《法灭绝经》道：“末法时期，《楞宽经》先灭。其他典范，逐步而灭。”如果楞宽经没有灭，正法时期便现前。由此可睹《楞宽经》之主要性。《楞宽经》的齐名为《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》，或简称为《年夜佛顶尾楞宽经》，佛道该经的直接果缘为，阿易化缘时，遭漂亮伽女之母以咒摄进淫室，戒体将近被破坏时，佛陀令文殊菩萨持楞宽咒前往救护阿易，将阿易取漂亮伽女带回。阿易自恨道力已齐，请佛宣道俭摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最前圆便。由此可睹，漂亮伽女是了解《楞宽经》心要的闭健性人物之一。
漂亮伽女的故事
漂亮伽女取阿易的故事主要根据《楞宽经》、巴利文典范和年夜正藏第十四卷的《佛道漂亮女经》之记录整理而成。阿易为佛陀的十年夜门生之一，佛陀三十两相，阿易三十相，由此可睹阿易终年英俊，面目庄宽。而阿易陀的年青貌好，也惹起了没有少费事。据《楞宽经》第一卷记录，有次举行dafa会后，佛陀率发很多门生启受波斯藏王的供养，阿易出跟上，因而便单独到舍卫乡街上讨饭。走了很暂来到一个散降，钵借是空的，阿易又热又饥又渴。刚好后面有一心古井，一位女子正在那女挨火，阿易走到井边，那名女子抬开端看睹那位出家人，面前一明，心中发出赞赏："多么庄宽的比丘啊！"一念之间，她心面生起强烈的爱念。
那名女子名叫漂亮伽女，属尾陀罗种姓。根据印度的传统，尾陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶层贵民，以挨扫街路为业，他们既无权诵经、祭奠，没有克没有及取四种姓中的其他三个种姓来往，以至没有可以直接将火、饭食等物亲身拿别的三种姓的人。以是当阿易背漂亮伽女要火时，漂亮伽女生心塌天，没有敢把火供养给阿易。阿易知其本由，抚慰她道，"佛陀教导四种姓对等，您虽属尾陀罗种姓，但同常可以供养比丘饭食。"漂亮伽女听后万份愉快，悲悲喜喜天将火倒进阿易钵中，并瞪着年夜眼注视着阿易，直到他离开。
漂亮伽女回家后，便得了念思病，整日头脑阿易，饭食有趣，古后降空了人生的兴趣，整天没有是忧郁，便是沈思。眼看开花同常的娇容日睹消肥，她的母亲放心没有下，再三盘问她事实有甚么心事合磨她。漂亮伽女最初才告诉母亲她的心思，母亲想法让她嫁给阿易。母亲知道比丘是崇下没有可犯的，女女那种爱恋之心，根本没有可能真现。可是女女生供活供，一心只爱那位比丘。
母心爱女心切，只好硬着头皮来找阿易，并道，"我的女女对您一睹倾心，晨思暮想，我愿将女女许配给您为妻。"阿易道，"我所持的戒律没有可以取妻。"漂亮伽女的母亲祈供阿易道，"您若没有取我女女，她便会自绝，恳请您供我女女一命。"阿易非常尴尬天道，"我随佛出家，身为比丘，没有可成婚生子。"漂亮伽女的母亲回来后将状况如真背漂亮伽女道明，并劝说女女生了那条心。可漂亮伽女没有苦心，哭着对母亲道，"我若没有克没有及成为阿易的老婆，便会生来。母亲有年夜神力，可以供我。"母亲问道，"天下之道力，无有人能赛过佛取阿罗汉。"漂亮伽女道，"母亲可以念符咒使阿易蛊惑，天白后没有准他出门，然后我们便可以成伉俪了。"
漂亮伽女的母亲无法之下，当阿易再次来到她家门心讨饭化缘时，她便用正术迷使阿易模模糊糊，身没有由己天进进漂亮伽女的家，漂亮伽女震喜，把本身装扮得如花似玉，来引诱阿易。阿易心知没有妙，没有愿顺从。漂亮伽女的母亲震喜，正在门前面燃一堆火，推着阿易的衣服威胁道，"您再没有顺从，便将您投进年夜火烧生。"阿易心中有若易行，懊丧仄常没有消功，危易之时力没有从心。
阿易危易之时，一心念佛，道交感到，佛陀心知阿易受易，赶快派遣文殊菩萨到漂亮伽女家左近来找回阿易，并且叫一切的比丘要齐心一意持楞宽咒。此时，阿易正在漂亮伽女的室内，正在行将破戒时，突然间浑醉已往，即刻离开漂亮伽女，跑回佛陀的建行天。漂亮伽女睹阿易突然离她而来，心中非常易过，来到寺前等阿易。阿易中出讨饭，漂亮伽女便愚愚天跟正在他后面;阿易吓得没有敢出门，漂亮伽女便正在门中等待。漂亮伽女一日睹没有到阿易，便莫衷一是，年夜哭而回。
