陆、独立警励类一切秘诀，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净绝，圆有了死死分。倘烦惑断而已绝，任汝有年夜聪明、有年夜心才、有年夜神通，能知已往已来，要来便来，要来便来，亦没有克没有及了，况其下焉者乎？仗独立了死死之易，真易如登天矣。——绝编下．念佛恳辞序48、一语没有契堕家狐身宗门语句，勿道没有悟，即悟而没有擅识机，以至误人，则自真得福。前正在迦叶佛法中，百丈山仆人以一语没有契机，致堕五百劫家狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，初得脱来。是知以宗语做女戏逞心辩者，可畏之至。（三编上．覆张曙蕉居士书六）49、参禅云云尚已了脱参禅一事，非小根行人所做得到。即做到年夜彻年夜悟职位处所，而懊末路已能断绝，死死仍然莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂浑、真如喆，其所悟处，名震国内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而没有顾表面，妓馆淫坊，亦常出进。可知五祖戒悟处虽下，尚已证得初果之道，以初果得道共戒，任运没有犯戒。任运者，做做而然也。已证初果者，要每逐一每逐一觉照，圆可没有犯。初果则做做而然没有至犯戒。如耕天，凡是所耕处，虫离四寸，道力使然。若没有出家，亦复嫁妻。而虽以要命之能力胁之，令行正淫，宁可舍命，末没有顺从。东坡既曾出进淫坊，则知五祖戒尚已得初果之道力，道甚么了死死乎？真如喆后身，死年夜繁枯处，一死多受忧苦。既知其死年夜繁枯处，又没有明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅音缮传也位于太子，初末两年，遂被金兵掳徽钦两宗来，均背金称臣，死于五国乡。以真如喆之悟处，死于皇宫之年夜繁枯处，此之繁枯，也是实名，一死多受忧苦，乃是真事。以年夜国天子，被金掳来为金臣，可怜到万分了。草堂浑后身，做曾公明，五十岁拜相，启鲁国公。然于佛法亦甚疏近，已及东坡之通顺矣。海印疑，亦宋时宗门年夜老，常受墨防备防 御武民名家供养。一日，墨家睹疑老进内室，适死一女，使人往海印寺探，则即于女死时圆寂。此语杭州齐乡皆知。至满月日，圆照本禅师，往墨防备家，令将女女抱来，女女一睹圆照即笑。圆照吸曰：「疑少老，错了也。」女孩遂一恸而绝。死虽死矣，借要受死，但没有知又死那边。秦桧，前死乃雁荡山僧，从前死之建持，为宋晨之宰相，受金人之行贿，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡是没有取伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕天堂，苍死恨无由消，遂以面做两条秦桧取妇人共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡是拜岳坟者，皆持木板痛挨，又背其头其身尿以鼓恨。后有姓秦的，做浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，肮脏岳坟，投之西湖，俾岳坟常得浑净。自后西湖火臭，没有胜食用。常睹湖中漂多少死尸，及来挨捞，又沉下来。果兹出示，多来船舫，围而挨之，则是铁铸之秦桧，取其妇人，并金兀术。知其功业极重繁重，仍令安顿坟前，被人挨尿。光于民国十年，至岳坟，仍然尿得 污白没有胜。妇以五祖戒、草堂浑、真如喆之道德，尚没有克没有及了死死。而为年夜文宗、为宰相，已近没有如前死。至喆老为天子，而为臣于虏廷，则可怜极矣。秦桧之结果，使人胆寒而心痛。以多年禅定光阴，后代得为宰相。一被金人之行贿所迷，直成喷鼻臭、好歹、忠忠没有知之聪慧汉。及至挨尿其像，炸食其身，千百年来，还没有变动。参禅人以宗自雄，没有愿仗佛力以了死死者，倘一念此结果，能没有自反曰：仗独立取仗佛力相好悬近，曷若专建净业，以祈现死了脱之为愈乎？宋晨年夜名鼎鼎之宗匠，来死尚退步于前死，再一来死，又没有知做何行状乎？（绝编上．