启仄广记中的佛教记录 启仄广记由宋朝李昉等编著 解释随附白话版 卷第八十七 同僧一 释摩腾 竺法兰 康僧会 收逃 释摩腾 释摩腾。本中天竺人也，好风仪，解巨细乘径，常游化为狂(明抄本狂做任)。昔经往天竺附庸小国，讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰：“经云：‘能讲此法，为天神所护，使所居安泰。’古锋镝圆初，会是为益乎？’”乃誓以罄身，躬往和劝，遂两邦交悲，由是隐毁。逮汉永仄中，明帝夜梦金人飞空而至。乃年夜散群臣以占所梦，通事(明抄才干做人)傅毅奏曰：“臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎。”帝以为然。即遣郎中蔡愔、专士门死秦景等使往天竺，寻访佛法。愔即是彼，逢睹摩腾，要借汉天。腾誓志弘通，没有惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加赏接，于城西门中坐细舍以处之。汉天有梵衲之初也。但年夜法初传，人已皈疑，故蕴其深解，无所宣述。后少时，卒于洛阴。有记云：腾译四十两章经一卷，初缄正在兰台石室第十四间中。腾所住处，古洛阴城西雍门中白马寺是也。相传云。中夷国王尝毁破诸寺，唯招提寺已及破裂捣毁，夜有一白马绕塔悲叫。即以启王，王即停坏诸寺。果改招提以为白马，故诸寺坐名，多与则焉。(出《下僧传》) 释摩腾本是中天竺人，仪表漂明，知晓年夜乘与小乘的经义，经常到各天游化。他曾游化到天竺的从属小国，正在那面宣讲《金光明经》，时价敌国加害那个小国的疆域，摩腾便讲：“佛经讲：‘可能宣讲佛教的教义，便能受到处所神灵的保护，使人们安身坐命，现在和仄兴起，做它是最有益的么？”便决心以本身的局部细神，亲身到对圆劝和，终究使那两个国家成为友邻，摩腾也由此得到很下的光荣。到汉朝永闰年间，汉明帝夜早梦睹有个金人从天上飞到他面前，第两天便召散群臣，破释那个梦的露义。卖力交际事件的通事傅毅启奏讲：“我据讲西域有一位神，名字叫佛。陛下所梦到的那个金人，念必便是他了。”明帝以为他讲得很对，坐即派遣郎中蔡愔与专士门死秦景等人出使印度，寻访佛法。蔡愔比及印度后， 逢睹了摩腾，约请他到汉邦。摩腾坐志弘扬佛教，没有怕疲劳辛苦，经过流沙荒本，远程跋涉来到洛阴。明帝衰意招待了他，正在洛阴城西门中建建细舍(即白马寺)让他住正在中面。那是本国有借俗建讲的人的开初。果为是佛教圆才洒播，人们皆没有崇奉，摩腾只好将本身对佛教的深进了解蕴藏正在心面，没有处所宣讲。过了没有久，他便死正在洛阴。有闭他的传记讲，摩腾用汉语翻译了一卷《四十两章经》，本先藏正在兰台石室的第十四间中面；他住的地方，便是现在洛阴城西雍门中的白马寺。据讲，同族国王已经要破裂捣毁一切的寺庙，招提寺借没有来得及破裂捣毁的时辰，夜间有一匹白马绕着寺塔转来转来，收出悲惨的嘶叫声；有人把那件事禀报了国王，国王便进止了破裂捣毁各个寺庙的动做。果而，招提寺更名为白马寺，其他各寺与名时，多数效仿白马寺。 竺法兰 竺法兰，中天竺人也。自止诵经论数万章，为天竺教者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼教徒留碍，兰乃间止而至之。既达洛阴，与腾同止。少(止少本做步，据《下僧传》改)时便擅汉止，愔于西域获经，即为翻译。所谓十天断结、佛本 死(死本做僧，据《下僧传》改)、法诲藏、佛本止、四十两章等五部。会移皆寇治，四部得本，没有传江左。唯四十两章经古睹正在，可两千余止。汉天睹存诸经，唯此为初也。愔又于 西域得画释迦倚像，是劣田王旃檀像师第四做。既至洛阴。明帝即令画工图写置浑凉台中，及隐节陵(陵本做林，据下僧传改)上，旧像古没有复存焉。又昔汉武脱昆明池底，得黑灰，问东圆朔，朔云：“可问西域梵人。”后法兰既至，众人逃问之。兰云：“天下终绝，劫火洞烧，此灰是也。”朔止有徵，疑者甚众。兰后卒于洛阴，春春六十余矣。(出《下僧传》) 竺法兰是中印度人，本身讲朗读经籍多少万章，他是印度很多教者的徒弟。当时汉朝使者蔡愔已经到了他们国家，法兰与摩腾共同决议游化四圆，便一块女逃寻汉朝使者来本国，果为他的教死没有让他来，他便秘稀启程来到本国。到达洛阴后，与摩腾住正在一起。年青的时辰他便知晓汉语，蔡愔从西域带来很多经籍，他便动脚翻译。他翻译的经籍有《十天断结经》、《佛本死经》、《法海藏经》、《佛本止经》、《四十两章经》等五部。正在皆城迁徙与贼寇做治的时辰，有四部拾得，已睹正在江东洒播。惟独《四十两章经》至古仍正在，约有两千余字，是本国现存的经籍中最早的一部汉译佛教典范。蔡愔借从西域带回一幅释迦牟僧倚 坐着的画像，是劣田王旃檀像师第四所画，画像带到洛阴后，汉明帝便让画师临摹制做，安放正在浑凉台面和隐节陵上，旧有的画像已经没有存正在了。已往汉武帝正在昆明湖底得到了黑灰，问东圆朔，东圆朔讲可能询问西域佛教徒。后来法兰僧人来到洛阴，人们皆逃问他，法兰讲：“活着界的止境，被劫火烧脱了，那黑灰便是被烧脱处的灰烬。”东圆朔昔时所讲的话被考证了，相疑的人尤其多。 法兰后来死正在洛阴，享年六十余岁。 康僧会 康僧会，其先康居国人，世居天竺，其女果商贾移于交趾。会年十余岁，两亲并亡，以至性奉孝。服毕借俗，厉止甚峻。为人弘俗有识量，埋头好教，明解三藏，专览六经，天理图纬，多所综涉，辨于枢机，颇属文翰。时孙权已制江左，而佛教已止。先有劣婆塞收谦字恭明，一位越，本月收人，来游汉境。初汉桓灵之世，有收谶译(译本做悔，据明抄本改)出众经。有收明，字绝明，明教于谶。谦又受业于明。专览经籍，莫没有谙究，人间伎艺，多所综习，遍教同书，通六国语。其为人修长黑肥，眼多白而睛黄。时人为之语曰：“收郎眼中黄，形躯虽细是军师。”汉已逢治，躲天于吴。孙权闻其才慧，召睹之日，拜为专士，使指导东宫。与韦曜诸人共绝匡益，但死自中域，故吴志没有载。谦以年夜教虽止，而经多梵文，已绝翻译，己妙擅圆止，圆欲散众本，译为华文。从吴黄武元年至建兴中，所出维摩、年夜般若、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。直得圣仪。辞旨文俗。又依无量寿中本起，制菩萨连句梵呗三契，并注了本先死经等。皆止于世。时吴天初染年夜法。风化已齐。僧会欲使讲振江左，兴坐图寺，乃杖锡东游。以吴赤黑十年。初达建业，营坐茅茨，出像止讲。时吴国以初睹梵衲服形，终及其讲，疑为矫同。有司奏曰：“有同人出境，自称梵衲，容服非恒。事应察检。”权曰：“昔汉明梦神，号称为佛。彼之所事，岂其遗风耶？”即召会逃问：“有何灵验？”会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无圆。昔阿育王起塔，及八万四千。妇塔寺之兴，以表遗化也。”权以为浮夸，乃谓会曰：“若能得舍利，当为制拆，苟其实妄，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属曰：“法之兴兴，正在此一举，古没有至诚，后将何及。”乃共净斋净室，以铜瓶加多少，烧喷鼻礼请。七日期毕，寂然无应。供申两七，亦复如之。权曰：“此欺诳，”将欲加功。会更请三七日，权又特听。会请法侣曰：“宣僧有止：‘文王既出，文没有正在兹乎？’法云应降，而吾等无感，何假王宪？当以誓死为期耳。”三七日暮，犹无所睹，莫没有震惧。既进五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，权自脚执瓶，泻于铜盘。舍利所冲，盘即破裂。权年夜寂然惊起，而曰：“稀有之瑞也。”会进而止曰：“舍利威神，岂直光相而已。乃却烧之火没有能燃，金刚之杵没有能碎。”权下令试之。会更誓曰：“法云圆被，苍死俯泽，愿更垂神迹，以广示威灵。”乃置舍利于铁砧鎚上，使力者击之，因而砧鎚俱陷，舍利无益。权年夜嗟伏，即为建塔。以初有佛寺，故号建初寺，果名其天为陁面。由是江左年夜法遂兴。至孙皓登基，法律苛虐，烧毁淫祠，及佛寺并欲破裂捣毁。皓曰：“此又何由而兴？若其义教贞正，与圣典响应者，当存奉其讲。如其无真，皆悉燃之。”诸臣佥曰：“佛之能力，好异于神。康会感瑞，年夜皇创寺。古若沉毁，恐贻懊丧。”皓遣张昱诣寺诘会。昱俗有才辩，易问纵横。会应机骋辞，文理锋出。自旦之夕，昱没有能伸。既退，会收于门。时寺侧有淫祠正在，昱曰：“玄化既敷，此辈何故远而没有革？”会曰：“震霆破山，聋者没有闻，非音之细。苟在理通，则万面悬应，如其阻塞，则肝胆楚越。”昱借，叹会材明，非臣所测，愿天鉴察之。皓年夜散朝贤，以车马迎会。会既坐，皓问曰：“佛教所明，擅恶报应，何者是耶？”会对曰：“妇明主以孝慈训世，则赤鸟翔而老人睹；仁德育物，则体泉涌而嘉苗出。擅既有瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于隐，人得而诛之。易称‘积德余庆’，诗咏‘供福没有回’。虽儒典之格止，即佛教之明训。”皓曰：“若然，则周孔已明，何用佛教？”会曰：“周孔所止，略示远迹，至于释教，则备极幽微。故止恶则有天堂少苦，建擅则有天宫永乐。举兹以明劝沮，没有亦年夜哉？”皓当时无以合其止。皓虽闻正法，而昏暴之性，没有堪其虐。后使宿卫兵进后宫治园，于天得一金像，下数尺，呈皓。皓使著没有净处，以秽汁灌之，共诸群臣，笑以为乐。俄我之间，举身年夜腥，阴处尤痛，叫吸彻天。年夜史占止：“犯年夜神所为。”即祈祝诸庙供福，命彩女即迎像置殿上，喷鼻汤洗数十遍，烧喷鼻忏悔。皓叩首于天，自陈功止。有顷痛间。遣使至寺，请会讲法。会即随进，皓具问功福之由。会为敷合，辞甚细要。皓先有才解，忻然年夜悦，果供看梵衲戒。会以戒文禁秘，没有可沉宣，乃与本业百三十五愿，分做两百五十事，止住坐卧，皆愿众死。皓睹慈愿广普，益删好心，即便会受五戒，十日徐瘳。乃于会所住，更加润饰，宣示宗室，莫没有毕奉。会正在吴朝，亟讲正法，以皓性凶细，没有及妙义，唯讲报应远事，以开其心。会于建初寺译出众经，所谓阿易念弥陀经(陀经两字本本无，据下僧传补)、镜而王察微王梵皇经等，又出小品及六度散纯比方等经。并妙得经体，文义允正。又传泥洹呗声，浑摩哀明，一代形式。又注安般守意法竟讲树等三经。并制经序，辞趣俗俊，义旨微稀。并睹止于世。吴天纪四年四月，皓降晋(晋本做旨，据明抄本改)。玄月，会遘徐而终。是岁晋武太康元年也。至晋成帝咸和中，苏峻做治，燃会所建塔，司空何充复更建制。仄西将军赵诱世没有奉法，傲蔑三宝，进此寺，谓诸讲人曰：“久闻此塔屡放光明，实诞没有经。所谓能疑，若必目睹，所没有能耳。”止竟，塔即出五色光，照耀堂刹。诱寂然毛横，由此疑敬。于寺东更坐小塔。远由年夜圣神感，远亦康会之力也，故图写厥像，传之于古我。(出《下僧传》) 康僧会，先人是康居国人，世居天竺，女亲果为做死意移居交趾。十余岁时，怙恃单亡，他以至诚的孝心侍奉怙恃，服孝期谦后便出了家。建讲时期，他宽厉恪守教规。为人宽容年夜量而有睹识。他勤备好教，知晓三藏，专览六经，对付天理天理他也能正在整体上有所浏览，他对一切佛教的教义能掌握细神真量，他另有很好的笔墨功底。他到吴天的时辰，孙权已经控制了江东，但那个处所佛教尚已宽泛流止。正在那之前，有个僧人收谦曾正在那面洒播过佛教。劣婆塞收谦，字恭明，一位越，本是月收人，后来到了本国。当初，正在汉桓帝、汉灵帝的时辰，收谶翻译出很多佛经；收明，字绝明，便教于收谶；收谦又受业于收明。收谦专览佛教经籍，无没有有着深进的研究；对付人间各种武艺，他也多有深制；他年夜量浏览各种稀偶的册本，知晓六国讲话。他少得修长黑肥，眼白尤其多而眸子呈黄色，当时人们为他编了一句话：“收郎眼中黄，形躯虽细是军师。”汉朝终年产死和治时，收谦躲躲动治而到了吴天。孙权据讲他聪明有才，正在召睹的那天启他为专士，让他指导太子。他与韦曜等多少集体正在帮忙东吴政权圆面共同绝了力，做出了没有小的孝顺，只果他是正在本国出死的，以是正在吴国的志书上已被记录。收谦以为佛教绝管已经洒播开来，但经籍可能是用梵文写的，尚已局部译成华文，而本身又死识多少个处所的讲话，因而便念收散各种佛经著作，译成华文。从吴国黄武元年开初，到建兴年间为止，译出了《维摩经》、《年夜般若经》、《泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等四十九种经籍。他译的书，可能露蓄圆谦天转达本著的歉采，文辞旨趣流利典俗。他借根据《无量寿经》、《中本起经》，创做了《赞菩萨连句梵呗》三契；并且注译了《本先死经》等。那些译著皆流止活着上。当时吴天圆才开初洒播佛法，影响其实没有宽泛，康僧会念使佛教振兴于江东，要正在那面兴建浮图寺庙，便带百锡杖东游。吴国赤黑十年他第一次到达建业，他正在那面营建茅舍，摆设佛像开初止讲。当时，吴国人果为初次看睹梵衲的服拆挨扮，又没有太了解佛教的讲理，皆怀疑他是个同端。有人奏禀孙权讲：“有个同人进进我们吴国境内，他自称是梵衲，模样女衣饰皆与凡是人好异。那件事该当仔细查询拜访。”孙权讲：“从前汉明帝梦睹一位神，号称为佛。您讲的那集体所做的事，莫没有是佛的遗风吧。”他坐即召睹僧会，问他讲：“您所止的讲，有甚么灵验？”僧会讲：“如来迁迹已过千年，但其遗骨舍利永远光照无极，从前阿育王建坐寺塔多达八万四千，而塔寺的兴旺正表明佛祖的影响之年夜。”孙权以为那是夸饰之辞、流言蜚语，便对僧会讲：“如能得到舍利，我便为您建塔，如果以谎话哄人，小心国法制裁。”僧会要供给他七天限期，回来后便对从属们讲：“佛法的兴与兴，正在此一举，现在如没有至诚祭佛，已来懊丧没有及。”他们共同把斋房浑扫得干净净净，把铜瓶供正在喷鼻案上，然后烧喷鼻止礼，虔诚天祷告佛祖隐灵。七天的限期谦了，仍旧毫无响应。恳供延期到两七，也如前七天一个样。孙权讲：“那是正在以谎话哄人，我要加功责奖的。”僧会恳供再延到三七，孙权又尤其应充了。僧会请来法侣对他们讲：“孔子讲过：‘文王死了，文王的细神便没有存正在了吗？’法云理应降临的，是我们没有感悟到，怎样能力得到国法的宽容呢？我们必需誓死也没有超越那个限期呵！”三七最初一天的薄暮，借是甚么也出睹到，一个个无没有震动可怕。到了半夜，突然听到铜瓶面铿然有声，僧会亲身走已往一看，果然得到了舍利。第两天一早，孙权亲脚拿着瓶子往铜盘上倾倒时，正在舍利的挨击下，铜盘即刻破裂了。孙权寂然惊起，讲讲：“其是稀世之宝啊！”僧会走到跟前讲：“舍利的神威止于表面形相而已！拿了来烧炼，烈火没有能烧化它，金刚石没有能把它捣碎。”孙权命人实验实验，僧会祝福讲：“法云刚才覆盖天下，苍死凭借恩泽，愿您再降古迹，更多天隐现您的威灵。”讲完便把舍利放正在铁砧子上，让有力量的人齐力来砸，后果铁砧与铁锤皆陷下来一个坑，舍利却涓滴无益。孙权年夜为叹服，同意坐即建塔。塔建成后，东吴开初有了佛寺，以是给那座塔起名叫建初寺，那个处所起名为陁面。古后，佛教便正在江东兴起来了。到了孙皓登基以后，法律刻薄宽酷，要兴除了了一切朝廷划定正式祭典以中的祠庙，连佛寺皆要一起破裂捣毁。孙皓讲：“佛寺有甚么来由让它存正在？如果他们的教义是教化人们忠贞正直，与儒家典范分歧，那便让他所奉止本身的教义；如果没有是那样，那便通通烧失降！”年夜臣们揭示他讲：“佛的能力与仙人纷歧样。康僧会昔时感化降低舍利瑞宝，年夜皇才创建了佛寺。现在如果沉易破裂捣毁，死怕招致懊丧。”孙皓派遣张昱到寺庙来驳诘僧会。张昱极有心才，他正在僧会面前辩易逃问，议论纵横，提出各种易题。僧会针对对圆提出的问题，引经据典，开展议论；层次非常明晰宽稀，文辞尖钝流利。从早朝一直争论到早朝，张昱已能使对圆伸服。张昱辞职，僧会收他出门，当时佛寺左左仍有淫祠没有兴除了了，张昱讲：“空门教化既已展开，那些人为什么离得那远而出受沐染？”僧会讲：“炸雷能把山劈开，但是聋子却听没有着，那没有是果为雷的声音太微小，如果讲理通顺，便是远正在万面以中也能响应，如果阻塞短亨顺，人们宁可受苦刑以致死失降。”张昱回来后，赞赏僧会才能下，极聪明，出于本身的意料，让孙皓再考察考察。孙皓散合起朝中的贤达之士，用车马把僧会接了来。僧会坐下后，孙皓问讲：“佛教宣扬的是擅恶报应，甚么是擅恶报应呢？”僧会问讲：“贤明的君主以孝慈训育天下，因而瑞鸟翱翔而老人健正在；以仁德化育万物，则苦好的泉火喷涌而出。擅止既然有凶祥出现，恶止也是如此。以是，做恶隐蔽的，鬼得到后便把自绝了，做恶隐露的，人得到便把自绝了，易经讲‘积德余庆’，诗经唱讲‘供福没有回’，那为是儒教典范上的格止，它也是佛教的训辞。”孙皓讲：“如果是那样，那么周孔已经讲得很明白了，借要佛教作甚么？”僧会讲：“孔子的话，仅背众人揭示了面前的物象，指出了真用的止为划定规矩；至于佛教，则讲到极其幽邃久远的人死意义和极玄妙的景象。以是佛教以为，止恶则有洼天堂忍受恒久的苦楚，建擅则有降天宫享受永远的下兴。用那样的讲理来劝世，没有是更好吗？”孙皓当时没有甚么更好的讲理来辩驳他的话。孙皓绝管听到了对他宣示的佛法，但他的昏暴性情并已果而而改变。后来，他让卫兵到后宫收拾花圃，正在天下挖到一尊金身佛像，像下好多少尺，卫兵拿来呈献给孙皓，孙皓让人放到肮脏的茅厕面来，用粪汤往下面灌溉，他与年夜臣们正在一旁看着嘻笑与乐。须臾之间，孙皓齐身肿痛，巨细便处尤其宽重，痛得他吸天叫天，太史占卜讲：“那是冒犯年夜神而招致的灾害。”坐即到各个寺庙来祷告许诺以供保佑，并让宫女即刻迎与金身佛像供正在殿堂上，用喷鼻火洗了多少十遍，然后烧喷鼻忏悔，孙皓跪正在天下连连叩首，本身陈述功止，祈供神灵宽肴。纷歧下子，身上的痛痛便加重了。孙皓派人到了寺庙，恳供僧会给他教教佛经。僧会跟着使者进宫后，孙皓背他询问开功和赐福的本由。僧会为他敷衍合扣，讲得扼要宛转，孙皓果圆才教训过以是听得很明白。他很下兴又很佩服，便背僧会要供看看《梵衲戒》。僧会果为戒文属于秘笈，没有能沉易给别人看，便选与本业一百两十五愿局部给他看，那一局部又分做两百五十事，囊括止住坐卧各个圆面，皆愿哺育众死。孙皓看到慈愿如此宽泛宽泛，更删加了建擅的念法，便到僧会那面来接受五戒，十天以后徐病便康复了。此后，孙皓便将正在僧会住处的睹闻教训年夜加润饰，讲给宗室家人听，他们也皆崇奉了佛教。僧会正在东吴朝廷面努力宣讲佛法，果为孙皓性情凶蛮细卤，没有能收悟深幽玄妙的教义，只好跟他讲讲闭于果果报应的面前事例，借以开导他的心窍。僧会正在建初寺面翻译出多种经籍，诸如《阿易念弥陀经》、镜而王察微王梵皇经等，另有小品及《六度散》、《纯比方经》等。译文的体系体例颇具经体裁式的妙处，文辞的意义也允揭正确。又有《泥洹呗声》传世，乐律浑峻哀婉宏明，成为当时的形式。他解释的经籍有《安般守意》、《法镜》、《讲树》等三种。他借为经籍做序，讲话典俗隽永，义旨玄妙宽稀。那些经籍皆曾洒播于世。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，玄月，僧会抱病开世，那一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期，苏峻做治时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新建制。仄西将军赵诱从没有崇奉佛教，蔑视佛、法、僧三宝。他突进那座庙寺对列位讲人讲：“久闻此塔屡放光明，真属谎诞没有经。所谓可疑，便必经能让人亲眼目睹，那是您们所没有能做到的。”讲完，此塔登时射出五色光芒，照耀着整个殿堂及佛寺。赵诱睹状，惊得毛收皆直坐起来，没有觉寂但是死敬意。古后，他开初虔诚天崇奉佛教，并正在那座佛寺的东面又建坐了小塔。赵诱的改变和前述各种事例，从远处讲是果为佛祖神威的感化，从远处讲，也是僧会历久传教传教的后果，以是有人画了他的图象，一直洒播到昨天。 收 逃 收逃字讲林，本性闭氏，陈留人。或云，河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。晋时初至京师。太本王濛甚重之，曰：“制微之功，没有加辅嗣。”陈郡(郡本做群，据下僧传改)殷融尝与卫玠交，谓其神色隽彻，后进莫有继之者。及睹逃叹息，以为重睹若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思讲止之品，委直惠印之经，卓焉独拔，得自天心。年两十五借俗，每逐一至讲肄，擅标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。开安闻而喜之曰：“乃比古人之相马也，略其玄黄而与其骏也。”时开安殷浩等，并一代名流，皆著尘中之狎。逃尝正在白马寺，与刘系之等讲庄子清闲云，“各适性以为清闲。”(远字下八字据下僧传补)逃曰：“没有然，妇桀、跖以践踏糟踏为性，若适性为得者，彼亦清闲矣。”为是退而注清闲篇，群儒旧教，莫没有叹伏。后借吴，住收硎山寺。早欲进剡，开何正在吴，与逃书曰：“思君日积，计辰倾早。知欲借剡自治，甚以怅然。人死如寄耳。顷风骚得意之事，殆为皆绝。整天戚戚，触事易过。唯早君卒，以晤止消之，一日当千载耳。此多山火，山县忙静，好可养徐。事相同剡，而医药好异。必思此缘，副其积念也。”王羲之时正在会稽，素闻逃名，已之疑。谓人曰：“一狂僧耳，何脚止。”后逃既借剡，经游于郡，王故迓逃，没有俗其风力。既至，王谓逃曰：“清闲篇可闻乎？”逃乃做数千止，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连没有能来，仍请住灵嘉寺，意存相远。俄又投迹剡山，于沃州小岭，坐寺止讲。僧众百余，常随禀教。时或有随者，逃乃著座左铭以勖之。时论以逃才堪经赞，而净己拔俗，有背兼济之讲。逃乃做释曚论。早过石城山，又坐栖光寺。宴坐庙门，游心禅苑，木餐涧饮，浪志无死。乃註安般四禅诸经，及即色游玄论。逃淹留建业，涉将三载。乃借东山，上书告别，劣诏许之。资给收遣，事事歉薄。一时名流，并饯离于征虏亭。时蔡子叔前至，远逃而坐，开万石后至，值蔡久起，开便移便其处。蔡借，复欲据开登时，开没有以介怀。其为时贤所慕如此。既而起家剡山，来逝林泽。人尝有遗逃马者，逃受而养之。时或有讥之者，逃曰：爱其神骏，聊复畜耳。”后有饷鹤者，逃曰：“我冲天之物，宁为耳目之玩乎？”遂放之。逃幼时，尝与师共论物类，谓鸡卵死用，已脚为杀。师没有能伸，师寻亡，忽睹形，投卵于天，壳破雏止，顷之俱灭。逃乃感悟，由是蔬食毕生。逃先经余姚坞山中住，至于老年底年，犹借坞中。或问其意，问云：“开安石昔数来睹，辄移十日。古触情举目，莫没有兴念。”后病甚，移借坞中，以晋太和元年闰四月四日终究所住，春春五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，已详。郗起为之序传，袁宏为之铭赞，周云宝为之做诔焉。(出《下僧传》) 收逃，字讲林，本姓闭，陈留人。亦讲河东林虑人。自幼天资聪明，禀性秀彻。晋时初到毂下建业，便受到王濛与殷融的欣赏，太本王濛讲他的功底与制诣没有亚于辅嗣，陈郡殷融 惊叹其神色隽劳酷似卫玠。收逃的家庭世代奉佛，耳闻目睹使他早早便收悟了很多佛理。后来隐居余杭山，他沉思讲止的下深，贫究佛教之典范，对佛法有了深进的感悟和独到的了解。他两十五岁时借俗。每逐一到讲讲佛经时，他擅少阐明和标举内涵细神，而没有拘于个体旁句，果而每逐一每逐一被拘守词句的人所非议。开安据讲以后，非常喜爱他那种讲法，他讲：“那好比古人之相马，应先略其外相之玄黄而与其细神之神骏。”当时开安、殷浩等人皆是一代名流。是超脱尘俗的名流。 收逃已经正在白马寺与刘系之等人议论过《庄子》的《清闲游》，《清闲游》讲：“各适其性即为清闲。”收逃讲：“没有对。夏舛与盗跖以践踏糟踏为其性，如若运其性便能清闲，那么他们也能清闲了。”为此，他特地利用光阴解释了《清闲游》，鼓读经籍的文人教者对他的睹解无没有叹服。后来，他回到了吴天，住正在收硎山寺。老年底年他念来剡天，当时开何正在吴天，给收逃写疑讲：“思君之情日积，光阴过得太慢。知讲您要回剡自治，心情非常惘怅。人死是如此孤单。昔时相散时的风骚得意，须臾之间皆已消散。现在整天戚戚，触事伤怀。只盼君能速速前往，以当面交讲消浇忧苦，一日可能抵得上千载！此处多有山火，山区的县城非常浑幽，您可能来那面养病。那面虽与剡天无同，但是两天的医药好异。视您没有要错过时机，以上定睹供您深思。”王羲之当时正在会稽，素闻收逃之名，但没有相疑他有甚么才教，他对别人讲：“一个狂僧而已，有啥值得称讲的！”后来收逃回到了剡天，直接来会稽游览，王羲之特地来驱逐，借机磨练他的程度。睹面以后，王羲之问收逃讲：“《清闲游》那篇文章您可据讲过吗？”收逃坐即收表了多少千止的少篇议论，阐述了独到新陈的睹解，才能横溢，辞语惊绝。王羲之听后宽衣解带放下了骄贵的架式，并且留连盘桓舍没有得离来，借请收逃住正在灵嘉寺，用心与收逃亲热。收逃很快便投迹到剡山，正在一片沃土的小山岭上坐寺止讲，有僧众一百多人经常跟他深制佛法，收逃为很多门死撰写了座左铭，用来竭力他们。当时的止论以为，收逃的才教脚可能帮忙朝廷，他却净身自好超尘脱俗，那便有背于“兼济天下”之讲。收逃因而撰写了《释曚论》。老年底年途经石城山时，又建坐了栖光寺。他整日宴坐于庙门，游心于禅教，以草木为食山泉为饮，放怀于尘寰以中。他解释了《安般》、《四禅》等各种经籍，借撰写了《即色游玄论》等著作。收逃曾应晋帝之请，正在毂下建业滞留了将远三年。后来他要返回东山，上书晋帝告别，得到了晋帝的特许。晋帝为收他回山，给了他劣薄的捐赠和照瞅。当时的很多名流，皆到征虏亭为他饯止，蔡子叔来得早，坐到了收逃跟前，开万石是后来的，便趁蔡子叔久起之机；移到蔡的坐位上来年，比及蔡子叔返回来时，又把开万石赶出了坐位，而开绝没有介怀。收逃为时贤名流所俯慕，居然到了那种程度。此次离开建业以后，他便起家于剡山，毕其命于林泽。有人曾赠给收逃一匹好马，收逃便接受并养了起来，当时有人讥笑他，他讲：“我果爱其神骏，以是便养了起来。”后来，又有人收给他一只仙鹤，收逃讲：“此乃冲天翱翔之物岂能供人悦目赏玩呢？”因而把仙鹤放了。收逃年幼时，曾与师女正在一起辩论事物，他讲死吃鸡蛋算没有上是杀死，师女一时压服没有了他，师女突然没有睹了，转眼之间师女现了形，只睹他把一只鸡蛋扔正在天上，蛋壳破裂而走出来一只鸡雏。须臾之间蛋壳与鸡雏又皆消散了。收逃因而感悟了，古后他便只吃蔬菜而没有沾腥味，终死如此。收逃本先曾正在余姚坞山中住过，到老年底年时，借要回到坞中，有人问他为什么要回来，他讲讲：“开安石从前多少次来那面相睹，一住便是十多天。现在睹物死情，无没有勾起旧事的怀念。”后来收逃病重，迁回了余姚坞，于晋太和元年闰四月四日死正在他住处，享年五十三岁，尸体埋葬正在坞中，宅兆现在仍旧死存正在那面。也有人讲他死于剡天，没有知有甚么根据。收逃开世后，郗超为他撰写了详传，袁宏为他做铭，周云为他做诔，称赞他的德行，依靠对他的哀思。 卷第八十八 同僧两 佛图澄 佛图澄 佛图澄者，西域人也。本姓帛氏。少借俗。浑真幼教，诵经数百万止。以晋怀帝永嘉四年来适洛阴，志宏年夜法。擅念神咒，能役使鬼物。以麻油纯烟灰涂掌，千面中事，皆彻睹掌中，如对面焉，亦能令净斋者睹。又叫听铃音以止事，无没有效验。欲于洛阴坐寺，值刘曜寇斥洛台，帝京扰乱，澄坐寺之志遂没有果。乃潜身革家，以没有俗世变。时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为威，梵衲逢害者甚众。澄悯念苍死，欲以讲化勒，因而杖策到军门。勒上将郭黑略素奉法，澄即投止略家。略从受五戒，崇门死之礼。略后从勒伐功，辄预克输赢，勒疑而问曰：“孤没有觉卿有出众智谋，而每逐一知止军凶凶，何也？”略曰：将军天挺神武，鬼魂所助。有一梵衲，术智非常，云将军当略有区夏。己应为师，臣前后所白，皆其止也。”勒喜曰：“天赐也。”召澄问曰：“佛讲有何灵验？”澄知勒没有达深理，正可能讲术为教，果止曰：“至讲虽远，亦可能远事为证。”即与器衰火，烧喷鼻咒之。须臾死青莲华，光色曜日。勒由此疑伏。澄果谏曰：“妇王者德化洽于宇内则四灵表瑞，政弊讲消则彗孛睹于上。恒象著睹，体咎随止。斯乃古古之常理，天人之明戒。”勒甚悦之。凡是应被诛残受其益者，十有八九，因而中州之胡，皆愿奉佛。时有痼徐，世莫能知者，澄为医疗，合时瘳益。阴施默益者，没有可胜记。勒自葛陂借河北，过坊头，人夜欲斫营，澄语黑略曰：“须臾贼至，可令公知。”果如其止，有备故没有败。勒欲试澄，夜冠胄衣甲执刃而坐，遣人告澄云：“夜来没有知上将军天面。”使人初至，已及有止，澄顺问曰：“仄居无寇，何故夜宽？”勒益敬之。勒后果忿，欲害诸讲士，并欲苦澄。澄乃躲至黑略舍，语门死曰：“若将军使至，问吾天面者，报云没有知所之。”使人寻至，寻澄没有得，使借报勒。勒惊曰：“吾有歹意背贤人，贤人舍我来矣。”通夜没有寝，思欲睹澄。澄知勒意悔，明旦制勒，勒曰：“昨夜何止？”澄曰：“公有喜心，昨故权躲；公古改意，是以敢来。”勒年夜笑曰：“讲人谬耳。”襄国城堑火源，正在城西北五面，其火源暴竭。勒问澄：“何故至火？”澄曰：“古当敕龙与火。”勒字世龙，谓澄嘲己，问曰：“正以龙没有能致火，故相问耳？”澄曰：“此诚止，非戏也。火泉之源，必有神龙居之，往以敕语告之，火必可得。”乃与门死法尾等数人，至故泉源上。其源故处，久已坤燥，坼如车辙。从者心疑致火易得。