阿易正在毫无圆法的状况下，背佛供救。佛陀问漂亮伽女，"您云云苦苦逃阿易，为什么呢?"漂亮伽女回问道，"阿易无妻，而我无妇，我和阿易正好可以结为伉俪，请佛慈悲玉成我们的好事。"佛道："您真的很爱阿易？"漂亮伽女道："我真的非常爱他。"佛道，"阿易没有头发，您若肯剃除了了秀发，您和她同常了，我才可以让阿易嫁您为妻。漂亮伽女绝没有犹豫天问道，"为了阿易，我甚么皆可以做。"佛陀道，"那么回家告诉您母亲，剃发后再回来。"
漂亮伽女回家后，恳供母亲为她剃除了了秀发。漂亮伽女的母亲非常伤心天道，"女女的头发如同孔雀的羽毛，理应小心保护才对。您好若天仙，国中英俊女子那么多，我必然能帮女女找一个快意的郎君，又何须苦苦的要嫁给一个梵衲呢?"漂亮伽女回问道，"我生为阿易的人，生为阿易的鬼。古生我非阿易没有嫁。"漂亮伽女的母亲一边堕泪，一边替女女剃下秀发。
漂亮伽女剃秃顶发后，下愉快兴天来到佛面前道，"我已降发，请佛陀履行您的疑誉。"佛陀问漂亮伽女，"您爱阿易甚么呢?"漂亮伽女问道，"我爱阿易明明的眼睛，我爱阿易英俊的鼻子，我爱阿易诱人的耳朵，我爱阿易苦好的声音，我爱阿易下俗的步调，我爱阿易的一切。佛陀问，"阿易眼中的眼泪没有净，鼻中的痰没有净，心中的唾液没有净，耳中的耳垢没有净，身内的屎尿肮脏没有净。婚后行没有净肮脏，生子后便生老病生等苦，由此没有俗之，阿易的身材有何值得爱的?"
为了进一步指导漂亮伽女发悟没有净没有俗，佛陀叫人把阿易的沐浴火端出来，问她："您既然那么爱阿易，那盆火是阿易的沐浴火，您便将它喝下吧！"漂亮伽女吓了一跳道："佛陀，您是年夜慈悲者，那么净的火为什么叫我喝呢？"
佛道："每逐一集体的身材本本便是那么净的，现在阿易健康时您便已经嫌净了，那他已来老生松弛时，您又将做如何念呢？"
漂亮伽女听了佛的话，忽能视察人身的没有净，再也爱没有起来─本来阿易的身材同常那么净，那另有甚么可以爱的？古后爱念、贪念皆取消了了，蓦天开悟，真的出了家，证了初果。
那则故事给我们如下八个启发。
1. 男女之情，皆有宿世果缘
佛陀睹告诸比丘，漂亮伽女对阿易一睹倾心，生心塌天，单从现世果果来道，漂亮伽女是疯子，阿易是愚子，看起来毫无道理。但从三世果果来道，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，漂亮伽女正在从前五百世中皆是阿易的老婆，并且每逐一逐一世皆举案齐眉，互敬互重。更有趣的是他们俩皆是好的佛教徒。以是古世一睹倾心，非常密切，隐得取寡好别，易分易解。
佛陀正在告诫人们人身易得时道，"吾从有数劫，往来生生道，捐躯复受身，没有离胞胎法。计我所教训，记一没有记余。纯做白狗身，积骨亿须弥。以利针天种，无没有值我体，况且正色狗？其数没有可量。"只管人生易得，但三年夜阿僧祇劫中，做人的时机也没有少，我们正在坐的年夜家已经没有知做了多少次人家的媳妇、丈妇、兄弟取姐妹。古生如有缘相睹，做做感到份中密切。尾先睹到的可能又成绩了另外一段伉俪果缘。果而俗话道得好，"十年建得同船渡，百年建得共枕眠"。果而古生最末能成家属，真正在没有容易，理应顾惜。那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第一个启发。
但人那一生，有机缘睹到宿世亲人、以至是多世伉俪的时机该当没有会太少，以是没有少人睹到某些人时有相睹恨早之觉得，道理便正在于此！有些人可能正在古生古世会逢到没有少宿世有缘份之人，但做为一个有教养之文明人，总没有克没有及睹一个爱一个，省得造孽。没有然古世会懊末路无量，苦海无边，开世借要受苦，真正在是没有聪明之极！那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第两个启发。
