如何能力正在佛法建行中没有为魔所末路
受持此经将没有为魔所末路，反而受魔所供养
文殊师利所讲没有思议佛天步经
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
如是我闻。一时佛正在舍卫国。祇树给孤单园。取年夜比丘寡一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子sejie诸天子及净居天子。并其家属无量百千周匝环绕。供养恭顺听佛讲法。
我时佛告文殊师利菩萨行。孺子。汝有心才。擅能开演。汝古应为菩萨群寡鼓吹妙法。
时文殊师利菩萨白佛行。世尊。佛古令我讲多么法。
佛行孺子。汝古应讲诸佛天步。
文殊师利菩萨行。世尊。佛天步者。非眼天步。非色天步。非耳天步。非声天步。非鼻天步。非喷鼻天步。非舌天步。非味天步。非身天步。非触天步。非意天步。没有法天步。无如是等好异天步。是乃名为诸佛天步。世尊。擅女子擅女人。有欲进于佛天步者。以无所进而为圆便乃能悟进。
我时文殊师利菩萨白佛行。世尊。如去于多么天步而得菩提。
佛行孺子。我于空天步得菩提。诸睹对等故。无相天步得菩提。诸相对等故。无愿天步得菩提。三界对等故。无做天步得菩提。诸行对等故。孺子。我于无生无起有为天步得菩提。一切出有为对等故。
时文殊师利菩萨复白佛行。世尊。有为者是何天步。
佛行。孺子。有为者非思量天步。
文殊师利菩萨行。世尊。非思量天步者是佛天步。何故故。非思量天步中无有笔墨。无笔墨故。无所辩论。无所辩论故。绝诸行论。绝诸行论者。是佛天步也。
我时世尊问文殊师利菩萨行。孺子。诸佛天步当于何供。
文殊师利菩萨行。世尊。诸佛天步。当于一切寡生懊末路中供。以是者何。若正了知寡生懊末路。便是诸佛天步故。此正了知寡生懊末路。是佛天步。非是一切声闻辟收佛所行的地方。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。若佛天步即于一切寡生懊末路中供者。诸佛天步有去去乎。
文殊师利菩萨行。没有也。世尊。诸佛天步无去无去。
佛行孺子。若诸佛天步无去无去者。云何而行若正了知寡生懊末路。便是诸佛天步耶。
文殊师利菩萨行。世尊。如诸佛天步无去无去。诸懊末路自性亦复如是无去无去。
佛行孺子。何者是诸懊末路自性。
文殊师利菩萨行。世尊。佛天步自性。便是诸懊末路自性。世尊。若佛天步自性。同诸懊末路自性者。如去则非对等正觉。以雷同故。于一切法对等正觉讲名如去。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。汝能了知如去所住对等法没有。
文殊师利菩萨行。世尊。我已了知。
佛行孺子。何者是如去所住对等法。
文殊师利菩萨行。世尊。一切凡是妇。起贪嗔痴处。是如去所住对等法。
佛行孺子。云何一切凡是妇起贪嗔痴处。是如去所住对等法。
文殊师利菩萨行。世尊。一切凡是妇于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡是妇起贪嗔痴处。便是如去所住对等法。
佛行孺子。空岂是有法而行于中有贪嗔痴。
文殊师利菩萨行。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。
佛行孺子。空云何有。贪嗔痴复云何有。
文殊师利菩萨行。世尊。空以行讲故有。贪嗔痴。亦以行讲故有。如佛讲比丘。有没有生无起无做有为。非诸行法。此无生无起无做有为。非诸行法。非没有有。若没有有者。则于生起做为诸行之法。应无出离。以有故行出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴无有出离。以有空故讲离贪等诸懊末路耳。
佛行孺子。如是如是。如汝所讲。贪嗔痴等一切懊末路。莫没有皆住于空之中。
文殊师利菩萨复白佛行。世尊。若建行者。离贪嗔等而供于空。当知是人已擅建行没有得名为建行之者。何故故。贪嗔痴等一切懊末路即空故。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。汝于贪嗔痴。为已出离为已离乎。
