有一次，佛陀到憍萨罗国的尾皆舍卫乡游化，住正在乡北田家的祇树给孤单园。 那天，来了一名年青的婆罗门，果為没有谦他的哥哥随佛陀出家，以是便当著佛陀的面，以强烈的行辞，非常愤慨天咒骂佛陀。 佛陀悄悄冷静天听完那位年青婆罗门的咒骂收洩，然后才反问那位年青的婆罗门道： 「婆罗门！您有没有亲友好友来您家造访的教训？」 「有啊，瞿曇！那又怎样？」 「婆罗门！您已经準备餐饮，来招待那些到访的亲友好友了吗？」 「有啊，瞿曇！」 「婆罗门！如果他们出吃您準备的餐饮，那您所準备的餐饮，最初会回谁？」 「瞿曇！如果他们出吃，那些饮食固然借是回我啦。」 「那便对了，婆罗门！您来我面前，对我鄙行恶语，侮宠咒骂，我皆出启受，那您圆才那些细恶咒骂，最初又回谁了呢？」 「瞿曇！尽管您没有启受，但我已经给您了。」 「婆罗门！没有我的启受，何来您的赐取？」 「瞿曇！那您道道看，什麼是启受？什麼是赐取？什麼没有是启受？什麼没有是赐取？」 「婆罗门！如果您骂我，我反过甚来回骂；您对我起水，我也回过甚来对您起水；您挨我，我也回挨您；您斗我，我反斗回来，那便是有了启受，也完成了赐取。反之，如果没有以咒骂回应咒骂；起水回应起水；拳头回应拳头；争斗回应争斗；那便没有启受，也建坐没有了赐取。」 「瞿曇！我听从前我们有德行的婆罗门少老道，如来、阿罗汉、等正觉正在面对别人的喜骂侮宠时，是没有会生气，也没有会起水的。现在，您生气起水了吗？」 那时，佛陀回问道： 「瞋恚永断的人，另有什麼事会让他起瞋心的呢？ 您该当瞭解： 擅於自我调伏而正当生活者，是没有会有瞋心的， 更况且是齐然依於正智、正慧而生活的解脱者！ 以瞋喜来回应瞋喜，那是顽劣的人、顽劣的事； 没有以瞋喜回应瞋喜的人， 能力赢得最易赢的和平。 果為他没有但明白对圆為何愤恨， 也可能让本身沉静而提起正念， 没有但和胜别人，也和胜了本身， 让自他皆获益，是单圆的良医。 如果有人认為那样的人是愚瓜， 那没有中是个没有懂处死的受昧者。 没有瞋赛过瞋恚；擅行赛过没有擅； 救济赛过慳贪；诚真赛过妄言。 圣贤者没有会动瞋心，也没有会有害人的念头， 但恶人固执於瞋恨，却像山那样易以鬆动。 瞋恚的心，像匹疾走的马； 疾走的马，要靠韁绳控造， 但那控造疾走马女的韁绳， 近比没有上能控造内心的调伏力！ 以是我道天下上最好的调御师， 没有是那脚持韁绳控造马女的人。」案语： 1、本则故事取材自《纯阿露第逐一五两经》、《响应部第七响应第两经》、《别译纯阿露第七五经》。 2、故事的产生天，《响应部第七响应第两经》做「王舍乡竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為俗利安人為主的乡邦，婆罗门势力较年夜，对佛陀尊敬度兴许较好，产生婆罗门骂佛陀可能性较下，以是採用《纯阿露第逐一五两经》取《别译纯阿露第七五经》所记录的舍卫乡祇树给孤单园。配角年青婆罗门的名字，《纯阿露第逐一五两经》做年少宾耆迦；《别译纯阿露第七五经》做摩纳亢嶷（依《佛光年夜辞典》第六○七四页，「摩纳」有尤其指青年婆罗门的意义），《响应部第七响应第两经》做婆罗堕婆闍婆罗门。尽管人物、天面记录有些分歧，但故本家女要内容，三部经的记录是分歧的。 3、《响应部第七响应第两经》jingwen一开初，出现两位名叫婆罗堕婆闍的婆罗门，让人读来没有知以是。依其英译本的註解注明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆闍，逃随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆闍，弟弟取哥哥皆叫婆罗堕婆闍之故。 4、闭於婆罗堕婆闍婆罗门，《纯阿露第逐一五四经》借记录了另外一个版本：经中道他没有但对佛陀心出恶行，借入脚抓起一把土，往佛陀身上洒来。但可能是他已经喜水攻心，脑筋没有分明了，也出觉察本身是站正在下风处，结果没有但土出洒到佛陀，顺风一吹，借洒了本身一身，成了起水者现世报的最好写照，也取本则故事道的「反回本身」同常。 5、人一旦起水，便易以沉着，常常果而而降空明智，把教来的佛法道理记光光，结果常做出让本身悔恨的事来。同时，一收起喜来，第一个身心受喜水煎迫的，一定是起水者本身，真所谓「已得伤人先伤己」了。以是，起水真的是一件划没有来的愚事。 6、怎样能力没有起水呢？对我执、我睹已断的人，要没有起水是非常易的。故事中佛陀举了「调伏」那个年夜本则。调伏的降真，便是对治谬误心态取行為的真践，亦行将「过」取「没有及」处，调解回来。固然，正在调伏取对治之前，该当先建坐「起水是没有合谬误的」、「起水没有是我的佛法建教目标」之类的脆定疑念──正睹，没有然，调伏取对治是无从啟动的。