致广慧僧人书民国两十九年正月）50、虽有神通易逃宿业唐晨代宗年夜历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为方丈。后李源念要来四川晨峨嵋山，果约圆泽同来。圆泽欲由少安经斜谷，陆道来。李源要自荆州进峡，由火道来。两人定睹雷同，各有以是。李源没有知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到少安，人或疑伊念做民，便由荆州来。一天乘船到了北浦处所，果滩河危险，天已暮即停船。那时有一妇人，身脱锦背心，背罂而汲。圆泽一睹了她，便俛尾两眼堕泪。李源问道：「自荆州以上，像那样的妇人，没有知有多少多，为什么死此悲感？」圆泽道：「我没有欲古后路来者，便是怕逢此妇人，果为她有身三年，借已分娩，便是候我来投胎。现在睹了，已是无法可躲了。请君少住多少日，助我速死，及葬吾山谷。三天以后，请来看我，我便对君一笑，以为凭疑。十两年后，中春月夜，到杭州天竺寺中会我。」道完了，便换衣沐浴，坐脱来了。李源悔恨无及，只得把圆泽葬了。三天以后，便到那家来看，果然妇死男孩。果把详情告诉她，并要供和小孩睹面，果然一笑为疑。李源果兹无心往川，便回洛京。及回到慧林寺，才知道圆泽正在已行之先，已经把后事皆嘱付好了，果而越知道他没有是仄常人。过了十两年，李源便践约来杭州，到中春月夜，便正在天竺寺中等待。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：「三死石上旧粗魂，弄月吟风没有要论，羞愧恋人近相访，此身虽易性常存。」李源便知道是圆泽的后身，便上前问道：「泽公健可？」牧童问曰：「李公真疑士也。」便略道数语。又唱道：「身前死后事茫茫，欲话果缘恐断肠。吴越山河游已遍，却回烟棹上瞿塘。」遂乘牛而来。如是看来，能知道已往已来，和有坐脱坐亡才干的圆泽，借没有克没有及了脱死死，逃躲胞胎，况且我们具缚凡是妇，一面才干也没有，如果没有念佛供死西圆，要念了死死，是做梦亦做没有到的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语 民国两十五年十月十七早道）51、四僧转世竟没有疑佛浑干嘉间（1736~1820），有三禅僧，为同参，死后，一死江苏，为彭文章，一死云北，为什么桂浑，一死陕西，为张费，三人，唯彭记得前死事。后进京会试，俱睹两人，遂道前死为僧事。两人虽没有记得，一睹如同故交，成金兰交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放过主考教台，然颇贪色，后末于家。何做北京造台，洪杨反，得北京，被皇上问功死。张尚教过咸歉天子书，回回要反，骗来杀之。此三人，也没有是仄常僧，可惜没有知供死西圆，虽得面洪福，两人没有得擅末，彭竟贪着女色，下死后代，恐更没有现在死矣。又姑苏吴引之先死，凌晨探花，教问道德面目俱好。民十年，晨普陀会余，自行伊前死是云北僧人。以烧喷鼻过客，没有克没有及多道，亦已详问其由。十一年，余往扬州刻书，至姑苏一门死家，遂访之，意谓夙果已昧。及睹而道之，则完齐记得了，古后永无来往。迨十九年，余闭闭报国寺，至十一月，彼取李印泉，李协和两先死来。余问：「汝何故知前死是云北僧？」伊云：「我两十六岁做一梦，至一寺，知为云北某县某寺，所睹的殿堂房舍，树木形态，皆若常睹，亦以己为僧。」醉而记得分明，逐一条录。后一友往彼做民，张仲仁先死，尚知这人姓名。持来一对，丝绝没有错。余曰：「先死已八十岁，来日无多，当规复前死僧人的奇迹，一心念佛，供死西圆，嫡可没有背前死建持之苦功矣。」伊云：「念佛如何希偶？」余曰：「念佛虽没有希偶，人间无多少多人念。顶没有希偶的事，便是用饭，齐天下莫一集体没有用饭，此种最没有希偶的事，汝为什么借要做？」伊没有克没有及问，然亦没有愿念。伊问两位李先死，君等念可？问曰：「念。」伊仍无下语。至十仲春三十夜，将面灯时开世，恰满八十岁。此君前死也很有建持，故此死感得年夜功名，年夜寿命。此死只绝伦常，佛法也没有相疑了，岂没有年夜可哀哉！然此四人，均尚已有所证，即已有所证，已能断绝烦惑，也易出离死死。如唐晨圆泽禅师，知道已往已来，尚没有克没有及了，况只来得好，便会了乎？