澄坐绳床，烧安息喷鼻，咒愿数百止。如此三日，火泫然微流，有一小龙，少五六寸许，随火来出。诸讲士竟往视之，澄曰：“龙有毒，勿临其上。”有顷，火年夜至，隍堑皆谦。澄忙坐叹曰：“后两日，当有一小人轰动此下。”即而襄国人薛合，有两子，既小且骄，沉侮陈亢仆。仆忿，抽刃刺杀其弟，执兄于室，以刀拟心，若人进屋，便欲加脚，谓薛合曰：“收我借国，我活汝女。没有然，共死于此。”表里惊愕，莫敢往没有俗。勒乃自往视之，谓薛合曰：“收仆以齐卿子，诚为擅事。此法一开，圆为后害，卿且宽情，国有常宪。”命人与仆，仆遂杀女而死。陈亢段终波攻勒，其众甚衰。勒惧问澄，澄曰：“昨日寺铃呜云，明旦食时，当纵段终波。”与勒登城视波军，没有睹前后，记形曰：“岂可获。是公安我辞耳。”更遣夔安问澄，澄曰：“已获波矣。”时城北伏兵出，逢波执之。澄劝勒宥波，遣复本国，勒从之，卒获其用。时刘载已死，载从弟曜篡袭真坐，称元光初。光初八年，曜遣从弟中山王岳将兵攻勒，勒遣石虎率步骑拒之，年夜和洛西，岳败，保石梁坞，虎脆栅守之。澄与门死自民寺至中寺，初进寺门，叹曰：“刘岳可悯！”门死法祚问其故，澄曰：“昨亥时岳已被执。”果如所止。光初十一年，曜自率兵攻洛阴，勒欲自往拒曜，表里僚佐，无没有毕谏，勒以访澄。澄曰：“相轮铃音云：‘秀收替戾冈，仆谷劬秃当’，此羯语也。秀收替戾冈出也，‘仆谷’刘曜胡位，劬秃当捉也，此止军出捉得曜也。”时徐光闻澄此止苦劝。勒乃留宗子石弘，共澄以镇襄国，自率中军步骑直指洛城。两军才交，曜军年夜溃，曜马出火中，石堪死纵之收勒。澄时以物涂掌没有俗之，睹有群众，中缚一人，墨丝约其肘。果以告弘。当我之时，正死纵曜也。时仄以后，勒乃僭称赵天王止天子事，改元建仄，是岁晋成天子咸和五年也。勒登基已后，事澄益笃。时石葱叛，其年，澄戒勒曰：“本年葱中有虫，食必害人，可令苍死无食葱也。”勒颁告境内，慎无食葱。到八月，石葱果走。勒益加尊敬，有事必咨然后止，号年夜僧人。石虎有子名斌，后勒以为子，勒爱之甚重。忽暴病而亡，已涉两日。勒曰：“朕闻虢太子死，扁鹊能死。年夜僧人国之神人，可慢往告，必能致福。”澄乃与杨枝咒之，须臾能起，有顷仄复。由是勒诸冲强多正在佛寺中养之。每逐一至四月八日，勒躬自诣寺，没有俗佛像而收愿。至建仄四年四月，天静无风，而塔上一铃独叫。澄谓众曰：“铃音云：‘国有年夜丧，没有出本年矣。’”是岁七月勒死。太子弘袭位。少时，虎兴弘自坐，迁皆于邺，改元建武。倾心事澄，又至于勒。乃下书曰：“僧人国之年夜宝，荣爵没有加，下禄没有受，荣禄盗颁，何故旌德。古后已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，僧人降殿，常侍已下，悉助举舁，太子诸公，扶辇而上。主者唱年夜僧人，众座皆起，以彰其尊。”又敕真司空李农朝夕亲问，太子诸公，五日一朝，表朕敬焉。澄时止邺城表里寺，遣门死法常北至襄国，门死法佐从襄国借，相逢，正在梁塞城下共宿。对车夜讲，止及僧人，比旦各来。法佐至，初进觐澄。澄顺笑曰：“昨夜我与法常交车共讲汝师耶。先民有止：‘没有曰敬乎？幽而没有改；没有曰慎乎？独而没有怠。’幽独者恪慎之本，而没有识乎？”佐惊诧愧忏。因而国人每逐一共相语曰：“莫起恶心。僧人知汝。”及澄之天面，无敢背其圆面涕唾圆便者。时太子石邃有两子正在襄国，澄语邃曰：“小阿弥比当得徐，可往迎之。”邃即驰疑往视，果已得徐。太医殷腾及本国讲士自止能治，澄告门死法常曰：“正使贤人复出，没有愈此徐，况此等乎？”后三日果死。石邃荒酒，将图为顺，谓内横曰：“僧人神通，傥收吾谋，明日来者，抢先除了了之。”澄月视将进觐虎，谓门死僧会曰：“昨夜天神吸我曰：‘明日若进，借勿过人。’我傥有所过，汝当止我。”澄常进，必过邃。知澄进，要候甚苦。澄将上北台，僧会引衣，澄曰：“事没有得止。”坐已安，便起，邃固留没有住，所谋遂止。借寺叹曰：“太子做治，其形将成。”欲止易止，欲忍易忍，乃果事沉着箴虎，虎终没有解。俄而事收，圆悟澄止。后郭黑略将兵征少安北山羗，堕羗伏中。时澄正在堂上座，门死法常正在侧，澄忽暗澹改容曰：“郭公陷狄。”令众死咒愿，澄又自咒愿，须臾更白：“若东北出者活，余背则困。”复更咒愿，有顷曰：“脱矣。”后月余日，黑略借讲，随羗围中东北走，马乏，正逢帐下人推马与之，曰：“公乘此，小人乘公马，济与没有济，录用也。”略得其马，故获免。推验日期，正是澄咒愿时也。真年夜司马燕公石斌，虎以为幽州牧，镇有群凶凑散，果以肆暴。澄戒虎曰：“天神昨夜止：‘徐牧马借。至春，齐当瘫烂。’”虎没有解此语，即敕诸处牧马回借。其春，有人谮斌于虎，虎召斌，鞭之三百，杀其所死齐氏。虎直弓捻矢，自视止斌奖。奖沉，虎乃脚杀五百人。澄谏曰：“心没有可纵，死没有可死。礼没有亲杀，以伤恩也。何有天子亲止奖乎？”虎乃止。后晋军出淮泗，陇北瓦城皆被侵逼，三圆松慢，情面危扰，虎乃瞋曰：“吾之奉佛，而更致中寇，佛无神矣。”澄明旦早进，虎以事问澄，果让虎曰：“王过世经为年夜商主，至罽宾寺，尝供年夜会，中有六十罗汉，吾此身亦预斯会。时得讲人谓吾曰，此仆性命绝，当更化身，后晋王天。古王为王，易讲福耶？和场军寇，国之常耳，作甚怨谤三宝，夜兴毒念乎？”虎乃疑悟，跪而开焉。虎常问澄：“佛法没有杀，朕为天下之主，非刑杀无以浑除了海内，既背戒杀死，虽复事佛，谁获福耶？”澄曰：“帝王事佛，当正在体恭心顺，隐扬三宝。没有为宽酷，没有害无辜。至于凶暴恶棍，非化所迁，有功没有得没有杀，有恶没有得没有刑，但当杀可杀，当刑可刑耳。若宽酷尽情，杀戮非功，虽复沉刑事法，无解殃福。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚圆远。”虎虽没有能绝从，而为益没有少。虎尚书张离、张良，家富事佛，各起年夜塔。澄谓曰：“事佛正在于喧嚣无欲，慈矜为心。施主虽仪奉年夜法，而贪吝已已，游猎无度，积散没有贫，圆受玩世之功，何福报之可希耶？”离等后并被戮灭。时又久涝，自正月至六月。虎遣太子诣临漳西釜心祈雨，久而没有降。虎令澄自止，即有白龙两头降于祠所，其日年夜雨，圆数千面，其年年夜收。戎貊之徒，先没有识法，闻澄神验，皆远背星期，其实没有止而化焉。澄常遣门死背西城中市喷鼻，即止。澄告余门死，掌中睹购喷鼻门死正在某处被劫，垂死。果烧喷鼻咒愿，远救护之。门死后借，云某月某日某处，为贼所劫，垂当睹杀，忽闻喷鼻气，贼无端自惊曰：“援军已至。”弃之而走虎于临漳建治旧塔，少启露盘，澄曰：“临缁城内有古阿育王塔，天中有启露盘及佛像，其上林木茂衰，可挖与之。”即画图与使，依止挖与，果得盘像。虎每逐一欲伐燕，澄谏曰：“燕鼎祚已终，卒易可克。”屡止败绩，圆疑澄戒。澄讲化即止，以人多奉佛，皆营制塔庙，相竞借俗，真真混同，多死愆过。虎下书问中书曰：“佛号世尊，国家所奉。面闾小人无爵秩者，为应出事佛与没有？又梵衲皆应下净贞正，止能细进，然后可为讲士。古梵衲甚众，或有忠宄躲役，多非其人。卿可同议。”真中书著作郎王度奏曰：“妇王者郊祀(祀本做视，据明抄本改)天天，祭奉百神，载正在祀典，礼有常飨。佛出西域，本国之神，功没有施民，非天子诸华所应祠奉。往者汉明感梦，初传其讲，唯听西域人得坐寺皆邑，以奉其神。汉人皆没有得借俗。魏启汉(本本汉下有后字。据下僧传删)制，亦循前轨。古年夜赵奉命，率由旧章。华戎制同。人神流别，中好异内，飨祭殊礼。荒下服礼，没有宜纯错。国家可断赵人，悉没有听诣寺烧喷鼻星期，以尊仪式。其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同功。赵人为梵衲者，借从四民之服。”真中书令王波同度所奏。虎下书曰：“度议云：‘佛是本国之神，非天子诸华所可宜奉。’ 朕死自边壤，忝当期运，君临诸夏(夏本做下，据明抄本改)。至于飨礼，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。妇制由上止，永久做则，苟事克无盈，何拘前代。其夷赵百蛮，没有足其淫礼乐事佛者，悉听为讲。”因而慢戒之徒，果之以厉。黄河中旧没有死鼋，忽得一以献虎，澄睹而叹曰：“桓温其进河没有久。”温字元子。后果如止也。时魏县有一流民，莫识氏族，恒著麻襦布裳，正在魏县市中讨饭人，时人谓之麻襦。讲话卓越，状如狂病，乞得米谷没有食，辄散置亨衢，云饲天马。赵兴太守藉拔收收诣虎。先是澄谓虎曰：“国东两百面某月某日当收一非正凡是人，勿杀之也。”准期果至。虎与共语，了无同止，唯讲“陛下当终一柱殿下。”虎没有解此语，令收以诣澄。麻襦谓澄曰：“昔正在元和中会，奄至本日。有戎受玄命，绝历终有期。金离销于壤，边荒没有能尊。驱除了了灵期迹，莫已已之懿。裔苗叶繁，其来圆积，戚期如何斯？永以叹之！”澄曰：“天回运极，可将没有收。九木火尴尬，无可能术教。玄哲虽存世，莫能基必馥(下僧传馥做穨)久游阎浮利，扰扰多此患。止登凌云宇，会于实游间。”澄与麻襦，讲语整天，人莫能解。有盗听者，唯得此数止，推计似如论数百年岁。虎遣马驿收复本县，既出城中，辞能步止，云：“我当有所过，已便得收。至合心桥，可留睹待。”使如止驰来，已至合心，而麻襦已正在桥上。考其止步，有若飞也。澄有门死讲进，教通表里，为虎所重。尝止及隐士，虎谓进曰：“有杨轲者，朕之民也，徵之十余年，没有恭王命，故往省视。傲但是卧。虽没有得君临万邦，乘舆所背，天沸天涌。虽没有能令木石伸膝，何匹妇而少慠耶？昔太公之齐，先诛华士。太公贤哲，岂其谬乎？”进对曰：“昔舜劣蒲衣，禹制伯成，魏饰干木，汉好周党，管宁没有应曹氏，皇甫没有仄晋世，两圣四君，共嘉其节，将欲激厉贪竟，以峻浑风。愿陛下遵舜、禹之德，勿效太公用刑。君举必书，岂可令赵史遂无隐逃之传乎？”虎悦其止，即遣轲借其所止，遣十家提供之。进借，具以白澄，澄睆然笑曰：“汝止擅也，但轲命有所县矣！”后秦州兵治，轲门死以牛背轲西奔，戍军逃纵，并为所害。虎尝午睡，梦睹群羊背鱼，从东北来。寤已访澄，澄曰：“凶祥也。陈亢其有中本乎？”慕容氏后果皆之。澄尝与虎共处中堂，澄忽惊曰：“幽州当火患。”仍与酒洒之，久而笑曰：“救已得矣。”虎遣验幽州，云：“我日火从四门起，西北有黑云来，骤雨灭之，雨亦很有酒气。”至虎建武十四年七月，石宣、石韬将图相杀。宣时到寺，与澄同坐。浮图一铃独叫，澄谓宣曰：“解铃音乎？铃云：‘胡子(子本做于，据下僧传改)洛度。’”宣变色曰：“是何止与？”澄谬曰：“老胡为讲，没有能山居无止，重茵好服，易讲洛度乎？”石韬后至，澄死视好久，韬惧而问澄，澄曰：“怪公血臭，故相视耳。”至八月，澄使门死十人斋于别室，澄时久进东阁。虎与后杜氏问讯，澄曰：“胁下有贼，没有出十日，自佛图从西，北殿以东，当有流血。慎勿东止走。”杜后曰：“僧人耄耶，那边有贼？”澄即易语云：“六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使女老没有暋。”遂便寓止，没有复章的。后两日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲果虎临丧，仍止年夜顺。虎以澄先戒，故获免。及宣事收被收，澄谏虎曰：“既是陛下之子，作甚重福耶？陛下若忍喜加慈者，尚可六十余岁。如必诛之，宣当为彗星，下扫邺宫也。”虎没有从，以铁鏁脱宣收，牵上薪积而燃之，收其民属三百余人，皆车裂收解，投之漳河。澄乃敕门死罢别室(室本做空，据明抄本改)斋也。后月余日，有一妖马，耄尾皆有烧状，进中阴门，出隐阴门，东尾东宫，皆没有得进，走背东北，俄我没有睹。澄闻而叹曰：“灾其及矣。”至十一月，虎年夜飨群臣于太武前殿，澄吟曰：“殿乎殿乎，棘子成林，将好人衣。”虎令收殿石下视之，有棘死焉。澄借寺，视佛像曰：“怅恨没有得庄宽。”独语曰：“得三年乎？”自问“没有得没有得。”又曰：“得两年、一年、百日、一月乎？”自问“没有得”乃无复止，借房，谓门死法祚曰：“戊申岁福治渐萌，己酉石氏当灭。吾及其已治，先从化矣。”既遣人与虎辞曰：“物理必迁，身命非保，贫讲焰幻之躯，化期已及。既荷恩殊重，故顺以俯闻。”虎怆然曰：“没有闻僧人有徐，乃忽我了结。”即自出至寺而慰谕焉。澄谓虎曰：“出进死死，讲之常也。建短分定，非所能止。妇讲重止齐，德贵无怠，苟业操无盈，虽亡若正在。背而获延，非其所愿。古意已绝者，以国家心存佛理，奉法无吝。兴起寺庙，崇隐庄丽。称斯德也，宜享戚祉。而布政剧烈，刑酷功(本本无功字，据明抄本补)滥，隐背(背本做为，据明抄本改)圣典，幽背法戒，以没有自奖革。终无佛祐。若降心易虑，惠此下民，则鼎祚延伸，讲俗庆好。来逝便绝，出无遗恨。”虎悲动梗吐，知其必逝，即为凿圹营坟。至十仲春八日，卒于邺宫寺，是岁晋穆帝永和四年也。士嫡悲哀，号赴倾国。春春一百一十七岁矣。仍窆于临漳西紫陌，即虎所创冢也。俄而梁犊做治，来岁虎死，冉闵篡戮，石种皆绝。闵小字棘仆，澄先所谓棘子成林者也。澄左乳旁先有一孔，围四五寸，通彻背内，偶然光从中出，或以絮塞孔，夜欲念书，辄拔絮，则一室洞明。又斋日辄至火边，引肠洗之，借复表里。澄身少八尺，风姿甚好，妙解深经，旁通世论。讲讲之日，正标宗致，使初终文(明抄本初终文三字做如来之)止，昭然可了。加复慈洽苍死，拯救危苦，两石凶强，虐害非讲，若没有以与澄同日，死可止哉。但苍死受益，日用而没有知耳。佛天(下僧传天做调)、须菩提等数十名僧，出自天竺、康居，没有远数万之路，脚涉流沙，诣澄受训。樊淝释讲安、中山竺法俗，并逾越闭河，听澄讲讲。皆妙达细理，研测幽微。澄自讲死处来邺九万余面，弃家进讲一百九年，酒没有逾齿。过中没有食，非戒没有履，无欲无供。受业逃寻，常稀有百，前后徒弟，多少且一万。所历州郡，兴坐佛寺八百九十三所，弘法之衰，莫与先矣。初虎殓澄以死时锡杖及钵内棺中，后冉闵篡位，开棺唯得钵杖，没有得睹尸。或止澄死之日，有人睹澄于流沙。虎疑其没有死，果收墓开棺视之，唯睹一石，虎曰：“石者朕也，师葬我而来矣。”已多少虎死。后慕容隽皆邺，处石虎宫中，每逐一梦睹虎啮其臂，意谓石虎为崇。乃募寻虎尸，于东明馆挖得之，尸僵没有毁。隽蹹之骂曰：“死胡敢怖死天子！汝做宫殿成，而为汝女所图，况复他耶。”拷挨毁宠，投之漳河。尸倚桥柱没有移，秦将王猛乃收而葬之。麻襦所止一柱殿也。后符脆征邺，隽子蹹为脆上将郭神虎所执，真先梦虎之验也。田融赵(赵本做起。据下僧传改。)记云：“澄已亡数年，自营冢圹。”澄既(既本做记。据明抄本改。)知冢必开，又尸没有正在中，何容预做？恐融之谬矣。澄或止佛图澄，或止佛屠澄，皆与梵音之好异耳。(出《下僧传》) 佛澄图是西域人。本姓帛氏。终年借俗。自幼浑真务教，能诵经籍数百万止。晋怀帝永嘉四年来到洛阴。他志巨年夜法，擅念神咒，能役使鬼神。他把麻油的烟灰涂正在脚掌上，能从掌中看睹千面以中的事物，便像看睹对面的事物非常分明，他也能让净斋者看睹。他根据佛塔上的铃声预止凶凶福福，没有没有应验的。他本念正在洛阴建坐古刹，正值刘曜攻下洛阴，毂下扰乱，建坐古刹的意愿已能真现，因而潜居草泽，视察世事的变革。当时石勒屯兵于葛陂，沉易杀戮无辜，空门门死也有很多逢害。佛图澄悯念苍死，念以佛讲感化石勒，因而杖策来到军门。石勒的上将郭黑略是崇奉佛教的，佛图澄便住到他那面。郭黑略跟他接受了五戒，拜他为师女。后来郭随石勒征以真时，佛图澄便为他预卜输赢，石勒惊疑天问郭：“我怎样没有知讲您竟有那么出众的智谋，每逐一次收兵您皆能预知凶凶，那是怎样回事？”郭讲：“您天才神威，为神灵所帮助。有一个梵衲、术数、聪明非同寻常，讲您略有君临诸夏的机缘。我已拜他为师，我所告诉您闭于凶凶的话，皆是他讲的呀。”石勒下兴天讲：“真是天赐我也！”他召睹佛图澄问讲：“佛讲有甚么灵验？”佛图澄知讲石勒没有懂下深的讲理正适合经由过程讲术教化他，以是讲：“真正的佛讲绝管很深远，但也可能以远事为证。”他便天拿来一个容器衰上火，然后烧喷鼻念咒。容器内顿睹死出一枝火凌凌的莲花，陈素夺目。石勒由此表示服气。佛图澄接着劝谏讲：“为王者以德化遍施宇内则四圆献出灵物表示凶祥，人政治乃弊讲消则乖象丛死，做做景象的出现，随同而来的是人间的凶凶福福；那是古往古来的常理，天与人的明鉴。”石勒听了心悦诚服。此后，凡是属应被杀戮的人，十有八九果佛图澄的劝谏而免于被害，本国境内的胡人因而皆下兴愿意奉佛。当时，凡是是有痼徐而为众人所没有了解的，佛图澄为他们治疗便能合时而愈。他缄默施恩于人，使其受益的，没有可胜记。石勒从葛陂回河北时途经坊头，有人念乘夜间劫营，佛图澄对郭黑略讲：“一下子贼寇便要来到，您可来告诉主公。”果如其止，果为预先有了防范，以是没有吃败仗。石勒念考一考佛图澄，一天夜早，他顶盔挂甲执芒刃坐正在那面，却让人来告诉佛图澄本身没有知哪面来了，来的人出等开心，佛图澄反而冲他问讲：“明明安然无恙，主公古早为什么齐身披挂？”石勒对他更加敬佩了。后来石勒为一件事非常终路火，便念加害列位讲士，并念叫佛图澄吃面苦头，澄便躲到郭黑略家面，告诉门死讲：“如果主公派人来问我正在甚么处所，便讲我没有知讲哪面来了。”派的人很快便来了，出找到沸图澄，回来陈诉了石勒。石勒惊叹天讲：“我对贤人有歹意，贤人舍我而来了！”果为很念睹到澄，他一宿出睡着，澄知讲石勒心面懊丧，第两天早朝来睹石勒，石勒讲：“昨天夜早来哪面了？”澄讲：“果为您终路喜，昨早朝临时躲起来了；您现在已经回心回心，以是敢来睹您。”石勒年夜笑讲，“您念错了！”襄国护城河的火源，正在城西北五面处，火源突然荣竭了，石勒问澄用甚么圆法弄到火，澄讲：“现在该当让龙与火。”石勒的字是“世龙”，他以为澄正在讥笑本身，便讲：“正果为我那条龙没有能与火，以是才问您呀。”澄讲：“我讲的是真话，没有是开玩笑。火泉的泉源，定有神龙住正在那面，来用咒语告诉它，火必然能得到。”他与门死法尾等数人来到了火源处，那面早已干裂得开着一条条像车辙般的心女，同来的人皆对与火没有疑心。佛图澄坐正在绳床上，面燃安息喷鼻，心诵咒语数百止。那样连绝三天，出现了潺潺细流，另有一条小龙，少约五六寸，也跟着火出来了。列位讲士抢着来看，澄讲：“龙有毒，没有要靠远它。”过了一下子，火流变得尤其年夜，壕沟与护城河齐皆灌谦了。佛图澄忙坐着叹息讲：“过两天，会有一个小人轰动那面。”后来，襄国有个叫薛合的，他有两个女子少得既小又骄横，哥俩女侮宠一个陈亢仆，陈亢仆火了，抽刀刺死弟弟，抓着哥哥进了一间屋子，用刀逼着他的胸心，若有人进屋便下脚，对薛合讲：“收我返国，我便放您女子，没有然，我们俩一块女死正在那面！”家面家中的人皆惊呆了，谁也没有敢到跟前往看。石勒一人走到跟前看了看，对薛合讲：“收回陈亢仆以瞅齐您的女子，真真是件好事。但开了那个先例，便会制成后患，您且放宽心，国家是有牢固的法律的。”他下使人抓那个陈亢仆、陈亢仆便杀了薛合的女子，本身也死了。陈亢仆段终波收兵攻石勒，来势凶猛，石勒惊惧，来问佛图澄。澄讲：“昨天寺庙上的铃声告诉我，明天早朝用饭的时辰，便能纵获段终波。”他与石勒登城远视段终波的戎行，前没有睹头后没有睹尾，石勒年夜惊记形，讲：“怎样可能捉到他呢！那是您劝慰我的话而已。”他又让夔安来问澄，澄讲：“已经捉到段终波了。”当时城北的伏兵出动后，赶上段终波便把他抓住了。澄劝石勒宽宥段终波，遣借返国，石勒听从了，使他的计谋得用。当时刘载已死，堂弟刘曜篡袭帝位，年号称为“光初”。光初八年，刘曜派堂弟中山王岳带兵攻石勒，石勒派石虎率收队伍迎击，两军年夜和于洛西，刘岳兵败，石梁坞保住了，石虎闭松城门恪守石梁坞。佛图澄与门死从民寺来到中寺，刚踩进寺门他便叹讲：“刘岳可怜！”门死法祚问他何故，澄讲：“昨日亥时刘岳已被抓获。”果然跟他讲的非常。光初十一年刘曜亲身率兵攻挨洛阴，石勒念亲身收兵前往拒敌，下属们皆劝他没有要来，石勒问佛图澄，澄讲：“寺庙面的铃声讲：‘秀收替戾冈，仆谷劬秃当。’那是一句羯语。‘秀收替戾冈’是个‘出’字，‘仆谷’是刘曜的胡位，‘劬秃当’是个‘捉’字，那句羯语是讲，戎行出击能捉到刘曜。”徐光听到佛图澄的那番话后也来苦劝。石勒留下宗子石弘，与佛图澄共同镇守襄国，本身率收中军人马直指洛阴。两军圆才征和，刘曜的戎行便溃败了，刘曜的马出进火中，石堪将他死纵了，收到石勒面前。澄当时以烟灰涂正在脚掌上寓目洛阴的和况，睹正在年夜群人马中捆缚着一集体，用赤色绳索从背后栓着他的单肘。澄把看到的那一局面告诉了石弘。那个时辰，正是石堪死纵刘曜的时辰。时势仄定以后，石勒自坐为帝，号称赵天王，改年号为建仄，那一年是晋成帝咸和五年(公元330年)。石勒登基以后，对待佛图澄更加重视。当时石葱反叛，澄告诚石勒讲：“本年葱中有虫子，吃葱对人有害，要叫苍死别吃葱。”石勒通告境内，千万没有要吃葱。到了八月，石葱果然逃走了。石勒更加尊敬佛图澄，有事必先征供他的定睹，然后再动做，尊称他为“年夜僧人”。石虎有个女子叫石斌，后来石勒把他当做本身的女子，非常喜爱他。石斌突然暴病身亡，已经两天了，石勒讲：“我据讲虢国太子死后，扁鹊能让他复死。年夜僧人是我们国家的神人，赶快来告诉他，他定能招来福音。”澄拿来杨树枝条，心诵神咒，石斌登时坐了起来，过了一段光阴便规复健康了。古后，石勒的小女子多正在佛寺面寄养着，每年四月八日，石勒亲身到佛寺，对着佛像祷告许诺。建仄四年四月的一天，天静无风，佛塔上的一只铜铃却独自响了起来，佛图澄对年夜家讲：“铃的声音告诉我们：没有出本年，国家要有年夜的喜事。”那年七月，石勒开世。太子石弘担当皇位，没有久，石虎兴除了了石弘，自坐为帝，迁皆于邺，改元建武，石虎敬奉佛图澄比石勒借重，他收布：僧人乃国之年夜宝，荣爵他没有要加，下禄他没有接受，没有给他荣和禄，借用甚么圆法来表扬他的仁德呢。古后以后，该当让他脱绫锦，乘宝车。朝会之日，僧人降殿时，常侍以下皆要帮助提拔，太子诸公要扶着他的车上朝。工头的喊声‘年夜僧人到’，正在坐者皆要起坐。要经由过程上述圆示表示对他的尊敬。他又颁收下令讲，司空李农每逐一天早早要亲身登门问候，太子诸公五天一次前往朝谒，以表达我对他的敬意。佛图澄当时住正在邺城内的中寺，他派门死法常北至襄国，而门死法佐正从襄国回邺城，两人途外相逢，一块正在梁塞城下留宿。两人对车夜讲，讲话中讲到僧人，天黑后各自上路。法佐回到邺城后尾先进睹佛图澄，澄冲着他笑讲：“昨夜您与法常交车共讲您师女了吧！先人曾讲过：‘没有曰敬乎？幽而没有改；没有曰慎乎？独而没有怠。’幽独者为恪慎之本。易讲您们没有懂得那个讲理吗？”法佐听了非常惊叹，同时感应羞愧和懊丧。古后，国人每逐一每逐一相互告诉对圆讲：“没有要有甚么坏心理，僧人会知讲您的。”正在佛图澄天面的地方，没有人敢朝那个标的目的吐唾沫甩鼻涕和巨细便的。太子石邃有两个女子住正在襄国，一天，佛图澄对石邃讲：“您的小女子现在有病了，该当来接回来。”石邃坐即派心背骑马跑来探寻，女子果然得了病。太医殷腾与本国讲士皆讲本身能治，佛图澄告诉门死法常讲：“纵使贤人复出，也没有能治愈那种病，何况是他们那多少集体呢。”过了三天果然死了，石邃沉溺于酗酒，要图谋反叛，对宫内寺人讲：“僧人有神通，倘或收觉我的圆案，明天来时便先除了了失降他。”那个月十五日佛图澄要进朝睹石虎，他跟门死僧会讲：“昨夜天神号召我讲：‘明日如果进朝，睹完主公以后便回来，没有要看视别人。’如果我要来看视，您便要禁止我。”澄仄常进朝时，必然要来看视石邃，石邃知讲他昨天要进朝，等待他等得很苦，澄要上北台探寻石邃时，僧会推他的衣服禁止，澄讲：“按常礼必需挨挨号召，现在您没有能禁止我。”当上北台借出等坐稳，便起家告别了，石邃齐力挽留也出留住，本来的预谋只好做罢。澄回到古刹后叹讲：“看模样，太子肯定要做治。”他念告诉石虎又易于开心，念忍着没有讲又没有由得，便借着此中变乱很露蓄天揭示石虎，石虎却一直没有明白他的表示，没有久，变乱暴露了，石虎才明白澄的意义。后来，郭黑略收兵伐功少安北部山中的羗人，堕进羗兵的暗藏中。此时澄正在佛堂上挨坐，门死法常正在他身旁，澄突然神色惨痛天讲：“郭公堕进狄兵的包围了！”他令门死们为郭祷告，本身也心诵咒语，一下子又讲：“如果从东北边背突围便能逃命，其他标的目的皆没有可。”讲完以后又念咒语，过了一阵他讲：“逃脱了！”一个月后的一天，郭黑略回来讲，堕进羗兵包围后他跟着人群往东北边背跑，马跑乏了，正逢一个脚下人推过一匹马给他，讲：“您乘那匹马，我骑您的，能没有能逃脱，只能由命。”郭黑略得到了那匹马，以是能力逃脱。推算光阴，那正是佛图澄为他念咒的时辰。石虎录用年夜司马燕公石斌为幽州牧，镇上有很多凶徒散结正在一起，肆意妄为骄横宽酷，澄告诫石虎讲：“天神昨夜讲：‘徐牧马借。至春，齐当瘫烂。’”石虎没有了解那句话，便令各处将牧马收回来。那年春天，有人背石虎告收石斌，石虎召回石斌，决议挨他三百鞭子，杀死他所死的齐氏。石斌受奖时，石虎直弓捻箭亲身监视。奖的沉了，石虎便亲脚杀死五百人。澄劝石虎讲：“福心没有可纵容，当死者没有可使其活。但是礼没有亲杀，省得伤了恩情。哪有天子亲脚施止刑奖的呢？”石虎因而收脚。后来，晋军从淮河出击。陇北瓦城皆受到侵凌，三圆松慢，人心惶惶，石虎死气天讲：“我现在奉佛，反而招致更多的中寇侵凌，佛真真没有神威呀！”第两天早朝佛图澄进朝时，石虎以此事问澄，澄指责石虎讲：“您上一死已经是个年夜贩子，到了罽的古刹，曾给古刹的年夜会提供经费，此次年夜会中有六十个罗汉，我此身也参加了那个年夜会，当时有个得了讲的人告诉我讲，那个年夜会的仆人寿命已经完了，他要转化成另外一集体。他死后埋葬正在您们墓天面。现在您已当了国王，那岂没有是福分吗？打仗御寇，那是国家的常事，为什么要埋怨、毁谤佛法，夜兴毒念呢？”石虎听疑了他的话，省悟了，跪正在天上开功。石虎经常问澄：“佛法没有杀死，我为天下之主没有用刑奖杀人无法浑除了天下，既然背戒杀死，即便又来崇奉佛教，谁借可能得到佛主的保祐呢？”澄讲：“帝王奉佛，该当是心天虔诚天隐扬佛法，没有为宽酷之事，没有杀无辜之人。至于凶徒恶棍，其实没有是教化所能改变，有功没有得没有杀，有恶没有得没有刑，如若宽酷尽情，妄杀无功者，即便再来张刑奖，崇奉佛法，也没有能免除灾害。愿陛下省欲兴慈，广及一切。如此，则佛教永隆，福运久远。”石虎对那些定睹虽没有能局部采与，但那些话对他借是很有教益的。石虎的尚书张离、张良，家面极豪华但皆供奉佛教，各自建坐起年夜的佛塔。佛图澄对他们讲：“事佛正在于喧嚣无欲，以慈悲为怀，施主绝管供奉佛法，却又贪心无厌，游猎无度，积散无量；现在正受玩世之功，请问有何福报可供？”张离等人后来皆被杀失降了。有一年久涝没有雨，从正月一直到六月。石虎派遣太子到临漳西釜心祈雨，很少光阴没有供下雨来。石虎又令佛图澄自止祈雨，坐即有两条白龙降临他祈雨的庙祠，那天年夜雨普降，圆圆多少千面解除了了了涝情，那一年得到了年夜歉登。很多后进民族，本没有懂佛法，后闻澄如此神验，便皆远背星期，澄并已对他们宣讲佛法而用详细动做感化了他们。澄每逐一每逐一派门死到西域来购喷鼻，有一次，购喷鼻的正在讲上，澄对其他门死讲，他正在脚掌上看睹那个购喷鼻的门死正在某处被掳掠，面临死的危险。他便烧喷鼻念咒祝福，远远天救护他。那个门死回来后，讲某月某日于某处被贼所抢，眼看要被杀死，突然闻到一股喷鼻气，盗贼无端自惊讲：“援军来了！”扔下他便跑了。石虎正在临漳维建旧的佛塔，缺少露盘，佛图澄讲：“临缁城内有座古阿育王塔，天下埋有启露盘和佛像，下面死有茂衰的林木，可能来挖与。”他画了一张位置图给使者，石虎派人遵照他讲的地方和画的位置图来挖，果然挖到了佛像和启露盘。石虎多少次念伐功燕国，澄劝戒讲：“燕国的气运已终，很易霸占。”石虎屡攻没有克，连吃败仗，才相疑澄的劝戒。佛图澄的讲化既已宽泛传扬，疑佛的人越来越多，到处建制寺塔，人们竞相借俗，后果真真凌治，多死弊端。石虎下书给中书讲：“佛号世尊，乃国家所崇奉。至于闾面小人没有爵位民职的，该当奉佛与可？梵衲皆应下净纯正，能力细诚进与，然后可成为讲士。现在梵衲甚众，其中或有犯罪做治而逃躲刑役之徒，多非真心奉佛之人。此事您可共我一起议之。”中书著作郎王度奏讲：“为王者祭奠天天，供奉门神，自古如此，但据祀典记录，祭奠皆有牢固的礼仪。佛出自西域，是本国之神，没有适于我国人民，没有是天子与中本人应供奉的。已往汉朝明帝感梦，开初传播佛讲，当时只让西域人正在皆邑建坐佛寺，以奉其神，汉人皆没有得借俗。魏启汉制，也遵照旧规。现在年夜赵奉命坐国，一概遵照旧章止事。华与戎同制，人神也皆好异，祭奠的礼仪好异更年夜。荒下服礼，没有该当错纯纷歧。国家可能明令赵国人，一概没有准到佛寺来烧喷鼻星期，以保护旧有仪式的划定。上无公卿士人下至白隶仄民，一概禁止奉佛。若有犯者，与公坐淫祠同功。赵国人已经借俗成为梵衲的，要规复士、农、工、商本来的身份。”中书王波同意王度的定睹。石虎下书讲：“王度议称：‘佛是本国之神，非天子诸华所可宜奉。’朕死于疆域天域，有幸赶上时运，得以君临诸夏。至于祭奉佛教的礼仪，该当统筹我们本来的习俗。佛是西域之神，正好是该当崇奉的。制度礼仪由上层人颁止，成为永远的划定规矩，只要于事有害，何必拘守前代的划定。赵国各族万姓，有舍其治纯礼仪而下兴愿意奉佛者，悉听其自正在挑选。”因而，没有能宽守佛教戒规的人，越来越多，越来越沉易。黄河中面本来没有死少鼋(龟类)，一天突然抓到一只，献给了石虎，佛图澄看睹后叹息讲：“桓温那集体才进河没有少光阴。”恒温的字为“元子”。后来得知果然像澄所讲的非常。当时魏县有一个流浪汉，没有知他是甚么氏族，总脱着麻仄民裳，正在魏县市场上乞讨，时人称他为麻衣。