文殊师利菩萨行。世尊。贪嗔痴性便是对等。我常住于如是对等。是故我于贪嗔痴。非已出离亦非已离。世尊。若有梵衲婆罗门。自睹离贪嗔痴。睹他有贪嗔痴。便是两睹。何谓两睹。谓断睹常睹。以是者何。若睹本身离贪嗔痴便是断睹。若睹他身有贪嗔痴便是常睹。世尊。如是之人非为正住。妇正住者。没有该于己睹胜谓他为劣故。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。若如是者。住于何所名为正住。
文殊师利菩萨行。世尊。妇正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住之耳。
佛行孺子。岂没有以住于正讲为正住耶。
文殊师利菩萨行。世尊。若住正讲则住有为。若住有为则没有住于对等法性。何故故。有为法有生灭故。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。有为是数法没有。
文殊师利菩萨行。世尊。有为者非是数法。世尊。若有为法堕于数者。则是有为非有为也。
佛行孺子。一切贤人得有为法没有稀有耶。
文殊师利菩萨行。世尊。非诸贤人证于数法。已得出离诸数法故。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。汝为成绩圣法。为成绩非圣法。
文殊师利菩萨行。世尊。我没有行便圣法。亦没有行便非圣法。世尊。若有化人。为成绩圣法。为成绩非圣法。
佛行孺子。化人没有行行成绩圣法。亦没有行行成绩非圣法。
文殊师利菩萨行。世尊。佛岂没有讲一切诸法皆如变幻。
佛行如是。
文殊师利菩萨行。世尊。一切诸法如变幻相。我亦如是。云何可行成绩圣法成绩非圣法。
我时世尊复语文殊师利菩萨行。孺子。若如是者。汝何所得。
文殊师利菩萨行。世尊。我得如去对等无自性天步。
佛行孺子。汝得佛天步耶。
文殊师利菩萨行。若世尊于佛天步有所得者。我亦得于诸佛天步。
时少老须菩提问文殊师利菩萨行。年夜士。如去没有得佛天步耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。汝为得声闻天步没有。
须菩提行。年夜士。圣心解脱无有天步。是故我古无天步可得。
文殊师利菩萨行。年夜德。佛亦如是。其心解脱无有天步。云何而谓有所得乎。
须菩提行。年夜士。汝古讲法。可没有将护初教心耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。我古问汝。随汝意问。若有良医欲治人病。为将护病人心故。没有取酸楚碱苦应病之药。能令其人病得除了好至安泰没有。
问行。没有也。
文殊师利菩萨行。年夜德。此亦如是。若讲法师。为将护初教心故。隐甚深法而没有为讲。随其意欲演粗浅义。能令教者出生生苦至涅槃乐。无有是处。
讲是法时。寡中有五百比丘僧。诸漏永绝心得解脱。八百诸天子。远尘离垢得下眼净。复有七百诸天子。闻其心才深生疑乐。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。
我时须菩提复朱文殊师利菩萨行。年夜士。汝颇亦于声闻乘。而生疑解。又以此乘法式寡生没有。
文殊师利菩萨行。年夜德。我于一切乘皆生疑解。年夜德。我疑解声闻乘。亦疑解辟收佛乘。亦疑解三藐三佛陀乘。
须菩提行。年夜士。汝为是声闻。为是辟收佛。为是三藐三佛陀耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。我虽是声闻。然没有从他闻。虽是辟收佛。而没有舍年夜悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应做事已尝休息。
须菩提又问行。年夜士。汝云何是声闻。
问曰。我恒为一切寡生讲已闻法。是故我为声闻。
又问行。汝云何是辟收佛。
问曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我为辟收佛。
又问行。汝云何是三藐三佛陀。
问曰。我常恒觉一切诸法体相对等。是故我为三藐三佛陀。
我时须菩提又问行。年夜士。汝决议住于何天。为住声闻天。为住辟收佛天为住佛天耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。汝应知我决议住于一切诸天。
须菩提行。年夜士。汝可亦决议住凡是妇天耶。
问曰如是。何故故。一切诸法及以寡生。其性便是决议正位。我常住此正位。是故我行决议住于凡是妇天也。
