阿易陀尊者于浑朝着下衣，持钵取年夜衣，进沙瓦提乡讨饭，他睹生闻婆罗门驾一辆驷马沉车出乡，齐然白色：白马、白缰、白车、白座、白鞋，以至摇着白扇。人们睹之，纷繁道到：“好一辆梵天之车！那辆才像是梵天之乘。”
阿易陀尊者讨饭回去处世尊陈诉此事，并问：“世尊！正在此法取律以中，可有梵天之乘？”
“阿易陀！有的。”世尊道：“八收圣道可称为『梵天之乘』、『法乘』、『和场上无尚之成功』；果为八收圣道的每逐一逐一收，皆能事实弃除了贪、嗔、痴。”（s.45:4）
“（孩子从进胎到出生到少成青年）他的感民成生，具脚五欲，渐生五欲之情，甚而于其中尽情纵情：由眼所识、所欲、所爱、所好，随欲而jiqing于色；由耳所识之声，由鼻所识之喷鼻，由舌所识之味，由身所识之触，也是云云。
“目击色、耳听睹、鼻嗅喷鼻、舌尝味、身受触、意知法，对悦意者，人则贪逐它，对没有悦意者，人则嫌恨它。于身已确坐正念而住于劣恶心，并且没有如真知心解脱取慧解脱，果而无法使恶没有擅法灭绝无余。他如是随于亲疏，当感受乐、苦或没有苦没有乐等任何感受，他便生起青睐，必定并启受它，云云做时而生悲喜。悲喜于那些感受便是取；以取为缘而生有；以无为缘而生生；以生为缘而生老、生、忧、悲、苦、忧、末路。如是有齐苦蕴之散。
“古有如去出现于世，应供、等正觉者、明行脚、人间解、无尚士、天人师、佛、世尊。他对诸天、魔王、梵天、梵衲、婆罗门、国王取人民的天下声称，他已自知、自证。他所教之法，没有论是笔墨或义理上，没有论是初、中、后，皆是擅妙的。他所宣示的梵行，是事实浑净而圆谦的。
“或有正在朝居士，或其子，生于某族姓家，听闻其法。听闻佛法后，于如去生疑。以此疑念，做如是思念：『正在朝的生活混治、没有净；出家的生活宽广无羁。正在朝要建如光芒真珠般圆谦浑净的梵行，道何容易？我何没有剃除了须发，着法衣，出家而过无家的生活呢？』”
“彼于后，或舍小财物，或舍多财物，或舍小亲族，或舍多亲族，他剃除了须发，着法衣，出家而过无家的生活。
“出家而应进建比丘所具脚之生活划定，他舍杀生，放下刀杖，温和、仁慈，慈悲一切寡生而住。他舍没有取取，唯取人恩赐之物，对得到的感到知脚，以没有盗盗净化本身而住。他舍非梵行的生活，独住而过单身的生活，离淫欲之正在雅法。他舍妄言，离妄言而为道真真语者，道真真语，可取疑任，可得依靠，没有欺人间。他舍两舌语……舍粗恶语……舍绮语……应道话时道话，堪供记录，他所道均是理正、义明且取擅有闭的 。
“他离危险种子类取动物类。他一日一食，夜没有食而离非时食。他离没有雅歌舞、音乐、演艺等。他离挂彩蔓、以涂喷鼻庄宽，以涂油拆饰；离下广年夜床；离受金、银、谷物、生肉、女人取童女、女婢取nannu、绵羊取山羊、鸡取豕、象、牛、牡马取牡马、故乡取天盘；离为人好使；离生意营业；离诈秤称、货币、器量；离诈欺、行骗、诈取、忠诈；离令人残兴、执行生刑、禁锢、打劫取暴行。
“他的衣以蔽体为脚，食以果背为脚，齐部一切，常随其身，如鸟欲飞，依其两翼。具脚圣者之戒行，他感到浑净无瑕之乐。
“当目击色时，他没有睹有任何相取特征。若已防护眼根，贪、忧之恶没有擅法将侵袭其心；他建习律仪之法，防护眼根，留神防护眼根之做用。（当耳听睹、鼻嗅喷鼻、舌尝味、身受触、意知法时，亦是云云。）具脚圣者之根律仪，他感到浑净无染之乐。
“他变得完齐正知于先后去回的行动中……和正在寂静中。
“具脚圣者的戒行、圣者的根律仪、圣者的正念取正知，他退隐进寂静的地方——山林、树下、山岩、山峡、岩穴、冢间、森林、露天处取稻草堆。食后从行乞回去，他结跏趺坐，置身端正，系念于面前。