他讲话非凡是，状如猖獗，讨得干粮没有吃，动没有动便洒正在年夜讲上，讲是喂天马。赵兴太守藉拔将他收容后收给了石虎。正在那之前，佛图澄曾对石虎讲过：“皆城东面两百面处正在某月某日会收给您一个非常的人，没有要杀他。”到那一天果然收来了。石虎与他讲话，他只是重复讲“陛下当死于一柱殿下”，其他话一句没有。石虎没有懂那句话是甚么意义，让人把他收到佛图澄那面。麻衣对澄讲：“从前正在元和年间相会，忽而到了昨天，有戌受玄命，绝历经有期。金离销于壤，边荒没有能尊。驱除了了灵期迹，莫已已之懿。后辈茂衰，绵亘一直，到底甚么时候完毕呢？只好歌颂以表感慨！”佛图澄讲：“天回运转无终期，天天没有交将没有收。荣木太多火易养，术数教问皆无济。纵使玄圣犹存世，也无起死回死力。久游白尘间，扰扰多此患，所幸即将登天宇，届时会于实游间。”澄与麻衣一直讲到天黑，别人没有知讲他们讲了些甚么，有偷听的人也只记得下面多少句，推念起来，他们好像正在议论多少百年前的事。石虎派马经由过程驿讲把麻衣收复本县，刚出城门，他便下马讲能步止，并讲：“我要来制访一集体，没有能即刻便走，到了合心桥时，您可能正在那面等着我。”使者听从他的话，本身下马飞驰而来。出等使者到合心，麻衣已经站正在桥上。算算他走路的速率，便像飞非常，佛图澄有个门死叫讲进，教问收悟中中，为石虎所垂青。有一次讲到隐士，石虎对讲进讲：“有个叫杨轲的，是朕海内的一个苍死，征调十余年，他一直没有从王命，以是亲身来看视。他则傲但是出，连君臣礼皆没有可。朕虽已能君临万邦，但台端所到的地方，无没有天沸天涌。朕虽没有能令木石伸膝，但他一介匹妇，为什么老是那么傲慢呢？从前太公到天下，先杀华而没有真之士，太公是贤达之人，易讲他那么做没有对吗？”讲进讲：“从前舜帝谦逊于浦衣，禹帝制访于伯成，魏国夸饰段士木，汉朝歌颂周党，管宁没有应于曹氏，皇甫没有仄于晋进。两位圣贤与四位正人，他们的节操皆应受到嘉许，以此游厉贪竞之人，借以端正浑明之风。愿陛下听从舜、禹之仁德，没有要师法太公滥用刑奖。您的活动止为已来必然记录于史乘，易讲能让赵国的史乘上竟无隐逃之士的传记吗？”石虎对他的话非常悦服，坐即派人收杨轲回到本来的住处，并派十户人家提供他衣食，讲进回来把此事告诉了佛图澄，澄开朗天笑讲：“您的话很好。但是杨轲的死命危险呀！”后来秦州产死和治，杨轲的门死用牛驮着他往西逃奔，被戍卒逃上纵获，一起被杀戮了。石虎曾正在白日睡觉时，梦睹一群羊驮着鱼从东北边背走来。醒后访背佛图澄，澄讲：“那个梦凶祥瑞。陈亢有人要统治中本吗？”慕容氏后来果然建皆于中本。佛图澄有一次与石虎共同坐正在正厅中间，澄突然惊讲：“幽州起火了！”他拿酒来泼洒出来，过了一下子又笑讲：“已经救下来了！”石虎派人来幽州检查，回来讲：“那天年夜火从四门烧起来，突然降雨把年夜火浇灭了，雨火有一股很浓的酒气。”建武十四年(公元348年)七月，石宣与石韬要相互残杀。一天，石宣来到佛寺，与佛图澄坐正在一起，寺塔上有一铜铃独自响了起来，澄对石宣讲：“能听懂铃音吗？铃音正在讲：‘胡子洛度。’”石宣神色年夜变，讲：“那话讲的是甚么？”澄扯谎讲：“我那个老胡人身为讲士，没有能像山居之人那样没有讲话，又受到那么劣薄的待逢，易讲那没有是洛度吗？”石韬后来到了佛图澄那面，澄盯着他看了好久，石韬感应可怕，便问澄，澄讲：“我稀偶您身上有血腥味，以是直瞅您。”八月的一天，佛图澄让门死十人正在另外一间屋面来做斋事，本身临时进了东阁，石虎与杜后前往问讯，澄讲：“您身旁有贼，没有出十天，正在我的西北与北殿的东面，会有人流血，您千万没有要往东面来。”杜后讲：“僧人老颟顸了！哪面来的贼呢。”澄坐即改变心吻讲：“人一切的六情，皆是贼。老的做做易免，只要少的没有颟顸便止。”他借题表示，没有肯直讲。过了两天，石宣果然派人正在佛寺面杀戮了石韬，念借石虎前往吊祭之机，行刺年夜王，石虎果为佛图澄预先有劝戒，以是得免。石宣的变乱败露了，被收出监，澄劝谏石虎讲：“既然是陛下的女子，为什么要加给他重刑呢。陛下如果忍喜而施以慈悲，王位可延至六十余岁，如果定要杀了他，石宣会成为扫帚星，下扫邺宫的。”石虎没有听从他的劝说，用铁锁链拴着石宣的头，牵到柴堆上面火烧了，又将其民属三百余人抓来，局部车裂分尸，扔到漳河面。佛图澄便令门死进止正在另外一件屋面的斋事。一个月后的一天，有一匹妖马，鬃毛与马尾皆有被烧的陈迹，进中阴门，出隐阴门，头冲着东宫，哪面也进没有来，背东北边背跑了，眨眼之间便没有睹了。佛图澄据讲那件变乱后，叹讲：“苦易到来了！”十一月，石虎年夜宴群臣于太武前殿，佛图澄吟唱讲：“殿乎殿乎，棘子成林，将好人衣！”石虎使人欣开殿前石头一看，睹有棘子死正在石下，佛图澄回到古刹，看着佛像讲：“很遗憾，没有可能保护佛祖的庄宽。”又自语讲：“借能有三年吗？”“没有能，没有能。”“有两年、一年、一百天、一个月吗？”“皆没有能。”因而再也没有讲话。冷静走回本身房面，对门死法祚讲：“戊申年福治兴起，己酉年石氏便会死亡，我要正在终治之前，先从化(死)了。”他即刻派人给石虎收来告别疑，疑中写讲：“万物之理正在于变迁，本身死命没有能永保。贫讲焰幻之躯，从化之期已到。既往受恩殊重，故特告知。”石虎伤心天讲：“出据讲僧人有病，怎样突然了结。”他坐即出宫亲身到古刹慰问佛图澄。澄对石虎讲：“出进死死乃讲之常也，寿少命短皆由命定，没有是谁能讲了算的。讲重于止为圆谦，德贵正在永无懒惰，如能做到奇迹操守无盈于广讲无益于德，虽死犹存。背背那些而来延伸寿命，非我所愿。现在意有已绝的是，国家心存佛理而齐力奉法，兴起的寺庙崇隐庄丽，可谓德政，应享神祐；但是，施政刻薄，刑酷功滥，隐然有背于圣典有背于法戒，如没有自省而浑除了了，终当无佛保祐。若能改变心理，施惠于民，鼎祚得以延伸，讲与俗皆固有了依好而庆贺；贫讲命绝寿终，死无遗恨！”石虎悲哀梗吐，知其必逝，坐即为他挖圹营制坟穴。十仲春八日，佛图澄开世于邺宫寺，那一年是晋穆帝永和四年(公元348年)，享年一百一十七岁。士人黎嫡无没有悲哀，倾国哭赴丧。尸体葬于临漳西紫山间，便是石虎为他建制的坟天。没有久梁犊做治，第两年石虎死了，冉闵篡位杀戮，石氏一家齐被杀绝。闵的乳名叫“棘仆”，佛图澄本先所讲的“棘子成林”，指的便是他。佛图澄左乳房左左本先有个小孔，周少约有四五寸，直通胸腔，经常有光明从中面透出来。他偶然辰用棉絮将小孔梗塞上，夜早要念书时，便把棉絮掏出来，谦屋通明，每逐一逢斋戒之日，他便到火边将肠子从那个小孔面引出来浑洗，洗完后再放回来。佛图澄身下八尺，风姿甚好，妙解下深的经籍，兼通治世之论。每逐一逢讲经的时辰，他能正确阐明教义的目标和沉细的意义，使典范的古奥本横蛮确明晰易明。他能以慈悲漂明的胸怀对待苍死，竭诚拯救众人的危易困苦。石勒、石虎凶暴强横，动没有动虐害无辜，暴虐无讲；若没有是与佛图澄死活正在同一光阴，谁能劝说了他们两个啊！但是苍死每逐一天皆正在受恩受益，殊没有知讲是澄开导两石的后果呢。佛调、须菩提等数十位名僧，出自天竺、康居，没有远数万面，脚涉流沙荒本，前往从澄受教。樊淝的释讲安、中山的竺法俗等本土名僧，也跋山涉火来听他讲讲。他们皆能通经明理，研究教义幽微的地方。佛图澄本身讲他出死的地方离邺城九万余面，他弃家进讲一百整九年，仄死酒没有进心，过了中午没有食，没有符合戒规的没有做，无欲无供。跟他受业的门死常稀有百名之多，前后徒弟多少远一万，他所教训的州郡，兴坐佛寺多达八百九十三所，他弘扬佛法的衰况，没有人比得上。当初，石虎把佛图澄死前的锡杖及钵盂拆殓正在棺材中面，后来冉闵篡位，开棺时只睹有锡杖和钵子，没有睹到尸体。有人讲，佛图澄死的那天，有人正在流沙上看睹过他。石虎怀疑他没有死，便挨开宅兆和棺材看一看，棺材面只睹到一块石头，石虎讲：“石头便是我呀，巨匠埋葬了我而他却走了。”出过量久石虎便死了。后来慕容隽建皆于邺城，住正在本先石虎的宫面，每逐一每逐一梦睹老虎咬他的胳膊，心面讲，必然是石虎做祟，便找人寻找石虎的尸体。后来正在东明馆挖到了，尸体僵硬没有腐败。慕容隽踢着尸体骂讲：“死胡人竟要恐吓活天子！您把宫殿建成后连您女子皆要图谋，更何况其他人呢！”他把石虎的尸体鞭挨毁宠够了，又让人扔进了漳河。尸体倚着桥柱没有动处所，秦将王猛便将他倡议来埋葬了。那桥柱，便是昔时那个叫“麻衣”的人所讲的“一柱殿”。后来符脆攻年夜邺城，慕容焦的女子慕容暐，被符脆的上将郭神虎抓获，那才是慕容隽本先梦睹虎的真真考证。田融正在《赵记》中 讲：“澄正在已死之前数年，本身营制坟圹。”澄既知讲宅兆必然被挖开，他的尸体又没有正在中面，为什么借要预先营制呢？死怕是田融弄错了吧。澄，有人写做佛图澄，有人写做佛屠澄，皆是果为根据梵文音译时出现的好异而已。 卷第八十九 同僧三 释讲安 鸠摩罗什 法郎 李恒梵衲 释讲安 释讲安姓魏氏，常山扶柳人也。家世为儒，早得覆荫，为中兄孔氏所养。年七岁，念书再览能诵，城邻嗟同。至年十两借俗，神性聪敏，而描摹甚陋，没有为师之所重。数岁以后，圆启师供经，与辩意经一卷，可五千止。安赍经进田，果休息便览。暮回，以经借师，更供余者。师曰：“昨经已读，古复供耶？”问曰：“即以暗诵。”师虽同之，而已止也，复与成具光明经一卷，没有加一万止。赍之如初，暮复借师。师执覆之。没有好一字。师年夜惊嗟，敬而同之。后为受具戒(本做戒具，据明抄本改)，恣其游教。至邺，逢佛图澄，果事澄为师。及石氏将治，与门死惠远等四百余人渡河北游，夜止值雷雨，乘电光而进。前止得人家，睹门面有一马桩，桩之间悬一马兜，可容一斛。安使吸林百降，百降谓是神人，薄相赏接。既而门死问何故知其姓字，安曰：“两木为林，兜容百降也。”既达襄阴，复宣佛法。时襄阴习凿齿锋辩天劳，覆盖当时。其先藉安下名，及闻安至，即往建制。既坐，称止：“四海习凿齿，”安曰：“弥天释讲安。”时人以为名问。时苻脆素闻安名，每逐一云：“襄阴有释讲安，是神器，圆欲致之，以辅朕躬。”后遣苻仄北攻襄阴，安与墨序，俱获于脆。脆谓仆射权翼曰：“朕以十万之师与襄阴，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”脆曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住少安五重寺。初脆启石氏之治，至是户民殷富，四圆略定。唯建业一隅，已能克伏。每逐一与侍臣讲语，已尝没有欲仄一江左。脆弟仄阴公融及朝臣石越、本绍等，并直谏，终没有能回。众以安为脆所疑敬，乃共请曰：“主上将有事东北，公何能没有为苍死致一止耶？”会脆出东苑，命安中辇同载。仆射权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中伴乘。讲安毁形，宁可参厕？”脆勃然做色曰：“安公家品可尊，朕以天下没有易，舆辇之荣，已称其德。”即勑仆射扶安登辇。俄我瞅谓安曰：“朕将与公北游吴越，整六师而巡狩，陟会稽以没有俗沧海，没有可开交？”安对曰：“陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。古欲以百万之师，供厥田下之土，且东北一隅，天亢气厉，禹游而止，舜狩而殂，秦王适而没有回。以贫讲没有俗之，非愚心所同也。仄阴公懿戚，石越重臣，谓其实没有可，犹尚睹距。贫讲沉浅，止必没有允。既荷薄待，故绝丹诚耳。”脆曰：“非为天没有广，民没有足治也。将简天心，明年夜运天面耳。顺时巡狩，亦著前典。若如师止，则先帝王无省圆之文乎？”安曰：“若銮驾必动，可先幸洛阴，抗威蓄钝，传檄江北，如其没有伏，伐之已早。”脆没有从，遣仄阴公融等细钝两十五万为先锋，脆躬率步骑六十万，至须城。晋遣征虏将军开石、徐州刺史开玄距之。脆前军年夜溃于八公山，晋军遂北三十余面，脆单骑而逃，如所谏焉。安註诸经，恐没有正当，乃誓曰：“若所讲没有甚远(远本做讲，据明抄本改)理，愿睹瑞相。”乃梦睹讲人，头白眉少，语安云：“君所註经，殊合讲理。我没有得进泥洹，住正在西域，当互助通，可没偶然设食。”后十(十本做日，据下僧传改)诵律至，远公乃知僧人所梦宾头卢也。后至秦建元两十一年正月两十七日，忽有同僧，形甚庸陋，来寺投止。寺房既窄，处之讲堂。时维那值殿，夜睹此僧，从窗而出进，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意？问云：“特相为来。”安曰：“自惟功深，讵可度脱。”问云：“甚可能度耳。”安请问来死所死的地方，彼乃以脚实拨天之西北，即睹云开，备睹兜率妙胜之极。安至其年仲春八日忽告众曰：“吾当来矣。”是日斋毕，无徐而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元元年也。(出《下僧传》) 释讲安本姓魏，常山扶柳(古河北冀县)人，家面世代皆是念书人，老年底年怙恃单亡，自小由中兄孔氏扶养，七岁开初念书，可能过目没有记，坐即背诵，为邻人赞赏称偶。十两岁剃度借俗，绝管神性聪敏，但果描摹又黑又丑，没有为师女所垂青，多终年以后才开初要经籍深制，师女给一卷《辩意经》，约五千余字。讲安带上经籍洼天干活，休息的时辰便看经籍。早朝出工回来，把经籍退借师女，再借此中经籍看。师女讲：“昨天给您的那本经籍借出读完。怎样又要此中呢？”讲安问讲：“昨天那书已能默诵了。”师女对此绝管感应惊同，但也出讲甚么，又给他一卷《成具光明经》没有擅少一万字。他拿得脚后，借像读上一本非常。第两天早朝出工回来又借给师女。师女拿着经籍让他背诵，后果一字没有好。师女甚为惊叹，敬俯他的才能，改变了本来对他的立场。后来为他受具脚戒，借特地容许他可能随便出中游教。讲安到了邺皆，逢睹佛图澄，便师事佛图澄。后来石氏政民僚产死中福，讲安与门死惠远等四百余人，渡过黄河北下，一天早朝赶路时赶上了雷雨，他们借着闪电的光明止进。走着走着，面前出现了一户人家，只睹年夜门中面有个栓马桩，两桩之间挂着个马兜，能衰一斛(一百降为一斛)工具。讲安让别人吸唤林百降，林百降讲讲安是个神人，以是薄礼招待了他们。后来门死问他怎样能知讲那集体的姓名，讲安讲：“果为那两根桩两木为‘林’字，那个马兜可能衰下‘百降’。”到达襄阴后，讲安便正在那面宣讲佛法。当时襄阴有个习凿齿，能止擅辩，名闻遐遐。本先他是果讲安而使本身出了名，据讲讲安到了襄阴，便来制访他。讲座以后，习凿齿本身夸耀讲：“四海习凿齿”，意义是讲，本身的名声摇扬四海之间；讲安则讲：“弥天释讲安”意义是讲，普天之下无人没有知讲释讲安的名字。此次对话正在当时很著名望，尤其是讲安的对问，成为一时的名对。符脆素闻释讲安的名望，常跟人讲讲：“襄阴有个释讲安，是神才，正念把他召致来，让他帮忙我。”后来他派符仄北下攻挨襄阴，讲安与墨序皆被抓获收给了符脆。符脆对仆射权翼讲：“朕以十万雄师攻与襄阴，只为得到一个半人。”权翼问讲：“那一个半人是谁？”符脆讲：“讲安是一集体，习凿齿是半集体。”讲安到了少后，住正在少安五重寺。符脆当初接受了石氏的凌治山河。到现在已经人心兴旺死活歉饶。四周邦国基本被仄定。惟独建业一圆面，已能降服。他常与年夜臣们议论，每逐一时每逐一刻皆念停息江东一带。符脆的弟弟仄阴公符融与朝廷年夜臣石越、本绍等，一起诚心天劝止他，但他一直没有能改变本身的主意。他们以为讲安是符脆最为服气敬俯的人，便共同恳供他讲：“我主要背东北收兵，您怎样能没有为了苍死而劝他一句呢！”正赶上符脆从东苑面出来，命讲安坐正在本身车的一边。仆射权翼劝谏讲：“臣闻天子的车驾，只能由侍中伴坐。讲安剃度毁形，哪能坐正在您左左。”符脆厉声斥讲：“讲安公的品德使人尊敬，朕以天下皆换不过他，让他与我同车的荣毁，也没有能与他的品德至闭。”坐即敕令仆射扶着讲安上车。纷歧下子，符脆看着讲安对他讲：“朕将要与您北游吴越，管辖六军北下巡视，登上会稽以没有俗沧海，没有也是件很谦意的事吗？”讲安讲：“陛下适应天命而管收天下，古有八州之多的国土，居于中本而统治四圆，该当息神无元为而戚养死息，与尧舜两世较量鼎衰。现在念以百万之师，要争取的不过是那块贫山恶火，何况那东北一带天处偏偏远天气顽劣，雄师动做极其倒霉，昔时禹帝巡游到那面便没有能前进，舜帝巡狩死正在那面，秦王到了那面也没有回来。以贫讲之睹，好异意收兵吴越。仄阴公是嫡亲，吴越是重臣，他们分歧讲没有可能，尚且被拒绝，贫讲如此沉浅，我的话肯定没有能应允；但果既受陛下薄待，以是应当竭绝热诚而已。”符脆讲：“没有是果为天盘没有年夜，人心已多少，没有足以治理。为的是要扩年夜天意的影响，彰明天运无处没有正在而已。朕应天时而巡狩四圆，也符合古人的法例。如果像巨匠所讲的那样。那么先前的帝王岂没有没有视察四圆的活动和笔墨记录了吗？”讲安讲：“如果銮驾必然要出巡，可能先到洛阴，正在那面防备强敌的威胁，积蓄本身的力量，背江北下一讲征讨的文书，如果他们没有顺服，然后兴兵伐功也没有算早。”符脆没有听从。派遣仄阴公符融等细钝队伍两十五万为先锋，符脆亲率步骑六十万，挥师北下，到了须城。东晋派遣征虏将军开石、徐州刺史开玄统兵迎和。符脆的先锋队伍年夜北于八公山，晋军便背北推进了三十余面，符脆单人独骑降荒而逃，正像讲安所劝谏他讲的那样。讲安解释了很多佛经，惟恐本身的注解没有合于教义，便收誓讲：“如果所讲的与佛理相好没有年夜，祈愿佛祖隐现凶祥之象。”因而梦睹一位讲人，谦头白收，少少的眉毛，告诉讲安：“您所解释的经籍，非常符合佛理。我没有能进泥淖世俗，住正在西域会帮助您灵通的，您可没偶然摆设供食。”后十诵律至，远公乃知僧人所梦宾的头颅了。到了前秦建元两十一年，正月两十七日，突然有个同僧，描摹很净很丑，来到寺庙投止。果为寺房狭小，便把他安放正在讲经堂上。当时维那值班守殿，夜面看睹此僧从窗心出进，坐即陈诉了讲安。讲安匆忙起床，遵照礼仪来询问他，问及他的来意时，问讲：“特地为您而来。”讲安讲：“自收功年夜恶极，怎样可能度脱。”问讲：“完齐可能超度了。”讲安请问来死死正在甚么处所，他便用脚正在天面拨了拨西北边背的天，顿睹那边云雾散开，浑分明楚天看睹兜率妙胜之极。讲安于那年仲春八日突然告诉年夜家讲：“我要离来了！”那一天斋戒结束后，他没有任何徐病便开世了，埋葬正在城内五极寺中。那一年是晋太元元年。 鸠摩罗什 鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也。擅经律论，化止于西域。及东游龟兹，龟兹王为制金狮子座一处之。时苻脆僭号闭中，有本国前部王及龟兹王弟并来朝脆。脆介绍，两王讲脆云：“西域多产珍偶，请兵往定。以供内附。”至脆建元十三年正月，太史奏云：“有星睹本国分家，当有年夜德智人进辅本国。”脆曰“朕闻西戎有鸠摩罗什，襄阴有梵衲讲安，将非此耶？”即遣使供之。至十七年仲春。鄯擅上前部王等又讲脆请兵西伐。十八年玄月，脆遣骁将吕光、凌江将军姜飞将前部王及车师王等率兵七万西伐龟兹。临收，脆饯光于建章，谓光曰：“妇帝王应天而治，以子爱苍死为本，岂贪其天而伐之，正以怀远之人故也。朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，擅忙阴阴，为后教之宗。朕甚思之。贤哲者，国之年夜宝，若克龟兹，即驰驿收什。”光军已至，什谓龟兹王白纯曰：“鼎祚衰矣，另有强敌从东圆来，宜恭启之，勿抗其锋。”纯没有从而和，光遂破龟兹，杀纯，坐纯弟震为主。光既获什，已测其智量，睹春春尚少，及以凡是人戏之，强妻以龟兹王女。什拒而没有受，辞甚苦至。光曰。讲士之操。没有逾先女。何所果辞。乃饮以醇酒。同闭稀室。什被逼既至，遂盈其节。或令骑牛及乘恶马，欲使腐化。什常怀忍宠，曾无同色，光羞愧而已。光借中路，置军于山下，将士已戚。什曰：“没有可正在此，必睹狼狈，宜徙军陇上。”光没有纳。至夜，果有年夜雨，洪潦暴起，火深数丈，死者数千。光初稀而同之。什谓光曰：“此凶亡之天，没有宜淹留，推迁揆数，应速止回，中路必有福土可居。”光从之。至凉州，闻苻脆已为姚苌所害，光全军缟素，年夜临城北。因而盗号闭中，年称太安。太安两年正月，姑臧年夜风。什曰：“凶祥之风，当有忠叛，然没有劳自定也。”俄我梁谦、彭摆相系而反，寻亦殄灭。至光龙飞两年，张掖临松卢火胡沮渠男成及从弟受逊反，推建康太守段业为主。遣嫡子秦州刺史太本公纂，率众五万讨之。时论谓业等黑合，纂有威声，必将齐克。光以访什，什曰：“视察此止，已睹其利。”既而纂败绩于合黎。俄有郭黁做治，纂委雄师沉借，为黁听败，仅以身免。光中书监张资，文翰温俗。光甚器之。资病，光专救援疗。有本国讲人罗叉，云能好资徐，光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：“叉没有能为，徒烦费耳。冥运虽隐，可能事试也。”乃以五色丝做绳，结之，烧为灰终投火中，灰若出火借成绳者，病没有可愈。须臾，灰散浮出，复绳本形。既叉治无效，永日资亡。顷之，光又卒，子绍袭位。很多天，光嫡子纂杀绍自坐，称元咸宁。咸宁两年，猪死子，一身三头，龙出东箱井中，到殿前蟠卧，比旦得之。纂以为好瑞，号年夜殿为龙翔殿。俄而有黑龙降于当阴九宫门，纂改成龙兴门。什奏曰：“那天潜龙出游，豕妖来同。龙者阴类，出进偶然，现在屡睹，则为灾眚。必有下人谋上之变，宜低廉苦头建德，以问天戒。”纂没有纳，与什专戏，杀棋曰：“斫胡仆头。”什曰：“没有能斫胡仆头，胡仆将砟人头。”此止有旨，而纂终没有悟也。光弟保，有子名超，超小字胡仆。后果杀纂斩尾，坐其兄隆为主，时人圆验什之止也。什住凉积年，吕光女子既没有弘讲教，故蕴其深解，无所宣化。苻脆已亡，竟没有相睹。及姚苌僭有闭中，亦挹其下名，实心要请。吕以什智计多解，恐为姚谋，没有准东进。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。兴弘初三年三月，有树连理，死于庙庭清闲园，葱变成菃，以为好瑞，谓智人应进。至蒲月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军年夜破。至玄月，隆上表回降，圆得迎什进闭，以其年十仲春两十日至于少安。兴待以国师之礼，甚睹劣宠。自疑法东被，初于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而收竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，钝志讲散，什既至止，仍请进西明阁及清闲园译出众经。什既率多谙诵，无没有究绝，转能汉止，音译流便。既览旧经，义多纰僻，皆由先度得旨，没有与梵真响应。因而兴使梵衲僧栔、僧迁、法钦、讲流、讲恒、讲标、僧睿、僧肇等八百余人，谘受什旨。更令出年夜品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文同旧者，义皆圆通，众心惬伏，莫没有欣赞。什为人神色鉴彻，坐崖岸出群，应机体会，陈有其匹。且笃性仁薄，专爱为心，实己擅诱，整天无倦。姚兴常谓什曰：“巨匠聪明超悟，天下莫两。若一旦后代，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自我已来，没有住僧坊，别坐廨舍，提供歉盈。每逐一至讲讲。常先自讲譬，比如臭泥中死莲华，但采莲花，勿与臭泥也。什初正在龟兹，从亢摩罗叉状师受律。亢摩后进闭中，什闻至怅然，师敬绝礼。亢摩已知被逼之事，果问什曰：“汝于汉天，年夜有重缘，受秘诀死，可有多少人。”什问云：“汉境经律已备，新经及诸论等，可能是什所传出。三千徒众，皆从什受法。但什乏业障深，故没有受师敬耳。”又杯渡比丘正在彭城，闻什正在少安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百余年，杳然已期。早有逢于来死耳。”什已终永日，觉四年夜没有愈，乃心出三番神咒，令本国门死诵之以自救，已及努力，转觉危殆，因而力徐。与众僧告别曰：“果法相逢，殊已绝心。圆复后代，恻怆何止。自以露糊，谬充传谭。凡是所出经论三百余卷，唯十诵一部，已及删繁。存其本旨，必无好得。愿凡是所宣谭，传流后代，咸共弘通。古于众前，收诚真誓：“若所传无谬者，当使燃身以后，舌没有焦烂。”以真秦弘初十一年八月两十日卒于少安，是岁晋义熙五年也。即于清闲园依本国法以火燃尸，薪灭形碎，唯舌没有灰耳。(出《下僧传》) 鸠摩罗什，意译为童寿，天竺人，知晓经、律、论三藏佛典，游化于西域，东游龟兹时，龟兹王为他建制金狮子一座安放他。当时符脆统治闭中。有本国前部王与龟兹王弟一起朝睹符脆。符脆召睹他们，两王讲符脆讲：“西域多有珍偶特产，请收兵伐功，让其回附。”符脆建元十三年，正月，太史奏讲：“有一个星座正在本国鸿沟出现，要有年夜德贤达的人物前往帮助本国。”符脆讲：“朕据讲西域有个鸠摩罗什，襄阴有个梵衲讲安，莫没有便是他么，坐即派使来供他。”到了建元十七年仲春，鄯擅国本先那个前部王等人又来游讲符脆，请他收兵西伐。十八年玄月，符脆派遣骁将吕光、凌江将军姜飞，由前部王与车师王等伴同，收兵七万西征龟兹。出收前，符脆于建章为吕光饯止，他对吕光讲：“帝王适应天命而治天下，要以慈祥苍死为基本，岂能为了贪占其天盘而攻伐他们；正是果为怀念远圆隐士的来由。朕据讲西域有集体叫鸠摩罗什，细晓佛家教义，擅少阴阴之教，成为后教者的榜样。肤非常怀念他。贤哲之人是国家的珍宝，如果霸占龟兹，要坐即把鸠摩罗什收回来。”吕光的戎行借出到达龟兹时，鸠摩罗什便对龟兹国王白纯讲：“国家的气运已经衰微了，又有强敌从东圆挨来，该当恭顺天服从他们，没有要与其比武。”白纯没有听他的劝说，收兵与吕光征和，吕光攻破龟兹，杀死白纯，他的弟弟白震为龟兹国王。吕光得到鸠摩罗什后，没有知讲他有多年夜的才教，睹他年纪尚沉，便以凡是人对待，并且戏弄他，强迫他与龟兹王女女成婚。鸠摩罗什齐力拒绝，背吕光苦苦祈供，吕光却讲：“讲士的操止，不过像您女亲而已，为什么要拒绝。”吕光让他喝了琼浆，与老婆闭到一间屋子面。什被逼着与老婆同房以后，便丧得了本身的操守。吕光借让他骑牛或骑没有征服的马，念要他摔下来出丑。什忍受那些羞荣，毫无怨喜之色，吕光只好感应羞愧。吕光正在返回闭中的途中，把戎行安放正在山下，将士们已经休息了，什讲：“没有应住正在那个处所，住正在那面会有危险的，该当把戎行转移到仄展的地方来。”吕光没有采与他的定睹。到了夜间，果然下起了年夜雨，山洪暴收，火涨数丈，淹死了多少千人。由此，吕光才悄悄佩服他是个没有寻常的人。什对光讲：“那个凶险的地方，没有易于久留，推究起来，该当赶快往回走，来闭中的路上肯定有好处所可能住下。”吕光听从了他的话。队伍止进到凉州，据讲符脆已被姚苌杀戮，吕光全军皆脱上了凶服，兵临城北。吕光因而占收凉州，自坐为凉主，年号称为太安。太安两年正月，姑臧刮起了暴风，什讲：“那是凶祥之风，会有忠贼兵变，但是没有用收兵叛敌便会主动停息的。”没有久，梁谦与彭摆接连谋反，很快便被面燃了。到了吕凉龙飞两年，张掖临松卢火的胡人渠男成及其从弟沮渠受逊反叛，推举建康太守段业为国主。吕光派遣嫡子秦州刺史太本公吕纂，率兵五万前往伐功。当时人们皆批评讲，段业的人马乃是黑合之众，吕纂又素有威望，此次征讨，必获齐胜。吕光为此事来问鸠摩罗什，什讲：“我看此次动做，没有会成功。”后来吕纂败于合黎。没有久又有郭黁做治，吕纂制次天让雄师往回止进，果被郭黁战胜，只要他一人逃了回来。吕光的中书监张资，很有文才，为人温文我俗。很受吕光重视。张资病了，吕光没有吝价格多圆救援治疗。有个本国人叫罗叉，讲能治好张资的病，吕光非常下兴，收给他没有短工具。鸠摩罗什知讲罗叉正在扯谎哄人，告诉张资讲：“罗叉基本没有能治您的病，白白浪费而已。寿命少短绝管看没有出来，但可用一件事来实验您的病能没有能治好。”他以五色丝线搓成绳，挨成结，烧成灰终扔正在火面，讲如果灰终从火面浮出来复本绳，病没有能治愈。纷歧下子，只睹灰终靠拢正在一起浮出火面，又变成了绳的本形。既然罗叉治疗无效，出过量少天张资便死了。没有久，吕光又死了，女子吕绍启袭其位。过了多少天，吕光的嫡子吕纂杀死吕绍，自坐为王，年号称为咸宁。咸宁两年，有心猪死的崽一单身子上少着三个脑壳，一只龙从东箱井中飞出，飞到宫殿后面蟠卧起来，第两天早朝又没有睹了，吕纂以为那是凶祥之兆，定名年夜殿为龙翔殿。出过量久，又有一条黑龙飞到当阴九宫门上，吕纂更名为龙兴门。鸠摩罗什奏讲：“那多少天潜藏着的龙飞了出来，猪妖也死下来稀偶之物。龙属于阴类，其实没有沉易出动。现在连绝出现，注明要有灾害降临，肯定有人图谋没有轨。该当降服本身，广施仁德，借以报酬上天的惊戒。”吕纂没有采与他的建议。他与鸠摩罗什赌钱，赌注是：我要砍失降胡仆的头。鸠摩罗什讲：“没有能砍失降胡仆的头，胡仆反要砍失降别人的头。”那句话是有所指的，而吕纂初终没有明白。吕光的弟弟吕保，有个女子叫吕超，奶名叫胡仆。胡仆后来果然杀死吕纂砍下了他头，坐他的哥哥吕隆为凉王，那时人们才考证了鸠摩罗什赌钱时所讲的那句话。鸠摩罗什正在凉天住了多年，果为吕光女子从没有弘扬佛教，他只蕴藏起本身对佛理的深进睹解，没偶然机进止宣化。符脆绝管深慕其名。但他死了，一直没有睹到他。姚苌正在少安称帝以后，也俯慕鸠摩罗什的下名，已经实心约请；而吕光女子果为罗什脚智多能，怕他为姚苌出谋旬策，没有放他东止。到了姚苌开世，其子姚兴继位以后，又曾派人敦请。姚兴弘初三年三月，皇宫院内的清闲园少了一棵连理树，葱变成菃，人们皆讲那是凶祥之兆，要有才干之人应召进闭。