须菩提又问行。若一切法及以寡生。便是决议正位者。云何建坐诸天好异。而行此是凡是妇天。此是声闻天。此是辟收佛天。此是佛天耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。比如人间以行讲故。于实空中建坐十圆。所谓此是东圆。此是北边。以致此是上圆。此是下圆。虽实空无好异。而诸圆有如是。如是各种好异。此亦如是。如去于一切决议正位中。以擅圆便坐于诸天。所谓此是凡是妇天。此是声闻天。此是辟收佛天。此是菩萨天。此是佛天。虽正位无好异。而诸天有别耳。
时须菩提复朱文殊师利菩萨行。年夜士。汝已进正位耶。
文殊师利菩萨行。年夜德。我虽已进亦复非进。
须菩提行。年夜士。云何已进而非进乎。
文殊师利菩萨行。年夜德应知。此是菩萨聪明擅巧。我古为汝讲一比方。诸有智人以比方得解。年夜德。若有射师其艺超绝。唯有一子特钟心爱。其人复有极重怨恩。耳没有欲闻眼没有欲睹。或时其子出中youhang。正在于远处路侧而坐。女远睹之。谓是其怨执弓持箭控弦而射。箭既收已圆知是子。其人巧捷徐走逃箭。箭已至间借复收得。行射师者喻菩萨也。一子者喻寡生也。怨家者喻懊末路也。行箭者。此则喻于圣聪明也。年夜德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜没有雅一切法。无生正位年夜悲擅巧故。故没有于实际做证。而住声闻辟收佛天。誓将化度一切寡生至佛天矣。
我时须菩提又问文殊师利菩萨行。年夜士。多么菩萨能行此行。
文殊师利菩萨行。年夜德。若菩萨。示行于世而没有为世法所染。现同人间没有于诸法起睹。虽为断一切寡生懊末路。勤行粗进而进于法界没有睹绝相。虽没有住有为。亦没有得有为。虽处生生如游园没有雅。本愿已谦故。没有供速证无尚涅槃。虽深知无我而恒化寡生。虽没有雅诸法自性。如同实空。而勤建功德净佛疆土。虽进于法界睹法对等。而为庄宽佛身心意业故没有舍粗进。若诸菩萨。具如是行乃能行耳。
我时须菩提复朱文殊师利菩萨行。年夜士。汝古讲此菩萨所行。非诸人间所能疑受。
文殊师利菩萨行。年夜德。我古为欲令诸寡生永出人间。讲诸菩萨了达世法出离之行。
须菩提行。年夜士。何者是世法。云何名出离。
文殊师利菩萨行。年夜德。人间法者。所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴念蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如散沫。受如浮泡。念如阴焰。行如芭蕉。识如变幻。是故其中无有人间亦无诸蕴及以如是行讲名字。若得是解心则没有散。心若没有散则没有染世法。若没有染世法便是出离人间法也。
复次年夜德。五蕴诸法。其性本空。性空则无两。无两则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者便是出离人间法也。
复次年夜德。五蕴法者。以果缘有。果缘有故则无有力。有力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是梵衲法。梵衲法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。便是出离人间法也。
复次年夜德。此五蕴法同于法界。法界者则少短界。非界中。无眼界无sejie无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无喷鼻界无鼻识界。无舌界有趣界无舌识界。无身界无触界无身识界。无心界无法界无认识界。其中亦无天界火界火界风界实空界识界。亦无欲界sejie无sejie。亦无有为界有为界。我人寡生寿者等。如是一切皆无一切。定没有行得。若能进是对等深义。取无所进而共响应。便是出离人间法也。
讲是法时会中比丘两百人。永绝诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而做是行。若有寡生得闻于此甚深妙法应生疑受。若没有生疑欲供证悟末没有行得。
我时少老须菩提语诸比丘行。汝何所得以作甚证。
诸比丘行。年夜德。无得无证是梵衲法。以是者何。若有所讲错则动治。若有所证则自矜背。动治矜背堕于魔业。若有自行我得我证。当知则是删上慢人。
佛行。诸比丘。汝等审知删上慢义没有。