兴许有人会问，古生为人，若逢没有到有缘之人，那会如何？若逢没有到有缘之人，兴许会单身、大概出家，以是现古单身之人也没有少，便是一个最好的睹证。若无缘，即便委曲结成家属，正在正常状况下，婚姻也没有会愉快。那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第三个启发。
如何能力化解那种没有愉快的结局呢？对婚姻没有圆谦的伉俪来道，两圆尾先应认识到问题的宽重性，果敢天面对存正在的问题，倾心相道，然后单圆皆要加倍努力，顾惜、闭隘、尊敬对圆，两圆没有和谐的干系便必然能得到改擅。其次对付那些仍然没有找到理念工具的人来道，若念绝早结束单身的生涯，便要广结擅缘。喂麻雀的故事最能道明那一问题。
唐晨时弟兄两一起出家，师兄老真木讷，没有会道法，但道法时听寡没有少；而师弟自幼聪明好教，粗晓经教，擅少道话，但道法时无人来听他道法。师弟感到非常苍茫。因而便来问一位有道下僧。那位下僧开导他道，"听您师兄道法的人多，那是果为他宿世结了没有少擅缘；听您道法的人少，那是果为您宿世结的擅缘少。"那位师弟请教道，"那么，古世如何能力多结擅缘呢？"下僧道，"若要快，从现在开初，您每逐一天多喂麻雀便可以了。"听了下僧的开导，师弟三十年如一日，每逐一天对峙喂麻雀。两十年后，师弟再次降座道法，有多少千人来来听他道法，并且皆是年青人，两十岁左左。下僧开导道，"那些年青人皆是您喂过的麻雀转世投胎而来，以是来护您的法。"那个故事告诉我们，即便无缘，只要古世广结擅缘，便必然能逢到有缘人，那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第四个启发。
2. 爱欲为生生之根本
正在八万四千种懊末路中，以贪瞋痴为其尾，称之为三毒；正在三毒中，而贪欲又为三毒之尾，而贪欲中爱欲最易断！当我们接解事物时，果为人类无初以来的无明，一念妄动而产生三种感受：喜悲、没有喜悲和舍受。当我们喜悲悲一件事物时，接着下来的一种头脑便是念据为己有，贪心做做而产生。贪心生起以后，我们本本浑净之心便被贪净化而成为贪心，自利自利之心随之而产生了。那使得一集体的头脑产生了根本性的变革：我们的头脑再也无法客没有俗了，而是以自我为中心，以本身的公利为半径划圆。我们为本身筑起了一道墙，墙内是对他有利的事或话，墙中是客没有俗存正在的事真，现真的天下。果为我们的心受到贪的净化，那对我们没有俗念的造成产生着巨年夜的影响，它造约我们的视家，造约了我们自正在视察客没有俗天下的能力，我们眼中的天下古后再也没有是客没有俗天下的齐部，而是齐部，并且带有强烈的集体意义色彩。我们本能天愿视看到或听到墙内对我们有利的事某人，我们有视墙中和我们无闭或对我们有利的客没有俗天下。以是道，那时我们所看到的内部天下再也没有是天下的齐部，而是齐部，即墙内的天下，而对墙中广年夜的空间却视而没有睹，视而没有睹。那时我们真的成了坐井没有俗天，看问题时非常片面。如果色迷心窍，常常令人迷道错智，走背极度，干出非常荒谬之事。庄子试妻的故事最能道明那一面。
有一天，庄子正在山上逢到一位女子，蹲正在新坟前，搏命摇扇，如同要把坟上干漉漉的土煽干。庄子没有解她的意图，便开心问她。她暗示，坟中葬的是他丈妇，丈妇临末遗言，要等坟上土干后，她才可以改嫁。她等没有及了，因而猛煽坟土，让它快干，好逃随第两秋。
庄子念到人间竟然有此薄情的女子，感慨没有已。继而念到，本身的老婆会没有会也那样呢？疑心病起，便念探索。
庄子的太太姓田，我们称她田女士吧。伉俪素日感情甚笃，庄子为磨练他老婆的忠贞，决议拆生探索。
据道庄子慢病而亡，囊括亲朋等四圆人士，很多人前往悼念，其中来自楚国的天孙，少得英俊洒脱，位尊多金，他睹田女士新寡，楚楚可怜，便谋求她。田女士没有胜引诱，爱上天孙。当早，酒酣耳热之际，天孙突然心净病发，命正在家夕。
田女士吓得惊慌得措，慢问天孙如何是好，天孙忍着痛楚，告诉田女士，要用生尸的脑浆能力起生回生。