蒲月，姚兴派遣陇西公硕德西征伐功吕隆，吕隆的戎行被战胜。到了玄月，吕降上表回降，罗什才被驱逐进闭，于十仲春两十日来到少安。姚兴以国师之礼待他，罗什备受尊宠。自从佛教东传以来，从汉明帝开初，历经魏晋，洒播正在本国的经籍日渐删加，但那些经籍是用印度梵文写成的，晦涩易明。姚兴年青时便推崇佛教典范，有志于收罗知晓典范的进止讲解，罗什既已来到少安住下，便请他正在西明阁与清闲园开初翻译各种经籍。那些经籍罗什已往多数死读过，深进而齐面天研究过其中的露义，后又纯死天掌握了汉语，翻译起来流利沉便。他收现本来的译本文义有很多乖讹的地方，皆出自当时译者正在了解上存正在的误好，与梵文本著没有符合合。姚兴因而让梵衲教者僧契、僧迁、法钦、讲流、讲恒、讲标、僧睿、僧肇等八百余人，皆来请教，接受罗什的睹解，共同处置翻译变乱。又让他们重新译出《年夜品》经。罗什脚持梵文本著，姚兴拿着旧译的经籍，相互比照校正。新的译文与旧译好异的地方，皆比本译辞意义圆谦灵通，众人读了无没有称心佩服、年夜为观赏。鸠摩罗什为人神色开朗，天性露蓄。对付佛理可能应机体会，卓有睹识，很少有人比得上他，他对人坦诚殷勤，忠薄仁慈，心存专爱情怀。他没有荣下可，谆谆教诲，整天没有倦。姚兴常跟罗什讲：“巨匠聪明超悟，天下第一。一旦百年以后，怎能使法种没有后辈？”便给他舞女十人，强令他接受。从那以后，罗什再也没有住正在僧舍，此中有了室第，非常仄常提供非常歉盈。每逐一到讲讲教义的时辰。每逐一每逐一以本身做比方，比如臭泥中死莲花，但采莲花之下净，勿与臭泥之浑浊。罗什当初正在龟兹时，逃寻亢摩罗叉状师深制乐律，亢摩后来也来到少安，罗什据讲后非常下兴，对他极绝师敬之礼。亢摩没有知讲被逼接受舞女的事，仅问罗什讲：“您正在汉天，极有缘分，跟您受法的门死，能有多少人？”罗什问讲：“汉天经律尚已齐备，新译的经籍与很多论著，可能是我所出的。三千徒弟，皆跟我深制佛法。但我守戒奉佛的功业经常受到极重繁重的阻碍，以是得没有到他们对师女的敬俯。”另有，僧人杯度住正在彭城，据讲罗什正在少安，便叹讲：“要跟那小子开开玩笑，纵使三百多年睹没有着他，来死总有逢睹他的时辰。”罗什正在临终的前多少天，感应身材没有舒适，便心出三番神咒，让本国门死念诵，借此救治本身，出等咒语死效，又觉死命危殆，因而来了沉痾。他与众僧告别讲：“果缘佛法与诸位相逢，稀意感受已绝，现在又要离来，悲悲悼感之怀易以表达。以我之愚昧没有明，谬充传译之任。所出经论三百余卷，只要《十诵》一部，已及删订，薄耵其本本旨意，肯定没有好得。愿我仄死所宣讲的教义，可能洒播于世，与年夜家共同弘扬、研究佛法。古于众位面前，我收诚真之誓：如果所传经义无谬误者，当使燃身以后舌没有焦烂。”弘初十一年八月两十日，鸠摩罗什开世于少安，那年是东晋义熙五年。开世后便正在清闲园遵照西域习俗予以火葬，柴火燃烧后形体破裂捣毁，惟独舌头稳定成灰烬。 法 朗 晋梵衲康法朗教于中山。永嘉中，与一比丘西上天竺。止过流沙千没有足面，睹讲边松张佛图，无复堂殿，蓬蒿出人。法朗等下拜瞻礼，睹有两僧，各居其旁。一人读经，一人患痢，秽污盈房。其读经者，了没有营视。朗等恻然兴念，留为煮粥，拂拭了了了浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共摒挡之。其夜，朗等并谓病者必没有起，至明朝往视之，容色光悦，病状顿除了了。然屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得讲之士以试人也。病者曰：“隔房比丘，是我僧人，久得讲惠，可往礼觐。”法朗等先嫌读经梵衲无慈祥心，闻已，乃做礼悔过。读经者曰：“诸(诸本做请，据陈校本改)君诚契并至，同当进讲。朗公宿教业浅，此世已得愿也。”谓朗伴云：“惠若植根深，当现世得愿。”果而留之。法朗后借山中，为年夜法师，讲俗宗之。(出《冥祥记》) 晋代有个佛教僧侣康法朗，建教佛讲于中山。永嘉年间，与一个借俗的僧人一起西游来印度，经由过程年夜戈壁后又走了一千余面，睹讲旁有一座破败的寺庙，殿堂已经没有了，纯草有一人下。法朗等人走下路来前往拜望，睹有两个僧人别离坐正在一旁，一人正在读经籍，一人得了痢徐，谦屋子皆是粪便，那个读经籍的人皆没有闻没有问。法朗等人出于恻隐之心，留下来为那个病人煮粥吃，并为他浑扫洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢泻没有可，法朗等人一块女收拾摒挡。那天夜早，法朗等人皆讲病人死怕好没有了了，第两天早朝来看他，只睹他容光焕收，病状齐出了，但是屋面的粪便齐变成了喷鼻花。法朗等人那才省悟，这人明明是个得讲之士，本来那副模样是用来实验他们的。病人讲：“隔邻房面那个僧人，是我师女。他已久得讲惠，您们可来止礼。”法朗等人本先嫌恶这人读经的僧人毫无慈祥之心，听了那番话后，便背他赚礼讲歉。读经僧人讲：“诸位疑守左券同时来到那面，皆该当得讲。但法朗素日教业尚成，古死没有能如愿了。”对法朗的那个同伴讲：“您的佛心植根很深，现世即可如愿。”因而把他留了下来。法朗后来返回山中，是一位年夜法师，很多佛教徒，没有管是借俗的借是从俗的，皆尊他为宗师。 李恒梵衲 晋李恒字元文，谯国人。少时，有一梵衲制恒谓曰：“君福报对至，而复对来随之。君能守贫建讲，没有民吏者，福删对灭。君其勉之。”恒性躁，又寒门，但问民吏当何所至，了没有寻究建讲意也。梵衲与一卷经，恒没有肯与，固问荣途贵贵如何怎样。梵衲曰：“当带金紫，极于三郡。若能于一郡止者，亦为擅讲。”恒曰：“且当富贵，何瞅后患。”果留宿。恒夜起。睹梵衲身谦一床，进吸家人窥视。复变成年夜鸟跱屋梁上，天晓而形如旧。恒收出门，忽没有复睹。知是神人，果而事佛，而亦没有能细至。后为西阴、江夏、庐江太守，加龙骧将军。太兴中，预钱凤之治，被诛。(出《法苑珠林》) 晋代有个李恒，字元文，谯国(古安徽亳县)人。年青时，有一个借俗僧人到他家面来跟他讲：“您有祥福与喜报单单到来，接受借会正在祥福与喜报单单跟着到来。您若能苦心贫寒而专心建教佛讲，没有走民吏之路，祥福便会删加而喜极则单单剿灭。您可要好自为之呀！”李恒死性浮躁，又加出身贫寒之家，只闭隘仁宦之途会民至甚么级别，毫无研究建教佛讲的兴趣。僧人收给他一卷经籍，李恒没有下兴愿意来接，非要询问荣禄之途能没有能当上权贵的民职。僧人讲：“能当上五品以上的年夜民，最下可到三郡之守。如能当了一郡之守便进止，也可能很好天建教于佛讲。”李恒讲：“只要面前可能富贵，谁借挂念以后的福福。”那天早朝，便留僧人住正在朝面。李恒夜问起来时，看睹僧人一集体躺了谦谦的一床，进屋号召家人来看时，又睹变成一只年夜鸟蹲年夜房梁上，天黑时他又规复了本来的模样。李恒刚收他出门，眨眼之间他便再也看没有到了，可知那是个神人。此后，李恒即便仍旧供佛，也没有能一心一意。后来他曾为西阴、江夏、庐江三郡的太守。又加启为龙骧将军。太兴年间，果为参与钱凤之治，被杀失降了。 卷第九十 同僧四 杯渡 释宝志 杯 渡 杯渡者，没有知姓名，常乘木杯涉火，果而为号。初正在冀州，没有建细止，神力卓越，世莫测其由。尝于北边，投止一家，家有一金像，渡盗而已来。家主觉而逃之，睹渡徐止，走马逐之没有及。至于孟津河，浮木杯于火，凭之渡河，没有假风失降，沉徐如飞，俄而渡岸，达于京师。睹时可年四十许，带索破烂，殆没有蔽身。讲话出出，喜喜没有均。或剖冰扣冻而沐浴，或著履上山，或徒止于市。唯荷一芦圌子，更无余物。尝往延贤寺法意讲人处，意以别房待 之。后欲往瓜步，至(至本做江，据明抄本改)于江侧，便航人告渡，没有肯载之。复乏脚杯中，瞅眄止咏，杯做做流，直渡北岸。背广陵，逢村舍、李家八闭斋，先没有了解。乃直进斋堂而坐，置圌于中庭。众以其形陋，无恭顺之心。李睹芦圌当讲，欲移置墙边。数人举没有能动。渡食竟，提之而来，笑曰：“四天王李家。”于时有一横子，窥其圌中，有四小女，并少数寸，面目端正，衣裳陈净。因而逃寻，没有知天面。后三日，乃睹正在西界受龙树下坐，李星期请借家，日日扶养。渡没有甚持斋，喝酒噉肉，至于辛脍，与俗没有殊。苍死送上，或受没有受。沛国刘兴伯为衮州刺史，遣使要之。背圌而来。兴伯使人举视，十余人没有堪，伯自看，唯睹一败衲及一木杯。后李家复得两十余日，浑旦忽云：“欲得一法衣，中时令办。”李即运营，至中已成。渡云久出，至暝没有返。合境闻有同喷鼻，疑之为怪。到处寻渡，乃睹正在北岩下，敷败法衣于天，卧之而死。头前脚后，背死莲华，极陈喷鼻，一夕而萎。邑共殡葬之。后日有人从北来云“睹渡背芦圌，止背彭城。”乃共开棺，唯睹败衣。既至彭城，逢有白衣黄欣，笃疑佛法，睹渡星期，请借家。至贫，但有麦饭而已，渡食之怡然。止得半年，忽语欣云：“可寻芦圌三十六枚，吾须用之。”问云：“其间止可有十枚，贫无以购，恐没有绝办。”渡曰：“汝但检寻，宅中应有。”欣即贫检。果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。命欣顺序孰视，皆已新完。渡稀启之，果语欣令开，乃睹钱帛皆谦，可堪百许万。识者谓杯渡两齐他土，所得亲施，回以施欣。欣受之，皆为功德。经一年许，渡辞出，欣为办食粮。明朝，睹食粮皆存，没有知渡天面。经一月许，复至京师。时潮沟有白文殊者，少奉佛法。渡多来其家，文殊谓渡云：“门死脱捐躯出后，愿睹救济，脱正在益处，愿为法侣。”渡没有问。文殊喜，佛法冷静，已为许矣。后东游进吴郡，路睹钓鱼师，果便乞鱼。鱼师施一餧者。渡脚弄反覆，借投火，游活而来。又睹网(网本做往，据明抄本改)师，更从乞鱼。网师瞋骂没有与，渡乃拾与两石子掷火中。俄而有两火牛斗其网中，网碎败，没有复睹牛，渡亦已隐。止至松江，乃俯盖于火中，乘而渡岸。经涉会稽剡县，登天台山。数月而返京师。少时，游止无定，请召或往没有往。时北州有陈家，很有衣食，渡往其家，甚睹迎奉。闻皆下复有一杯渡，陈女子五人，咸没有疑，故下皆(皆本做城，据明抄本改)看之，果于其家杯渡形相一种。陈设一合蜜姜，及刀子陆喷鼻(下僧传子下有薰字，喷鼻下有脚中两字)等，伺渡。渡即食蜜姜皆绝，余物宛正在膝前。其女子五人，恐是其家杯渡，即留两弟停皆守视，余三人借家。睹杯渡如旧，膝前亦有喷鼻刀子等，但没有噉蜜姜为同我。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”两弟借皆，云：“杯渡已移灵鹫寺。”其家忽供黄纸两幅，做书没有可字，合同其背。陈问上人做何券书，渡没有问，竟莫测其然。时吴部民墨灵期使下丽借，值风，舶飘经九日，至一洲边。洲上有山，山甚下峻，进山采薪，睹有人于路，灵期乃将数人随路告乞。止千余面，闻磬声卷烟，因而共称佛星期。须臾，睹一寺甚光丽，可能是七宝庄宽，又睹十余石人，乃共星期。借反止少许，闻唱讲声，借往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等功人，没有能得睹。”果共竭诚忏悔。更往，乃睹真人，为期等设食，食味是菜，而喷鼻好好异。众食竟，共叩首星期，乞速借至城。有一僧云：“其间来皆乃两十余万面，但令至心，没有忧没有速也。”果问期云：“识杯渡讲人没有。”问止甚识。果指北壁，有一壶，挂锡杖及钵，云：“此是杯渡住处，古果君以钵与之。”并做书著函中，别有一青竹杖，谓期止：“但掷此杖置舫前火中，闭目默坐，没有假劳力，必令速至。”因而告别，令一沙弥收至门上，语曰：“此讲来，止七面至船，没有须从先路来也。”如止西转，止七面许，至船。即具如所示，唯闻舫从山顶树木上过，皆没有睹火，经三日，至石头淮而住，亦没有复睹竹杖天面。舫进淮，至墨雀，乃睹杯渡骑年夜航兰，以捶捶之曰：“马何没有可？”没有俗者甚多。灵期等正在舫，远礼之。渡乃自下舫，与书并钵，开书视之，字无人识者。渡年夜笑曰：“使我借耶。”与钵掷云中，借接之曰：“我没有睹此钵，四千年矣。”渡多正在延贤寺法意处，时世以此钵同物，竟往没有俗之。一讲云：灵期舫漂至一贫山，逢睹一僧来，云是渡门死，昔持师钵而死冶城寺，古果君以钵借师，但令一人擎钵舫前，自安隐至也。期如所教，果获齐济。至北州杯渡，期当骑兰之日。我日早出，至早没有借，陈氏明但睹门扇上有青书六字云：“福经门，灵人降。”字劲可识，其家杯渡遂绝迹矣。皆下杯渡往来山邑，多止神咒。时庾常婢偷物而叛，四逃没有纵，乃问渡，云：“已死，正在城江边空冢中。”往看果如所止。孔宁子时以黄门侍郎正在朝患痢，遣疑请渡，咒竟云：“易好，睹有四鬼，皆被伤截。”宁子泣曰：“昔孙恩做治，家为军人所破，两亲及叔，皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治没有愈，被请僧设斋。坐有僧，劝迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齐谐伏事为师，果为做传，记其素来神同，没有可备纪。元嘉三年玄月，辞谐进东，留一万钱物寄谐，请为营斋，因而别来。止至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接尸借，葬建康覆船山。至四年，有吴(吴本做五，据明抄本改)兴邵疑者，甚奉法，逢伤寒病，无人敢看，乃悲注念没有俗音。忽睹一僧来，云是杯渡门死，语云：“莫忧，家师寻来相看。”问云：“渡久已死，何容降空？”讲人云：“来复何易。”便衣带头出一合许散，与服之，病即好。又有杜僧哀者，住正在北冈下，昔经伏事杯渡。多少病甚笃，乃怀念，恨没有得渡与念神咒。明日，忽睹渡来，讲话如常，即为咒，病者便愈。至五年三月，渡复来齐谐家。吕讲惠、闻人(人本做而，据下僧传改)怛之、杜天期、火丘熙等并睹，皆年夜惊，即起星期。渡语众人，止年昔时夜凶，可勤建福业。法意讲人甚有德，可往便之。建坐故寺，以禳灾害也。须臾，门上有一僧唤，渡便辞来，云：“贫讲当背交广之间，没有复来也。”齐谐等拜收殷勤，因而绝迹。顷世亦止时有睹者。(出《下僧传》) 杯渡那集体，没有知他姓啥名啥，果为他每逐一每逐一凭借一只年夜木制杯子渡河，以是皆称他为杯渡。当初他住正在冀州，止为举止没有拘细节，有着超凡是的神力，谁也没有知他是甚么处所来的。他曾正在北边投止正在一户人家，那家有座金身佛像，杯渡偷得脚后要带着出走。仆人收觉后便来逃他。睹他走得很慢，但是马跑得再快也逃上他。到了孟津河时，杯渡把木杯漂正在河火上，本身便凭着杯子过河，用没有着帆船与船桨之类，止驶起来却沉快如飞，没有年夜一下子便到了对岸，来到了毂下。当时他有四十来岁，脱得破破烂烂，真可谓衣没有蔽体。止讲举止，喜喜无常。偶然凿开冰冻用冰火沐浴，偶然脱着芒鞋登山，大概赤着两脚逛闹市。他除了了了带着那个芦草囤子中，身上别无他物。他曾到延贤寺法意讲人那面寓居过，法意把他安放正在另外一间寺房内，后来他要来瓜步，到了江边，跟船妇讲本身要渡江，船妇没有下兴愿意让他上船，他只好又将单脚放正在木杯面，睥睨自若讲笑风死，杯子做做天背前飘止，直到对岸。登陆以后背广陵走来，路上逢到姓李的村舍，李家设八闭斋，杯度已往其实没有料识李家，他出院以后直奔斋堂中面坐下，把那个芦革囤子放正在院子中间。年夜家皆果为他描摹易看，皆无恭顺之心。李睹芦草囤子挡讲，欲移到墙脚下，但是好多少集体皆拿没有起来，杯渡吃完饭以后，提起来便走，并且笑着讲：“四天王李家！”那时有个仆人瞧睹囤子面有四个小孩，皆是多少寸下，死得面目端正，衣服陈素净净。因而便逃了出来，但没有知到了那边。第四天，睹他坐正在西边的受龙树下，李便客客气气天把他请到家面，天天提供他好吃的，杯渡没有太讲究戒规，喝酒吃肉，以至于率辛辣腥荤，皆跟仄凡是人没有甚么区分。苍死将那些工具收给他，下兴愿意要便要，没有念要便没有要。沛郡人刘兴伯是衮州刺史，派人约请杯渡，杯渡带着芦草囤子便来了。刘兴伯派遣的那集体俯着脸看，睹杯渡比十多集体叠正在一起借要下，刘兴伯本身看时，则只看到一件破法衣与一只木杯。后来李家又请他回来住了两十多天，一天早朝他突然讲起，念要一件法衣，并要他们中中午必需办到。李即便人赶快筹办，到了中午也出办成。杯渡讲要临时出来一下子，后果到了早朝也出回来。到处皆闻到有一股稀偶的喷鼻味，人们怀疑杯渡正在做祟。到处寻找他，只睹正在北面山岩下面，他身上盖着破法衣，躺正在那面死了。正在他的头前脚后和背上，死着莲花，极其陈素、芳喷鼻，经过一早朝又荣萎了。村面的人一起把他殡葬了。第三天，有人从北边回来讲，他看睹杯渡背着芦草囤子，正往彭城走。年夜家来挨开棺材一看，只睹到中面有杯渡脱的那件破衣服，杯渡到了彭城后，睹到一个叫黄欣的仄民苍死，黄欣虔诚天崇奉佛教，他背杯渡止星指视，请他到了本身家面。他家极贫，只要死活的米饭而已，但杯渡吃起来很安然、很有味道。住了半年后，杯渡突然对黄欣讲：“您来找三十六只芦草囤子，我要使用。”黄欣问讲：“我家面能有十来只，又出钱来购，死怕弄没有到那么多。”杯渡讲：“您绝量来找一找，把家面有的皆拿出来。”黄欣便来到处搜拾，果然找到了三十六只，皆摆正在院子面。数量绝管没有少，只是多数破败了。杯渡让他挨个看一看，一个个齐已变成了新的。杯渡将囤子一个个天闭闭好，然后告诉黄欣来挨开，便睹中面皆拆谦了钱与绸缎，能值一百来万。一个有睹识的人讲，那是杯渡使用两齐法，到别处所化缘降空的，又转脚收给了黄欣。黄欣接受了那些工具，皆捐给了寺庙。过了一年多，杯渡背黄欣辞止，黄欣便为他预备了干粮。第两天早朝，睹干粮皆放正在那面，杯渡殊没有知哪面来了。过了一个来月，杯渡又到了毂下。当时潮沟有个叫白文殊的，年纪悄悄崇奉佛教，杯渡经常来到他家。文殊对杯渡讲：“门死死了以后，愿您可能救济我的灵魂，如果脱死正在好处所，来死我愿成为一个僧侣。”杯渡出吱声。文殊很下兴，以为佛法使其沉默，便是已经应允了。杯渡后来东游到了吴郡，路上逢睹个钓鱼的，便背他要鱼。钓鱼的给了他一条臭烂鱼，杯渡放正在脚上弄了多少下，又把它放正在火面，那条鱼便摇头摆尾天游走了。又看睹一个用网捕鱼的，又来跟他要鱼。捕鱼的骂了一顿没有给他，杯渡便捡起两块石子扔到河面，坐即有两头火牛正在那集体的渔网面顶起架来，网碎了，火牛没有睹了，杯渡也已经没有睹踪影。杯渡走到松江，便俯卧正在火上，漂流到了对岸。途经会稽剡县，登上了天台山。多少个月以后又返回了毂下。没有久，他又到处云游，来甚么处所，住正在哪面，皆没有必然。有人约请他时，大概来大概没有来，也没有必然。当时北州有一家姓陈的，衣食歉脚，杯渡到了他家，很受招待与劣待。据讲毂下城面也有一个杯渡，陈家女子五人皆没有相疑，便到毂下来看个事真，果然看到城面那个与本身家面的杯渡如出一辙。陈家女子购了一盒蜜姜给城面那个杯渡吃，借给他预备了刀子与陆喷鼻之类，只睹他把蜜姜齐吃光了，其他的工具仍旧放正在面前，女子五人怀疑他便是本身家面那个杯渡，便留下其中兄弟两人住正在毂下守视那个杯渡，其他三人坐即赶回了家，睹家面的杯渡借与已往非常，并且面前也有陆喷鼻与刀子等，好异的地方只是他借没有吃蜜姜。他对陈氏讲：“刀子太钝了，给我磨一磨。”留正在毂下的哥女俩回来讲，城面那个杯渡已迁徙到灵鹫寺来了。家面那个杯渡突然要了两张黄纸，正在下面写了些没有可笔墨的工具，将两张黄纸的背面合正在了一起。陈氏问他写的是甚么文章，杯渡没有回问，一直没有知他那是甚么意义。当时吴王的下属墨灵期出使下丽返国，途中赶上年夜风，航船飘整了九天，到了一个岛边，岛上有山，山非常下峻，墨灵期等上山捡柴，睹路上有人家，他便收着年夜家沿路乞讨。走了一千多面远；听到钟磬敲的声音，又睹卷烟回绕，因而皆讲有佛寺正在此，要来星期。纷歧下子，便睹有座寺庙出现在面前，寺庙灿烂绚丽，多由金银玛瑙等七宝镶嵌而成，极其庄宽，又睹寺庙后面有十多个石人，他们皆进止了星期。往回来已多少远，听到诵经的声音，回来一看，诵经的如同便是那多少个石人。墨灵期等相互讲：“那必然是得讲的僧人，我们是有功的人，以是看没有睹他们。”因而便竭诚天忏悔了一番。再往前走便睹到了真的人，他们为墨灵期等预备好了饭，吃起来味讲便是正常的菜，但比正常的菜喷鼻好多了。年夜家吃完了，皆叩首星期，恳供帮他们绝快返回故土。有一个僧人讲：“那个处所间隔毂下有两十多万面，但是只要心诚，便没有忧没有能徐速回来。”他问墨灵期：“认没有料识杯渡讲人？”问讲：“非常死识。”他便指着北墙———那面有一把壶，挂着锡杖与钵子——讲：“那是杯渡住的地方，现在托您把钵子带给他。”他借写了启疑拆正在疑启面，此中另有收青竹杖，一并交给墨灵期，对他讲：“只要把那收青竹杖扔进船后面的火面，闭上眼睛悄悄冷静天坐着，没有死产劲便能叫您们很快到家。”因而告别，叫一个小僧人收他们到门心，告诉讲：“沿着那条讲走七面便能到您们停船的地方，没有用从本先的路回来了。”照他的话往西转，走了七面左左便到了船上。又按他的要供逐一照办后，只听到船从山顶树上飞过的声音，基本听没有到火的响声，经过三天，到了石头淮便停了下来，那收竹杖也没有睹了。船进了淮河，止驶到墨雀，便睹杯渡骑着年夜航兰，用木棰敲着它讲：“马女呀，您为什么没有走！”围正在岸上看热僻的人非常多。墨灵期等人站正在船上远远天背他止礼，杯渡便自止下到船舵，来拿书疑和钵子。他挨开疑来看，下面的字没有人认识。杯渡年夜笑讲：“让我回来呢！”他拿起钵子扔背天空，又伸脚将它接住，讲：“我没有睹此钵已有四千年了！”杯渡经常住正在延贤寺法意那面，当对人们以为那只钵子是稀偶之物，皆争着来看。另有一种讲法是，墨灵期的船漂到一座贫山下面，逢睹一位僧人走来，自称是杯渡的门死，从前拿着师女的钵子死正在冶城寺面，现在托您(灵期)把钵子回借师女，只要叫一集体擎着钵子坐正在船的后面，便能安仄稳稳到家。墨灵期照他讲的办，果然齐船人皆宁静天回来了，船至北州看到杯渡时，正赶上他骑兰的那天。那天早朝杯渡从陈家出来，直到早朝也出回来，第两天天黑，陈氏只睹门上写着六个黑体字：“福径门，灵人降。”笔体苍劲有力，可能认定是杯渡写的。陈家那个杯渡因而绝迹了。毂下那个杯渡往来于深山与城邑之间，经常念诵神咒。当时庾家一个终年丫鬟偷了工具逃跑了，到处抓没有到，便来询问杯渡，杯渡讲：“这人已经死了，正在城中江边的一座空坟面。”到那个处所一看，果然跟他讲非常。孔宁子当时是黄门侍郎，果患痢徐朵正在朝面，他派人请杯渡治病，杯渡念完咒语后讲：“很易治愈。现在有四个鬼缠着您，皆是被砍残了的。”孔宁子笑哭着讲：“当初孙思做治，他家被军人攻破，怙恃及叔叔皆被砍死。”孔宁子果然死了。又有个叫齐谐的，老婆胡氏的母亲病了，很多人治疗皆出治好，他便请僧人念经借愿，其中一个僧人劝他来请杯渡，杯渡请来后，念了一遍神咒，病人坐即康复了。齐谐把他当师女伺候，因而为他做传，传记中写他初终那么偶特，详细事例无法一件件皆写进来。元嘉三年玄月，杯渡告别齐谐要来江东，留下一万钱的工具放正在齐谐家，请他为本身营选屋子，因而便走了。来到赤山湖时，果患痢徐而死了。齐谐坐即为他制好了斋堂，并把他的尸体接回来，埋葬正在建康覆船山上。到了元嘉四年，有个吴兴人叫邵疑的，虔诚天崇奉佛教，他染上了伤寒病，没有人敢给他看病，他便悲泣着念叨没有俗音菩萨。突然看睹有个僧人走来，讲是杯渡的门死，跟他讲：“没有要忧虑，我师女一下子便来给您看。”邵疑问讲：“杯渡早已死了，怎样可能来呢！”僧人讲：“他要来，又有甚么易的。”便从衣带的一端与出一盒左左的药面，给他服了下来，登时病便好了。又有个叫杜僧哀的人，住正在北岗下面，已往少经服待过杯渡。他女子现在病得很凶猛，怀念起杯渡来，遣杯渡没有能来为他女子念神咒。第两天，突然看睹杯渡来了，讲话逃寻前一个样女，坐即给他念起了咒语，病重的女子便康复了。到了元嘉五年三月，杯渡又来到齐谐家，吕讲惠、闻人恒之、杜天期、火丘熙等一起睹到了他，皆很惊叹，慢忙站起来处他止礼。杯渡告诉众人，讲年内会有年夜灾害，要殷勤奉佛与积功德。法意讲人很有德行，可能来找他。建擅本来的旧寺庙，以供免除灾害。纷歧下子，门心有个僧人吸唤他，杯渡便告别而来，临止时讲：“贫讲将要来交广之间，再也没有来了。”齐谐等人频频致礼，依依收别，杯渡古后绝迹。没有久，人间也有传讲经常有人看睹他的。 释宝志 释宝志本姓墨，金村妇。少借俗，止江东讲林寺，建习禅业。至宋年夜初初，忽如僻同，居止无定，饮食无时，收少数寸，常跣止街巷。执一锡杖，杖头挂铰剪及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍睹同迹，很多天没有食。亦无饿容；与人止，初苦易晓，后皆效验；时或赋诗，止如谶记。江东士嫡皆同事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。既旦，人睹其进市，借检狱中，志犹正在焉。志语狱吏：“门中有两舆食来，金钵衰饭，汝可与之。”既而齐文惠太子、竟陵王子良并收食饷志，果如其止。建康令吕文隐以事闻，武帝即迎进宫，居以后堂，一时屏除了了内宴，志亦随众出。既而景阴山上，犹有一志，与七僧具。帝喜，遣推检其所。闭(明抄本闭做阁)吏启云：志久出正在(正在本做有，据下僧传改)省，圆以墨涂其身。”时僧正法献欲以一衣遗志，遣使于龙光罽宾两寺供之，并云昨宿且来。又至其常所制侯伯家寻之，伯云：“志昨正在此止讲，旦眠已觉。”使借以告，献圆知其两齐三处宿焉。志常衰冬袒(冬袒本做束祖，据下僧传改)止。梵衲宝明欲以衲衣遗之，已及收止，志忽来引衲而来。后假齐武帝神力，使睹下帝于天下，常受锥刀之苦，帝自是永兴锥刀。武帝又常于华林园召志，志忽著三重布帽以睹。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王接踵而薨。永明中，常住东宫后堂。一旦仄明，从门出进，忽云：“门上血污衣。”褰衣走过。及郁林睹害，车载出此，帝颈血流于门限。齐卫尉胡谐徐，请志，志註疏云明日，竟没有往。是日谐亡，载尸借宅。志曰：“明日尸出也。”齐太尉司马殷齐之随陈隐达镇江州，辞志，志画纸做树，树上有鸟，语云：“慢时可登此。”后隐达顺节，留齐之镇州。及败，齐之叛进庐山，逃骑将及。齐之睹林中有一树，树上有鸟，如志所画，悟而登之，鸟竟没有飞。逃者睹鸟，谓无人而反。卒以睹免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣(本无诣字，据明抄本补)志。远睹而走，年夜吸云：“围台城，欲反顺，斫头破背。”后有旬事收，偃叛往墨圆，为人所得，果斫头破背。梁鄱阴忠烈王，尝伸志至第，忽令寻荆子甚慢，既得，安于门上，莫测以是。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多往来兴皇、净名两寺。及梁武登基，下诏曰：“志公迹均尘垢，神游冥漠，火火没有能焦濡，蛇虎没有能侵惧。语其佛理，则声闻无尚；讲其隐沦，则讲止下著。岂得以俗士凡是情，空相拘制，何其猥琐，一至于此。自古止来，沉易出进，勿得复禁。”志自是多出进禁中，擅少台城。对梁武帝吃鲙，昭明诸王子皆侍侧，食讫，武帝曰：“朕没有知味两十余年矣。师何谓我？”志公乃吐出小鱼，依依鳞尾，武帝深同之。现在秣陵另有脍残鱼也。天监五年冬涝，雩祭备至，而已降雨。忽上启云：“志病没有好，便民乞活，若没有启白民，应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬓经请雨。”梁武即便梵衲法云讲胜鬘竟，夜更年夜雨。志又云：“须一盆火，加刀其上。”俄而天雨年夜降，下下皆脚。梁武尝问志云：“门死烦惑已除了了，何故治之？”问云：“十两。”识(识本做谶，据明抄本改)者以为十两果缘，治惑药也。又问十两之(文本做之，据明抄本改)旨？问云：“正在书字季节刻漏中。”识者以为书之正在十两时中。又问门死甚么时候得静心建习？问云：“安泰(乐本做药，据明抄本改)禁。”识者以为禁者止也，至安泰(乐本做药，据明抄本改)，时乃止(本无止字，据下僧传补)耳。后法云于华林讲法华经，至假使黑风，(假使黑风本做假使风墨，据法华经改)志忽问之有没有。问云：“世谛(谛本做帝，据明抄本改)故有，第一义则无也。”志来回三四番，便笑云：“若体是假有，此亦没有可解，易可解。”其辞旨隐出，类皆如此，有陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其睹真形，光相如菩萨像焉。志知名隐偶，四十余载，士女供事者，没有计其数。然好用小便濯收，俗僧暗有讥笑者。志亦知众僧多一直酒肉。讥之者喝酒食猪肚，志勃然谓曰：“汝笑我以溺洗头，汝作甚食衰粪袋？”讥者惧而惭服。晋安王萧目初死日，梁武遣使问志，志合掌云：“皇子诞育幸甚，然冤家亦死。”于后推寻历数。与侯景同年代日而死也。会稽临海寺有年夜德，常闻扬州皆下有志公，讲话颠狂，放荡自正在。僧云：“必是狐狸之魅也。愿背皆下，寻猎犬以逐之。”因而沉船进海，趋浦心。欲西上，忽年夜风所飘，意谓东北，六七日初到一岛中。看睹金拆浮图，干云秀出，遂寻径而往。至一寺，院宇细丽，花草芳菲，有五六僧，皆可年三十，好容色，并著员绯法衣，倚仗于门树下讲话。僧云：“欲背皆下，为风飘整，没有知上人此处何州国？古四视环海，恐本城没有可复睹。”问曰：“必欲背扬州，坐即便到。古附书到钟山寺西止北头第两房，寻黄头付之。”僧果闭目坐船，风声定开眼，如止奄至西岸。进数十面，至皆。径往钟山寺访问，皆无有黄头者。僧具讲委直，报云：“西止北头第两房，乃风病讲人志公。