“他舍人间贪欲，离贪欲心而住，从贪欲以净其心。他舍嗔恚取憎恶，住于没有嗔恚心，为一切寡生的利益而发慈悲心，从嗔恨取憎恶以净其心。他舍昏沉就寝，离昏沉就寝而住，有洞察力，正念、正知，从昏沉就寝以净其心。他舍失落举恶做，没有失落举恶做而住，内有寂静心，从失落举恶做以净其心。他舍疑，离疑念而住，对没有擅法再也没有犹疑，从疑以净其心。”（m.38）
“若一女子借财以创奇迹，正在奇迹成功，偿浑假贷后，仍有盈余以供养妻女；思念至此，他悲喜悦乐。又若一女子害病，苦痛没有胜，食没有养身，体强有力，但末获康复，规复体力。又若一女子身陷监狱，末得安然开释，资产无益。又若一女子身为仆仆，没有得自立，唯俯别人，无行动自正在，但末获解放，得以自立，有行动自正在。又若一女子照顾财物，行于戈壁，得以越之，没有受丧得；思念至此，他悲喜悦乐。同常天，比照丘而行，已舍断本身五盖，如同欠债权、徐病、监狱、仆仆取戈壁之途；舍断本身的五盖后，他便如无欠债，重获健康，脱监狱苦，得自正在身，进宁静天。”（m.39）
“舍断覆盖心性令聪明强劲的五盖，近离欲贪，近离没有擅法，他成绩并住于初禅……两禅……三禅……四禅。
“当目击色、耳听睹、鼻嗅喷鼻、舌尝味、身受触、意知法时，没有贪逐悦意者，没有嫌恨没有悦意者。他于身已建坐正念，以无量心而住，如真知心解脱取慧解脱，果而使恶没有擅法灭绝无余。他如是舍亲疏，当感受乐、苦或没有苦没有乐等任何感受，他没有生起青睐，也没有必定或启受它。当他云云做后，对诸受的悲喜随即灭绝，悲喜灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、生、忧、悲、苦、忧、末路灭。如是有齐苦蕴之灭。”（m.38）
圆法
“如有人欲得蛇，睹一年夜蛇，没有得其法，误执蛇身或蛇尾，蛇返身咬之，他果而而受生或受将生之苦。何故故？果他捕蛇没有得法故。同常天，有失路者教法，没有以慧究明其意义，也没有喜于静思其义，反以之做为抉剔别人取辩驳批评的东西，没有明教法之目标，以误取其义故，反形成少暂的危险取苦楚。但如果人欲得蛇，睹一年夜蛇，以叉具纵之，执蛇之颈，蛇虽可以身缠蜷其脚臂或四肢，他既没有会受生，也没有受将生之苦。同常天，某族人教法，以慧究明其意义，也喜好静思其义，没有以之为抉剔别人取辩驳批评的东西，深明教法之目标，以明了其义故，而致得少暂的利益取安泰。”
“诸比丘！如有旅人睹年夜水流，彼岸危险且可怕，彼岸宁静而无可怕，但无船、无桥可渡。考虑以后，他捡拾草枝、树干、树枝、树叶，系成一筏，浮正在其上，脚脚并用，努力划动，末得安渡彼岸，达彼岸后，他念：『此筏甚为有效，助我得渡；我何没有将它顶正在头上或背于肩上，随我而行？』云云，他对此筏所做恰当可？”
“可则，世尊！”——“他当如何做呢？若正在得渡后，他念：『此筏甚为有效，以其助我得渡故，我何没有将它托至干天，或任其漂流，以便我可沉易而行？』云云，他对此筏便做了恰当的处理。云云，我示汝之法正如筏，为得渡故，非为执取。诸比丘！当您明白筏喻，便知（以致擅）法尚应舍离，更况且恶法。”（m.22）（浓缩）
目标
“贪、嗔、痴的行息，是无为、事实、无漏、真谛、彼岸、玄妙、极易睹、没有衰、永住、没有合成、没有可睹、寂静、没有生、无尚、安泰、仄稳、爱绝、没有思义、罕睹、无灾、无灾法、涅槃、无益（没有害）、离欲、浑净、解脱、非住、岛屿、保护所、港湾、皈依处、彼岸。”（s.43:1-44）