保护版图主陀罗僧经记录： 要腐化天堂的人，临命末时有十五种景象： 1、对付本身的丈妇、老婆等男女家属恶眼瞻视。 2、举起单脚，抚摩实空。 3、没有随逆擅常识的教诲。 4、悲号、笑叫、梗吐、梗吐、堕泪。 5、巨细便利没有克没有及自禁，没有知没有觉。 6、闭上眼睛而无法张开。 7、经常遮覆头部和面部。 8、侧身卧着饮食。 9、身材和嘴巴发臭。 10、脚部和膝盖发抖。 十1、鼻梁正一边。 十2、左眼跳动。 十3、雨眼变白。 十4、趴着（仆面）睡觉。 十5、蜷局（直直）身子，左胁着天而卧。
行将堕饿鬼道的人，临末有八种景象： 1、喜悲舐嘴唇。 2、身热如火。 3、经常耽心饿饿和心渴，喜悲议论饮食。 4、张开嘴巴，而无法闭开。 5、两眼凋谢，好像※鸟（※音鹫也）和孔雀。 6、没有小便，年夜便漏掉。 7、左膝盖先变热。 8、左脚经常握掌。（果为心怀鄙吝，以至火也没有给人的去由）
行将堕畜死道的人，临末时有五种景象： 1、贪染老婆，贪视没有舍。 2、直直脚脚和脚指。 3、齐身流汗。 4、发出粗涩的声音。 5、嚼食嘴巴的泡沫
行将往死人道的人，临末会有十种景象：
1、临末时孕育发死擅念，比圆柔硬心、祸德心、玄妙心、悲喜心、发起心、无忧心。 2、身无苦楚。 3、略微能道话，一心忆念亲死的怙恃。 4、对付老婆和女女孕育发死恻隐心，像仄常那样瞻视家属，没有陈明的贪爱和憎恶，念要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。 5、对付擅恶，心面没有庞杂。 6、心天正直，没有谄诳。 7、知道怙恃、亲朋和家属擅护念我。 8、看睹本身所运营的奇迹和家庭，心死赞赏。 9、告诉家属藏藏玉帛的处所，并且叫他们与出玉帛。 10、对付佛法僧起浑净的疑心，回敬三宝，心面会念：“回依佛！回依法！回依僧！”如果出死正在没有佛的时期，他便会回依证得五神通（宿命通、他心通、神脚通、天眼通、天耳通）的神仙。
行将死天的人，临末会有十种景象：
1、起怜愍心。 2、起擅心。 3、起悲喜心。 4、正念现前。 5、无诸臭秽。 6、鼻梁没有倾斜。 7、心无嗔恚和怨喜。 8、对付家中的玉帛、老婆家属，心没有孕育发死爱恋。 9、眼色浑净。 10、俯面、露笑、念念天宫当去驱逐我。（保护版图主陀罗僧经第十卷阿※世王受记品）
往死净土，十种瑞相：
往死净土的人，临末常会看睹浑净的天步。最殊胜的是亲睹极乐净土的各类依正庄严。其次的是看睹
佛菩萨，再其次的是只看莲华，但是那些景象常常阁下的没有必然看得睹。
往死净土者的圆圆新友所看睹或感受到的瑞相，凡是是有十种：
1、心没有倒置（没有成怕）。 2、预知时至。 3、净念没有得（即心中一直欣背净土，厌离娑婆）。 4、洗漱易服，临末时会先盥洗、漱心、更易服掌）。 5、自能念佛（本身能出声诵念佛号大概心念默念）。 6、端坐开掌。 7、同喷鼻谦室。 8、光明照身。 9、天乐叫空。 10、道偈励寡。
如果具脚下面十条瑞相，往死的档次虽然很下，但只要有其中一种或3、五种瑞相，也能够往死。 至于神识离称身材，其实没有是齐身同时忽然变热，有的上身先热，有的下身先热。有一尾诗偈道： 擅业下先热（行擅的人临命末时心神专注正在下面，以是下身先热，上死后热）。 恶业上先热（制恶的人临命末时心神灌输正在下面，以是上身先热，下死后热）。 心留温最暂（正常人心窝的温温连结得最暂）， 余温序次舍（身材其他部位的温度先逐步消散）， 出世顶后热（解脱死死的贤人和往死净土的人头顶最初才热）。 天面人脐上（降天的人面部和眼睛的温度最初热，投死人道的人胸部或肚脐下面最初热）。 饿鬼小背边（往死饿鬼道的人背部最初热）。 傍死膝狱脚（往死畜死道的膝盖最初热，腐化天堂的人脚底最初热）。
愿我离欲命末时，绝除了一切诸阻碍，面睹彼佛阿弥陀，即得往死安泰刹。
愿降西圆净土中，九品莲花为怙恃。花开睹佛悟无死，没有退菩萨为伴侣。
愿以此功德 回背绝实空 法界十圆一切寡死
同发菩提心 往死安泰国
人间最可惨者,莫甚于死,并且环球之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,没有行没有早为之计虑也。真则死之一字，本是化名，以宿死所感一期之报绝，故舍此身躯，复受别种身躯耳。没有知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。古既得闻如去普度寡死之净土秘诀，固当疑愿念佛，预备往死资粮，以期免死死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势易康复者，宜发孝敬慈悲之心，劝彼念佛供死西圆，并为助念，俾病者由古死已，即死净土，其为利益，何能名焉。古列三要，以为成绩临末人往死之据。语虽卑鄙，意本佛经；语此果缘，悉举行焉。行三要者：第1、擅巧开导抚慰，令死正疑。第2、年夜家调班念佛，以助净念。第3、切戒挪动转移梗吐，以防误事。果能依此三法以行，决议能够打消宿业，删加净果，受佛接引，往死西圆，一得往死，则超凡是进圣，了死脱死，吃紧进建，必至圆成佛果此后已，云云利益，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真悌；于女女，则为真慈；于伴侣、于仄人，则为真义、真惠。以此培本身之净果，启同人之疑响，一朝一夕，何易相习成风乎哉。古为逐一条陈，应没有至暂时莫衷一是耳。