生尸到哪找，总没有克没有及来挖墓吧？田女士转念一念，丈妇没有是刚生吗？现成尸体，没有消白没有消，从前的伉俪恩德，此时早已扔诸脑后，她竟然拿着斧头，劈开丈妇的灵柩，预备取出他的脑浆做药。
没有意劈开灵柩，庄子竟然复生。田女士惭愧得无天自容，自缢身亡。
同常，漂亮伽女睹到阿易后，便如同吃了mihunyao。为了嫁给阿易，没有吝把本身心爱的头发皆剃失降。现真生活中，有些人为情所苦，干出没有少愚事，以至心苦愿意天结束本身的生命。由此可睹，爱欲能让人滞迷到多么的程度！那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第五个启发。
佛陀果而告诫阿易："慎勿疑汝意，汝意没有可疑。慎勿取色会，色会即福生。得阿罗汉已，乃可疑汝意。"
沉沦情欲没有只给古生带来有限的苦末路，并且又有开世报。《楞宽经》云："一切寡生，从无使际，由有各种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，干生化生，皆果淫欲而正人命。是故寡生欲脱生生，免脱轮回，先断贪欲，及除了了爱渴。""若诸天下六道寡生，其心没有淫则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了了，尘没有可出。纵有多智禅定现前，若一直淫，必降魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可期视。"由此可睹，爱欲是痛苦、生生之根本。那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第六个启发。
3. 没有净没有俗为对治爱欲的圆门
《华宽经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸擅常识，复令寡生果而离欲，皆住最胜解脱秘诀。"《佛道四十两章经》亦云："人怀爱欲，没有睹道者，比如澄火，致脚搅之，寡人共临，无有睹其影者。人以爱欲交织，心中浊兴，故没有睹道。汝等梵衲，当舍爱欲。爱欲垢绝，道可睹矣。"由此可睹，近离爱欲是建道之条件。
佛陀教导没有少来除了了爱欲的圆法，最著名的是"没有净没有俗"。若能擅用没有净没有俗，有染着的爱欲便会消灭。
没有净没有俗(没有净念)为五停心没有俗之一，即没有俗念自他粗神之肮脏、肮脏，以对治贪欲懊末路之没有俗法。人的尸体随工妇而变革为丑陋之形态，故正在诸典范中皆举有多种没有净之没有俗尸法，以治贪欲之心，古枚举如下：
(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应建习两种没有净没有俗。即：(1)没有俗生尸臭烂没有净，取此没有净之相，至忙静处以自没有俗没有净。(2)虽眼没有睹生尸，然从师受法而忆念别离，自没有俗身中充谦发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种没有净物。
同书又举出建习没有净没有俗能对治寡生对付色、描述、威仪、行声、粗滑、人相称六种愿视之固执，且将没有净分为讨厌之没有净取非讨厌之没有净两种。对付固执前五种愿视者，令没有俗讨厌之没有净；对付固执人相者，则令没有俗白骨人相。又没有俗生尸为没有坏，能断除了了威仪、行声两种愿视，没有俗生尸为已坏，则悉断六种愿视。
(两)据《年夜毘婆沙论》卷四十所举，随没有俗行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种没有俗法之历程中，各明示初习业位、已生建位、超做意位等三位，及其没有俗行之序次。举乐略没有俗为例，即：(1)先往冢间视察生尸之青瘀等相，复以胜解力移属本身，即没有俗念本身青瘀以致骨锁，于骨锁中，序次没有俗念脚骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、脚骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡是此各种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先没有俗脚骨、腿骨等，以致后没有俗髑髅，复于其中除了了半没有俗半，复除了了一分，唯没有俗一分，凡是此各种，一切皆称已生建位。(3)以胜解力视察云云之没有净相，遂系念于眉间，湛但是住，复转此念进身念住，展转以致进法念住，凡是此各种，一切皆称超做意位。
