劝收菩提心文 【 做 者：省庵dashi | 来 源：净宗祖师论著 | 更 新：2004-12-29 】 没有肖，愚下凡是妇僧真贤，泣血稽颡，哀告现前群寡，及当世净疑男女等，惟愿慈擅，少加听察。尝闻进道要门，收心为尾；建行慢务，坐愿居先。愿坐则寡生可度，心收则佛道堪成。苟没有收广年夜心，坐结实愿，则纵经尘劫，仍然借正在轮回；虽有建行，老是徒劳辛苦，故华宽经云：“记得菩提心，建诸擅法，是名魔业”。记得尚我，况已收乎？故知欲教如来乘，必先具收菩萨愿，没有行徐也。 然心愿好异，其相乃多；若没有指陈，如何趋背？古为群寡略而行之。相有其八：所谓正正真真巨细偏偏圆是也。云何名为正正真真巨细偏偏圆耶？世有行人，一背建行，没有究自心，但知中务：或供利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或视已来果报。如是收心，名之为正。既没有供利养名闻，又没有贪欲乐果报，唯为生生，为菩提。如是收心，名之为正。念念上供佛道，心心下化寡生。闻佛道久近，没有生退怯；没有雅寡生易度，没有生厌倦。如登万仞之山，必贫其顶；如上九层之塔，必制其颠。如是收心，名之为真。有功没有忏，有过没有除了，内浊中浑，初勤末怠。虽有好心，多为名利之所夹纯；虽有擅法，复为功业之所染污。如是收心，名之为真。寡生界绝，我愿圆绝；菩提道成，我愿圆成。如是收心，名之为年夜。没有雅三界如监狱，视生生如怨家；但期自度，没有欲度人。如是收心，名之为小。若于心中睹有寡生，及以佛道，愿度愿成；功勋没有记，知睹没有泯。如是收心，名之为偏偏。若知自性是寡生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成绩。没有睹一法，离心别有；以实空之心，收实空之愿，行实空之行，证实空之果，亦无实空之相可得。如是收心，名之为圆。知此八种好异，则知打量；知打量，则知来取；知来取，则可收心。云何打量？谓我所收心，于此八中，为正、为正？为真、为真？为年夜、为小？为偏偏、为圆？云何来取？所谓来正、来真、来小、来偏偏，取正、取真、取年夜、取圆；云云收心，圆得名为真正收菩提心也。 此菩提心，诸擅中王；必有果缘，圆得收起。古行果缘，略有十种。多么为十？一者念佛重恩故。两者念怙恃恩故。三者念师少恩故。四者念檀越恩故。五者念寡生恩故。六者念生生苦故。七者尊敬己灵故。八者忏悔业障故。九者供生净土故。十者为念正法得久住故。 云何念佛重恩？谓我释迦如来最初收心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我制业时，佛则悯恻，圆便教化；而我愚痴，没有知疑受。我堕天堂，佛复悲哀，欲代我苦；而我业重，没有克没有及救拔。我生人道，佛以圆便，令种擅根，世世生生，随逐于我，心无久舍。佛初出世，我尚沉沦；古得人身，佛已灭度。何功而生末法？何祸而预出家？何障而没有睹金身？何幸而躬逢舍利？如是思念，背使没有种擅根，何故得闻佛法？没有闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山易喻。自非收广年夜心，行菩萨道，建坐佛法，救度寡生；纵使肝脑涂天，岂能酬问？是为收菩提心第一果缘也。 云何念怙恃恩？哀哀怙恃，生我劬劳。十月三年，妊娠乳哺；推干来干，吐苦吐苦，才得成人。指视绍继家声，供启祭奠。古我等既已出家，滥称释子，忝号梵衲。陈味没有供，祭扫没有给；生没有克没有及养其心体，生没有克没有及导其神灵。于人间则为年夜益，于出世又无真益；两途既得，重功易逃。如是思念，唯有百劫千生，常行佛道；十圆三世，普度寡生。则没有唯一生怙恃，生生怙恃，俱受拔济；没有唯一人怙恃，大家怙恃，绝可超降。是为收菩提心第两果缘也。 云何念师少恩？怙恃虽能生育我身，若无人间师少，则没有知礼义；若无出世师少，则没有解佛法。没有知礼义，则同于同类；没有解佛法，则何同雅人？