诸比丘问行。世尊。如我意者。若有人行我能知苦。是没有知苦相而行我知。我能断散证灭建讲。是没有知散灭讲相。以致而行我能建讲应知此是删上慢人。以是者何。苦相者即无生相。散灭讲相。即无生相。无生相者便少短相。对等相是诸贤人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断散。证灭建讲。如是等相而可得者。若有寡生得闻如是一切诸法对等之义。而生惊怖。应知是为删上慢者。
我时世尊即告之行。擅哉擅哉。诸比丘。如汝所讲。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于已往迦叶佛所。从文殊师利孺子。得闻如是甚深之法。以闻法故徐得神通。古复得闻随顺没有顺。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生疑解者。皆于开世睹弥勒佛。若已收年夜乘意。于三会中悉得解脱若已收年夜乘意者。皆得住于堪忍之天。
我时擅胜天子朱文殊师利菩萨行。年夜士。汝常于此阎浮提中。为寡讲法。古兜率天上有诸天子。曾于已往值无量佛。供养恭顺种诸擅根。然生正在天中耽着天步。没有克没有及去此法会而有听受。昔种擅根古将退得。若受诱诲必更删加。惟愿年夜士。久往天宫。为彼诸天弘宣法要。
我时文殊师利菩萨。以神通力即于其处。突然化做兜率天宫。如其一切悉皆备脚。令擅胜天子及此会中一切人天。皆谓正在于彼天之上。具睹于彼各种宽饰。园林沼泽果树行列殿堂楼阁。栋宇交临绣柱启梁雕窗间户。攒栌叠栱磊砢散布。称宝为台庄宽绮错。其台极小犹有七层。或八层九层。以致下于两十层者。逐一台上到处层级。皆有寡天女。衰年好色脚脚柔硬。额广眉少面目浑净。如金坎阱常有光明。亦如莲华离诸尘垢。收行浅笑进行盘旋。动必合仪丽而有则。比如谦月人所乐睹。笙篌琴瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事仿佛备瞩。
时擅胜天子。睹自宫殿及其家属悲娱事已。心生疑怪。朱文殊师利菩萨行。偶哉年夜士。云何令我及以群寡瞬息之间而去至此。
我时少老须菩提语擅胜天子行。天子。我初亦谓取诸群寡皆共至于兜率陀天。现在乃知本去没有动。曾没有共往彼天之上。如是所睹皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。
时擅胜天子即白佛行。世尊。文殊师利菩萨甚为稀有。乃能以三昧神通没有思议力。令此寡会没有动本处而行至此兜率陀天。
佛行天子。汝但知文殊师利孺子神通变革少分之力。我之所知无有量也。天子。以文殊师利神通之力。倘若如恒河沙等诸佛疆土。各种宽好各各好异。能于一佛土中普令明睹。
又以如恒河沙等诸佛疆土。散正在一处状如缯束。举掷上圆没有以尴尬。
又以如恒河沙等诸佛疆土。一切年夜海置一毛孔而令其中寡生。没有觉没有知无所触娆。
又以如恒河沙等诸佛疆土。一切须弥山王以彼寡山内于一山。复以此山内于芥子。而令住彼山上一切诸天。没有觉没有知亦无所娆。
又以如恒河沙等诸佛疆土。其中一切五讲寡生置左掌中。复取是诸疆土一切乐具。逐一寡生绝以取之等无好异。
又以如恒河沙等诸佛疆土。劫绝烧时。一切年夜火散正在一处。令其巨细如一灯芯。一切火事如本无别。
又如恒河沙等诸佛疆土。一切日月若于一毛孔。舒光映之普令其隐然蔽没有现。
天子。我于一劫若一劫余。讲文殊师利孺子三昧神通变革之力。没有行贫绝。
我时魔波旬自变其身做比丘形。正在于会中却坐一面。白佛行。世尊。我古闻讲文殊师利孺子神通之力。没有克没有及疑受。唯愿世尊。令于我前现其神力使我得睹。
我时世尊知是恶魔变成比丘。欲令寡生擅根删加。故告文殊师利菩萨行。汝应自现神通之力。令此会中无量寡生咸得擅利。
我时文殊师利菩萨受佛教已。坐即进一切法心自由神通三昧。进此三昧已起神通力。现于如上所讲神变之事。隐然明着皆悉现前。如佛所行没有删没有加。预斯会者靡没有咸睹。
是时群寡睹此神力。叹没有曾有。同声唱行。擅哉擅哉。诸佛如去。为寡生故出现人间。复有如是擅权年夜士。同出于世。而能现此没有行思议威神之力。
我时恶魔睹此各种神变事已。悲喜积极礼文殊师利菩萨脚。合掌恭顺而背如去。做如是行。文殊师利孺子甚为稀有。乃能现是没有行思议神通变革。诸有闻者孰没有惊疑。若有寡生得闻此事。能生疑受。倘若恶魔如恒河沙。欲为末路害末没有克没有及也。世尊。我是恶魔。常于佛所。伺供其便。心喜末路害一切寡生。若睹有人粗勤习擅。必以能力为其阻碍。世尊我从本日深赌咒心。但此秘诀弘宣的地方。天面疆土乡邑散降。百由旬内我正在其中。比如盲者无有所做。没有于寡生而生侵末路。若睹有受持读诵思念解释是经者。必生尊敬供给供养。世尊我之俦党。乐于佛法而生留易。若睹有人建行于擅。要加逼沮令其退得。我古为断如是恶事讲陀罗僧。即讲咒曰：