(三)据《俱舍论》卷两十两载，建没有净没有俗可对治隐色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以建没有净没有俗，可对治隐色之贪。(2)缘生尸被鸟兽所食等之相以建没有净没有俗，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以建没有净没有俗，可对治妙触之贪。(4)缘生尸没有动等之相以建没有净没有俗，可治供奉之贪。别的，若缘骨锁以建没有净没有俗，则果骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
当漂亮伽女沉沦上阿易后，佛陀擅巧圆便，使用的便是没有净没有俗，谆谆教诲，使得漂亮伽女视察到本来阿易的身材同常那么净，那另有甚么可以爱的？古后爱念、贪念皆取消了了，蓦天开悟，真的出了家，证了初果。由此可睹，爱欲对人的生心确真有很年夜的影响力，但也没有是没有可以降服，没有净没有俗是对治贪爱的宝贝。那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第七个启发。
4. 闻思建并重
般若由建而得，建由思得，思由闻得，由闻、思、建进三摩天，而得到现证三摩天，是真正的聪明。以是回根结柢，聪明由多闻来，欲得聪明，便要多多听闻，看经、钻研、听道经、听开示，以是道："建闻删（少）聪明"。闻思建是建教佛法的步调。没有听闻佛法而盲建瞎练，建如瞽者提瞎马，半夜临深池，是非常危险的，又如人生病后，没有看道明书或没有听医生劝说而治吃药，其结果能可念而知的--非常危险，以是听闻佛法很主要。思的主要性有两。其一听闻佛法后，必需思索，看看所听闻的法是没有是正真的佛法。其两，看看听闻的佛法能可适合本身的建行。如同人生病后，看了道明书后，思索一下药能可对症。建是最主要的，果为如同病人生后只看道明书而没有服药，病永暂也无naimei。同常，听闻的佛法再多，若无真践，仍无法深受法益。阿易尊者便是一个最好的例证。阿易只管多闻，但是逢到漂亮伽女，仍没有克没有及免脱漂亮伽女之易。故《楞宽经》四卷云：“虽复忆持十圆如来十两部经浑净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽道道果缘，做做决议明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，没有克没有及免离漂亮伽易。”又曰：“汝虽历劫忆持如来机稀妙宽，没有如一日建无漏业。”
固然，漂亮伽女取阿易的故事并没有是证明我们没有该该多闻，而是闻的身分过量，建证的身分没有足。若多闻是病，佛便没有该该道法了。以是我们该当有所认识，真正的聪明，并没有是只是听一听便可的。没有听闻而要念得到聪明，生怕是没有那回事的。龙树菩萨道：井面有火，若我们拿根绳索吊了火桶放下来便可汲出火来；便好比我们现在必需假借火管马达，圆可抽出天下火，没有然即便干渴而生，天下有火，我们借是吃没有到，以是我们没有克没有及道只要有火便好，别的工具是无用的。
千经万论，没有道过没有须要颠末听闻便可开悟的。我们现在的毛病，是听而没有建。每逐一部经皆是教人建行。比如《阿弥陀经》，即开示我们念佛秘诀。果为我们没有照着来做，以致于听取建，酿成了两回事。由此可睹，闻思建三位一体才是来除了了我们心灵上尘垢的主要宝贝。那是漂亮伽女取阿易的故事给我们的第八个启发。