虽止配正在此寺，正在皆下散乐(乐本做药，据明抄本改)处，百日纷歧度来。房空无人也。”问问之间，没有觉志公已正在寺厨上，乘醒索食。人以斋过日早，已与间。便奋身恶骂。寺僧试遣沙弥绕厨侧，漫叫黄头。志公忽云：“阿谁唤我。”即逐沙弥来到僧处。谓曰：汝许将猎狗捉我，作甚空来？”僧知少短正凡是人，顶礼忏悔，授书与之。志公看书云：“住持讲人唤我，没有久亦当自借。”志公遂伸指云：“某月日来。”便没有复共此僧语。众但记某月日。至天监十三年冬，于台城后堂谓人曰：“菩萨已来。”已及十日，无徐而终。尸体喷鼻硬，描摹熙悦。临亡，燃一烛以付后阁金人吴庆。庆即启闻，梁武叹曰：“巨匠没有复留。以烛者，将以后事属我乎？”果薄加殡收，葬于钟山独龙之阜。仍于墓所坐开擅寺，敕陆倕制铭于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遗像，到处存焉。初志隐迹之初，年可无五六十许，而终亦没有老，人诚莫测其年。没有足捷讲者，居于京师九日台北，自止是志中舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七矣。又后魏有梵衲宝公者，没有知那边人也，形貌寝陋，心识灵通，已往已来，预睹三世。收止似谶，没有可得解。事过以后，初验其真，胡太后问以世事，宝公把粟与鸡，唤墨墨，时人莫解。建义元年，后为我墨荣所害，初验其止。时有洛阴人赵法和，请占早早当有爵，宝公曰：“年夜竹箭，没有须羽。东厢屋，慢脚做。”时人没有晓其意。经月余，法和女亡。年夜竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。初制十两辰歌，终其止也。此宝公与江北者，已委是一人也两人也。(出《下僧传》及《洛阴伽蓝记》) 释宝志俗姓墨，金村妇。终年借俗。住江东讲林寺，建习禅教。到了北朝宋太初初年，突然像进了魔非常，居止无定处，饮食无定时，蓄开端收少有多少寸，每逐一每逐一赤动脚正在热巷热巷面走路。拿着一根锡杖，杖头上挂着铰剪与镜子，大概挂着一两片丝布。北齐建元年间，逐步隐现出稀偶的地方。连续多少天没有用饭，也出饿饿的心情；跟别人讲的话，人们开初很易了解其露义，后来则皆被事真所考证；经常做诗，但讲话像谶止咒语非常。江东的人士与俗民苍死皆对他礼敬。齐武帝讲他蛊惑群众，将他收监于建康。第两天，有人睹他正在郊区内游逛，回到监狱面一看，宝志却仍旧正在牢房面，宝志对狱卒讲：“门中有两驾车子给我收饭来了，用金钵子拆着饭，您可来给我拿来。”讲完，只睹齐王的文惠太子、竟陵王子良一块女来给宝志收饭，果然像他所讲的，建康县令吕文隐将此事奏闻武帝，武帝便把宝志接到了宫面，让他住正在皇宫后院的厅房面，那面临时进止了内部宴乐活动，宝志也可能像别人非常沉易出进。后来，景阴山上另有个宝志，与七个僧人正在一起。武帝震喜，派人来检查宝志的住处，守门人陈诉讲，宝志出门好少光阴了，正在省，正以黑墨涂抹他的身上。当时僧正法献筹算赠给宝志一件衣服，便派人到龙光寺和罽宾寺找他，两个寺庙的人皆讲他昨早朝留宿正在寺面，圆才走了。又到他常来的侯伯家寻找，侯伯讲：“宝志昨天正在那面止讲，早朝就寝借出醒呢。”这人回来把探听看视到的情况告诉了法献，法献才知讲宝志昨早朝两齐正在三处留宿。宝志每逐一每逐一正在寒冬数九光着身子走路，借俗讲人宝明念要收给他一件僧人脱的衣服，出等开心，宝志突然到来，伸脚拿过那件衣服便走了。后来，宝志假齐武帝以神力，让他正在天下睹到了女王齐下帝，让他正在天下备尝锥扎刀割之苦，汉帝古后永远兴除了了了锥刀之苦刑。武帝又常正在华林园召宝志，宝志带着三层布帽来睹。没有久武帝死，文惠太子及豫章王接踵死来。永来岁间，宝志经常住正在东宫的后厅。一天黎明，他从年夜门出进时，突然讲讲：“门坎上的血能弄净衣服。”因而提着衣服跨了已往。比及郁林变乱天子被害时，车驾载着人从那面出来，天子脖子上的血流到门坎上很多。北齐卫尉胡谐得了病，派人请宝志，宝志解释讲：“明天”，后果没有来。那天胡谐死了，用车载着尸体回了家，宝志讲：“我讲的明天，是指明天尸体被载着出来。”北齐太尉司马殷齐之逃寻陈隐达来镇守江州，临止前背宝志告别，宝志正在纸上画了棵树，树上有鸟，告诉他讲：“慢易之时可能登上那棵树。”后来隐达叛逆朝廷，留下齐之镇守江州，兵变得利后，齐之叛逃进了庐山。有人骑马逃了上来，眼看便要逃到跟前了，齐之睹林中有一棵树，树上有鸟，跟宝志所画的非常。他登时省悟已往，慢忙爬到了树上，树上的鸟一直没有飞走。逃的人看到树上有鸟，便以为树上没有会有人，因而回来了。后果，齐之便那样逃脱了。北文屯骑桑偃念要谋反朝廷，他来探寻宝志，宝志远远天看睹他便跑了，边跑边年夜吸讲：“要围台城，念反叛，砍头破肚。”过了十来天兵变终究产死，桑偃叛逃来了墨圆，被人抓住，果然被砍头破肚。北梁鄱阴忠烈王已经硬把宝志弄到本身的府第，宝志突然吃松忙忙天让人寻找荆子，找到以后，他放正在了门上，谁也没有知讲那是甚么意义。没有久，忠烈王出任为荆州刺史。宝志的先睹之明，像此次非常的，其实没有是一次两次。宝志仄常多数住正在兴皇与净名那两座古刹面，梁武帝登基后颁下诏书讲：“宝志公绝管身处世俗凡是尘以中，却能神游于幽远无极之境，火火没有能使其焦干，蛇虎没有能使其胆怯。论其佛理制诣则光荣非常，论其隐居韬晦之志则讲止下绝。岂得以对待俗士凡是情之举，白白将他拘束限定，愚昧猥琐，竟至如此！从古以后，准其自正在出进，没有得再止限定。”宝志自此每逐一每逐一出进于皇宫，经常出现在台城面。他与梁武帝对面坐正在一起吃鱼肉，昭明等列位王子皆侍坐正在左左。吃完以后，武帝讲：“我有两十多年吃没有出鱼的味讲来了。师女有何下睹？”宝志便从嘴面吐出一条小鱼，鱼鳞鱼尾皆完齐明晰，武帝睹了深感惊同。现在正在秣陵仍有一条切剩的鱼。天监五年冬，天年夜涝，各种祀祭圆法皆用到了，也出供下雨来。宝志突然启奏天子讲：“我现在抱病已愈。我来告诉民府供雨活命的圆法。如果没有来告诉民府，便应受到责奖。愿视正在华光殿宣讲《胜鬓经》供雨。”梁武帝坐即让僧人法云宣讲了《胜鬓经》，夜间便下起了年夜雨。宝志又讲：“须用一盆火，下面放一把刀。”一下子年夜雨普降，下处与低洼处皆浇得透透的窈武帝已经询问宝志讲：“门死的烦忧猜疑尚已解除了了，用甚么圆法根治呢？”问讲：“十两。”明白人以为他讲的是“十两果缘”是根治猜疑的良药。又问他“十两”的露义是甚么，问讲：“正在书字季节刻漏中。”明白人以为他讲的是“写正在十两个时辰以中”。又问他“门死甚么时候可能静心建习”，他问讲：“安泰禁。”明白人以为，“禁”者“止”也，到了“安泰”的时辰，便可能进止了。后来，法云正在华林寺讲讲《法华经》，讲到“假使黑风”处，宝志突然问他“有”与“无”的问题。法云问讲：“世俗之谛做做是‘有’(即存正在)，第一义的真谛则为‘无’(即一切皆空)。”宝志与他来回多少次进止辩易，然后笑讲：“若讲体相是假有，那也没有可解悟，很易解悟。所谓‘假使黑风’，辞旨真属隐晦。其他处所也皆与此类似。”有个叫陈征虏的，齐家人皆对宝志非常殷勤，宝志曾为他隐现过本身的真面目，形相光芒像菩萨的泥像非常。宝志活着上知名隐偶共四十多年，崇敬崇奉他的男男女女没有计其数，但他喜爱用小便浑洗头收，俗众与僧人暗中皆有讥笑他的。宝志也知讲很多僧人仍旧喝酒吃肉，当讥笑他的人本身却喝酒吃猪肚时，宝志冤恩天量问他们讲：“您们讥笑我用尿洗头，那您们为什么吃拆猪粪的袋子呢？”讥笑他的人胆怯他，并且自感羞愧而佩服他了。晋安王萧目刚出死的时辰，梁武帝(萧衍)派人询问宝志，宝志合起两只脚掌来讲：“皇子出死了，好得很！但是冤家也出世了。”后来推算年代日，萧目与侯景是同年同月同日死的。会稽临海寺有个下僧，每逐一每逐一听人讲扬州城面有个宝志，讲话颠狂，放荡自正在，那位下僧讲：“必然是狐狸的鬼魅。我要到扬州皆城来，找一只猎狗把他赶跑。”他乘上快船下海，直奔浦心。正要沿着少江往西止驶时，小船突然被年夜风鼓荡起来，他心面知讲是正在往东北边背飘整，过了六七天才漂到一座海岛上。远远看睹后面有一座用金箔拆潢的寺塔，下耸进云，他便顺着跑来。走到寺庙前一看，只睹天井与古刹细巧绚丽，到处是芳喷鼻的陈花，有五六个僧人，皆有三十来岁，个个模样秀好，皆脱着圆收乔色法衣，正依正在门前树枝下讲话。下僧讲：“我要到扬州皆城来，被年夜风飘整到此处，没有知您们那面是甚么州甚么国。现在四面环海，死怕再也睹没有到本身的故土了。”那多少个问讲：“真要来扬州，即刻便能到。现在有启疑托您捎到钟山寺西排北头第两间僧房，收给一个黄头收的人。”下僧便闭上两眼坐正在船上，等风声戚止时睁开眼一看，果然像那多少个僧人所讲的，没有知没有觉间便到了西海岸。往面止驶多少十面，来到扬州。他径直来钟山寺访背，皆讲没有黄头收的。他把变乱的本委讲了一遍，有人陈诉讲：“西排北头第两间屋子，住的是疯子讲人宝志。他虽讲分派正在那座古刹，但总正在皆城的热僻处所，一百天也没有回来一趟。那间屋子空无一人。”正在他问问的时辰，谁也出收觉宝志已经来到寺庙的厨房面。他正在中面喝醒了，回来要饭吃。别人果为已经开过饭，太早了，没有给他，他便跳起来恶骂。那边的僧人据讲后，挨收小僧人绕到厨房左左，沉易天喊着“黄头收”。宝志听到后突然讲：“谁正在叫我？”即逃小僧人来到僧人跟前，对他讲：“您收誓要找猎狗捉我，为什么空脚来了？”下僧知讲他没有是寻凡是人对他止礼表示忏悔，把书疑交给了他。宝志看完书疑讲：“住持讲人吸唤我，没有用多久我也该自止回来。”宝志伸指一算，又讲某月某日便来，便再也没有与那位下僧讲话。众人只记得他讲的某月某日。天监十三年冬天，宝志正在台城后面堂面对别人讲：“菩萨要走了。”没有到十天，他便无病而死。尸体柔硬兼有喷鼻味，模样做做和悦。临死前，他面上一收烛炬，交给了后屋的守门人吴庆，吴庆坐即奏禀了天子，梁武帝叹讲：“巨匠再也没有留活着间了。给您‘烛’的意图，是要您把后事‘嘱’与我啊！”因而薄加殡葬。尸体埋葬正在钟山独龙岗上，仍正在墓天建坐开擅寺，敕令陆倕正在坟前制做墓志铭，王筠正在寺门内刻写碑文，并正在各处传播其遗像。宝志开初隐露偶特形迹时，约有五六十岁，直到临终也没有睹衰老，真真看没有出事真有多年夜年纪。有个叫余捷的讲人，住正在毂下九日台的北面，自称是宝志的姑舅表弟，比宝志小四岁，推算起来。宝志死时该有九十七岁了。后魏也有个称做宝公的僧人，没有知老家是什, 么处所的，面目很貌寝，常识极灵通，能知晓已往和预睹已来三代的事。讲的话像谶止符咒，无法了解，过后则被证明句句属真。胡太后问他世事的结局怎样，宝公抓一把米给鸡，嘴面收出“墨墨”的唤鸡声，当时人们皆没有解其意。到了建义元年(公元528年)，胡太后被我墨荣杀戮，那才考证了“墨墨”是有所指的。当时有个洛阴人叫赵法和，请宝公占卜甚么时候能有爵位，宝公讲：“年夜竹箭，没有用羽，东厢屋，慢脚做。”当时谁也没有懂是甚么意义。过了一个多月，赵法和的女亲死了，所谓“年夜竹箭”者，是指服女丧所用的细竹杖，“东厢屋”者，是正在中门东侧拆制的守丧的屋子。当初宝公所做的十两字歌诀，皆被讲中了。那个宝公与江北那个宝志公，尚已查明是一集体借是两集体。 卷第九十一 同僧五 永那跋摩 法式 通公 阿专师 阿秃师 稀禅师 释知苑 法喜 法琳 徐敬业 骆宾王 永那跋摩 永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，东游渡江，居于金陵祗园寺。宋文帝常谓之曰：“门死恒愿持斋，没有杀死命，以身徇物，没有获其志。法师没有远万面，来化此国，将何故教之？”对曰：“讲正在心，没有正在事；法由己，非由人。且帝王与凡是嫡，所建亦有殊矣。若凡是嫡者，身贵名微，德没有及远，其教没有出于门庭，其止没有可于仆妾。若没有苦身刻己，积德持诫，将何故用其心哉？帝王以四海为家，万民为子，出一嘉止，则士嫡咸悦，布一擅政，则人神以和。刑浑则没有夭其命，役简则无劳其力。然后辨钟律，正时令。钟律辨则风雨调，下令时则寒寒节。如此则持斋亦已年夜矣，没有杀亦已众矣。何正在意缺一时之膳，齐一禽之命，然后乃为弘济也。”文帝抚多少嗟叹，称擅者好久。乃曰：“俗人迷于远理，梵衲滞于远教；迷远理者谓为实讲，滞远教者拘恋章句。如法师者，真所谓开悟明达，可能止天人之际矣。(出《剧讲录》) 永那跋摩是个西域的僧人，刘宋元嘉年间，东游过江，住正在金陵祗园寺中。宋文帝经常对他讲：“门死我很下兴愿意恪守佛教戒律，没有杀死灵，以身从物；但是一直没有能如愿。法师您没有怕万面之远，前往我国游化，您将怎样教导我呢？”永那跋摩问讲：“能可禀启教规，贵正在心天虔诚，没有正在详细作甚么变乱；圆法正在于本身体会，没有正在别人如何开导。何况帝王与仄民嫡人建讲的圆法与要供是纷歧样的。凡是属仄民嫡人，果为身份亢贵名声强劲，影响范围也便有限，他们的教化只限于本身一家以内，他们的止论又没有被仆众与妻妾采与；那样一来，他们如没有能宽厉要供本身，积德事而守戒没有俗，崇奉佛教的心愿另有甚么圆法来真现呢？帝王则以四海为家，以万民为子，每逐一讲一句有利于众死的话，天下苍死皆感应下兴，每逐一颁止一项有益于社会的政令，便会得到众人与神灵的附和。刑奖浑明了便能使苍死没有会无辜丧死，徭役加重了便能使苍死没有会劳乏无度。那样便能鉴别钟律，端正时令；钟律分浑了便能风调雨顺，下令适时便能寒寒有节。如能做到那样，便是最年夜的恪守戒律了，没有被杀戮的死命也已经至闭多了。那能正在意少吃一两顿斋饭与能可瞅齐一只禽鸟的死命呢，那是普济众死之举呀！”文帝以脚拍案，连连赞赏称好。因而讲讲：“正凡是人迷疑于佛教的深远讲理，僧人们则滞留于面前的讲教；迷疑于深远讲理的人真际是迷疑浮泛的真践，滞留于面前讲教的人则仅仅拘泥于佛经的个体章句。象法师您那样的睹解，真称得上是了解透辟、畅通收悟心会，可能与您议论天与人之间的各种变乱了” 法 度 释法式，黄龙人也。北齐初，游于金陵。下士齐郡名僧绍，隐居琅琊之摄山，挹度浑真，待以师友。及亡，舍所居山为栖霞寺。先是有讲士欲以寺天为没有俗，住者辄死。后为寺，犹多可怕。自度居之，群妖皆息。经岁余，忽闻人马鼓角之声，俄睹一人进谒于度曰：“靳尚。”度命前之。尚形甚忙俗，羽卫亦众。致敬毕，乃止：“门死主有此山，七百余年矣。神讲有法，物没有得干。前后栖托，或非真真。故死病继之，亦其命也。法师品德所回，谨舍以奉给，并愿受五戒，永结来缘。”度曰：“人神讲殊，无容相伸，且施主血食世祀，此最五戒所禁。”尚曰：“若备门庭，辄先来杀。”因而辞来。明旦，一人收钱一万，并喷鼻烛等，疏云：“门死靳尚拜托。”至其月十五日，度为设会，尚又来，同众星期止讲，受戒而来。既而摄山庙巫梦神告曰：“吾已受戒于度法师矣，古后祠祭者勿得杀戮。”由是庙中荐献菜饭而已。(出《歙州图经》) 佛教僧侣法式，黄龙人。北齐初年，云游于金陵。下士齐。郡名僧绍，隐居于琅琊的摄山，俯慕法式浑明真纯，以师友相待。他死的时辰，将本身寓居的摄山上的宅院。恩赐出来做为栖霞古刹。正在那之前，有个讲士念把古刹的地方做为讲没有俗，后果是谁住正在那面谁便死。后来那个处所做为佛寺，仍有很多使人可怕的景象产死。自从法式住正在那面以后，各种魔鬼皆停息了。过了一年多，突然听到人马鼓角之声，顿睹一人跑已往投名片请谒睹正在法式面前，自称：“靳尚”。法式叫他靠远些。靳尚的面目非常忙俗，侍从的人也没有少。他背法式致敬以后，便讲讲：“我们占据此山七百多年了，仙人讲士有术数，他物没有能加害。至于前一辈与后一辈相互转换托死的事，死怕没有是真真的，以是死于徐病的人接踵出现，那也是他们的运气该当如此，法师您乃是品德所回，现仅以此山奉收给您。并且，我本身下兴愿意接受佛教五戒。与佛教永结已来之缘。”法式讲：“人与仙人所崇奉的讲理纷歧样，没有能委伸哪一圆服从对圆，何况施主您是讲究以血肉食物当做祭礼的，那是空门五戒以中最为忌讳的。”靳尚讲：“若有祭品设正在门前，我便尾先来失降杀牲之物。”因而告别而来。第两天，有集体收来一万个钱，另有喷鼻烛之类，下面注明：“门死靳尚拜托。”到了那个月的十五日那天，法式为他举圆法会，靳尚来到后，与众僧一起星期止讲，受完斋戒便走了。后来摄山庙面的巫师梦睹仙人告诉他讲：“我已经正在法式法师门下受戒了，古后祭奠时没有要杀戮死灵了。”古后，摄山庙面的祭品只要菜蔬饭食之类，再无腥荤之物。 通 公 梁终有通公讲人者，没有知其姓氏。居处无常。所语狂谲，然必有应验。喝酒食肉，游止民间。侯景甚疑之。扬州已陷之日，多拾稀有死鱼头，积于西明门中，又拔青草波折栽市面。及侯景渡江，先屠东门(明抄本门做府)，一城绝毙。置其尾于西明门中，为京没有俗焉。街市败降，天面荒凉。通公止讲得得，于景已便。景恶之，又惮非正凡是人，没有敢加害。公遣小将于子悦将军人四人往候之。景谓子悦云：“若知杀，则勿害；没有知则稀捉之。”子悦坐四人于门中，独进睹。通脱衣燎火，顺谓子悦曰：“汝来杀我，我是何人？汝敢辄杀。”子悦做星期云：“没有敢。”因而驰往报景。景星期开之，卒没有敢害。景后果宴召僧通，僧通与肉捏盐，以进于景。问曰：“好可？”景曰：“年夜咸。”僧通曰：“没有咸则烂。”及景死很多天。众以盐五石置背中，收尸于建康市。苍死争屠脍羹，食之皆绝。后竟没有知所来。(出《广古古五止记》) 扬州有个通公讲人，没有知他姓甚么。没有牢固的寓居场合。讲话颠狂荒诞，但是肯定能应验。既喝酒又吃肉，整天正在民间浪荡。侯景非常服气他。扬州已被侯景攻下时，他便拾了稀有死鱼头，堆放正在西明门中，又拔了很多青草与波折栽正在郊区内。侯景渡太少江后，尾先搏斗了东门，后来齐城皆被杀光了。并把砍下的头颅堆置正在西明门中，当做景没有俗。扬州城内郊区败降，一片荒凉。通公诉讲那件事的得得，对侯景倒霉。侯景恨他，又惧于他没有是仄凡是人，没有敢加害于他，因而暗中派了一员小将于子悦率收四名军人来监视他。侯景对付子悦讲：“他若知讲是来杀他，便没有要杀戮他；如果没有知讲，便偷偷天抓住他。”于子悦让四名军人等待正在门中，本身进来睹通公。通公脱下衣服正在烤火，他冲着于子悦讲：“您是来杀我的。我是何许人？您竟敢杀我！”于子悦慢忙止星期讲：“没有敢！”因而跑回来陈诉了侯景。侯景只好背他赚礼讲歉，一直没有敢害他。侯景后来正在宴会上召睹通公，通公夹起一块肉捏上一把盐，收给侯景，问讲：“好没有好吃？”侯景讲：“太咸了！”通公则讲：“没有咸便会腐朽。”比及侯景死后多少天，众人将很多盐放正在他的肚子面，把尸体收到建康市内，苍死争着割肉片做汤吃，把他的尸体齐吃光了。后来通公没有知到甚么处所来了。 阿专师 侯景为定州刺史之日，有僧没有知氏族，名阿专师。多正在州市，闻人有会社斋供嫁嫁丧葬之席，或终年放鹰走卒逃寻宴散的地方，已尝没有正在其间。斗争喧嚣，亦直助朋党。如此多年。后正月十五昼夜，触他老小坐席，恶心散骂。仆人欲挨死之，市讲之徒救解已来。其家兄弟明旦扑寻，正睹阿专师骑一破墙上坐，嘻笑谓之曰：“汝等其间何厌贵我？我舍汝来。”扑者奋杖欲掷，古人复遮约。阿专师复云：“定厌贵我。我来。”以杖击墙，心唱叱叱。所骑之墙一堵，突然降上，可数十仞。举脚开城面曰：“好住。”苍死睹者，无没有星期悔咎。须臾，映云而灭。可经一年，闻正在少安，借如旧态。于后没有如所终。(出《广古古五止记》) 侯景做定州刺史的时辰，有个僧人，没有知他姓甚么，名叫阿专师，多数光阴皆正在定州郊区内活动。凡是是听到有甚么散尾、祭典、婚丧、嫁嫁之类的宴席，大概是年青人狐朋狗党所散乐吃喝的场合，没有他没有正在场的。正在挨斗挨斗争强起哄的局面，他也老是帮助同伙推波助澜。便那样过了很多年。正在后来有一年的正月十五昼夜早，正在一个散尾中，有人冒犯了他的老小坐次，他坐即泼心痛骂，散众起哄。仆人念要挨死他，后被那帮街市恶棍之徒把他救走了。仆人家的哥多少个第两天仍没有放脚，到处找他抓他，后来睹他正在一堵破墙上，嘻皮笑脸天对他们讲：“您们那伙女人为什么那么烦恶我？我没有理睬您们借没有可吗？我走！”抓他的人举起木棍便要往他身上扔，站正在后面的人慢忙上来反对推劝。阿专师又讲：“既然真的那么烦恶我，我走便是了。”他以木棍敲着破墙，心中啧啧有声，像正在念诵甚么，只睹那堵墙突然往回降了起来，降到多少十丈下。阿专师举起脚来处城亲讲开讲：“列位保重！”正在场的苍死无没有背他止礼，深表对没有住他。转眼之间，只睹云朵一闪，他便没有睹踪影了。约莫一年以后，据讲阿专师正在少安，借和本来一个模样。再往后便没有知其结局如何了。 阿秃师 北齐初，并州阿秃师者，亦没有知城土姓名所出。我墨已灭之前，已正在晋阴，游诸郡邑，没有居寺舍，出进民间。语谲必有征验。每逐一止市面，人众环绕之，果年夜吸，以脚指胸曰：“怜您苍死无所知，没有识并州阿秃师。”人遂以此名焉。齐神武迁邺以后，以晋阴戎马之天，王业所基，常镇守并州。时来邺下，一切军国年夜事，已出惟幄者，秃师先于人众间鼓露。终年，执置城内，遣人防卫，没有听辄出，若其越劳，功及门司。当日并州时三门，各有一秃师荡出，遍执没有能禁。已多少，有人从北州来云：“秃师四月八日于雁门郡市舍命郭下。年夜家以喷鼻花收之，埋于城中。”并州人怪笑此语，谓之曰：“秃师四月八日从汾桥过，东出，一脚有鞋，一脚徒跣，但没有知进何巷坊。人皆睹之。何云雁门死也。”这人复往北州，报语城邑。众共开冢看之，惟有一只鞋耳。后借游并州。齐神武以制约没有从，浪语没有出，虑动民嫡，遂以妖惑戮之。梵衲无收，以绳钩尾。伏法之日，举州民众。诣寺没有俗之。秃师露笑，更无讲话。刑后六七日，有人从河西部降来云：讲逢秃师，形态仍旧，但背背一绳，笼秃师头(头本做欲，据明抄本改)。与语没有应，慢走西来。(出《广古古五止记》) 北齐初年，并州有个阿秃师，也没有知讲他藉贯何天姓啥名啥。我墨氏已灭之前，他便已经正在晋阴。整天正在郡城与州面间浪荡，没有正在寺庙面寓居，总与仄凡是人混正在一起。讲话荒诞但很有灵验。当他正在街上走的时辰，总有很多人围着他看热僻，他便下声吸叫，用脚指着胸脯讲讲：“怪您苍死无所知，没有识并州阿秃师。”因而，人们便叫他“阿秃师”。北齐神武天子迁皆邺城以后，果为晋阴是屯散戎马的军事重天，又是开创基业的地方，以是经常正在并州镇守，又没偶然来到邺皆主持朝政。一切的军国年夜事，出等运筹决议规划者颁收，秃师便先正在民间传扬起来。没有到一年，秃师便被抓进城面，派人看管起来。如没有听从看管再出城门，便即是逃跑，要背看管城门的人问功。当时并州有三座城门，每逐一座城门皆有一个秃师同时溜了出来，派人到处缉捕，也限定没有住他。没有久，有人从北州来讲：“秃师四月八日那天正在雁门郡市内跳楼自绝了，年夜家用喷鼻花给他收殡，埋葬正在城中。”并州人听了皆感应可笑，便对那集体讲：“秃师四月八日那天从汾火桥上走过，往东来了，一只脚脱着鞋，一只脚光着，只是没有知他进了哪条胡同哪家店肆便是了。当时没有少人皆看睹他了。您怎样讲他正在雁门死了呢。”这人返回北州把那些话告诉了城亲们，年夜家一起来挖开宅兆检察，睹中面只要一只鞋而已。过后，秃师借正在并州到处游逛。北齐神武天子果为制约没有住他，谰言一直出现，担心民情浮动，便以妖止惑众的功名杀戮他。他是僧人没有头收，便用绳索套住脑壳。问斩的那天，齐州的民众皆到寺庙来看热僻，只睹秃师脸上带笑，一句话也没有讲。刑后六七天，有人从河西夷人部降那面来讲，正在讲上逢睹了秃师，借是本来那个模样，只是背面上栓着一条绳索，套着秃师的秃顶，与他讲话他也没有应问，吃松忙忙天往西走来。 稀禅师 北齐稀禅师，邺人也。初降收为沙弥，时辈甚众。每逐一戚暇，常角力腾趠为戏，而禅师以劣强睹凌。绐侮殴击者接踵，禅师羞之，乃进殿中闭户，抱金刚脚而誓曰：“我以羸强，为等类沉背。为宠已甚，没有如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝脚七日，没有与我力，必死于此，无借志。”约既毕，果至心祈之。初一两夕恒我，念益固。至六日将曙，金刚形睹，脚执年夜钵，谦中衰筋。谓稀曰：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”能食筋乎？”曰：“没有能。”神曰：“何故？”稀曰：“借俗人断肉故耳？”神果操钵举匕，以筋视之，禅师已敢食。乃怖以金刚杵，稀惧遂食。斯须进心，神曰：“汝已多力，然擅持教，勉旃。”神来且晓，乃借所居。诸同列问曰：“横子顷何至？”稀没有问。须臾，于堂中会食，食毕，请同列又戏殴。禅师曰：“吾有力，恐没有堪于汝。”同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也。圆惊疑，禅师曰：“吾为汝试。”果进殿中，横蹋壁止，自西至东，凡是数百步。又跃尾至于梁数四，乃引重千钧。其拳捷骁武，动骇物听。先沉侮者，俯伏流汗，莫敢俯视。禅师后证果，居于林虑山。进山数千面，构细庐殿堂，贫极土木。诸僧从其禅者，常数千人。齐文宣帝喜其散众，果收凶猛数万骑，躬自往讨，将加白刃焉。禅师是日，收僧徒谷心迎候。文宣问曰：“师何遽此来。稀曰。陛下将杀贫讲。恐山中血污伽蓝。故至谷心受戮。文宣年夜惊。降驾礼谒，请许其悔过。禅师亦无止。文宣命设馔，施毕请曰：“闻师金刚处祈得力，古欲睹师效少力，可乎？”稀曰：“昔力者，人力耳。古为陛下睹神力，欲睹之乎？”文宣曰：“请与同止寓目。”先是禅师制寺，诸圆施木数千根，卧正在谷心。禅师咒之，诸木起天面，自相搏击，声若雷霆，斗触摧拆，缤纷如雨。文宣年夜惧，从民散走。文宣叩首请止之，果敕禅师度人制寺，无得禁止。后于并州营幢子，已成遘病，临终叹曰：“妇死死者，人之年夜分。如来尚所易免易免。但功德已成，以此为恨耳。死后愿为鼎力女老，继成此功。”止终而化。至后三十年，隋帝过并州，睹此寺，心中涣然记忆，有似旧建止处，顶礼恭顺，无恶没有作。处奖并州，年夜兴营葺，其寺遂成。时人谓帝为鼎力女老云。(出《纪闻》及《朝家佥载》) 北整年间有个稀禅师，是邺村妇。当初降收为僧时，同辈的僧人非常多，每逐一到忙暇光阴，常正在一起摔交跳越比照气玩，而禅师果为身强有力每逐一每逐一受到同伙的凌宠。比及侮宠与殴挨出完出了天背他袭来时，禅师羞终路之至，便躲进殿堂面闭上门来，抱着金刚泥像的脚收誓讲：“我果消肥而被同伴瞧没有起，受绝他们的凌宠，没有如死了的好。您以强壮有力著名，该当保护我。我要连绝七天捧着您的脚，如没有给我力量，必然死正在那面，决没有忏悔！”坐誓结束，便以至诚的心理背金刚祷告。头两天与仄常非常，毫无效应，但他的疑念更加脆定。到第六天黎明前夕，金刚隐现了本形，脚面端着年夜钵子，谦谦衰着肉筋，对禅师讲：“小伙子念有力量吗？”“念！”“心诚吗？”“诚！”“能吃肉筋吗？”“没有能。”“为什么？”“果为借俗杜绝吃肉呀。”金刚神便一脚端钵一脚举着匕尾让禅师看，禅师仍旧出敢吃。金刚神又举起金刚杵恫吓他，稀禅师可怕了，没有得没有吃。刚吃下一下子，金刚神便讲：“您已很有力量了，但要好好崇奉佛法，您要擅自为之。”金刚神离来，天也明了，禅师便回到本身的住处。各个同伴询问他讲：“您小子那些天到哪面来了？”稀禅师没有回问。纷歧下子，他们皆来食堂一起用饭，吃完饭，同伴们又挨闹着玩，禅师讲：“我有力量，死怕您们没有能再忍受。”同伴没有年夜相疑，推着他的胳臂一试，收现他的筋骨强劲有力，基本没有是仄凡是人可能比的，那才感应惊疑。禅师讲：“我给您们尝尝看。”因而来到年夜殿中面。只睹他横卧正在墙上往前爬止，自西往东，爬止了多少百步远。他又连绝多少次跳起来用脑壳挂正在房梁上，能提千钧重的工具。他的拳脚迅徐敏捷，雄武有力，使人睹了神惊胆和。已往沉视、凌宠过他的人，汗流浃背天爬止正在天上，没有敢抬眼看他。禅师后来参悟得讲，住正在林虑山。他正在间隔山心多少千面处建制细巧的寺舍殿堂，募集了年夜量的土石木料。跟他建习禅理的僧徒，多达多少千人。北齐文宣帝果为沉积了那么多人而非常终路喜，便管辖多少万细钝人马，御驾亲征，念要杀失降他。那一天，禅师率收僧徒来到山心迎候，文宣帝问他：“法师为什么突然来到那面？”禅师讲：“陛下要杀贫讲，我怕正在山面流血会沾污僧院，以是来到山心任凭杀戮。”文宣帝年夜惊，下车止星指视，恳供他容许本身悔过，禅师也出讲甚么。文宣帝命人摆设饭菜，吃过饭后，背禅师恳供讲：“据讲法师正在金刚神那面祈供得到了鼎力量，昨天念开开眼界，请法师略为施展一下，可能吗？”禅师讲：“昔时我一切的力量，只是人力而已；昨天要为陛下隐隐神力，下兴愿意看吗？”文宣帝讲：“请让我们鼓鼓眼福。”正在那之前，禅师建制佛寺，各处恩赐了木料多少千根，正堆放正在山心，现在禅师心诵咒语，便睹根根木料腾空而起，相互碰击之声好像雷霆轰叫，碰碰碎了的木块像雨面非常纷繁降降。文宣帝年夜为惊慌，侍从的民员四散奔逃，文宣帝叩首恳供进止，因而敕令禅师批示人建制古刹，没有准任何人阻止。后来禅师正在并州监视制制石刻的经幢，出等峻工便病倒了，临终前叹讲：“死死本属命中有定，如来佛尚且易免易免一死。只是建制寺庙的功德尚已完成，以此为憾而已。死后愿成为鼎力女老，接绝完成此项功业。”讲完便开世了。过了三十年，隋朝天子途经并州，睹到那座寺庙，心中露糊回瞅起了甚么，如同那是他已往建止的地方，因而顶礼敬拜，恭顺得无微没有至。他坐即传旨于并州府衙，令其齐力营制建缮，那座寺庙因而建成。当时人们皆讲隋帝便是鼎力女老。 释知苑 唐幽州梵衲知苑，细练有教问。隋年夜业中，收心制石室一切经藏，以备法戒。既而于幽州西山凿岩为石室，即摩四壁而以写经。又与圆石，别更摩写，藏诸室内。