怛侄他阿么黎(一)毗么黎(两)荣(音天以反)哆问鞞(三)阿羯波儞是多设咄[心*路](四)誓曳(五)誓耶末底(六)输(去声)婆末底(七)睒迷(去声下两字同)扇底(八)阿普迷(九)普普迷(十)天[心*梨](十一)阿契(十两)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)输(上声下同)迷输输迷(十九)天[心*梨]天[心*梨](两十)阿那跋底(两十一)荣哆问鞞(两十两)讫面多遏梯(两十三)讫面多毗(进声)提(两十四)毗卢合(音之热反)担(音丁合反两十五)萨达摩婆拏(上声)拘(两十六)曷写苏怛罗写陀路迦(两十七)阿(进声)跋罗自多伊婆苏履耶(两十八)
世尊。此陀罗僧拥戴法师。能令其人凶猛粗进心才无断。一切恶魔能干得便。更令其魔心生悲喜。以衣服卧具饮食汤药。诸有所须而为供养。世尊。若有擅女子擅女人。受持此咒昼夜没有绝。则为一切天龙坤闼婆阿建罗迦楼罗松那罗摩睺罗伽人非人等常所保护。一切怨憎没有克没有及为害。
佛语魔行。擅哉擅哉。汝古讲此陀罗僧。令恒河沙等无量天下六种震动。魔王当知。汝此心才。皆是文殊师利孺子神力所做。文殊师利菩萨。以神通力令魔波旬。讲此咒时。寡中三万人。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。
我时文殊师利菩萨。做是变已。摄其神力。即告擅胜天子行。天子我古欲诣兜率陀天。汝可先往令其寡散。
时擅胜天子。闻是语已取其家属。左绕于佛及文殊师利等菩萨群寡。于会中出顷刻之间到彼天宫。至天宫已。普告寡行。汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨。愍我等故欲去至此。汝等诸天皆应舍离放劳诸乐而共去散。为听法故。
时擅胜天子。做是语已。于天宫中建坐讲场。其场专识浑净宽好。以天快意寡宝所成。工具三万两千由旬。北北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座。其座下广各种庄宽。以天宝衣而覆其上。
时擅胜天子。宽办讲场及师子座已。直躬合掌。远背文殊师利菩萨。而做是行。我至天宫所为事毕。唯仁降行古正是时。
我时文殊师利菩萨取诸菩萨。一万两千人。下声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉坤闼婆等。从坐而起顶礼佛脚。左绕三匝。于如去前出而没有现。顷刻之顷至兜率陀天。诣讲场中如其敷拟各坐其座。
我时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自由天。及sejie中诸梵天寡。递相传告而做是行。古文殊师利菩萨。正在兜率陀天欲讲dafa。我等应共往诣其所。为欲听没有足为偶法。及睹各种稀有变乱。做是语已。欲sejie中无量阿僧祇。诸天子寡。于顷刻顷。各从所住。而去共散兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力。其讲场中悉皆容受而无迫隘。
我时擅胜天子朱文殊师利菩萨行。年夜士。古此群寡悉已去散。愿以心才讲明法教。
时文殊师利菩萨普告寡行。诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成绩一切擅法。多么为四。一者持戒。两者建禅。三者神通。四者调伏。若能持戒则成绩多闻。若能建禅则成绩般若。若得神公则成绩胜智。若住调伏则能成绩心没有放劳。是故我行若诸菩萨住于四行则能成绩一切擅法。诸仁者。当知持戒具脚八法而得浑净。多么为八。一者身行端直。两者诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚脆贞。五者正命自资。六者梵衲知脚。七者离诸诈真没有实之相。八者恒没有记得菩提之心。是名持戒八种浑净。