古我等细知礼义，略解佛法，法衣被体，戒品沾身；此之重恩，从师少得。若供小果，仅能自利；古为年夜乘，普愿利人，则世出人间两种师少，俱受利益。是为收菩提心第三果缘也。 云何念檀越恩？谓我等古者，日用所资，并没有是己有。两时粥饭，四季衣裳，徐病所需，身心所费，此皆出自他力，将为我用。彼则极力躬耕，尚易生活；我则安坐受食，犹没有称心。彼则纺织没有已，犹自困易；我则安服没有足，宁知顾惜？彼则荜门蓬户，扰攘末身；我则广宇忙庭，悠游卒岁。以彼劳而供我劳，于心安乎？将他利而润己身，于理逆乎？自非悲智单运，祸慧两宽，檀疑沾恩，寡生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报易逃。是为收菩提心第四果缘也。 云何念寡生恩？谓我取寡生，从旷劫来，世世生生，互为怙恃，相互有恩。古虽隔世昏迷，互没有了解；以理推之，岂无报效？古之披毛带角，安知非昔为其子乎？古之爬动蜎飞，安知已曾为我女乎？每逐一睹幼离怙恃，少而模样皆记；况且前生亲缘，古则张王易记。彼其号吸于天堂之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饿实安诉？我虽没有睹没有闻，彼必供拯供济。非经没有克没有及陈此事，非佛没有克没有及道此行；彼正睹人，何脚以知此？是故菩萨没有雅于蝼蚁，皆是已往怙恃，已来诸佛；常思利益，念报其恩。是为收菩提心第五果缘也。 云何念生生苦？谓我取寡生，从旷劫来，常正在生生，已得解脱。人间天上，此界他圆，出出万端，降沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而天堂、畜生、饿鬼。乌门晨出而暮借，铁窟久离而又进。登刀山也，则举遍体鳞伤；攀剑树也，则圆寸皆分裂。寒铁没有除了饿，吞之则肝肠绝烂；烊铜易疗渴，饮之则骨血皆糜。利锯解之，则断而复绝；巧风吹之，则生已借生。烈火乡中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘面，但闻苦痛之声。冰冻初凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如白藕华开。一早晨生生，天下每逐一经万遍；一晨苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁疑阎翁教诫？受时知苦，虽懊丧以何逃？脱已借记，其功课也仍然！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕便屠，焉识乃翁之痛？食其子而没有知，文王尚我；啖其亲而已识，凡是类皆然！昔时恩爱，古做怨家；本日寇恩，古成骨血。昔为母现在为妇，旧是翁而新做妇。宿命知之，则可羞可荣；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏易过；脓血道面，一时倒下可怜。少也何知，工具莫辨；少而有识，贪欲便生。顷刻而老病相觅，徐速而无常又至。风火交迫，神识于中溃治；细血既竭，皮肉自中干荣。无一毛而没有被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲开，其来体也倍易。心无常主，类商贾而到处飞驰；身无定形，似衡宇而频频迁移。年夜千尘面，易贫来回之身；四海波澜，孰计分离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于年夜天！背使没有闻佛语，此事谁睹谁闻？已睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前迷恋，仍然痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身易得而易得，良时易往而易逃。