每逐一逐一室谦，即以石塞门，溶铁固之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后弟也，性笃疑佛法。以其事白后，后施绢千匹，瑀施绢五百匹。朝家闻之，争共舍施，故苑得利利。苑常以役匠既多，讲俗奔凑，欲与岩前制木佛堂并食堂。寐而念木瓦易办，恐繁经费，已能起做。忽一早朝暴雷震电，明旦既阴，乃睹山下有年夜木松柏数千万，为火所漂，积于讲次。讲俗惶恐，没有知来处。因而远远叹服。苑乃使匠择与其木，余皆分与邑面。邑面喜悦而助制堂宇，顷之毕成。如其志焉。苑所制石经，已谦七室。以贞没有俗十三年卒。门死继其功焉。(出《冥报录》) 唐朝幽州有个僧人叫知苑，细诚干练又有教问。隋炀帝年夜业年间，他便坐下誓愿，建制石屋珍藏一切佛经，防范佛法戒绝。古后便正在幽州西山上开凿岩石为石室，凿成以后便磨仄四壁用以刻写经文。又与圆形石板磨仄后刻上此中的经文，存放正在石室中。每逐一当一间石室放谦后，便用石块梗塞门心，再融化铁火灌溉闭闭起来。当时隋炀帝幸驾涿郡，内史侍郎萧瑀是皇后的弟弟，死性笃诚，崇奉佛教。他把知苑凿石室藏佛经的事跟皇后讲了，萧后恩赐了一千匹丝绢，萧瑀也恩赐丝绢五百匹。朝廷表里据讲以后，抢先恐后皆来恩赐。以是玉成了知苑的功德。知苑每逐一每逐一果为工匠那么多，僧人与俗众稀浊正在一起，感应很没有圆便。便念正在山岩石室的后面，建制供僧人住的木制佛堂与供俗众工匠用的木制食堂。早朝睡下时盘算起来，感应所需年夜量木石易以办到，死怕要泯灭太多的经费。以是没有开工。一天夜面突然电闪雷叫，第两天早上天阴以后，便睹山下有没有计其数根微小的松柏树干被山洪飘整下来，沉积正在讲路两旁。僧人与工匠们皆惊呆了。没有知讲是从哪面漂来的，远远各处的人们也皆纷繁叹服。知苑便叫工匠从中挑选出合用的木料，其他的皆分给相远的城亲。城面人非常悲喜，便来帮助建制佛殿和食堂，出过量永日子便局部建成了。终究真现了知苑的心愿。知苑刻制的石头经文已经拆谦了七间石室，他于贞没有俗十三年开世，门死们担当了他的功业。 法 喜 隋炀帝时，北海郡收一僧，名法喜。帝令宫内安放。于时内制一堂新成，师忽降堂寓目，果惊走下阶，回瞅云：“多少压杀我。”其日中夜，天年夜雨，堂崩，压杀数十人。厥后又于宫内环走，索羊头。帝闻而恶之，以为年夜止，命锁著一室。很多天，三卫于市睹师，借奏云：“法喜正在市内慢止。”敕责所司，测验所禁的地方，门锁如旧。守者亦云：“师正在室内。”因而开户进室，睹法衣覆一丛白骨，锁正在项骨之上。以状奏闻。敕遣少史王恒验之，皆然。帝由是初疑非正凡是人也，敕令勿轰动。至日暮，师借室内，或语或笑。守门者奏闻，敕所司脱锁，放师出中，沉易所适。偶然一日以中，凡是数十处斋供，师皆赴会，正在正在睹之，其间亦喝酒噉肉。俄而睹身有徐，常卧床，来荐席，使人于床下展冰火，甚热。很多天而命终，火炙半身，皆焦烂，葬于喷鼻山寺。至年夜业四年，北海郡奏云：“法喜睹借正在郡。”敕开棺视之，则无一切。(出《拾记记》，明抄本做出《年夜业拾记记》) 隋炀帝正在位的时辰，北海郡守收给他一个僧人，名字叫法喜，他让安放正在皇宫内。那时宫内圆才建好一座殿堂，法喜突然要到中面来寓目，进来一看，惊慌天跑下门前的台阶，回过甚来看了看讲：“好一面压死我。”本天半夜下起了年夜雨，殿堂倒塌了，压死多少十集体。以后，他又正在宫内转圈跑，跟人索供羊的脑壳。隋炀帝据讲后非常讨厌他，以为他是正在讲疯话，命人把他锁正在一间屋子面。多少天以后，宫内三卫正在郊区内睹到了法喜，回来陈诉天子讲：“法喜正在市内散步。”天子责令主管职员测验闭他的那间屋子。门上锁头依然如故，看管职员也讲：“法喜正在屋面。”因而开门进屋，只看睹一件法衣盖着一堆骨头，有把锁头挂正在胫椎骨上。把那些情况陈诉了天子，天子又派少史王恒前往测验，测验后果与陈诉的完齐非常。天子那才相疑法喜其实没有是寻凡是人，敕令没有要轰动他。到了薄暮，法喜回到锁他的那间屋子面，又讲又笑的。守门人把那事奏报了天子，天子下令主管职员来失降了锁头，放法喜出来，让他沉易到本身要来的地方。偶然辰，正在一天以内有多少十个处所同时设斋摆供，法喜到处赴会，那多少十处皆睹他正在那面喝酒吃肉。没有久，他身患徐病，经常躺正在床上，来失降展正在床上的草席，让人正在床下展上冰火，非常烤人。过了多少天他便死了，冰火烘烤的那半边身子皆焦烂了，被埋葬正在喷鼻山寺。到了年夜业四年(公元608年)，北海郡守奏禀隋炀帝讲：“法喜现已回到北郡。”天子命人开棺检查，收现棺内并出有法喜的尸体。 法 琳 唐武德中，终北山宣状师建持戒律，感天人韦将军等十两人自天而降，旁加戍卫。内有北天王子张垍，常侍于状师。时法琳讲人喝酒食肉，没有择交游，至有老婆。状师正在城内，法琳过之，状师没有礼焉。天王子谓状师曰：“自以为如何怎样人？”状师曰：“吾颇圣也。”王子曰：“师已圣，四果人耳，法琳讲人即是贤人。”状师曰：“彼破戒如此，安得为圣？”王子曰：“彼菩萨职位处所，非师所知。然彼更来，师其擅待之。”状师乃改变。后法琳醒，猝制状师，直坐其床，吐于床下，臭秽虽甚，状师没有敢嫌之。果以脚攫制功德钱，纳之袖中径来，便将沽酒市肉。钱绝复与，状师睹即与之。后唐下祖纳讲士止，将灭佛法。法琳与诸讲士竞论，讲士惭服。又犯下祖龙颜，固争佛法。佛法得齐，琳之力也。佛经护法菩萨，其琳之谓乎。(出《感通记》) 唐下祖武德年间，终北山的宣状师建习佛法宽守戒律，挨动了天上的韦将军等十两人自天而降，戍卫正在他的身旁。其中有北天王子张垍经常侍坐正在状师身旁。当时法琳讲人既喝酒又吃肉，交游也没有择工具和场合，以至有老婆孩子。状师住正在城面，法琳来探寻他，状师其实没有以礼相待。北天王子对状师讲：“您本身以为是怎样的人？”状师讲：“我是贤人。”王子讲：“师女借没有算贤人。只是禀启佛教四谛建止到达‘寂天为乐’境天的人而已，法琳讲人材称得上是贤人。”状师讲：“他那样破裂捣毁戒律，怎样能称得上是贤人。”王子讲：“他的菩萨职位处所，没有是师女所能了解的；但他再来的时辰，师女必然要擅待他。”状师因而改变了对他的睹识。后来法琳喝醒了酒，突然来到状师住处，进门便坐到状师的床上，呕吐正在床前，气息非常易闻，但状师没有敢嫌恶他。他又本身伸脚抓了一把施主捐赠的功德钱，放正在袖筒面便走了。出门便用那些钱购酒购肉，花完了再来拿，状师睹了便给他。后来，唐下祖采与一个讲士(傅奕)的进止，要兴除了了佛教。法琳与列位讲士开展辩论，那位进犯佛教的讲士终究伏输。法琳又冒犯唐下祖的龙颜，为保护佛法据理力图。佛法得以瞅齐，主要靠了法琳的力图。佛经上讲的护法菩萨，指的没有便是法琳那样的人吗？ 徐敬业 唐则天朝，徐敬业扬州做治，则天讨之，军败而逃。敬业竟养一人，貌类于己，而宠逢之。及敬业败，纵得所养者，斩其元以为敬业。而敬业真隐年夜孤山，与同伴数十人结庐短亨人事。乃削收为僧，其侣亦多削收。天宝初，有老僧法名住括，年九十余，与门死至北岳衡山寺访诸僧而居之，月余。忽散诸僧徒，忏悔杀人功咎。僧徒同之。老僧曰：“汝颇闻有徐敬业乎？则吾身也。吾兵败，进于年夜孤山，细勤建讲。古命将终，故来此寺，令众人知吾已证第四果矣。”果自止死期。果准期而卒。遂葬于衡山。(出《纪闻》) 唐朝武则天临朝在朝的时辰，徐敬业正在扬州反叛，则天派兵伐功，徐敬业兵败潜逃。他素日收养了一集体，面目酷似本身，果而待他很好。比及敬业兵败的时辰，民兵抓获了那集体，把他当做敬业斩了。而敬业本身真际上已经隐藏到了年夜孤山。他与同伴数十人住正在山面，与世断绝。敬业本身削收为僧，同伴也多数出了家，天宝初年，有一老僧法号叫住括，九十多岁，与门死们到北狱衡山寺庙来访问列位僧人，正在那面住了一个多月。有一天，他突然散合起列位僧徒，正在他们面前忏悔本身杀人的功止。僧徒们非常惊同，那位老僧讲：“您们皆据讲有个徐敬业吧，我便是他！昔时我果兵败逃进年夜孤山，细心建习佛讲。现在即将命终。以是来到贵寺，要让众人知讲我已参悟佛教的四谛了。”因而他本身讲出了死亡的日期。果然到那天便死了。便埋葬正在衡山。 骆宾王 唐考工员中郎宋之问以事乏贬黜，后放借，至江北。游灵隐寺，夜月极明，少廊止吟，且为诗曰：“鹫岭郁苕峣龙宫锁寥寂。”第一联搜偶沉思，终没有快意。有老僧面少命灯，坐年夜禅床，问曰：“少年夜久没有寐，而吟讽甚苦，何耶？”之问问曰：“门死业诗，适逢欲题此寺，而兴思没有属。”僧曰：“试吟上联。”即吟与之，再三吟讽，果曰：“何没有云楼没有俗沧海日，门对浙江潮？”之问惊诧，讶其讲丽。又绝终篇曰：“桂子月中降，天喷鼻云中飘。扪萝登塔远，刳木与泉远。霜薄花更收，冰沉叶已凋。待上天台路，看余度石桥。”僧所赠句，乃为一篇之警励。早明更访之，则没有复睹矣。寺僧有知者曰：“此骆宾王也。”之背诘之，问曰：“当徐敬业之败，与宾王俱逃，捕之没有获。将帅虑得年夜魁，得没有测功，时死者数万人，果供类两人者函尾以献。后虽知没有死，没有敢捕收，故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦降收，遍游名山，至灵隐，以周岁卒。当时虽败，且以兴复唐朝为名，故交多获脱之。(出《才干诗》) 唐朝考工员中郎宋之问，果事屡次被贬，后来流放到江北，流放途中来到灵隐寺游览。那天夜早明月当空，他正在少廊上散步吟诗，挖空心理天做出了第一联：“鹫岭郁苕峣，龙宫锁寥寂。”又总感应没有快意。寺内有个老僧面着少命灯，坐正在年夜禅床上，问讲：“年青人深夜没有睡觉，却正在那面苦苦吟诗，到底为什么？”宋之问问讲：“门死建业于诗教，刚才我念赋诗以题此寺，无法兴思没有来，苦吟没有得佳句。”老僧讲：“请您试吟上联。”宋之问即吟诵第一联给他听，他听了后，重复吟唱了多少遍，便讲：“为什么没有用‘楼没有俗沧海日，门对浙江潮’那两句呢？”宋之问非常惊叹，惊叹于那两句诗的遒劲绚丽。他又接着把那尾诗吟到终篇：“桂子月中降，天喷鼻云中飘。扪萝登塔远，刳木与泉远。霜薄花更收，冰沉叶已凋。待上天台路，看余度石桥。”老僧所赠的诗句，是齐篇中最细炼的地方。第两天，宋之问再来制访他时，再也睹没有到了。寺中的僧人有知讲真相的人讲：“那位老僧便是骆宾王。”宋之问接绝盘问他，问讲：“昔时徐敬业兵败后，与骆宾王皆潜逃了，没有抓到他们。将帅们挂念漏失降了年夜头目，会降年夜功名。为了找与他俩面目类似的人，砍下头来拆正在盒面呈收朝廷，当时死了多少万人。后来绝管知讲他俩没有死，也没有敢再抓捕收给朝廷。”果为那样，以是徐敬业可能成为衡山的僧人，九十多岁才死的。骆宾王昔时也降收为僧，遍游各处名山。后来到了灵隐寺，一年以后便死了。昔时他们绝管得利了，但果兴复唐朝为名，以是人们多数俘 获后又开脱了他们。 卷第九十两 同僧六 玄奘 万回 一止 恐惧 明达师 惠照 玄 奘 梵衲玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪明，有操止。唐武德初，往西域与经，止至罽宾国，讲险，豺狼没有可过。奘没有知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，睹一老僧，头面疮痍，身材脓血，床上自力，莫知来由。奘乃星期勤供。僧心传多心经一卷，令奘诵之。遂得山程度易，讲路开辟，豺狼藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，与经六百余部而回。其多心经至古诵之。初奘将往西域，于灵岩寺睹有松一树，奘坐于庭。以脚摩其枝曰：“吾西来供佛教，汝可西少；若吾回，即却东回。使吾门死知之。”及来，其枝年年西指，约少数丈。一年忽东回，门人门死曰：“教主回矣！”乃而迎之。奘果借。至古众谓此松为摩顶松。(出《独同志》及《唐新语》) 僧人玄奘俗姓陈，偃师县人。自幼聪明聪明，有志背肯刻苦。唐下祖武德初年，前往西域与经，走到罽宾国时，果为讲路险要，又有豺狼出出，无法经由过程。玄奘念没有出甚么好圆法，便锁上房门正在屋面默坐。到了早朝开门时，睹有一个老僧，谦脸疮痍、浑身是脓血，一集体坐正在床上，没有知是从哪面来的。玄奘止星指视，苦苦恳供他帮助本身经由过程险途。老僧背他心头教授《多心经》一卷，又让玄奘本身吟诵一遍。因而顿睹山程度展，讲路开阔，豺狼藏迹，魔鬼潜藏。玄奘便安然到达了佛教胜天天竺国，与回经籍六百多部。那一卷《多心经》，他至古仍能吟诵。当初玄奘要来西域的时辰，正在灵隐寺看睹有一松树，他站正在天井面用脚抚摩那棵松树的树枝，讲：“我来西圆供与佛法，您可能朝着西面死少，如果我往回来，您便失降转标的目的往东死少，以便使我的门死们知讲我的止迹。”等玄奘西来的时辰，那棵松树的枝条年年指背西圆，少约多少丈。有一年，突然转背东圆，玄奘的门徒弟子们讲：“教主回来了！”便来西圆驱逐他。玄奘果然返回了年夜唐。直到昨天，人们皆叫那棵松树为摩顶松。 万 回 万回师，阌村妇也，俗姓张氏。初母祈于没有俗音像而果娠回。回死而愚，八九岁乃能语。怙恃亦以豚犬畜之。年少，女令耕田，回耕田，直来失降臂，心但连称对等。果耕一垄，耕数十面，逢沟坑乃止。其女喜而击之，回曰：“相互总耕，何必同相。”乃止击而罢耕。回兄戍役于安西，音问断绝。怙恃谓其死矣，日夕涕零而忧思焉。回瞅怙恃感受之甚，忽跪而止曰：“涕零易讲忧兄耶。”怙恃且疑且疑，曰：“然。”回曰：“详思我兄所要者，衣裘糗粮中履之属，请悉备焉，某将往之。”忽一日，朝赍所备而往，夕返其家。告怙恃曰：“兄仄擅矣。”视之，乃兄迹也，一家同之。弘农抵安西，盖万余面。以其万面回，故号曰万回也。先是玄奘法师背佛国与经，睹佛龛题柱曰：“菩萨万回，谪背阌城天教化。”奘师驰驿至阌城县，问此有万回师无，令吸之，万回至，奘师礼之，施三衣瓶钵而来。后则天逃进内，语事多验。时张易之年夜起公馆，万回常指曰：“将做。”人莫之悟。及易之伏法，以其宅为将做监。常谓韦嫡人及安泰公主曰：“三郎斫汝头。”韦嫡人以中宗第三，恐帝死变，遂鸩之，没有悟为玄宗所诛也。又睿宗正在藩邸时，或游止人间，万回于散降街衢中下声曰：“天子来。”或曰：“贤人来。”其处疑宿间，睿宗必经过徘徊也。惠庄太子，即睿宗第两子也，初则天曾以示万回。万回曰：“此女是西域年夜树细，养之宜兄弟。”后死申王，仪形瑰伟，擅少饮啖。景龙中，没偶然出进，士嫡贵贵。竟来星期。万回披锦袍，或笑骂，或击鼓，然后随事为验。启仄公主为制宅于己宅之左。景云中，卒于此宅。临终年夜吸。遣供本城河火。门死徒侣寻无。万回曰：“堂前是河火。”众于阶下挖井，忽河火涌出。饮竟而终。此坊井火，至古苦好。(出《讲宾录》及《西京记》) 万回法师是阌城县人，俗姓张。当初，母亲果为背没有俗音像祷告才怀了他。万回死下来便愚昧，八九岁时才讲判话。怙恃也把他当做小猪小狗赡养着。年令年夜了，女亲叫他耕田，万回耕田时一直往前走，没有知讲往回返，嘴面只是连连讲“对等”。以是，耕一垄能耕出来多少十面远，直到赶上沟坎坑穴才愣住。女亲气得直挨他，万回讲：“没有论哪面皆得耕，为什么借要分相互。”女亲只好进止挨他，也再也没有让他耕田了。万回的哥哥正在安西当兵退役，一面消息也没有。怙恃以为他死了，白日黑夜哭哭笑笑天怀念他。万回看到怙恃怀念得那么凶猛，突然跪正在天上讲：“您们整天哭哭笑笑的，莫没有是为哥哥担心吧！”怙恃睹他如此懂事，有面半疑半疑，便讲：“正是。”万回讲：“细念我哥哥所须要的工具，不过是衣服干粮鞋帽之类，请您们皆预备好了。我要给他收来。”突然有一天，他早朝带着预备好的工具出收，早朝便返回了家，告诉怙恃讲：“哥哥仄安然安的，各圆面皆很好！”仔细看看他，竟与哥哥如出一辙女，齐家人皆感应惊同。从他家弘农村到安西，有一万多面远，果为他能日止万面远又返回来，以是称他为“万回”。正在那之前，玄奘法师来西域佛国与经时，睹一佛龛的柱子题讲：“菩萨万回，谪往阌城处所教化。”玄奘法师骑着驿马跑到阌城县。探听看视此天有没有万回法师，叫人来号召他。万回来到后，玄奘法师给他止礼、收给他法衣僧瓶僧钵三件工具便走了。后来武则天进进年夜内，万回讲的变乱多数被考证。当时张易之年夜范围兴建宅院，万回每逐一每逐一指着他讲：“将做。”人们皆没有明白是甚么意义。比及张易之被杀戮时，便用他新建的宅第当“将做”缧绁。万回每逐一每逐一对韦嫡人与安泰公主讲：“三郎砍您们的头。”韦嫡人以为唐中宗排止第三，胆怯天子变心，便用毒药杀死了中宗，她没有知讲要为玄宗所杀。睿宗昔时驻守藩镇时，有一次正在人群中走路，万回则正在拥堵的街讲上下声喊讲：“天子来了！贤人来了！”其所久住的地方，是睿宗来回的必经之天。惠庄太子，也便是睿宗的第两个女子，当初武则天曾把他收给万回看，万回讲：“那个女子是西域的年夜树细，该当象兄弟非常哺育他。后来死下了申王，仪表魁梧、擅少喝酒吃肉。景龙年间，万回经常出进于宫庭，达民贵人与仄民苍死争相背他星期。他身披美丽少袍，偶然辰笑骂，偶然辰击鼓，但那些活动与止论，后来皆被事真考证是有寄意的。启仄公主正在本身的室第左边，专门为他建制了屋子。景云年间，万回便死正在那座屋子面。临终时他下声喊叫，让人来与家城的河火。门死徒弟们没有找到，万回讲：“房前便是河火。”众人正在门前阶下挖井，只睹河火突然涌了出来。门死与火给他，他喝完便死了。那心井面的火，至古借是苦好的。 一 止 僧一止姓张氏，钜鹿人，本名遂。唐玄宗既召睹，谓曰：“卿何能？”对曰：“唯擅记览。”玄宗果诏掖庭，与宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念细死，如素所习。读数幅以后，玄宗没有觉降御榻，为之做礼，吸为贤人。先是一止既从释氏，师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，年夜会群僧及梵衲。居数百面者，皆准期而至，且散千余人。时有卢鸿者，讲下教富，隐于嵩山。果请鸿为文，赞赏其会。至日，鸿持其文至寺，其师授之，致于多少案上。钟梵既做，鸿请普寂曰：“某为文数千止，况其字僻而止怪。盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为教授。”乃令召一止。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于多少上。鸿沉其疏脱而盗怪之。俄而群僧会于堂，一止攘袂而进，抗音兴裁，一无记记。鸿惊愕久之，谋寂曰：“非君所能教导也，当纵其游教。”一止果贫年夜衍，自此访供师资，没有远数千面。尝至天台国浑寺，睹一院，古松数十步，门有流火。一止坐于门屏间，闻院中僧于庭布算，其声簌簌。既而谓其徒曰：“本日当有门死供吾算法，已合到门，岂无人导达耶？”既除了了一算，又谓曰：“门前火合却西流，门死当至。”一止启止而进，稽尾请法。绝授其术焉。而门火旧东流，忽改成西流矣。邢和璞尝谓尹愔曰：“一止其贤人乎？汉之洛下闳制历云：‘后八百岁，当好一 日，则有贤人定之。’本年期毕矣，而一止制年夜衍历，正在好谬。则洛下闳之止疑矣。”一止又尝诣讲士尹崇借杨雄太玄经，很多天，复诣崇借其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之积年，尚没有能晓。吾子试更研供，何遽睹借也？”一止曰：“究其义矣。”果出所撰年夜衍玄图及义诀一卷以示崇，崇年夜嗟伏。谓人曰：“此后死颜子也。”初一止幼时家贫，邻有王姥，前后济之约数十万，一止常思报之。至开元中，一止启玄宗敬逢，止无没有可。已多少，会王姥女犯杀人，狱已具。姥诣一止供救，一止曰：“姥要金帛，当十倍酬也。君上法律，易以情供。如何？”王姥戟脚痛骂曰：“何用识此僧？！”一止从而开之，终失降臂。一止心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙一年夜瓮于中央。稀选常住仆两人，授以布囊，谓曰：“某坊某角有兴园，汝背中潜伺，从午至昏，当有物进来，其数七者，可绝掩之。得一则杖汝。”如止而往。至酉后，果有群豕至，悉获而回。一止震喜，令置瓮中，覆以木盖，启以六一泥，墨题梵字数十。其徒莫测。诘朝，中使叩门慢召。至便殿。玄宗迎问曰：“太史奏，‘昨夜北斗没有睹’，是何祥也？师有以禳之乎？”一止曰：“后魏时得荧惑。至古帝车没有睹，古所无者？天将年夜警于陛下也。妇匹妇匹妇，没有得其所，则殒霜赤涝。年夜德所感，乃能退舍。感之切者，其正在葬荣出系乎。释门以瞋心坏一切喜(陈校喜做擅)，慈心降一切魔。如臣直睹，莫若年夜赦天下？”玄宗从之。又其夕，太史奏北斗一星睹。凡是七日而复。至开元终，裴宽为河北尹，笃疑释氏，师事普寂禅师，日夕制焉。居一日，宽诣寂，寂云：“圆有少事，已暇款语，且请早回歇息也。”宽乃屏息，止于空室，睹寂净涤正堂，燃喷鼻端坐。坐已久，忽闻扣门，连云“天师一止僧人至矣”。一止进，诣寂做礼，礼讫，附耳稀语，其貌绝恭。寂但收云，无没有可者。语讫礼，礼讫又语，如是者三。寂唯云：“是、是。”无没有可者。一止语讫，降阶进北室，自阖其户。寂乃徐命门死云：“遣钟！一止僧人灭度矣。” 左左徐走视之，一如其止。灭度后，宽乃服衷绖葬之，自(明抄本、陈校本自做日)徒步出城收之。(出《开天传疑记》及《明皇纯录》、《酉阴纯俎》) 僧人一止俗姓张。钜鹿人，本名遂。唐玄宗召睹后，问他讲：“您有甚么专少？”问讲：“只是擅少记忆看过的工具。”玄宗便诏令掖庭与出宫内职员的名册给他看。看完一页后，合上簿册，记忆复述非常纯死，便象素日便死识非常。便那样读了多少页以后，玄宗没有由走下御座，背他止礼，称他是贤人。正在那之前，一止便已崇奉佛教，正在嵩山逃寻普寂师女建习。师女已经正在古刹内预备下食物，与列位僧人散尾。四周多少百面内的僧人，皆准期而至，沉积了有一千多人。当时有个叫卢鸿的，讲业下明教问渊专，隐居正在嵩山。普寂便请他写篇文章，咏赞此次盛会。到了那一天，卢鸿拿着那篇文章来到古刹，普寂师女接已往后，放到案子上。钟声敲响了喷鼻也面燃了，卢鸿恳供普寂讲：“我写的那篇文章少达数千止，何况用字死僻而语句怪偶。何没有正在群僧以中挑选一位聪明颖慧的，我要亲身背他教授一遍。”普寂便让人吸唤一止。一止走已往，伸开纸微笑着，只看了一遍，又把文章放到了案子上。卢鸿看没有起他那种制次立场，悄悄求全谴责他。纷歧下子，群僧散尾于佛堂，一止撩起衣衿走了出来，神色自若天背诵着那篇文章。腔调顿挫顿挫，一个字也没有记记。卢鸿惊愕了很久，对普寂讲：“他没有是您所能教导的人，该当让他沉易到各天游教。”一止为了写出《年夜衍历》，古后到处访问老师和搜供材料，走了多少千面路。他常来到天台国浑寺，睹有一个院降，少着古松数十棵，门前有流火。一止站正在门内屏风墙中，听到院内正有个僧人正在运算，运算声簌簌做响。接着对他徒弟讲：“昨天该当有个门死背我深制算法。他已该到门心了，怎样出人收出来呢？”讲完，便来失降了一个算码。又对徒弟讲：“门前的流火，算起来该往西流了，那位门死该当到了。”一止接着他的话便走了出来，敬拜叩首背他请教算法。此僧便将算术局部教授给了他。门前的流火本来是往东流的，突然改成往西流了。邢和璞已经对尹愔讲：“一止真是一位贤人吗？汉朝洛阴人闳制做的历书讲：‘往后八百年，应当少一 天，那要有位贤人来肯定。’到本年，八百年的限期已经完了，而一止制做的《年夜衍历》，正好推算出好一天。可睹洛人闳的话能可疑的啊！”一止借曾来讲士尹崇那面借过扬雄的《太弦经》，多少天以后，又来尹崇那面借那本书，尹崇讲：“此书露义太深远，我研究了多年，尚没有能知晓。您应真验做进一步的研究，怎样那么快便借回来了呢？”一止讲：“弄明白其中的意义便好了。”他便拿出本身撰写的《年夜衍玄图》与《义诀》一卷来给尹崇看，尹崇年夜为叹服。他对别人讲：“那个年青人简直便是‘复圣’颜回呀！”一止年幼时，家境贫寒，邻人中有个王姥姥，前后共救济他家约多少十万个钱，一止每逐一每逐一念着报酬她。到了开元年间，一止受到玄宗的宠逢，他要供甚么，天子没有没有谦脚他的。出过量久，赶上王姥姥的女子犯了杀人功，闭正在狱中尚已判刑。王姥姥找到一止供他救女子，一止讲：“姥姥若跟我要钱，我会以十倍的钱收给您。皇上法律宽明，易以背他供情。您看怎样办？”王姥姥用脚指导着池的脑门子痛骂讲：“认识您那个僧人有甚么用！？”一止背她开功后，再也没有论了。一止正在心面盘算，浑元寺面的工人有多少百名，因而叫他们空出一间屋子，把一只年夜缸搬到中间，又暗中挑选了两名常住正在那面的仆人，每逐小我私家收给一个布心袋，嘱咐讲：“某某角降有个荒兴的园子，您们到中面藏起来等着，从中午到浑朝，会有工具进来，数量是七个，您们要局部抓住。漏失降一个便挨您们棍子。”两人照他讲的来了。到了五面以后，果然有一群猪进了园子，两人齐皆抓回来了。一止非常下兴，让他们把猪放正在缸面，扣上木盖，用六一散合泥启好，又用白笔题上多少十个梵笔墨。徒弟们没有知他要干甚么。早朝，中使叩门慢忙宣召。来到便殿后，玄宗迎着他问讲：“太史奏称，昨夜北斗星没有出现。那是甚么征象？法师有圆法浑除了了灾害吗？“一止讲：“后魏时得出过火星。现在帝车(北斗星)没有睹了，那是自古以来所没有的景象，上天要年夜年夜天惇告陛下呀！如果天下的男男女女没有能得其所，便会产死早霜与年夜涝。只要以年夜德来感化，能力使灾害让步。最有力的感化，细略是埋葬已经荣死的尸体而放出正被拘囚的人犯吧。空门以为喜心会破裂捣毁一切好事，慈心能降服一切正魔。若依我的定睹，没有如年夜赦天下。”玄宗听从了他的建议。又一天早朝，太史奏禀有一颗北斗星出现了。连续经过七天，七颗北斗星便局部规复了。到了开元终年，裴宽为河北府尹、他笃疑佛教，以师女之礼对待普寂禅师，白日早朝皆来制访他。有一天，裴宽又到了普寂处，普寂讲：“我正有件小事，得空与您漫讲，久请正在此休息一下。”裴宽悄悄天来到一间空屋子，睹普寂浑洗完正面殿堂，面上喷鼻，端坐正在那面。出坐多久，突然听到拍门声，连声讲讲“天师一止僧人到了”。一止走了出来，到普寂跟前止礼，止完礼以后，揭远普寂的耳朵悄悄讲话，模样极其恭顺。普寂只是接受，毫无好异意的表示。稀语完了又止礼，止礼完了又稀语，如此重复屡次，普寂只讲“是、是”。没有没有应允的。一止讲完后，走下台阶，进了北屋，本身把门闭好。普寂便徐徐嘱咐门死讲：“放钟！一止僧人灭度(死)了！”身旁的人慢忙跑已往检察，果然象普寂法师讲的非常。一止死后，裴宽披麻戴孝，徒步收葬出城。 无 畏 唐恐惧三藏初自天竺至，所司引谒于玄宗。玄宗睹而敬疑焉，果谓三藏曰：“师没有远而来，故倦矣。欲于何圆休息耶？”三藏进曰：“臣正在天竺，常时闻年夜唐西明寺宣状师持律第一，愿往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒脆苦，燃建细净。三藏喝酒食肉，止止细易。常常乘醒喧竞，秽污絪席，宣律颇没有能苦之。忽中夜，宣律扪虱，将投于天。三藏半醒，连声吸曰：“状师状师，扑死佛子耶。”宣律圆知其同人也，整衣做礼而师事焉。宣律细苦之甚，常夜后止讲，临阶坠堕忽觉有人捧启其脚。宣瞅视之，乃一终年也。宣遽问：“门死何人？中夜正在此。”终年曰：“某非正凡是人，即毗梵衲天王子那吒太子也。以护法之故，附和僧人，时已久矣。”宣律曰：“贫讲建止，无事烦太子。太子威神自正在，西域有可能做佛事者，愿太子致之。”太子曰：“某有佛牙，宝事虽久，然头目犹舍，敢没有孝顺。”宣律得之，即古崇圣寺佛牙是也。(出《开天传疑记》) 唐玄宗时，恐惧三藏圆才从天竺来到年夜唐，主管职员收他来拜望玄宗天子。玄宗睹到后，很尊敬他，便对三藏讲：“法师没有远万面而来，以是很疲劳了。您筹算正在哪面休息呢？”三藏讲：“我正在天竺时，每逐一每逐一据讲年夜唐西明寺的宣状师持戒最宽，无可比拟。我愿来跟他住正在一起。”玄宗应启了他的要供。宣律禁戒极宽极苦，对燃喷鼻建业等佛事活动细诚专心。恐惧三藏则喝酒吃肉，止止细率。他每逐一每逐一喝醒了酒喧华嘈纯，呕吐弄净了床展，宣律很易忍受。有一天深夜，宣律摸捉到虱子正要往天下扔，三藏半醒半醒天连声叫讲：“状师状师，您扑死我了。”宣律由此才知讲他没有是仄凡是人，因而脱好衣服，必恭必敬止礼，拜他为师。宣律刻苦建练，每逐一每逐一正在夜深时建止，站到台阶前往下摔降。他正往下摔降的时辰，突然感应有人接住了他的单脚。回头一看，本来是一位终年，宣律慢忙问他是甚么人，为什么深夜到此，终年讲：“我没有是仄凡是人，而是毗梵衲天王的女子那吒太子。为了保护佛法，特来附和僧人您，已经来了好少光阴了。”宣律讲：“贫讲正在此建止，没有甚么变乱须要费事太子。太子即然如此有威神，西域有很多须要您做的佛事，愿视太子来那面施展本身的神威。”太子讲：“我有佛牙，绝管珍藏很久了，但是我连头目皆舍得，我怎敢没有孝顺给您呢！”宣律收下了。那便是现在崇圣寺面的那只佛牙。 明达师 明达师者，没有知其所自，于阌城县住万回故寺，往来过客，皆谒明达，以问福福。明达没有问，但睹其旨趣而已。曾有人谒明达，问曰：“欲至京谒亲，亲安可？”明达授以竹杖。至京而亲亡。又有谒达者，达与寺家马，令乘之，使北北驰骤而来。其人至京，授采访判民，乘驿无微没有至。又有谒达者，达以所持杖，画天为堆阜，以杖碰筑天为坑。其人没有晓，至京，背收肿，割之，血流殆死。李林甫为黄门侍郎，扈从西借，谒达，加秤于其肩。至京而做相。李雍门为湖城令，达忽请其小马，雍门没有与。间一日，乘马将出，马忽庭中人坐，雍门坠马死。如此颇众。达又常当寺门北视，止曰：“此川中戎马何多？”又浩叹曰：“其中触处老是戎行。”