鬼家活计
有一名道经法师来参访盐民齐安禅师，齐安问他道甚么经，问：「华宽经。」齐安问有多少种法界，问：「广义天道有没有量法界，粗略道则有四种。」齐安横起拂子道：「那是第多少种法界？」僧缄默思索，齐安道：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然得照。」
那段对话是正在表达凡是以思辩、剖析、注明等所建构出来的，皆没有克没有及体认到真真的天下。根据实践的思索或教问的逻辑，以致于使用本身的教训来道道，皆是一种圆便。
所谓圆便即暗示那没有是真真，只是一种拐直抹脚的表达脚法而已。
所谓「法界」是指一切景象和遍谦于景象的真谛，故有没有量。根据《华宽经》的教义，法界分为事法界、理法界、事理无碍法界及事事无碍法界等四种。事法界是景象，理法界是真谛，事理无碍法界是景象和真谛乃一体两面，事事无碍法界则是任何一景象的本身便是真谛的部分。那是从思辩的、哲教的角度来注明宇宙人生的年夜道理，但那能可便是宇宙人生的年夜道理呢？
古往古来工具圆的哲教家，层出没有贫天讨论、发现宇宙人生的真谛，宗教家则用信奉来注明宇宙人生的真谛。那些皆只能道是玩笔墨道话的游戏；听来头头是道，看来目没有暇给，但没有必然便是真谛的本身。古印度有六十两种思维、九十六种中道，各道各话，各自以为他们的所睹所道是最下的真谛。
古代社会亦然，政治、经济、社会、医疗卫生等各种范畴，常出现有新的实践、新的发现。但当另外一个世代来临，又会一直天建改古人的道法。果而，哲教、迷疑皆是临时的睹解，或只代表某一些人的睹解，并出有永久稳定的真谛。好别的宗教之间，各有其所信奉的真谛。
「鬼家活计」的意义是道，正在没有悟睹年夜聪明的状况下，听凭各种思维没有雅念和信奉，看来听来如同曾经很有力量、很有功能、很有道理，一旦逢到像禅宗那样直接的、逾越的、离开思索的、直捣黄龙的睹解，任何实践没有雅念皆会像是雪花逢到了水焰，无法自圆其道。禅宗的要旨告诉我们，对一切的景象和真谛，虽须要注明介绍，但不必以为那是真谛的本身，凡是思索、推敲、注明皆会得真；取其做太多的猜测、讲解、思虑，没有如当下认定，即可豁然发悟，天下承仄，本来事。
那段对话转达了一个讯息：有思索、有注明其实没有坏，如果固执它是绝对的、稳定的真谛，那便有得费事了。