复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得浑净。多么为八。一者敬顺师少。两者摧伏憍慢。三者粗勤记持。四者正念没有错。五者讲释无倦。六者没有自矜伐。七者如理视察。八者依教建行。是名多闻八种浑净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得浑净。多么为八。一者常居兰若宴寂思念。两者没有共寡人群散讲讲。三者于中天步无所贪着。四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀登处。七者没有乐润饰音声笔墨。八者转教别人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得浑净。多么为八。一者擅知诸蕴。两者擅知诸界。三者擅知诸处。四者擅知诸根。五者擅知三解脱门。六者永拔一切懊末路基本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸睹所行。是名般若八种浑净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得浑净。多么为八。一者睹一切色无有阻碍。两者闻一切声无所限隔。三者遍知寡生心之所行。四者忆念前际无碍无著。五者神脚youhang遍诸佛国。六者绝一切漏而没有非时。七者广散擅根而离诸散动。八者如初赌咒愿恒为擅友广济寡生。是名神通八种浑净。
复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得浑净。多么为八。一者苦智遍知五蕴。两者散智永断诸爱。三者灭智没有雅诸缘起毕竟没有生。四者讲智能证有为有为功德。五者果果智知业取事无有相背。六者决议智了知无我无寡生等。七者三世智擅能别离三世轮转。八者一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无没有证进。是名为智八种浑净。
复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得浑净。多么为八。一者内恒寂静。两者中护所行。三者没有舍三界。四者随顺缘起。五者视察诸法其性无生。六者视察诸法无有做者。七者视察诸法本去无我。八者毕竟没有起一切懊末路。是名调伏八种浑净。
复次。诸仁者。应知没有放劳亦以八法而得浑净。多么为八。一者没有污尸罗。两者恒净多闻。三者成绩诸定。四者建行般若。五者具脚神通。六者没有自贡下。七者灭诸诤论。八者没有退擅法。是名没有放劳八种浑净。
诸仁者。若诸菩萨住没有放劳。则没有得三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅槃乐。
又则解脱三恶讲。何者为三。所谓天堂讲畜生讲饥鬼讲。
又则没有为三种苦之所欺压。何者为三。所谓生苦老苦生苦。
又则永离三种畏。何者为三。所谓没有活畏恶名畏群寡威德畏。
又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有没有色有。
又则涤除了三种垢。何者为三。所谓贪欲垢嗔恚垢愚痴垢。
又则圆谦三种教。何者为三。所谓戒教心教慧教。
又则得三种浑净。何者为三。所谓身浑净语浑净意浑净。
又则具脚三种所成祸。何者为三。所谓施所成祸戒所成祸建所成祸。
又则能建三种解脱门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。
又则令三各种性永一直绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。
诸仁者。没有放劳行有如是力。是故汝等应共建行。
复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。逐一拥有三所治障。若住没有放劳速能除了断。多么为三。谓自没有救济。没有欲他施。嗔能施者。自没有持戒。没有欲他持。嗔能持者。自没有忍宠。没有欲他忍。嗔能忍者。自没有粗进。没有欲他粗进。嗔能粗进者。自没有建定。没有欲他建。嗔能建者。自无聪明。没有欲他有。嗔能有者。如是名为菩萨六度逐一睹有三障好异。没有放劳行之所除了断。