道路溟溟，分离恒久；三途恶报，借自受之。痛没有行行，谁当相代？兴行及此，能没有寒心？是故宜应断生生流，出爱欲海；自他兼济，此岸同登。旷劫殊勋，正在此一举。是为收菩提心第六果缘也。 云何尊敬己灵？谓我现前一心，直下取释迦如来无两无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷倒置，尚做凡是妇？又，佛世尊则拥有没有量神通聪明，功德庄宽；而我等则但有没有量业系懊末路，生生缠缚。心性是一，迷悟天渊；静行思之，岂没有行荣？比如无价宝珠，出正在淤泥；视同瓦砾，没有加爱重。是故宜应以无量擅法，对治懊末路。建德有功，则性德圆隐；如珠被濯，悬正在下幢。洞达光明，映蔽一切；可谓没有孤佛化，没有背己灵。是为收菩提心第七果缘也。 云何忏悔业障？经行：犯一凶罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。凶罗小功，尚获此报；况且重功，其报易行！古我等日用之中，一举一动，恒背戒律；一餐一火，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；况且末身历劫，所起之功，更没有行行矣。且以五戒行之，十人九犯，少露多藏。五戒名为劣婆塞戒，尚没有具脚；况且沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必行矣。问其名，则曰我比丘也；问其真，则尚没有足为劣婆塞也，岂没有行愧哉！当知佛戒没有受则已，受则没有行誉犯；没有犯则已，犯则末必腐化。若非自愍愍他，自伤伤他，身心并切，声泪俱下，普取寡生，供哀忏悔，则千生万劫，恶报易逃。是为收菩提心第八果缘也。 云何供生净土？谓正在此土建行，其进道也易；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，易故乏劫已成。是以往圣先哲，大家趣背；千经万论，到处指回。末世建行，无越于此。然经称少擅没有生，多祸乃致。行多祸，则莫若执持名号；行多擅，则莫若收广年夜心。是以久持圣号，胜于救济百年；一收年夜心，超越建行历劫。盖念佛本期做佛；年夜心没有收，则虽念奚为？收心本为建行；净土没有生，则虽举事退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果做做删加；乘年夜愿船，进于净土之海，西圆决议往生。是为收菩提心第九果缘也。 云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，建菩提道，易行能行，易忍能忍，果圆果谦。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，进于涅盘。正法像法，皆已灭绝；仅存末法，有教无人。正正没有分，少短莫辨；合做人我，绝逐利名。举目滚滚，天下皆是。没有知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆没有忍行；每逐一逐一思及，没有觉泪下！我为佛子，没有克没有及报恩。内无益于己，中无益于人；生无益于时，生无益于后。天虽下，没有克没有及覆我；天虽薄，没有克没有及载我。极重功人，非我而谁？由是痛没有行忍，计无所出。顿记猥琐，忽收年夜心；虽没有克没有及挽回末运于此时，决当图护持正法于开世。是故偕诸擅友，同到道场；述为忏摩，建兹fahui。收四十八之年夜愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心做佛。从于本日，绝已来际；毕此一形，誓回安养。既登九品，纳进娑婆；俾得佛日重辉，秘诀再阐。僧海廓浑于此界，人民被化于东圆；劫数为之更延，正法得以久住。此则戋戋真真苦心。是为收菩提心第十果缘也。 如是十缘备识，八法周知，则趣背有门，开拥有天；相取得这人身，居于中本。