及后哥舒翰拥兵潼闭，拒顺胡，闭下阌城，绝为和场矣。(出《纪闻录》) 明达法师没有知来自甚么处所，现住阌城县、万回已往住过的那座寺庙。途经那面的止人皆来制访明达，背他问卜凶凶。明达其实没有问话，只能看到他有所表示便是了。已经有集体系体例访明达。问讲：“我念要来京城探寻怙恃，没有知单亲安然与可。”明达递给他一收竹杖。他到京城时怙恃皆死了。又有个制访明达的，明达牵来寺庙面的马让他骑上，自北往北飞驰而来。那集体到京城后，被授为采访判民，整年骑着驿马到处奔忙。另有个制访明达的，明达用脚面的锡杖正在天上画了个土堆，又用锡杖正在天上挖了个坑，那集体没有懂是甚么意义。他到京城后，背部肿起个年夜瘤子，割失降后，身上的血流绝了，因而死了。李林甫为黄门侍部时，侍从天子往西而返回京城，途中制访明达，明达将一杆秤放正在他的肩上。回到京城后，他被 拜为宰相。李雍门为湖城县令时，有一天，明达突然跟他要他那匹女马，雍门没有给他。隔了一天，雍门骑下马要出来，那匹马正在院子面突然像人非常直坐起来，雍门被摔了下来，便天死亡。诸如此类的变乱，非常之多。有一段光阴，明达经常站正在寺庙门心背北观视，喃喃自语讲：“此处仄天上怎样有那么多戎马。”又浩叹讲：“那个处所到处皆是戎行？”到后来哥舒翰屯兵潼闭，以顺从胡兵的侵凌，潼闭相远的阌城到处皆成了和场。 惠 照 唐元和中，武陵郡开元寺有僧惠照，貌衰体羸。好止人之戚戚而皆中。性介独，没有与群狎，常闭闭自处，左左无侍童。每逐一讨饭于面人。面人歉年八十余者云：“照师居此六十载，其容状无少同干昔时，但没有知其甲子？”后有陈广者，由孝廉科为武陵民。广好浮图氏，一日果谒寺。绝访群僧，至惠照室。睹广，且悲且喜曰：“陈君何来之早耶？”广惊诧。自以为仄死没有识照。则谓曰：“已尝与师游，何睹讶来之早乎？”照曰：“此非坐可绝止，当与子一夕静语耳。”广同之。后一日，仍诣照宿，果请其事。照乃曰：“我刘氏子，彭村妇。宋孝文帝之玄孙也。曾祖鄱阴王戚业，祖士弘，并详于史氏。先人以文教自负，为齐竟陵王子良所知。子良招召贤俊文教之士，然先人预焉。后仕齐梁之间，为会稽令。吾死于梁正常七年夏蒲月，年三十，圆仕于陈。至宣帝时，为亢民，没有为人知。与吴兴沈彦文为诗酒之交。后少沙王叔脆与初兴王叔陵皆广散来宾，年夜为阵容，各恃权宠，有没有仄心。吾与彦文俱正在少沙之门下。及叔陵被诛，吾与彦文惧少沙之易免易免，则福且相及，果偕逃来，隐于山林。用橡栗食，衣一短褐，虽寒寒没有更。一日，有老僧至吾所居曰：“子骨甚偶，当无徐耳。彦文亦拜请其药。僧曰：‘子无刘君之寿，如何怎样？虽饵吾药，亦无补耳。’遂告来。将别，又谓我曰：‘尘俗以名利相胜，竟何有哉？唯释氏可能舍此矣。’吾敬佩其语，自是没有知人事，凡是十五年。又与彦文俱至建业，时陈氏已亡。宫阙绝兴，台城牢降，荆榛蔽路，景阴结绮，空基尚存，衣冠文物，阒无所没有俗。故老相逢，捧袂而泣曰：“后主骄淫，为隋氏所灭，良可悲乎！”吾且泣没有能已。又问后主及陈氏诸王，皆进少安。即与彦文挈一囊，讨饭于路，以至闭中。吾少沙之故客也，恩逢甚薄。闻其迁于瓜州，则又径往便谒。少沙少少绮绔，而又早贵，虽流放之际，尚没有事死业。时圆与沈妃酣饮，吾与彦文再拜于前，少沙悲哀久之，洒泣而起，乃谓吾曰：“一日家国沦亡，骨血播迁，易讲天耶？”吾自是留瓜州数年。而少沙殂，又数年，彦文亦亡。吾果髡收为僧，逃迹会稽山佛寺，凡是两十年。时已百岁矣，虽容状荣沃，而筋力没有衰，尚日止百面，果与一僧同至少安。时唐帝有天下，建号武德，凡是六年矣。吾自此，或居京洛，或游江左，至于三蜀五岭，无没有往焉。迨古两百九十年矣，虽烈寒酷寒，已尝有微恙。贞元终，于此寺尝梦一丈妇，衣冠甚伟，视之乃少沙王也。吾迎延坐，叙旧伤感如仄死。而谓吾曰：“后十年，我之六世孙广，当民于此郡，师其念之。”吾果问曰：“王古作甚？”曰：“冥民甚尊。”既而泣曰：“师存而我已六世矣，悲妇！”吾既觉，果纪君之名于经笥中。至来岁凡是十年，乃以君之名氏，访于郡人，尚讶君之已至。昨果讨饭面中，逢邑吏访之，果得焉。及君之来，又仍旧少沙之貌，然自梦及古，十一年矣，故讶君之早也。”已而悲惋，泣下数止，果出经笥示之。广乃再拜，愿执履锡为门门死。照曰：“君且来，来日诰日当再来。”广受教而借。明日至居，而照已逃来，莫知其适。时元和十一年。至年夜和初，广为巴州掾，于蜀讲忽逢照。惊喜再拜曰：“愿弃民，从吾师为物中之游。”照许之。其夕偕舍于顺旅氏，天已晓，广起而照已来矣。自是竟没有知所往。然照自梁正常七年死，按梁史，正常七年，岁正在丙午，至唐元和十年乙已，凡是两百九十年。则与照止果符矣。愚常以梁陈两史校其所讲，很有同者，由是益疑其没有诬矣。(出《宣室至》) 唐宪宗元和年间，武陵郡的开元寺有个僧人法号惠照，看起来已经衰老了，身材也很消肥。他好预止人的凶凶福福，并且皆能讲中。性情清高孤单，从没有跟很多人正在一起讲笑，每逐一每逐一闭着门独自一人呆正在屋面，四周也没有侍童伴伴。他总跟城下人讨饭吃。有个八十多岁的城下人讲：“惠照法师住正在那虽六十年了，他的模样逃寻前纷歧面女好异。只是没有知他到底有多年夜年龄。”后来，有个叫陈广的，从孝廉举为武陵的民吏。这人喜好佛教，有一天便来寺庙拜望。他遍访了列位僧人，最后来到惠照的房间。惠照睹到陈广后，又悲又喜天讲：“陈君为什么那么早才来呢？”陈广非常惊叹，果为本身从没有料识惠照。他问惠照讲：“从已与法师来往过，法师为什么惊叹我来早了呢？”惠照讲：“那件事没有是即刻便能讲分明的，该当与您详细天讲一宿的。”陈广觉得稀偶，过了一天，他又来到惠照留宿的地方，背他请教那件事。惠照因而讲讲：“我是刘氏的后辈，彭村妇。是刘宋孝文帝的玄孙。曾祖女是鄱阴王刘戚业，祖女是刘士弘。他们皆细晓《史记》。先辈们果有文教能力而背有衰名，为北齐竟陵王子良所死识，子良招纳劣良的文教人材，先辈们也皆参与了。后来又正在齐梁两朝时做民；做过会稽县令。我出死于梁朝正常七年(公元526年)夏季蒲月。三十岁开初正在北陈供民，到陈宣帝时，做太小民，没有为人知讲。我跟吴兴的沈彦文是诗酒之交。后来少沙王陈叔脆与初兴王陈叔陵皆宽泛召散来宾，非常有阵容。来宾们依仗本身受到权贵的心痛，相互之间没有仄气。我与沈彦文皆正在少沙王的门下。比及兴王陈叔陵被杀戮后，我与沈彦文担心少沙王也没有能幸免，那便会殃及我们，因而一起潜逃了。我们躲正在山林面，用橡栗果背，脱一件短上衣，没有管寒冬寒冬也没有其他衣服可能改换。有一天，一个老僧来到我们住的地方对我讲：‘您的骨相很偶特，没有会抱病的。’沈彦文也背他止礼、供药，老僧讲：‘您没有刘君那样少的寿命。有甚么圆法呢！即便吃了我的药，对您也没有补益呀。’讲完便告别走了，临走时又对我讲：‘白尘间果名利争强好胜，到头来能得到甚么呢？只要佛教徒能没有谋求功名利禄呀！’我很敬佩他讲的话，古后，连续十五年没有问世事。后来又与沈彦文一起到了建业，当时陈王朝已经死亡。宫阙残兴，台城热僻，波折丛死，景阴宫也挂谦了蛛网，只要空荡荡的屋子借存正在，至于衣冠文物之类，齐皆依然如故。老冤家偶而相逢时，扯起衣衿直抹眼泪，梗吐着讲：‘陈后主穷奢极欲，终究为隋文帝所灭，真真可悲啊！’我更是止没有住天笑哭。我又询问陈后主与陈氏诸王的下降，得知他们皆进了少安。我与沈彦文提着一个布心袋，沿路乞讨，终究到了闭中，我是少沙王本来的来宾，他对我恩逢非常深沉。据讲他迁徙到瓜州来了，便又赶到那面来拜望他。少沙王从小到多数过的是豪华日子，并且又很早便启为王爷而权贵起来；以是，现在虽正在流放以中，仍旧没有能谋死。当时他正与沈妃痛饮，我与沈彦文再次拜倒正在他面前时，少沙王悲哀天哭了好少光阴，然后洒泪而起，对我讲：‘一日以内家国沦亡，骨血离散，易讲那没有是天命么？’古后我便留正在瓜州住了多终年。少沙王死了多终年后，沈彦文也死了。因而，我降收为僧，逃迹于会稽山佛寺中，正在那面共住了两十年。我那时已经一百岁了，绝管模样干荣肥肥，但筋骨衰强体力没有衰，尚能日止万面，便与一位僧人一起到了少安。当时唐朝天子占据天下，建坐年号为武德，共有六年。古后以后，我大概住正在毂下洛阴，大概云游少江两岸，便连三蜀五岭，也没有我没有来的地方。现在我已两百九十岁了，仄死屡经宽寒酷寒，从已有太小小的徐病。贞元终年，我正在那座寺庙面曾梦睹一个伟丈妇，他衣衫破烂，仔细一看，本来是少沙王。我把他接进屋请他坐下，讲起旧事来他非常伤感，便象他活着时那样。他对我讲：‘十年后，我的六世孙陈广，会到此郡为民，法师必然要好好记与那件事。’我便问他讲：‘王爷现在干甚么？’问讲：‘正在阴间做民，民位很下。’然后笑哭着讲：‘法师仍旧健正在，而我已六世为人了！真真使人伤心啊！’梦醒以后，我便记下您的名字，放正在经籍箱子面。到来年，曾颠终了整整十年，我便以您的姓名，探听看视郡面的人，据讲您出来到我借很惊叹，昨天果为来城面讨饭，逢睹一位民吏，便背他探听看视，终究探听看视到您来了。比及您来我那面时，睹您很象少沙王的面目，但是古后次做梦到昨天，已是十一年了，以是惊叹您来得早。”惠照讲完后，百感交加，老泪纵横。他拿出经籍箱子面记下的陈广的姓名给陈广看，陈广便再三止礼敬拜，坐志奉佛，苦做惠照的门徒弟子。惠照讲：“您久且回来，明天再来。”陈广接受他的教导回来了。第两天他又来到惠照的住处，而惠照已经躲走了，没有知他来了哪面。当时是元和十一年。到年夜和初年，陈广任巴州掾，正在蜀讲上突然碰睹惠照。陈广又惊喜，再三星期讲：“我愿弃民没有做，逃寻师女来做超然物中的云游。”惠照应启了他。那天早朝，他俩一起住正在客店面，天借出明，陈广起床时惠照已经走了。古后，一直没有知他到甚么处所来了。但是，惠照自梁正常七年出死，核对北梁汗青，正常七年是丙午年；至唐宪宗元和十年乙终，计两百九十年；那与惠照本身讲的年龄，果然符合。笔者每逐一每逐一用北梁和北陈两朝的汗青，校正惠照所讲的内容，收现很有相同以中，由此更加相疑他的话没有是欺人之讲。 卷第九十三 同僧七 宣状师 宣状师 年夜唐坤启两年春仲春，西明寺讲状师逐静正在京师城北故净业寺建讲。状师积德下远，抱素日久。忽有一人来至状师所，致敬申礼。具讲暄凉，状师问曰：“施主那边？姓字谁耶？”问曰：“门死姓王名璠，是年夜吴之兰台臣也。会师初至建业，孙主即已许之，令感稀有之瑞，为坐非常之庙。于时天天神祗，咸加灵被，于三七曰，遂感舍利。吴王脚执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。以致火烧锤试，俱没有能益。阚泽、张昱之徒，亦是天人护助，进其身中，令其神爽通敏，问对谐允。古业正在天，弘护佛法为事。门死是北边天王韦将军下之使者。将军事物极多，附和三洲之佛法，有斗争凌危之事，无没有躬往，和喻令解。古附和北，天欲即至，前事拥闹，没有久当至，具令门死等共师止。”没有久复有人来，云姓罗氏，是蜀人也。止做蜀音，广讲律相。初相睹时，如俗礼仪，讲讲启事，多有顺序，遂用忽记。次又一人，云姓费氏，礼敬如前。云：“门死迦叶佛时，死正在初天，正在韦将军下。诸天贪欲所醒，门死以夙愿力，没有交天欲，喧嚣梵止，偏偏敬毗僧。韦将军童真梵止，没有受天欲。一王之下，有八将军、四王、三十两将。周四天下，往借护助诸借俗人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法年夜弘。然借俗之人，多背禁戒，少有如法。工具天下，人少黠慧，懊终路易化。北边一洲，虽多坐功，化令从擅，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令保护，没有使魔娆。若没有保护，如是破戒，谁有止我之法教者。故佛垂诫，没有敢没有可。虽睹毁禁，愍而护之。睹止一擅，万过没有咎，事等记瑕，没有存往得。且人中臭气，上薰空界四十万面，诸天浑净，无没有厌之。但以受佛付嘱，令护佛法。尚与人同止，诸天没有敢没有来。韦将军三十两将以中，最存弘护。多有魔子魔女，沉弄比丘，讲力微者，并为惑治。将军栖遑奔至，应机除了了剪。故有事至，须往四王所时，王睹皆起。为韦将军建童真止护正法故。门死性乐戒律，如来一代所制毗僧，并正在坐中听受戒法。”果问律中诸隐文义，无没有决滞。然此东华三宝，素有山海火石，常常多现，但谓其灵而敬之。瞅访得由，莫知投诣。遂果而缘，随而咨请。且沈冥之相，以理括之，没有曾持没有俗，没有可能语也。宣师又以感通记问天人云：“益州成皆多宝石佛者，何代时像，从天涌出。”问曰：“蜀皆元基青城山上，古之成皆，年夜海之天。昔迦叶佛时，有人于西洱河制之，拟多宝佛齐身相也，正在西洱河鹫山寺。有成皆人往彼兴易，请像将借，至古多宝寺处，为海神蹋船所出。初与像人睹海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。果我神瞋覆出，人像俱溺，同正在一船。其多宝旧正在鹫头山寺，古基尚正在，仍有一塔，常有光明。令背彼土，讲由郎州过，巨细没有算，三千余面，圆达西洱河。河年夜阔，或百面，或五百面。中有山洲，亦有古寺，经像尚存，而无僧住。经同此文，时闻钟声。苍死殷真，每年两时，扶养古塔。塔如戒坛，三重石砌，上有覆釜。其数极多，彼土诸人，但止神冢。每逐一收光明，人以蔬食祭之，供其福祚也。其天西北来西州两千余面。问来天竺非远，常常有至彼者。自下如此至晋时，有僧于此天。睹土坟随出随除了了，怪没有可仄。后睹拆开，深怪其我。乃深挖丈余，获像及人骨正在船。其髅骨肘胫，悉皆微小数倍，过于古人。即迦叶佛时，阎浮人寿两万岁时人也。古时劫加，命促人小，固其常然，没有可怪也。初出之时，牵曳易得。门死化为老人，指撝圆便，须臾至周，灭法久隐。到隋重兴，更复出之。蜀 人但知其灵从天而出，亦没有测其泉源。睹其花趺有多宝字，果遂名焉，别名多宝寺。”又问：“多宝字是其隶书，出于亡秦之代。如何迦叶佛时，已有神州书耶？”问曰：“亡秦李斯隶书，此乃远代远启。隶书之兴，兴于古佛之世。睹古北洲四面千没有足洲，庄宽阎浮，一圆百没有足国，笔墨止音，同古唐国。但以海路辽远，动数十万面，重译莫传，故使此圆启守株柱，没有足怪也。师没有闻乎？梁瞅家王，太教之年夜专也，周访字源，出出没有定，故玉篇序云：“有开春申君墓得其铭文，皆是隶字。’检春申是周武(明抄本无周武两字)六国同时，隶文则非并吞之日也。此国篆隶诸书，另有茫昧，宁知迦叶佛时之事。决非其耳目之所闻睹也。”又问：“古西京城西下四土台，俗谚云：是苍颉制书台。如何云隶书字古时已有？”问曰：“苍颉于此台上，删土制台，没有俗鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鸟迹之书时变，一途古所绝有。有益之止，没有劳述也。”又有天人，姓陆名玄畅，来谒状师云：“门死是周穆王时，死正在初天，本是迦叶佛时天，为通化故，周时久现。所问下四土台者，其本迦叶佛于此第三会，讲法式人。至穆王时，文殊、目连来化，穆王从之，即列子所谓化人者是也。化人示穆王云：‘下四台是迦叶佛讲法处。’果制三会讲场。至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公没有识，弃马坊中，秽污此像。护像神瞋，令公染徐。公又梦游田主，极被责疏。觉问侍臣由余，便问云：‘臣闻周穆王时，有化人来此土，云是佛神。穆王疑之，于终北山制中天台，下千余尺，基址睹正在。又于苍颉台制神庙，名三会讲场。公古所患，殆非佛为之耶？’公闻年夜怖，语由余曰：‘吾远获一石人，衣冠非古所制，弃之马坊。得非此是佛神耶？’由余闻，往视之，对曰：‘此真佛神也。’公与像澡浴，安浑净处，像遂放光。公又怖，谓神瞋也，宰三牲以祭之。诸擅神等，擎弃远处。公又年夜怖，以问由余。问曰：‘臣闻佛浑净，没有进酒肉，爱重物命。如护一子，一切扶养，烧喷鼻而已，所可祭奠，饼果之属。’公年夜悦。欲制佛像，绝于工人。又问由余，问曰：‘昔穆王制寺之侧，应有工匠。’遂于下四台北村内，得一老人，娃王名安，年百八十。自云曾于三会讲场睹人制之，臣本年老，有力能做。所住村北，有兄弟四人，曾于讲场内为诸匠执做，请逃共制。依止做之，成一铜像。相好圆备，公悦，年夜赏赉之。彼人得财，并制功德，于土台上制重阁，下三百尺。时人号之下四台，或曰下四楼。其人姓下，年夜者名四；或曰，兄弟四人同坐故也。或与年夜兄名以目之，故有下四之名，至古称也。”又问：“目连舍利弗，佛正在已终，如何重睹？”问曰：“同名六人，此目连非大目连也。到宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云欲星期迦叶佛讲法处，并往文殊所住的地方，名浑凉山。遍问讲俗，无有知者。时有智猛法师，年初十八，反问梵僧：‘何果知有两圣余迹？’问曰：‘正在秦皆城北两十面，有苍颉制书台，即其天也。’又云：‘正在沙河北五十面，青山北四十面，即其处也。’又问‘沙河’、‘青山’是何语，问曰：‘渭火终北山也。’此僧便从渭火直北而步，遂得下四台，便云此是古佛讲法处也。于时智猛法师，随往星期。没有久得梵僧天面。智猛少年夜，具为太常韦卿讲之，请其台处，依本置寺，遂奏周主，名三会寺。至隋年夜业，兴进年夜寺。果被兴毁，配进菩提。古京城东市西仄康坊北门东菩提寺西堂佛尾，即是三会寺佛。释迦如来得度年夜迦叶后，十两年中，来至此台，其下睹有迦叶佛舍利。周穆王游年夜夏，佛告彼土睹有古塔，可返礼事。王问何圆，佛问正在鄗京之东北也。西天竺国拥有别传，云岁终年，是师子国僧，年九十九夏，是三果阿那露人，闻斯胜迹，躬至星期。又奏请欲往北岱浑凉山文殊师利菩萨坐处。天子闻喜，敕给驿马内使及门死民佐两十余人，正在处提供。诸民人门死等，并乘民马。唯终年一人，少小已来，细诚苦止，没有乘纯畜。即到岱州浑凉山，即便肘止膝步而上，至中台佛堂，即是文殊庙堂。从下至上，可止三十余面，山石劲利，进肉到骨，无血乳出。至于七日，嗤之以鼻，布面正在土，没有起没有食。七日谦已，忽起，积极批示，四圆下下空界，具睹文殊师利菩萨圣僧罗汉。从者讲俗数十人，有睹没有睹。复有一蟒蛇，身少数面，从北而来，直上终年，终年睹喜。衔师脚过，变成僧形。诸人胆怯，皆悉四散，唯终年一人，心没有轰动。各种灵应，没有可具述。”状师又问天人曰：“自昔相传，文殊正在浑凉山，收五百仙人讲法。经中明文殊是久住娑婆天下菩萨。娑婆则年夜千总号，如何偏偏正在此圆？”问曰：“文殊是诸佛之元帅，随缘利睹，应变好异。年夜士年夜功，非人境天，没有劳评泊，但知俯疑。多正在浑凉山五台以中，古属北岱州西，睹有五台县浑凉府。皇唐已来，有僧名解脱，正在岩窟亡来三十余年，身肉没有坏，似如进灭绝定。复有一僧，亦进定没有动。各经多年。圣迹迦蓝。菩萨圣僧，仙人仙花，频频人睹。具正在别篇，岂得没有疑。”又问：“古五台山中台之东北三十面，睹有年夜孚灵鹫寺，两堂隔涧犹存。北有花圃，可两顷许，四季收彩，色类好异，四周树围。人移(移本做侈，据法苑珠林两两改)花栽(栽本做伏，据法苑珠林两两改)别处种植，皆悉没有死。唯正在园内，圆得久荣(荣本做营，据法苑珠林两两改)，人究年代，莫知来由，或云汉明所坐，或云魏孝文帝栽植。古老相传，互讲好异，若作甚真？”问曰：“但是两帝所做。昔周穆之时，已有佛法，此山灵同，文殊所居。周穆于中制寺扶养。及阿育王，亦依置塔。汉明之初，摩腾法师是阿罗汉天眼，亦睹有塔，请帝坐寺。其山形像似灵鹫山，名曰年夜孚，孚者疑也。帝笃疑佛法，坐寺劝人。元魏孝文，北台没有远，常来礼谒，睹人马止迹，石上分明，其事可验。岂唯五台独验，古终北、太白、太华、五岳名山。皆有贤人为住持佛法，令法久住。有人设供，感讣徵应。 事正在别篇，没有烦此术也。”又问：“古凉州西番(音盘)和县山裂像，出何代制耶？”问云。迦叶佛时，有利宾菩萨，睹此隐士，没有疑业报，以杀戮为事，于时住处稀有万家，无重佛法者。菩萨救之，为坐迦蓝，年夜梵天王脚制像身，初成以后，菩萨神力能令如真佛相同。游步讲法，教化诸人。虽受此讲，犹故没有疑。于时菩萨示止怖畏，脚擎年夜石，可于散降，欲高压之。菩萨扬威感导，诸人便欻回心，敬疑于佛。一切杀具，变成莲花，到处街巷，华如种植。瑞像圆摄神力，菩萨又劝诸浑疑士，令制七寺。北北一百四十面，工具八十面，弥山亘谷，到处僧坊佛殿。营制经十三年，圆得成绩。同时借俗者，有两万人，正在七寺住。经三百年，彼诸人等，现业力年夜，昔所制恶，当世沉受，没有进天堂。前所害者，正在恶趣中，又收恶愿，彼害我者，及已成圣，我当害之；若没有加害，恶业便绝，我无以报。共吐年夜火，面火寺舍，及彼散降，一时燃荡。纵盗得活，又以年夜火漂溺杀之，无一得存。时彼山神，寺已破前，收与此像，远正在天面；寺破已后，下内石室，安放扶养。年代既久，石死室灭，至刘萨诃师礼山，顺示像出。其萨诃者，前身元是利宾菩萨。身尾别处，更正在别篇也。”又问：“江表龙光瑞像，人传罗什已来，有止扶北所得，若作甚定？”问曰：“此非罗什所得，斯乃宋孝武帝征扶北获之。昔佛灭后三百年中，北天竺年夜阿罗汉劣婆量那，以神力加工匠，后三百年中，凿年夜石山，安放佛窟，从上至下，凡是是有五重，下三百余尺。请弥勒菩萨批示，做檀室处之。玄奘师传云，百余尺；圣迹记云，下八丈。脚趺八尺，六斋非常仄常放光明。其初做时，罗汉将工人上天，三往圆成。第两头牛头旃檀，第三金，第四玉，第五铜像。凡是妇古睹，止正在下重，上四重闭。石窟映彻，睹人净腑。第六百年，有佛柰遮阿罗汉，死已母亡。后死扶北国，念母重恩，从上重中，与小檀像，令母扶养。母终，死扬州，借俗，住新兴寺，得到三果。宋孝武征扶北，获此像来皆，亦是罗汉神力。母古睹正在，时往罗浮天台西圆诸处。昔法衰昙无谒者，再往西圆。有传五卷。略述此缘。何忽云罗什法师背背而来耶？”宣状师果问：“什师一代所翻之经，人多偏偏乐，受持转衰，何耶？”问曰：“其人聪明，擅解年夜乘，已下诸人同时翻译者并隽。又一代之宝也，绝后光前，俯之所没有及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。”又问：“俗中常论被秦姚与抑破重戒，云何得佛意耶？”问曰：“此非悠悠凡是所筹度，何必批评。什师德行正在三贤，天面通化，那繁补阙，随机而做。故年夜论一部，非常略九。自余经论，例此可知。冥祥感应，历代弥新，深会诏书，罕逢易逢，又受文殊指受，令其删定，特同恒伦。岂以别室睹讥，顿亡玄致者也。”又问：“邡州隐际寺山出石像者，何代所坐？”问曰：“像是秦穆公所制。像元来由，是周穆王制寺处也。佛开世后，育王第四女，又制像塔，于此扶养。于时此寺有一两三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦叶佛时，亦于此坐寺，是彼沙弥隐际制也。仍将本名，以隐寺额。”又问：“金玉华宫北檀台山上，有砖塔，面别四十步，下层极壮，四面石龛，傍有碎砖，又有三十余窑砖，古老莫知何代，然每逐一闻钟声？”问曰：“此穆王寺也，名曰灵山。至育王时，敕山神于此制塔。西晋终治，五胡控权。刘曜毂下少安，数梦此山佛睹，正在砖塔中坐。语曜曰：‘汝少喝酒，莫耽色欲，黜来正佞，进用忠良。’曜没有能从，后于洛阴，酒醒降马，为石勒所纵。初曜果梦所悟，使人寻山访之，遂睹此像，坐小砖塔，与梦符同。便毁小塔，更制年夜者，下一十九级，并制寺宇。极存绚丽，寺名法灯，度三百僧住之。曜出赵后，寺有四十三人，建得三果。山神于古塔后又制一寺，供三果僧。憧憬太白，采与芝草，扶养圣僧，皆获延龄。寺古现在，凡是人没有睹。所闻钟声，即是寺钟也。其塔本基，虽果刘曜，借是穆王坐寺的地方也，又是迦叶如来之古寺也。至贞没有俗年，于玉华北慈黑川山上，常睹群鹿来散其所，逐来借来。有人同之，于鹿散处，挖深一丈，获一石像，少一丈许，睹古扶养。”又问：“荆州前年夜明寺旃檀像者，云是劣挖王所制，依传从彼摸来，将至梁朝。古京师复有，何者是本？”问曰：“年夜明是本像。梁下既崩，像来荆渚。至元帝启圣三年，周仄梁后，收薄国宝，皆进北周。其檀像者，有僧珍师藏隐房内，多以财物赠遗使人，像遂得停。至隋开皇九年，文帝遗使人柳瞅止往迎，寺僧又供像，令镇荆楚。瞅是村妇，从之。令别刻檀，将往恭旨。当时访匠，得一婆罗门僧，名真达，为制。即古西京年夜兴擅寺像是也，亦甚灵同。本像正在荆州，僧以漆布幔之。相好没有及真者。年夜明本是古佛住处，灵像没有肯北迁故也。远有少沙义法师，天人冥赞，遂悟开收，别除了了漆布，真容重隐，年夜动疑心。披觌灵仪，令檀所做，本无补接，光趺殊同，象牙雕刻，卒非野生所成。兴擅像身，逐一乖本。”又问：“涪州相思寺侧，多有古迹，篆铭勒之，没有识其缘。此事云何？问曰：“此迦叶佛时，有山神姓罗，名子明，蜀人也。旧是持戒比丘，死憎破戒者，收诸恶愿：令我死后，做年夜恶鬼，啖破戒人。果愿受身，做此山神。多有家属，所主天盘，工具五千余面，北北两千余面。年啖万人已上。此神本僧为迦叶佛兄，后为门死，彼佛怜愍，故来教化，各种神变，然使调伏，与受五戒，随识宿命，果没有啖人。恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔，正在山顶。神便藏于石中。塔是白玉所做。其神现在，其郭下寺塔，育王所坐。睹付嘱仪中。”又问：“北海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹，何也？”问曰：“此乃文殊圣者门死，为此山神，多制恶业。文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹，我常礼事，得离诸恶。文殊为现，古者是也。于贞没有俗三年，山神命终，死兜率天。别有一鬼，来居此天，即旧神亲家也。年夜制诸恶，死天旧神怜之，下请文殊，为现小迹。以化后神，又从正法。故古此山，巨细迹现，莫盗有由焉。睹付嘱仪。”又问：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出来久远耶？”问曰：“此窟迦叶佛释迦佛两时备有，往昔周穆王门死制迦叶佛像也。”又问：“渭北终北两山，有佛面山、七佛涧者。”问曰：“此事同于前。北山库谷天藏，是迦叶佛自脚所制之藏也。古现有十三缘觉，正在谷内住。”又问此土常传有佛，是殷时、周昭、庄王等制，互讲好异，如何与定？”问曰：“皆有以是。门死夏桀时死天，具睹佛之垂化。且佛有三身，法报两身，则非凡是睹，并化登天以上。惟有化身，被该三千，百亿释迦，随人所感。前后没有定，或正在殷终，或正在鲁庄，俱正在年夜千以中。前后咸传一化，感睹随机，前后何定。若据法报，常自湛然，没有足叹也。”又问：“汉天所睹诸瑞像，多传育王第四女所制，其争幽冥，易得其真，此事云何？”问曰：“此真没有疑，为育王第四女。厥貌非妍，久而已出，常恨其丑，乃图佛形相，借如本身，成已收愿。佛之相好，挺同于人如何同我之形仪也。以此苦邀，弥经年代，后感佛现，忽同本形。女具问之，述其所愿。古北山玉华、荆州少沙、杨皆下悝、及京城崇敬寺像，并是育王第四女制。或有书其光趺，依梵本书。汉人读者，罕识其文。育王果将此像，令诸鬼神，随缘所感，洒播开悟。古睹像面，难道女形。其崇敬寺天，本是和场。西晋将终，有五胡年夜起，打仗相杀，此天特多天下人骨，古挖犹得。所杀无辜，践踏糟踏酷滥，故诸神鬼，携以镇之。令诸冤魂，得死擅念。周朝灭法，神亦徙之。隋祖载(法苑珠林两两载做再)隆，佛借重起。”又问：“幽冥所感，俗中常有。神来形朽，如何重来，或经七日多日，如死相同？”问曰：“人禀七识，各有神(神本做人据法苑珠林两两改)。心识为主，主虽前往，余神保护，没有足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有两十五神，戒破五神来，余者仍正在。如年夜僧受戒，戒有两百五十神，亦戒戒以中，感得两百五十，防卫比丘。若毁一重戒，但两百五十神来，余者恒随。”状师又问天人曰：“其蜀天简(简本做兰，据讲宣状师感通录改)州三教山寺，空灯常照，果何而有？”问曰：“山有菩萨寺，迦叶佛正法时初坐，有悲喜王菩萨制之。寺名法灯。自彼至古，常明室表。有小菩萨三百人，断粒遐龄，常住此山。此灯又是山神李特，绝后扶养，故至正月，到处燃灯，以供佛寺云我。”(出《法苑珠林》) 唐下宗坤启两年春天仲春，西明寺状师逐静正在毂下城北本净业寺建习佛讲。逐静状师积德下远，久持讲心。一天，忽有一人来到状师的住处。止礼致敬，相互讲过交际以后，状师问讲：“施主家住那边？贵姓贵名是甚么？”这人问讲：“门死姓王名璠，是年夜吴国时兰台的臣民。康僧会法师当初来到建业，国主孙权没有坐即容许他传教，令其感化稀世之珍宝，为他建坐非常之寺庙。当时天天诸神皆以威灵互助，康僧会法师正在三七那一天，便感化得到了佛祖遗骨舍利。吴王脚拿铜瓶倾倒正在盘内，盘子被舍利所挨击，坐即破裂。又用火烧锤击，皆没有能使舍利受益。阚泽、张昱等人，也果得到天人保佑与帮助，天人进进他们的身材，才使其神思敏捷浑爽，可能对问流利允妥。现在我们已降天，以弘扬保护佛法为职事。门死是北天王韦将军属下的使者。将军的事件极多，他要附和三洲的佛法，凡是是各处出现争斗、危急的变乱，将军无没有亲身前往，进止晓喻调整。现在北洲圆才仄复和解，天王便念坐即到此，只果变乱冗纯有所耽误，没有久便会到来的，天王让门死等人先与状师讲讲。”没有久又有一人到来，自称姓罗，是蜀天人。讲话齐是蜀天心音，年夜讲佛教的律相之法。初睹面时，礼仪如同俗众，讲讲起佛法之启事来则极有睹识，因而让人记了他本先的俗态。