没有是唯物，唯心、唯物皆是西圆哲教的主张，东圆的没有少文明皆没有克没有及囊括于其中。我们没有克没有及将齐天下的一切睹识，皆硬性天回纳为唯心或唯物。

为什么佛法既没有是唯心，也没有是唯物呢？佛法的世俗谛睹识，既认可物量天下，也认可细神天下。它没有以为物量第一性或认识第一性，物量细神皆是须要的。而正在胜义谛的睹识当中，细神天下没有存正在，物量天下也同常没有存正在，一切皆是幻觉。

量子物理的出现，已经基本上证真了物量天下的没有存正在。天下绝管是一个虚幻的天下，但它却设念得非常准确。

为什么道那个天下设念得非常准确呢？果为，即便我们肉眼所看到的很表面、很外相的天下，皆是细巧非常、偶同没有凡是的，当进进物量天下的更深层以后，天下的便隐得更微妙了。没有少西圆物理教家经过毕生的几回再三钻研，最终得出结论：肯定有一集体正在收配那个细巧的天下，如果纷歧集体的收配，那么微妙的天下没有可能做做而然天存正在，所以，他们正在大哥以后，皆开始相疑田主了。

真际上，天下其实没有是田主的收配，而是我们本身的业力所发现的。果为我们把那个天下设念得浑然一体，所以它能力欺骗一切的众死。

现在有一个很好的比圆可能道明那一面，便是收集游戏。我没有玩过电子游戏，但您们没有少人知道，收集游戏是一个虚幻的模仿天下，其中的一切情节，皆没有是真真的，但对某些人来道，那个实拟的天下好像已经成了真真的天下，他们已经深深天陷中计络的天下当中而无法自拔，我据道另有为此自绝的。为了一个虚幻的东西，竟然快乐情愿舍弃本身的死命，没有少人会感到百思没有得其解。

其真，我们天面的现真天下，便是一个复杂的实拟天下，收集面的虚幻天下，只是其中的一小齐部，便像梦城中的梦城同常，凡是是妇众死却会固执那个天下，没有吝为此就义一切，但是，却其实没有会有人讥笑他的受昧。

好国影戏《黑客帝国》的导演沃卓斯基兄弟，少短常观赏佛教的。他们正在影片中所要表达的意义也是那些。影片仆人公所处的天下，其实没有是真正的天下，而是一个电脑步伐，他们只是电脑步伐的一齐部而已。

一切的游戏玩家皆知道，电脑游戏其实没有是真真存正在的，只是一个虚幻的天下，一个电脑步伐而已，但他们还是放没有下固执。您们念念，为什么放没有下？为什么会为此自绝呢？我们可能从中发现一个新问题，其真，我们天面的天下也是一个实拟的天下，我们出死于那个实拟的天下，死的时辰还是正在那个实拟的天下当中死来，下一世又会从那个实拟天下中出死。我们的古代，其实没有是死命的开头，而有宿世，宿世的宿世等等，果为从无初以来我们皆习惯了，所以，当我们刚死下来一展开眼睛的时辰，便会固执那个复杂的虚幻天下，从出死直至死亡，皆没有圆法从那个虚幻的天下当中跳出来。

怎样样能力跳出来呢？好比道：一个天天上彀挨游戏的人，如果能提醒本身：游戏中的足色其实没有是真真的本身，我为什么要把他当做“我”？为什么要为他痛苦呢？那样便能取消了本身的固执。同常，我们要从现真天下那个复杂的虚幻天下中苏醒已往，便要知道现真的一切是假的，那样便甚么皆处理了。

我们要知道，唯一可能指导我们逃离那个虚幻天下的，是佛的教导：第一步是出离心和菩提心；第两步，是年夜乘隐宗的中没有俗建法或密宗的空性建法，那是我们脱离轮回的唯一出路。

我以为，迷疑越发达，对佛教真践的证真取表述越有利，果为迷疑越发达，我们越能找到没有少从前基本找没有到的比圆来论述佛教的道理。

好比：昨天我可能用实拟的电脑游戏来描述我们所处的复杂实拟天下，从前的人只要用把戏来比圆。量子力教创建以后，我们可能非常沉紧天让受过量子力教教育的人知道，那个房间真际上是没有存正在的东西。如果正在从前，念让他们了解那些天步便非常没有易，所以，迷疑越发达，对我们了解空性也有很年夜的帮助，那是迷疑发达有利的一齐部。

没有过，迷疑手艺的发达也有出有害的一面，以收集游戏为例，本身我们的我执已经够宽重——足以让我们困乏没有胜、痛苦没有可了，正在收集天下面，我们又找到了一个“我”，并继而为它固执、痛苦，以至自绝。所以我念，人间一切的事物本身，其实没有克没有及成为背缘取顺缘，而要取决于我们从哪一个角度来脑筋。对一个建止人来道，如果本身会使用，便是一个顺缘；如果没有会使用，便是背缘。

——出自慧灯之光

有一个自我，另有另外一个自我看著，但其实没有是有两个自我，而是一个自我身兼主体和客体。正在那建道上，当我们禅按时，它们〈自我的主体和客体〉相互耗费，便像石头和金属。当耗费殆绝，灵敏的聪明便会出现。

虽道一切众死皆有佛性，但没有建止者却无法发会。一般众死好比是矿石，虽露有矿物，却已经提炼；菩萨像半制品，经过了一定的提炼，却杂度没有敷；佛却好似提炼结束的矿产品，杂净、细炼、无垢、圆满。

当我们背内没有俗的时辰，会发现本身有好多的苦，好多的谬误，和永远的没有满足…那些问题是从哪面出死的呢？为什么会那样呢？其真本由便是我们的恶心，也便是那一念贪心、瞋心、我慢、妒忌取没有满足的心，而那一切的过得最主要的便是受昧取无明。

即便逢到死命危险，也决没有克没有及制做背背正法取风险众死之事。绝管愚者对那一道理没有会认同，但智者却分明明了。

从无初以来，我们的心发现的天下一直正在变来变来，我们却一直没有克没有及超越。果为我们的心没有听话，所以把我们带到轮回那么可怕的地方来了。除了了此以中，我们的年夜脑、内净、血液轮回、吸吸等一切物量层面的东西，皆出有力气把我们带到轮回中，果为它们没有心的特征。哪怕动用一个国家国库内的一切财帛，或齐天下的一切兵器，也出有力气把天下从真量上改来改来，那便是细神的特别力气。

心便是那么密罕，既有背面的能力，也有正面的能力。它可能让我们投死到天界等相闭于付浑净的天下，也可能让我们转死正在没有浑净的娑婆天下，以致天堂等更没有浑净的天下中。而一旦证悟，便能悄悄紧紧天把天下改成浑净的现象形象，以至基本没有存正在。

菩萨便是正在如梦如幻的天步当中，示现如梦如幻的身材，来度化如梦如幻的众死。

所谓的幸福感，建坐正在满足感之上；当满足感消散以后，幸福感也将随之而衰退。那是谁皆无法颠覆的做做纪律。

佛教是一种圣天。从客没有俗的角度来看，佛教一切止为均为胜义，并出有您我之分。每逐一时每逐一刻皆正在对等当中，那才是一种圣天之标记。

《年夜宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，没有如一日中，出家建寂静。彼则远菩提，摧破魔军众，出家没有放劳，白法恒删加，没有坏众擅根，远离诸懊终路，舍于家业乏，顺道圣所赞。舍家离终路缚，除了了终路离魔缚，心解止无染，没有久证菩提。”