六根无恙，四年夜沉安；拥有疑心，幸无魔障。况古我等，又得出家，又受具戒，又逢道场，又闻佛法，又瞻舍利，又建忏法，又值擅友，又具胜缘；没有于本日收此年夜心，更待何日？惟愿群寡，愍我愚诚，怜我苦志；同坐此愿，同收是心。已收者古收，已收者删加；已删女老，古令相绝。勿畏易而退怯，勿视易而沉浮；勿欲速而没有久少，勿懒惰而无凶猛。勿委靡而没有振起，勿沿袭而更等待；勿果痴顽而一背无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可果浅勿种，任其自荣？果钝弗磨，置之无用？又，若以建行为苦，则没有知懒惰尤苦。建行则勤劳临时，安泰少时；懒惰则苟安一世，受苦多生。况乎以净土为船航，则何忧退转？又得无生为忍力，则何虑困易？当知天堂功人，尚收菩提于住劫；岂可人伦佛子，没有坐年夜愿于古生？无初昏迷，往者既没有行谏；现在觉醒，已来犹尚可逃。然迷而已悟，固可悯恻；苟知而没有行，尤其痛惜。若惧天堂之苦，则细进自生；若念无常之速，则懒惰没有起。又须以佛法为推动，菩友为扶携提拔；制次弗离，末身依好，则无退得之虞矣。勿行一念沉细，勿谓实愿无益；心真则事真，愿广则行深。实空非年夜，心王为年夜；金刚非脆，愿力最脆。群寡诚能没有弃我语，则菩提家属，古后攀亲；莲社宗盟，自古缔好。所愿同生净土，同睹弥陀，同化寡生，同成正觉；则安知已来三十两相，百祸庄宽，没有从本日收心坐愿而初也。愿取群寡共勉之。幸甚幸甚！[/page]浑省庵、思齐、真贤dashi，莲宗十一祖也。姓时，常生人。少没有茹荤，七岁出家，两十四圆具，宽习毗僧，胁没有沾席。觅进道筵，明性相之教。后参究有省，曰：“吾梦觉矣。”掩闭三年，昼览藏经，早课佛号。礼育王塔，于佛涅盘日，年夜合道雅，广建供养，燃指佛前，收四十八年夜愿，感舍利放光。撰涅盘忏，及劝收菩提心文，鼓励四寡，诵多泪下。早居杭州仙林寺，结莲社，专建净业，为文誓寡，以断命为期。三根普摄，法化弥漫。雍正十一年冬，预示来岁四月四日西回，遂掩闭一室，日课佛名十万声。至期曰：“初一以来，再睹西圆三圣，其将往生乎？”即辞寡，具沐换衣，面西寂然。收者麋至，忽张目曰：“我来即来。生生事年夜，各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（净土圣贤录）祖师法语 师云：愿之一字，具该疑行。疑则疑自他果果事理没有实。疑得自心是佛，别人亦然，念佛为果，往生做佛为果。西圆是事，唯心本性是理，逐一真真，故云没有实。行则专事持名，没有纯没有散。愿则心心好乐，念念企供。云云三事，缺一没有行。有疑行而无愿者有矣，已有有愿而无疑行者也。问：古既专持名号，云何复令没有雅念，问：整天持名，临时没有雅念。以没有雅助念，念则没有散。纵令心细境细，亦可托像而没有雅，复何疑乎？问：没有雅中睹佛，得无魔事可？问：参禅人本没有睹佛，而佛忽现，此则心境相背，名为魔事。念佛人本自没有雅佛，佛随相现，此名感到道交，非魔事也。然须了知所睹之佛，如火中月，非有非光，没有行取著，若生取著，则恐反成魔事，切宜慎之。念佛而没有收年夜菩提心，没有取弥陀本愿响应，末没有往生。虽收菩提心，没有专念佛，亦没有往生。故必以收菩提心为正果，念佛为助缘，然前期生净土。建净业者没有行没有知。念佛亦有魔事，其由有三。一者教理已明。两者没有逢擅友。三者自没有收觉。三者之中，收觉之心，犹为最要。年夜致生西圆佛国，非悠悠散擅所能致。万劫生生，非沿袭怠情所能脱。无常徐速，旦暮即至。安得没有为之早办那。第恐愿力没有敌爱力，佛念没有堪欲念。悠悠平常，半疑半疑，则吾莫如之何也已矣。又偈云：北无阿弥陀，何人没有知念。虽念没有响应，母于易相睹。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相绝，念来成一片。云云念弥陀，弥陀做做现。西圆决议生，末身无退转。