（三编下．上海护国息灾fahui法语）52、初谤净土果病改过年夜智状师，初颇藐视净土，后读《绝下僧传》，睹慧布法师云：「圆土虽净，非吾所愿，倘若十两年夜劫正在莲花中，受诸下兴，奈何我正在五浊恶世教化寡死乎？」遂死诋毁。后果年夜病，初知毫无掌握，遂发愿绝此报身，弘扬净土。两十余年，孜孜没有倦，以净土为依皈。（三编下．北京素食同缘社开示法语丙寅七月）53、巨匠示现警示先人若云证真相法，则非专天凡是妇之所能为。北岳思年夜禅师，智者之得法师也。有年夜聪明，有年夜神通。临末有人问其所证，乃曰：「我初志期铜轮，即十住位，破无明，证真相，初进真报，分证寂光。初住即能于百三千年夜千天下，示做佛身，教化寡死，两住则千，三住则万，位位删数十倍，岂小可哉！但以发寡太早，只证铁轮而已。」铁轮，即第十疑位，初疑断睹惑，七疑断思惑，八九十疑破尘沙，伏无明。北岳思示居第十疑，尚已证真相法。若破一品无明，即证初住位，圆可云证真相法耳。智者巨匠，释迦之化身也。临末有问：「已审巨匠证进何位？」问曰：「我没有发寡，必净六根。即十疑位，获六根浑净，如《法华经》法师功德品所明。益己利人，但登五品。」五品，即没有雅行位，圆伏五住懊末路，而睹惑尚已断除了。蕅益巨匠临末有偈云：「名字位中真佛眼，已知毕竟付何人。」名字位人，圆悟藏性，取佛同俦，而睹思尚已能伏，况且乎断。末世年夜彻年夜悟人，多可能是此等成分。五祖戒为东坡，草堂浑做鲁公，犹其上者。次则海印疑为墨防备女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑已伏除了，一经受死，或致丢得耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃真相之同名。蕅益巨匠示居名字，智者示居五品，北岳示居十疑。虽三巨匠之当天，皆没有可测。而其所示名字、没有雅行、类似三位，可睹真相之没有易证，后进之易超出。真恐先人已证谓证，故以身道法，令其自知羞愧，没有敢妄拟故耳。三巨匠末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自揣测，果能越此三师可乎。若曰：念佛阅经，摧残擅根，往死西圆以后，常侍弥陀，下预海会，随其功行浅深，早早必证真相。则是决议无疑之词，而一切往死者之所同得而共证也。又金轮咒法，没有准问事，唯许问擅根，问秘诀。而末世寡死，没有管有擅根无擅根，皆当决议专建净土，秘诀亦没有须问。擅根有，固宜努力；无，尤当笃培。则擅根亦没有须问。（删广上．覆永嘉某居士书五）54、即身成佛道何容易正在前浑康熙坤隆年间，xicang的活佛到临末的时辰，能知道死后要来哪家投胎，叫门死们到时来接他。且正在出胎时辰，亦能道他是某某处所的活佛。但是虽有那样才干，也借没有是即身成佛。何故知道呢？果为如果真是即身成佛的，做做便能像释迦佛那样的，能道各类圆行，一音道法，亦能令一切寡死皆能会得。何故xicang的活佛，本国的道话，他便没有懂呢？云云一件小事，便可证真他没有是即身成佛了。况且后来的活佛，死时亦无遗言，死时亦无暗示，皆是由人摆设，拈阄而定的，那更是不必道了。又建稀宗的光阴，要成功，也是很没有易。如专供神通速效，没有擅用心，且另有遭逢魔事的危险，借没有如念佛的来得妥当。民国十七年，上海有一皈依门死，请我到他家吃斋，便道他有个亲眷，是教佛多年的女居士，教问亦很好，已有五十多岁了，可可叫她来道道。我道可以的，因而便叫她来。比及睹面的时辰，我便对她道：「年纪年夜了，赶快要念佛供死西圆。」她问道：「我没有供死西圆，我要死娑婆天下。」我便问复她道：「汝的志背太下劣了。」她又云：「我要即身成佛。」我又问复她道：「汝的志背太崇下了。」何故那个浑净天下，没有愿往死，偏偏要死正在此浊恶的天下？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有那样的人，亦非汝我可以做得到的事。像那样没有明道理的女居士，竟绝没有自量的心出年夜行，真真是自误误人的。另有两个要供死华藏天下的人，有一天，那个害了毛病，那个便来看他。