复次诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成谦。此三皆从没有放劳生。多么为三。救济三者。谓一切能舍没有供果报回背菩提。持戒三者。谓重心敬授护持没有缺回背菩提。忍宠三者。谓柔和宽恕自护护他回背菩提。粗进三者。谓没有舍擅轭无去去念回背菩提。禅定三者。谓遍进诸定无所攀登回背菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回背菩提。如是名为菩萨六度逐一三种能成谦法。没有放劳行之所生少。
复次诸仁者。一切菩萨以没有放劳故。速得成绩三十七种菩提分等一切擅法。证于诸佛无尚菩提。
云何速成菩提分法。谓诸菩萨以没有放劳故。建四念处没有经勤苦徐得圆谦。
云何建耶。谓没有雅身处无一切。视察处无一切。没有雅心处无一切。没有雅法处无一切。于一切法皆无所得。如是名为建四念处。又诸菩萨以没有放劳故。建四正勤徐得圆谦。
云何建习。谓诸菩萨。虽恒视察一切诸法本去无生无得无起无有做者。如同实空。而为已生诸恶没有擅法律没有生故。摄心正住勤行粗进。虽没有雅一切法无业无果。而为诸寡生已生诸恶没有擅法欲令断故。摄心正住勤行粗进。虽疑解一切法空无一切。而为已生诸擅法欲令生故。摄心正住勤行粗进虽知诸法本去寂静。而为已生诸擅法欲令住故。没有退得故更删加故。摄心正住勤行粗进。是诸菩萨。虽恒视察一切诸法。无有所做能干做者。体相对等。是中无有少法可得若生若灭。而常粗进建习没有舍。是则名为建改勤耳。又诸菩萨以没有放劳故。建四神脚徐得圆谦。
云何建习谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒没有舍诸擅法。欲若身若心常建擅行。虽没有雅诸法空无所得。而为化寡生勤行粗进。虽了知心识如幻如化。而恒没有舍具诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无做没有行取着。而恒随所闻如理思念。如是名为建习神脚。又诸菩萨。以没有放劳故。建习五根徐得圆谦。云何建习。谓诸菩萨。虽依独立而有觉醒。没有从他闻然教化寡生。令其了知收生深疑。虽无去念亦无去念。而勤遍建行一切智行。虽于天步无念无忆。而于其中没有记没有愚。虽以智光开了诸法。而恒正定寂然没有动。虽常安住对等法性。而断寡翳障戏论别离。如是名为建习五根。又诸菩萨。以没有放劳故。建习五力徐得圆谦。
云何建习。谓诸菩萨。建疑力时。一切中论没有克没有及倾动。建粗进力。一切恶魔能干沮坏。以建念力。没有进声闻辟收佛天。建定力故。徐得远离五盖懊末路。以聪明力。永没有取于诸睹天步。是则名为建习五力。又诸菩萨。以没有放劳故。建七觉分徐得圆谦。云何建耶。谓诸菩萨。于一切擅法恒没有记得。是建念觉分。于诸缘起常乐视察。是建择法觉分。行菩提讲永没有退转。是建粗进觉分。知法而脚无所企供。是建喜觉分。远离身心散动之得。是建猗觉分。进空无相无愿解脱是建定觉分。离于生起进建之心。是建舍觉分。是名为建七觉分法。又诸菩萨。以没有放劳故。建八圣讲徐得圆谦。
云何建习。谓永离于断常睹故。名建习正睹。离于欲觉恚觉害觉故。名建习正思念。远离自他没有对等故。名建习正语。离于谄真没有实相故。名建习正命。离于怯强身心变乱。名建习正业。离自矜脚慢他心故。名建习正勤。离诸惛愚。名建习正念。息诸别离。名建习正定。是名建习八圣讲分。诸仁者。我以如前所讲之义。行诸菩萨住没有放劳则得成绩三十七种菩提分等一切擅法。证于诸佛无尚菩提。诸仁者。此没有放劳菩萨。进于如是菩提分法已。则出一切生生淤泥。出生生已。于一切法。皆无所睹。无所睹故无所行讲。无所行讲故则得进于毕竟寂静。
云何名为毕竟寂静。以一切法非所做。非所做故没有行取。没有行取故无有效。无有效故没有行安坐。以之为有没有行安坐。以为有故。应知便是毕竟寂静。
讲是法时。会中有一万两千天子。远尘离垢下眼浑净
我时擅胜天子。复朱文殊师利菩萨行。年夜士云何名建行菩萨讲。
文殊师利菩萨行。天子。若菩萨虽没有舍生生。而没有为生生诸恶所染。虽没有住有为。而恒建有为功德。虽具建行六波罗蜜。而示现声闻辟收佛行。是名建行菩萨讲。
复次天子。若菩萨虽于空浑净。而擅示诸境。亦没有取于境。虽于无相浑净。而擅进诸相。亦没有执于相。虽于无愿浑净。而擅行三界。亦没有着于界。虽于无生无灭浑净。而擅讲生灭。亦没有受生灭。以是者何。此调伏心菩萨。虽了知一切法空无一切。然以诸寡生于天步中而生睹着。以睹着故删加懊末路。菩萨欲令断诸睹着。而为讲法。令知一切天步是空。如讲于空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名建行菩萨讲。