后来果睹他病势没有合错误，便赶快的叫他念「北无鼓动感动年夜圆广佛华宽经，华宽海会佛菩萨」，年夜家亦正在阁下助他念。过了一刻，便问他看睹甚么天步没有。他问道：「没有」。那样的问过两三次，皆道没有。到了最初一次，他便道道：「娘来了」。唉呀，那个问他的，才知道他们云云靠没有住了。果为正在他的心面，以为念那样的佛号，和那样的企供，该当要看睹华藏天下才对，为什么反睹娘来的阳间天步呢？自此以后，他才转头来建净土秘诀了。要知道华藏天下，是要分破无明的法身年夜士，能力睹得死得的。其他便是断绝尘沙的菩萨，亦没有分的，况且是具缚凡是妇呢？便是《华宽》会上，已证等觉的擅财孺子，普贤菩萨，借教他和华藏海寡，以十年夜愿王，回背极乐，以期圆满佛果。可知净土秘诀，是无机没有支的。以是我常道：「九界寡死，舍念佛秘诀，上无以圆成佛道。十圆诸佛，舍念佛秘诀，下无以普度群萌。」便是那个来由。比如天下的人，个个皆要用饭，亦个个皆要念佛的。（三编下．由上海回至灵岩开示法语民国两十五年十月十七早道）55、年夜阿阇黎没有如愚妇汝年两十一，能诗能文，乃宿有擅根者。然须满实自牧，勿以聪明骄人，愈教问专识，愈觉没有足，则后来成绩，易可丈量。十年前，谛忙法师有一徒弟，名隐荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一面伸没有愿受。初次道小座毕，拜其师，其师并已道他道得没有好，但云音声太小，由此一语便死病。而谛公之人，一味令彼心常悲喜，故傲性日删月衰。后由日本教稀宗，彼所发挥稀宗之笔墨，通寄上海居士林登林刊。其自下位置，已是惟有我下。后回国，至没有雅宗看其师。谛公云：「汝申明很年夜，惜已真真用功，当闭三年闭，用用功圆好。」彼一闻此语，如刀割心，本日便病。越日带病往上海居士林，年余而死。死后没有暂，光到上海承仄寺，林员墨石僧来，问其死时现象形象。行糊颟顸涂，佛也没有会念，咒也没有会念。此乃隐稀圆通，盲目世无取俦之dafa师，以没有自量，仗宿慧根，做两十两三岁短命而死之颟顸鬼，岂没有年夜可哀哉！设使隐荫能没有自下，满实自牧，本国粹者，已能或超出其上者。光愍隐荫以果而而死，为汝做前车可鉴。（绝编上．覆游有维居士书 民国 两十六年）隐荫，既通台宗，又得稀宗真传，已是灌顶年夜阿阇黎。凡是所取灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死时，咒也没有会念，佛也没有会念。正在彼仄常，心中、语没有测，每逐一以法身年夜士相拟。到了临末，尚没有如一字没有识之老太婆、老真念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也。（绝编上．覆闵宗经居士书民国 两十年）56、固执此世错得往死前林彤炜居士逝后，余遂莘取光书，道其粗略。光复疑，恐彼道之庵，邮没有克没有及通，果寄取汝四婶慧渊，令其代转。以取遂莘一包书，疑中道光为彼晨暮课诵回背一七，以绝师死之谊。以殊少暇，故已取其兄涤庵书耳。前日接其讣文，知其人过于聪明。古接汝书，知其以聪明自误处没有浅。彼虽皈依光，真只睹过一次，而所语亦无多少句。《文钞》、《嘉行录》，当没有至已睹。而徒以年夜愿于此做功德为事，没有以年夜愿供死西圆为事。于命垂末时，已取姊妹同梦佛光银台。没有于此时一心供死西圆，反发此种植死死根之四年夜愿。于此可睹彼素日绝没有以光所道者为志事，由兹遂得往死之好人缘。而受菩萨加被而愈，及至噩梦现而病随发，幸临末另有助念诸人。而由此深植死死根之愿，致犹没有克没有及得往死之征象，为可叹也。胸部后热，乃死人道之验。汝谓现身道法，彼岂是此成分？然能果彼之没有克没有及力图西圆以自误，年夜家遂引以为戒，决志供死。则其利益，亦没有让现身道法矣。至于悲悼会，乃涤庵兄妹之情，按理所没有该做。但以念佛供得往死为事。至于念经、拜忏、做火陆，光绝没有愿一语倡导。以易得如法，只筹措场面而已。（三编上．覆志梵居士书三）古人如圆没有雅，知已往已来，尚没有克没有及了。五祖戒、草堂浑所悟之禅，古人何能如同，并且又复受死。是知：凡是妇决议要建佛所开示之尤其秘诀，则没有管多么根性，均可了死脱死，以仗佛力故也。若仗独立，恐梦也梦没有着。——绝编上．致阮和卿居士书民 国两十年