复次天子。有往有复。名建菩萨讲。云何名为有往有复。没有雅诸寡生心所乐欲。名之为往。随其所应而为讲法。名之为复。自进三昧名之为往。令诸寡生得于三昧。名之为复。自行圣讲名之为往。而能教化一切凡是妇。名之为复。自得无生忍名之为往。令诸寡生皆得此忍。名之为复。自以圆便出于生生。名之为往。又令寡生而得出离。名之为复。心乐寂静名之为往。常正在生生教化寡生。名之为复。自勤视察去回之行。名之为往。为诸寡生讲如此法。名之为复。建空无相无愿解脱。名之为往。为令寡生断于三种觉没有雅心故而为讲法。名之为复。脆赌咒愿。名之为往。随其誓愿拯济寡生。名之为复。收菩提心愿坐讲场。名之为往。具建菩萨所行之行。名之为复。是名菩萨去回之讲。
讲此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍。
我时擅胜天子。朱文殊师利菩萨行。年夜士。我曾闻有一切功德光明天下。如是天下正在何圆所。佛号多么。于中讲法。
文殊师利菩萨行。天子。于此上圆过十两恒河沙佛土。有天下名一切功德光明。佛号普贤如去应正等觉。正在此土中演讲处生。
擅胜天子行。年夜士。我心欲睹彼之天下及彼如去。惟愿善良示我令睹。
时文殊师利菩萨。即进三昧。此三昧名离垢光明。从其身中放各种光。其光上彻十两恒河沙佛土。至一切功德光明天下。各种色光遍谦其国。彼诸菩萨睹是光已得没有曾有。合掌恭顺。白普贤如去行。世尊。古此光明从何所去。
普贤佛行。擅女子。于此下圆。过十两恒河沙佛土。有天下名娑婆。佛号释迦牟僧如去应正等觉。古现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利。住没有退转进离垢光明三昧。于其身中放各种光。其光远至十圆无量阿僧祇天下。逐一天下光悉充谦。是故古者有此光明。
彼诸菩萨复做是行。世尊。我等古者皆愿得睹娑婆天下释迦牟僧佛。及文殊师利菩萨。
我时普贤如去。即于脚下千辐相中放年夜光明。其光朗曜。过彼下圆十两恒河沙佛土进此天下光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明。莫没有睹此娑婆天下及释迦牟僧佛诸菩萨等。此土菩萨亦睹彼国及普贤如去并菩萨寡。
我时普贤如去。告诸菩萨行。娑婆天下恒讲dafa。汝等谁能往彼听受。
寡中有菩萨。名执智炬。从座而起。白行世尊。我古愿欲启佛神力往娑婆天下。惟愿如去垂哀睹许。
普贤如去行。擅女子。古正是时当徐往诣。
我时执智炬菩萨。取诸菩萨十亿人俱。头顶借礼普贤如去。合掌恭顺左绕七匝。于彼国出。比如怯士伸伸臂顷。到娑婆天下兜率天宫。擅住楼没有雅中文殊师利菩萨寡会之前。直躬合掌。礼文殊师利菩萨脚。而做是行。年夜士。汝所舒光至于我国。我世尊普贤如去应正等觉。垂许我等去此天下。为睹年夜士礼事瞻仰听闻法故。
我时欲sejie诸天子。睹彼疆土诸去菩萨已。咸做是行。擅哉擅哉。没有行思议。甚为稀有。甚为稀有。文殊师利擅权年夜士。乃有如是神通变革。以三昧力放是光明。而能至彼上圆天下。令诸菩萨徐去诣。
此时文殊师利菩萨。复为群寡广宣妙法。寡中有七十两那由他诸天子寡。深生疑解。收阿耨多罗三藐三菩提心。
我时文殊师利菩萨。于兜率天宫所为事毕。取诸菩萨释梵四天王等无量诸天。及一切功德光明疆土诸去菩萨。没有起于坐。于天宫出。一念之间到于佛所。皆从座起顶礼佛脚。合掌恭顺左绕七匝。绕佛毕已。时执智炬菩萨。取其同类十亿人。前白佛行。世尊。普贤如去致问起居少病少末路安泰行没有。
于时世尊。如法慰问诸菩萨已。普没有雅一切诸去群寡。敕令复坐。广为讲法莫没有悲喜。
我时世尊。复告寡行。汝等当知。此文殊师利孺子。执智炬菩萨。为欲成生无量寡生。现此神通变革之事。此两丈妇。已能成绩各种圆便。获于深理聪明心才。已于无量阿僧祇劫施做佛事。为寡生故生于人间。若有寡生得睹此两菩萨者。应知则得六根自由。永没有进于寡魔天步。
我时执智炬菩萨。及所同去诸菩萨寡。进此疆土得睹世尊。听闻法故证无生忍。既得忍已左绕于佛。借礼单脚。当我之时。此三千年夜千天下为之震动。是诸菩萨即于佛前。出而没有现。顷刻之顷借到本国。
我时世尊。告少老阿易行。此秘诀汝当奉持。广为人讲。
阿易行。唯世尊。此秘诀当何名之。云何奉持。
佛行。此秘诀。名文殊师利所讲没有思议佛天步。如是奉持。
佛讲此经已。擅胜天子少老阿易。及一切人间天人。阿建罗坤闼婆等。皆年夜悲喜。疑受奉行。