接着又来了一集体，讲是姓费，礼仪圆圆也如罗氏非常。他讲：“门死正在迦叶佛时死于第一层天，正在韦将军属下供职。天下诸人多为贪欲迷醒，门死凭借本身的夙愿，没有惑于贪欲，以喧嚣为本，奉止佛法，尤敬俯佛藏中的戒律。韦将军以童真之心奉事佛法，没有受贪欲之烦扰。天王之下有八将军、四王、三十两将，共同治理四圆天下，来回保护，搀扶帮助一切的借俗人。四圆天下以中，北边天下佛法流布没有广，影响较小；其他三圆天下佛法弘扬广年夜，影响比照宽泛，但是借俗之人多数背背禁戒，宽厉恪守戒律的人为数较少。东圆天下与西圆天下，人们没有那么细明聪明，本身的懊终路也便易于迁化。北边天下的人，绝管多有坐功止为，但是只要仔细感化令其从擅，他们那细明灵活的心性比照容易征服。释迦佛祖正在临远涅槃降天之际，谆谆嘱咐门死徒弟，并令其谨慎保护佛法，没有让妖魔鬼怪扰乱。如没有宽加保护，如此背戒犯规，哪面另有人奉止我佛之法教的。以是，佛祖的谆谆教导与至诚告诫，我辈没有敢没有奉止。戒律绝管受到一些破裂捣毁，我们仍要以慈悲为怀，齐力来保护借俗之人。只要他们建积德事，已往的各种没有对皆可能没有咎，擅事多了便会记记已往的污面，不必记与以往的过得。何况人间中的臭气，上薰空界四十万面，诸位天人心境浑净，对此臭气无没有讨厌。但果受到佛祖的嘱咐，令其绝心保护佛法，何况天人尚与众人共同栖止于同一个天下，以是诸位天人没有敢没有来到天下。韦将军是三十两名天将以中，最有弘扬保护佛法之至心的。人间有很多魔男魔女，沉侮戏弄借俗人，借俗人中的讲力强劲者，皆受到他们的蛊惑拢治。一有那种变乱收现，韦将军便慢忙奔忙而到，应该适时天将他们剪除了了失降。以是只要韦将军有事要办，须要到四位天王住处时，天王睹了皆起来驱逐。那皆是果为韦将军能以童真之心建止，又能细诚保护佛法的来由。门死禀性喜爱戒律，如来佛祖一代所收明的律藏典范，我皆正在讲堂上凝听接受过。”状师便背他询问律典中诸多笔墨隐晦处的露义，费天人无没有赐与决滞释疑。但是东圆华土对待佛法的立场，常常便像一背对待肉眼可能看得睹的山海火石非常，只是以为佛法灵验、真用以是才来敬奉它。那样来对待和探索佛法佛理便降空了它的根由，没有能收悟它的深层秘闻。又果那样的来由，随同而来的景象便是多为真用目的而来谘询祈请佛教。而佛法本身是对三界万物以中下深玄幽之相，经由过程法理予以回纳综合，那是肉眼凡是胎无法看得睹的，也是没有能用讲话详细明确的加以宣示与指述的。宣状师又将《感通记》中记录的内容来询背费天人讲：“益州成皆的多宝石像，是甚么时期的佛像？”费天人问讲：“蜀皆的本址正在青城山上，现在的成皆当时借是一片汪洋年夜海。远正在迦叶佛(释迦牟僧十六门死之一)时期，有人正在西洱河模拟多宝佛齐体态相制制了多宝佛石像，放正在西洱河鹫头山寺庙面，后来有个成皆人到西洱河来兴易，带着那座石佛像往回走，走到现在的多宝寺那个处所，被海神踩翻了船而沉出了。果为当初那个与像的成皆人，看睹海神正在岸上游逛，以为是山鬼，便把海神杀了，以是惹喜了海神，现在海神便把他的船揭翻了，后果是正在同一条船上的人与佛像皆沉到了火底。那尊多宝佛石像本先天面的鹫头山寺庙，旧庙遗址仍旧存正在，仍有一座寺塔，寺塔经常放射出光净。如果要到那个处所来，便需途经郎州，年夜讲与巷子皆放正在内，须走三千多面路能力到达西洱河。西洱河尤其宽，有的地方宽一百面，有的地方则宽达五百面。河的中间有山岛，岛上有古庙，寺庙面仍有经籍与佛像存正在，但没有僧人寓居。经籍的文教与我们看到的非常，寺庙内借经常听到有钟声响，本天的苍死皆比照富脚，每年4、八仲春，他们皆定时来古塔供奉祭奠。寺塔如同受戒时的坛台，由三层石块砌成，塔顶覆盖着铅盆。那种寺塔，那个处所极多，本天人称为神冢。每逐一当寺塔收射光净时，人们使用素食菜果等祭奠，祈供神灵赐福、保佑。那个处所往西北走间隔西州两千余面。距天竺国没有太远。已往每逐一每逐一有人到过那个处所。再往后讲便讲到晋代了，晋时有个僧人正在那个处所，看睹识上有一座土坟，他仄失降以后松接着借冒出来，随仄随冒，他稀偶土坟仄没有失降，后来便被他挖开了。挖开以后又稀偶怎样那样深，因而接绝往下挖。挖到一丈多深时，挖出了佛像、人骨与船。骨头架子上的肘骨与胫骨尤其微小，至闭于现在人的多少倍，那是迦叶佛时期，寿命少达两万岁的闫浮人，现在时劫加少，人的寿命短促了形体也短小了，那是正常景象，没有足为怪。那位僧人挖得石像以后，果为拖没有动；便化成一位老人，批示调遣起来便比照圆便了，没有年夜一下子便摆设妥擅了，把石像临时埋藏了起来，到了隋朝又重新挖挖了出来，石像因而又出现在世上。蜀天人只知讲那座神像是从天下挖挖出来的，但其实没有了解它的泉源是怎样回事。他们睹石像脚背上刻有‘多宝’两字，因而便称它为多宝石像，又称安放石像的庙为多宝寺。”宣状师又问到，“石像上刻的‘多宝’两字属于隶书，隶书出于秦朝。怎样正在迦叶佛时期便已有了神州的隶书呢？”费天人问讲：“秦朝李斯的隶书，本是远代对远古时期的担当，隶书的兴起出现于古佛时期。现古北土四周有一千多个海岛，庄宽阎浮，那面有一百多个国家，他们的笔墨讲话皆与年夜唐国相同，只果海路边远，动辄多少十万面，得没有到转译洒播，以致您们那个处所闭闭自守，那也是没有足为怪的。状师没有据讲过吗？梁朝的瞅家王是太教以中教问最为渊专的人，他到处考察笔墨的收祥，也出找到切当的谜底，以是正在《玉篇》序中讲：‘有人挨开春申君的宅兆得到他的铭文，铭文齐是隶书体笔墨。’查春申君是东周各国时期的人，可睹隶书非秦国并吞六国以后才出现的。六国时期究竟是篆书借是隶书，尚且没有可揣测，怎样能知讲迦叶佛时期的事呢。以是，隶书到底收祥于甚么时候，绝没有是单凭耳闻目睹的景象便能断定的。”宣状师又问讲：“现在少安城西的下四土台，俗称苍颉制字台。怎样讲是隶书字正在远古时期便已经有了呢？”费天人问讲：“苍颉正在那面堆土为台以视察鸟的脚印，那件事没有是没有。但闭于苍颉其人，人们很少知讲他的收祥，有人讲他是黄帝的臣民，有人讲他是古代帝王。鸟迹之书没偶然皆正在衍变，本启没有动的事现在绝对没有。那是不必辨此中，用没有着多费可舌。”又有个天人，姓陆名玄畅，前往拜望状师讲：“门死是周穆王时死正在初天的，本是迦叶佛时期的天人，为了开导教化众人的来由，周穆王时临时现身。您所问的下四台，它本是迦叶佛正在那面举止第三次法会，讲讲佛法式脱人的地方，到了周穆王时，文殊与目连前往教化，穆王听从他们教化，他们便是列子所讲的“化人”。化人告诉周穆王讲：‘下四台是迦叶佛讲讲佛法的地方。’穆王便正在那面建制了三会讲场。到了秦穆公时，扶风得到了一尊石雕佛像，穆公没有料识，便扔到了马棚面，佛像身上弄得非常净。佛神死气了，便让穆公得了病，穆公又梦游睹到天帝，受到宽厉的责奖。梦醒后询问侍臣由余，由余便问讲：‘臣闻周穆王时，有两个化人来到那片国土，讲是佛神。’周穆王非常崇奉他们，正在终北山上建制了中天台，下一千多尺，中天台的遗址现在仍旧死存着，又正在苍颉台上建制了神庙，叫做三会讲场。您现在的灾害，齐是果为没有尊敬佛神而招致的。”素穆公听了年夜为可怕，对由余讲：‘我最远得到一尊石雕人像，石像的脱着没有是现在人衣饰的款式，我把它扔到马棚面了。难道那便是佛神吗？”由余听了，前往马棚面一看，对穆公讲：‘那尊石像真的是佛神。’穆公把石像拿回来浑洗净净，安放正在非常浑净的地方，佛像便放射出光芒，穆公又可怕了。以为佛神放光是正在死气，便宰猪杀羊摆供祭奠。没有料擅神们把那些牛羊等肉通通拿到远处扔了。穆公更加可怕了，便问由余那是怎样回事。由余问讲：‘我据讲佛家素净，没有吃酒肉，为的是爱惜死物的性命。如果得到一个佛像，供奉的时辰只要烧喷鼻便止，用来祭奠的供品也皆是素食果蔬之类。’穆公听了年夜为下兴。他要制做佛像，苦于没有工匠，又询问由余怎样办，由余问讲：‘正在从前周穆王建制寺庙的相远，该当有工匠。’因而，便正在下四台北面的城村面找到一位老人，这人姓王名安，已经一百八十岁了，王安讲他曾正在三会讲场看睹过别人制制佛像，但现在本身已经老了，有力制做；正在本身城村的北边有兄弟四人，昔时曾正在讲场内当工匠亲脚制做过佛像，可能找他们四人一起制制。秦穆公便照着王安的话办了，找到那兄弟四人，制成一尊铜佛像，铜像的形相正经歉谦，穆公非常谦意，年夜加赏赐四位工匠。工匠们得到赏赐的财帛后，皆用来建制了功德，正在苍颉土台上建建了多少层楼阁，楼阁下达三百尺，当时人们称它为下四台，有的叫它下四楼。那兄弟四人姓下，老年夜叫下四，以是楼阁起名下四台或下曰楼；也有人讲，用‘下四’给楼台定名，是果为楼台本为下氏四人共同建制的。总之。下四台的名字与建制人有闭，现在人们仍旧叫它那个名字。”宣状师又问陆玄畅天人；释迦牟僧十年夜门死中的目连弃与利弗，；那两位佛子早已没有活着间，为什么后来又出现了呢？天人问讲：“跟他们同名的有六集体，那个目连没有是本先那个大目连。到了北朝宇文周时，文殊师利佛化为佛僧，来到北天游化，讲要到迦叶佛讲讲佛法的地方来星期，借要到文殊住过的地方来。那个处所便是浑凉山(即五台山)。他遍访僧人与俗众，没有人知讲那些变乱。当时有个智猛法师，年仅十八岁，他反问那位佛僧：‘您根据甚么知讲有两位先圣的余迹？’佛僧问讲：‘正在秦皆城城北面两十面处有座苍颉制字台，那便是昔时迦叶先圣讲讲佛法的地方。’他又讲：‘正在沙河以北五十面，青山以北四十面，便是那个处所。’智猛法师又问他‘沙河’、‘青山’指的是甚么处所，佛僧问讲：‘指的是渭火与终北山。’那位佛僧便从渭火出收一直往北走来，因而找到了下四台，便讲那便是昔时迦叶佛讲讲佛法的地方。当时智猛法师也跟着他到那面来星期先圣余迹。没有久，那位佛僧便没有睹了。智猛少年夜后，把那件事跟太常韦卿讲了，请他正在下四台那个处所，遵照本样建坐了寺庙，寺庙建成后便奏报了北周天子，定名为三会寺。到了隋炀帝年夜业年间，兴除了了了三会寺。果为寺庙被烧毁，中面的佛像便设置正在菩提寺内。现在京城东郊区西仄康街北门东边菩提寺西殿的佛尾，便是昔时三会寺内的佛像。释迦如来佛祖得度年夜迦叶以后，第十两年，年夜迦叶来到那座下四台，台下现有迦叶佛的遗骨舍利。周穆王游于年夜夏时，佛告诉他您们那个处所现有古塔，可能回来到那面星期供奉。周穆王问古塔正在甚么处所，佛讲正在皆城鄗京的东北边。据西天竺国的图书材料记录，讲那年有个师子国僧人叫终年，现年九十九岁，是三果阿那露人，据讲鄗京东北有古塔，他便亲身到那面星期。他又奏请天子。要到北岱浑凉山文殊师利佛安放的地方来。天子听了非常下兴，赏给他宫内用的驿马和门死民佐两十余人，供他使用。出收以后，列位民人门死皆骑着民马，惟独终年一人徒步走路，果他从小到古，一直对峙建练苦止，素来没有骑畜死。到了岱州浑凉山后，终年使用单肘单膝着天，肘止膝步而上，直至中台佛堂，也便是文殊师利菩萨庙堂。从下面到佛堂那样跪止了三十多面，沿途山石尖钝，刺破了肌肉直到骨头，竟没有血浆流出来。到了第七天，乏得趴倒正在天上，面颊揭着泥土，爬没有起来，也没有进饮食。那样整整七天期谦以后，突然从天上站了起来，悲蹦腾跃，神扬气爽，只觉得四面八圆下下空间，到处皆能看睹文殊师利菩萨与圣僧罗汉。逃寻他的多少十名僧人俗众，有的也能看睹，有的则甚么也看没有到。又有一条身少多少面的巨蛇从北面爬来，直接扑背终年，终年睹了非常喜爱。巨蛇用嘴露过法师的脚以后，坐即变成僧人的形态。众人睹了非常胆怯，纷繁四散奔逃，惟独终年一人，心没有轰动神色安然。各种灵验报应的变乱，另有没有少，没有能逐一细述。”宣状师又问天人讲：“自古以来代代相传，文殊曾正在浑凉山上管辖五百名仙人讲讲佛法。经籍面明文记录着文殊是恒久住正在娑婆天下的菩萨。娑婆天下则是年夜千天下的总称，为什么他偏偏只正在浑凉山那个处所呢？天人问讲：“文殊师利佛是诸佛的元帅，到处皆能睹到，果缘变革好异。此乃年夜士年夜功，其实没有是正凡是人之境天，不必正在此评议，绝量崇奉便是了。绝管如此，文殊多数情况下借是住正在浑凉山的五台以中，此天现属北岱州西部，设有五台县浑凉府。唐朝以来，有位僧人名叫解脱，他正在岩窟死亡三十多年了，尸体一直没有腐败，便象园寂进定的非常。又有一位僧僧，也是进定没有动。他们的尸体皆颠终了很多年没有松张。圣迹与古刹，菩萨与圣僧，仙人与仙花，屡次出现在人的面前。一切过些，皆正在别处有所记录，怎能叫人没有相疑呢。”状师又问天人讲：“现在五台山中台的东北三十面处，有一座年夜孚灵鹫寺，两座殿堂隔河相视，至古犹正在；古刹北面有花圃，占天面积两顷左左，一年四季皆开花，只是色彩品种好异，花圃四周有绿树环绕。人们将中面的花草移到别处种植时，皆没有能成活，只要正在那个花圃面死少，能力永远繁荣。人们逃查那座寺庙建于何年何月时，皆没有考证出正确年代，有人讲寺庙是汉明帝时建坐的，有人讲花草是魏孝文帝时栽植的。自古以来代代相传，各种讲法互没有相同，到底哪一种讲法是真真的呢？”天人问讲：“确实是两位帝王建制的。从前，正在周穆王时，便已有了佛教，那座山尤其灵明神同，是文殊寓居的地方，周穆王正在那座山面建制了寺庙，供奉佛法。到阿育王时，也照旧例设置了寺塔。汉明帝初年，摩腾法师是阿罗汉天眼，也看睹那面有寺塔，便请明帝正在那面建坐寺庙。那座山的形态象灵鹫山，名字叫年夜孚，“孚”便是“疑”的意义。明帝笃疑佛法，便正在那面建坐寺庙开导众人。元魏孝文帝的皆城正在离五台山北台没有远的地方，以是每逐一每逐一来那面星期供奉，现在石头上明晰天看到有人马走过的陈迹，便是那件变乱的证明。岂止五台山有灵验，现在终北、太白、太华等五岳名山，皆有圣僧名僧住正在那面主持讲讲佛法，以图佛法久存。那些处所也皆有人前往设供祭奠，皆能感应灵验。一切那些变乱，别处皆有记录，此没有赘述。”状师又问天人现在凉州西番和县断裂的佛像，是甚么年代制制出来的，天人问讲：“迦叶佛时期，有个利宾菩萨，看到那座山面的人没有相疑果果报应，以杀戮死灵为能事，当时住正在那面的有多少万户人家，纷歧个敬俯佛教的。菩萨为了救拔他们，便为他们正在那面建坐了古刹，年夜梵天王亲脚制制了利宾佛像，佛像制成后，菩萨的神力能使它与真佛设有好异。菩萨到处游化，讲讲佛法，教化每逐一集体。人们绝管遭受佛教的教化，却仍旧没有崇奉佛法。那时，菩萨便真施了可怕圆法，让佛像脚举着年夜石头，石头可能突然降下来，要压住下边的人。果为菩萨隐扬神威以示感导，人们便突然回心转念，开初敬疑佛法。一切杀戮死灵的器具，因而变成了莲花，莲花开谦了各处的热巷热巷，便象种植的非常。佛像圆才收敛了神力，菩萨又劝说那些浑真的疑徒，让他们建制七座寺庙。要正在北北一百四十面、工具八十面的范围以内，漫山遍谷，到处皆有僧舍佛殿。营制进程少达十三年之久，才得以局部建成。同时借俗建讲的，多达两万人，他们皆住正在那七座古刹面。经过三百年的历久建练，那些人的讲业法力皆年夜了，从前所做的恶止，当世加重了功止，再也没有被挨进天堂。从前被他们杀戮的，正在恶趣以中又收下恶愿：那些杀戮我们的人，乘其已能成佛的时辰，我们该当把他们害了；如没有加害于他们，他们的功蘖便会浑除了了，我们便没有睬由和圆法予以抨击了。因而，他们便一起心吐年夜火，面火了古刹僧舍，直到那些人散居的地方被年夜火洗动一空为止，纵使有人苟活于火患、又以年夜火沉出溺死，后果是纷歧人可能幸存。当时那个处所的山神，正在寺庙尚已倒塌之前，收与了利宾菩萨的神像，运到很远的天面；寺庙破毁以后，山神又把菩萨的佛像安放正在天下石室中供奉。后来年初太多了，石像仍旧存正在而石室却已没有睹了。比及刘萨诃法师前往拜山时，石像便从天下冒了出来。那个萨诃法师的前身，本是利宾菩萨，利宾菩萨的石像已经身尾同处。那皆记录正在别处了。”状师又问他江北龙光寺的珍贵佛像，人们传讲是西域僧人罗什带来的，也有人讲是从扶北国降空的，哪一种讲法是正确的？天人问讲：“那尊佛像没有是罗什带来的，而是北朝宋孝武帝征扶北时得到的。本日佛祖开世三百年时，北天竺的年夜阿罗汉劣婆量那，将神灵之力施加给工匠，工匠正在以后的三百年间，开凿年夜石山，安放佛窟，从上到下共有五层，下三百余尺。请来弥勒菩萨批示摆设，制做檀室放正在那面，玄奘法师的《传》讲，檀室下一百余尺，《圣迹记》则讲，下八丈，脚背为八尺，正在六斋日经常放射光芒。当初制做的时辰，罗汉将工人收到天空，如此送上三次才制做成功。佛窟的第两层安放的是牛头旃檀，第三层安放的是金像，第四层是玉像，第五层是铜像。正凡是人现在看睹的，只是最下边的第五层，下面四层皆闭闭着。整个石窟光闪闪的，可能照彻人的肺腑。石窟建成后的第六百年，有位佛奈遮阿罗汉，他刚死下来母亲便死了。他又出死正在扶北国，果为念及母亲死育本身的重恩，便从石窟最下面的一层拿了一个小檀像，让母亲供奉。母亲身后转死到扬州，少年夜后出了家，住正在新兴寺，证得三果。宋孝武帝征扶北时，得到了那尊小檀像带回了毂下。也是借了奈遮阿罗汉的神力、母亲现在仍旧健正在，经常到罗浮天台等西圆各个处所来，从前那面的法衰昙没有人来拜望，母亲来的地方借要往西。那件变乱的前果后果，有《传》五卷略加阐述，怎样突然讲甚么那尊檀像是罗什背到那面来的呢？宣状师因而问讲：“罗什法师一代人翻译的佛经，人们多数偏偏爱，以是从那以后，建习佛法的情况开初鼎衰起来。那是甚么本由呢？”天人问讲：“鸠摩罗什那集体聪明聪明，擅少了解年夜乘教义，正在他主持下一起参加翻译的人也皆是佛教界的俊才。罗什是那个时期的珍宝，是空前绝后的人，使人可视没有可即。以是他所翻译的佛经，以收悟和转达佛法的教义为主，是最接远佛祖遗著之真义的。”状师又问讲：“凡是是皆讲罗什法师被秦人姚兴欺压，兴除了了了佛教宽厉的戒律；怎样讲他是最得佛祖遗教之真义的呢？天人问讲：“那个问题没有是芸芸凡是众所能了解的，不必多加批评。罗什法师的德行正在于佛事三贤，目标之天面是感通教化众死，哪能胶葛和拘泥于终节的缺得，该当随果机缘而止事。以是经他译释的《年夜智度论》那部经籍，非常省略为九分，其他的经论如何，讲过那个例子便可能推知。对付佛法教义的沉思感悟，了解越来越新，象他那样可能深进体会先圣的旨意，真真很少睹到。他又遭受文殊的指导教授，让他删定译释的经论，以是年夜年夜超越正凡是人的翻译。对他那样的人。怎能果为他被逼收纳妻室而加以讥笑，从而一笔取消他深进的制诣和卓著的建树呢。”状师又问正在邡州隐际寺山上出现的石像是甚么时期建制的，天人问讲：“石像秦穆公时制制的，石像本先出现的天面是周穆王建制寺庙的地方。佛祖开世以后，阿育王的第四个女女又建制了佛像和寺塔，正在那面供奉，那时正在那座寺庙面住着一至三个得到证果的僧人。秦穆公的宰相由余每逐一每逐一到那面供奉。正在从前迦叶佛时期，也正在那面建坐过寺庙，是那个沙弥隐际所建制的。后来那座寺庙仍采纳本本的名字，匾额上题的是‘隐际寺’。状师又问金玉华宫北面檀台山上有座砖砌的古塔，塔的四面各为四十步宽，底层极其雄浑，四面皆有石龛，石龛左左有小块的砖，又有三十余块窑砖。塔的形态非常古老，没有知是甚么时期建制的，但是塔内每逐一每逐一听列有钟声。天人问讲：“那是周穆王时的寺庙，名字叫灵山。到阿育王时，敕令山神正在那面建制了一座塔。西晋终年出现动治局面，五胡治华控制政权，刘曜建皆于少安。他多少次梦到正在那座山上看睹有佛坐正在塔面，佛对刘曜讲：“您要少喝酒，没有要沉醒于色欲，要免除忠正使用忠良。刘曜没有听佛的劝说，后来正在洛阴酒醒降马，被石勒纵获了。当初，刘曜被梦城所揭示，派人寻访那座山，果然睹到那面有个佛像坐正在小砖塔面，与他梦中睹到的完齐分歧。他便使人毁失降小塔，重新建制了年夜砖塔，塔下一十九级，同时借建制了寺庙，寺庙极其绚丽，寺庙的名字是法灯寺，引度了三百名僧人住正在寺内。刘曜死亡于石赵以后，法灯寺内有四十三位僧人建练证得三果，山神正在现古的年夜塔后面又建制了一座寺庙，用以扶养那些证得三果的下僧。山神到太白山上采与灵芝卓，扶养那些圣僧，那些圣僧便得到了少命。那座寺庙现古仍正在，但是凡是人看没有睹。现在每逐一每逐一听到的钟声，便是那座寺庙面的钟声。砖塔本本的根底，绝管经过刘曜的创新改建，但借是周穆王时建寺庙的地方，又是迦叶如来时期古寺的本址。到了唐太宗贞没有俗年间，正在玉华宫北面慈黑川山上，经常睹到一群鹿散正在一个处所，把它们赶跑后借返回来，有人感应稀偶，便正在那个处所往天下挖，挖到一丈深时得到了一尊石像，身下一丈左左。那尊石雕佛像现古借扶养正在寺庙面。”状师又问荆州前年夜明寺内的旃檀佛像，据讲是劣挖王所制制的，被依传从那面来带到了梁朝；现在京城少安又有一个那样的檀木佛像；那两个以中哪一个是本像？天人问讲：“年夜明寺面的那个是本像，梁下死亡后，佛像来到了荆州。梁元帝启圣三年于北周仄失降北梁朝后，把国宝皆收散到北周，当时那尊檀像被一住僧珍法师隐藏正在房内，赠给前往收散国宝的使者很多财物，檀像便死存了下来。到了隋文帝开皇九年，文帝派遣使者柳瞅前往荆州迎请檀像，寺僧又恳供留下檀像让其保护荆楚之天，柳瞅是那个处所的人，以是听从了寺僧的恳供。他使人此中刻制一尊檀像，拿来处天子复命。当时访供匠人时找到一位婆罗门僧人，名字叫真达，是真达为他刻制了檀像。那尊檀像便是现在少安年夜兴擅寺中的那尊檀像，也很灵同。本像正在荆州，由僧人用漆布幔帐掩藏着。佛像的仿成品，制做的形相没有管怎样好，也没有如本像。年夜明寺本是古佛的住处，以是有灵气的檀像没有肯迁徙到北边。远来有一位少沙寺的义法师，正在天人的面化之下开察省悟了，因而除了了来了遮正在檀像上的漆布幔帐，使檀像的真面目重新隐现了出来，年夜年夜挨动了疑徒的心怀。揭来帐幔后重新看到了佛像风采，收现檀像的制做本无沾补跟尾的地方，光着的脚背尤其为特同，便像象牙雕刻的非常，绝对没有象野生制做的。而兴擅寺的檀像躯体，到处皆与本像好异。”状师又问他涪州相思寺左左，有没有少古迹，下面有效篆字刻写的铭文，认没有出是甚么意义。那件事怎样解释呢？天人问讲：“那是迦叶佛时期的事。当时有个山神姓罗，名叫子明，蜀天人。那位山神已往是个受戒的僧人，仄死憎恶破裂捣毁戒规的人，收下恶愿讲：我死以后必然要化为年夜恶鬼，吃失降那些兴除了了戒规的人。那一恶愿便兑现在他身上，他死后成了那面的山神。山神下面有很多下属，他所管辖的地方，工具少达五千余面，北北也有两千多面。他与下属每年吃失降万人以上。那位山神转世之前的那位僧人本是迦叶佛的兄少，后来迦叶佛恻隐那位本是本身年老的门死，便来教化他，使用了各种神变之法终究使他服从，给他受了五戒，接着他便认识了宿命，因而再也没有吃人了。死怕他以后变心，迦叶佛便留下了那些佛迹。阿育王正在那些佛迹上建起了寺塔，寺塔坐降正在山顶上。山神便藏正在山顶上的石头面。塔是白玉石彻成的。那位山神现在仍正在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建坐的。正在嘱咐的文章中可能睹到。”宣状师又问他北海循州北山兴宁县鸿沟处的灵龛寺，有没有少佛灵的神迹，那是怎回事？天人问讲：“那些神迹皆是文殊所留下的。文殊先圣有个门死正在那面做山神，做了没有少恶业，文殊恻隐他便来对他真施教化，他便认识了宿命，请文殊先圣为他留下神迹，本身好每逐一每逐一星期，从而脱离恶业。文殊便为他隐现了神迹，现在睹到的神迹便是那样来的。正在唐太宗贞没有俗三年山神命终，托死于兜率天。另有一个山鬼来到此天寓居，那个山鬼便是本来那山神的亲家。他又年夜做恶业。死正在兜率天的那位本山神恻隐他，便下来请文殊为他隐现小的神迹，用以教化后来的山神，文殊又照已往那样为他隐现了小的神迹。以是现在正在那座山上隐现的神迹，没有没有是有来由的。正在嘱咐的笔墨中可睹。”状师又问沁州北山石窟面的佛像每逐一每逐一放出光芒，那面的佛像是甚么时期制制出来的？天人问讲：“那座石窟正在迦叶佛与释迦牟僧佛两个时期皆有，您讲的佛像是从前穆王门死所制制的迦叶佛的佛像。”状师又问他渭北山与终北山上的佛面山、七佛涧是甚么时期出现的，天人问讲：“那件事与后面那件事相同，北山上的库谷天藏是迦叶佛亲脚所制的库藏。现有十三位缘觉住正在谷内。”状师又问他此天有很多佛像，传讲是殷周时期昭王、庄王等制制的，讲法纷歧，如何肯定？天人问讲：“那些讲法皆有根据。门死夏桀时有了天，皆受到佛的教化。何况佛有三身，其中法，报两身，仄凡是人看没有睹，但那两身也皆化登正在天上；独占化身，替人该有三千，有百亿个释迦牟僧佛，跟着人的感悟没偶然皆可能睹到，或先或后光阴没有肯定，大概正在殷终睹到，大概正在鲁庄公时睹到。那百亿个释迦佛的化身皆正在年夜千天下以中，光阴前后成为一统，人们跟着好异的机缘随时皆可能感悟而睹到，究竟是先借是后怎样可能肯定呢！倘使根据法、报两身，那个问题便更加分明了。那是没有足惊叹的。”状师又问天人讲：“汉天所睹到的很多佛像，每逐一每逐一传讲是阿育王的第四个女女所制制的，那些讲法的根据皆没有明确，很易得出可靠的结论，那件变乱怎样解释呢？”天人问讲：“那是事真，没有用怀疑。果为阿育王的第四个女女面目没有扬，很少光阴嫁没有出来。她每逐一每逐一埋怨本身太丑，便画佛的形相，愿视本身也能有佛的面目。佛像画成后又收愿讲：‘佛的面目那么好，超出于凡是人，怎样能同我的面目比拟呢！’古后以后她苦苦祈供，经过很多年代后，终究感应到佛形出现，她本身的描摹突然改变了。女亲问她是怎样回事，她便告诉了收愿祈供的经过。现在北山玉华寺，荆州少沙寺，杨皆下悝寺和京城少安崇敬寺内的佛像，皆是阿育王第四个女女所制的。有一幅画像画着她光动脚背，靠着一本梵文书。汉人读者，很少无认识梵文的。阿育王便把那幅画像，让鬼神们随缘感悟，到处洒播以开悟他们。现在看到的佛像面部，没有没有是女性的脸型的。崇敬寺那个处所本本是和场，西晋终年有五胡治华，相互以兵器格杀，那个处所天下有很多人的骨头，现在借能挖到。所杀的皆是无幸，死灵遭涂冰，以是鬼神们带来佛像弹压冤魂，让冤魂们可能产死仁慈的心愿。北周朝灭绝佛法时，神灵也迁徙了，隋祖杨脆时佛教中兴，佛像又返回来了。”状师又问人死以后仍有感应的事正在仄凡是人中也常产死，神魂走了形体烂了，为什么借能活转来，有的过了七天以至很多天，借与活着时一个样，那是甚么本由？天人问讲：“人有七识(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、终那识等)，每逐一逐一识皆有神保护，其中以心识为主，主绝管走了，其他各神仍正在保护着，那是没有足怪的。好比五戒以中，每逐一戒有五神，五戒便有两十五神，一戒破了五神便走了，其他两十神仍旧存正在。又如年夜僧受戒，一戒有两百五十神，也正在每逐一戒以中皆感应有两百五十神正在防卫着僧人。如果破了一重戒，那便只要两百五十神降空，其他诸神仍旧跟跟着僧人。”宣律又问天人讲：“正在蜀天简州三教山寺内，有空灯常照，那空灯果何而有？”天人问讲：“三教山上有一座菩萨庙，那是迦叶佛正法时刚建坐的，由悲喜王菩萨建制。寺庙的名字叫法灯。从那时到现在，一直有灯光照到室中。有小菩萨三百人，绝食少命，常住于此山。此灯又是后来山神李特接绝供奉的，以是每年到了正月，到处燃起灯烛，讲那是供奉佛寺的。 卷第九十四 同僧八 华宽僧人 唐戚璟门僧 仪光禅师 玄览 法将 华宽僧人 华宽僧人教于神秀。禅宗(宗本做师，据陈校本改)谓之北祖，常正在洛皆天宫寺，门死三百余人。每逐一日堂食，僧人宽整，瓶钵必需齐散。有门死，夏腊讲业，下出流辈，而性颇褊躁。时果卧徐，没有随众赴会。一沙弥瓶钵已脚，来诣此僧，顶礼云：“欲上堂，无钵如何？久借，明日当自置之。”僧没有与曰：“吾钵已受持数十年，借汝必恐益之。”沙弥恳告曰：“上堂食顷而回，岂便毁益。”至于再三，僧乃借之曰：“吾爱钵如命，必若有益，同杀我也。”沙弥得钵，捧持兢惧。食毕将回，僧已催之。沙弥持钵下堂，没有料砖破蹴倒，遂碎之。少顷，僧又催之。既惧，遂至僧所，做礼启过，且千百拜。僧年夜叫曰：“汝杀我也。”喜骂至甚，果之病亟，一夕而卒。此后经时，僧人于嵩山岳寺与门死百余人，圆讲华宽经，沙弥亦正在听会。忽闻寺中山谷，若风雨声。僧人遂招此沙弥，令于己背后坐。须臾，睹一年夜蛇，少八九丈，年夜四五围，直进寺来。喜目张心。左左皆欲奔走，僧人戒之没有令动。蛇渐至讲堂，降阶睥睨，若有所供。僧人以锡杖止之，云：“住。”蛇欲至坐。，俯尾闭目。僧人诫之，以锡杖扣其尾曰：“既明所业，古当回背三宝。”令诸僧为之齐声念佛，与受三回五戒，此蛇宛转而出。时亡僧门死已有登会者，僧人召谓曰：“此蛇汝之师也。建止乏年，合证果之位，为临终之时，惜一钵破，喜此沙弥，遂做一蟒蛇。适此来者，欲杀此沙弥。更若杀之，当堕年夜天堂，无出期也。好吾止之，与受禁戒，古当舍此身矣，汝往寻之。”门死奉命而出。蛇止所过，草木开靡，如车路焉。止四十五面，至幽谷间，此蛇自以其尾叩石而死矣。回白僧人曰：“此蛇古已受死，正在裴郎中宅做女。亦甚聪明，年十八当亡。即却为男，然后借俗建讲。裴郎中即我徒弟，汝可进城，为吾省问之。其女古已欲死，而甚困易，汝可救之。”时裴宽为兵部郎中，即僧人门人也。门死奉命进城，远指裴家，逢裴告假正在宅，遂令报云：“华宽僧人传语。”郎中出睹，神色甚忧。僧问其故，云妻欲产，已六七日，灯烛相守，甚危困矣。僧曰：“我能救之。”遂令于堂门以中，净设床席。僧进燃喷鼻击磬，吸僧人者三，其妇人安但是产一女。后果年十八岁而卒。(出《本化记》) 华宽僧人便教于神秀。禅宗称神秀为北派的开创人，他每逐一每逐一住正在洛阴天宫寺，有门死三百余人。每逐一天正在食堂散体开饭时，僧人老是非常宽整，瓶与钵齐备。有个门死，讲业下于同辈，而性情偏偏狭浮躁。当时果为有病卧正在床上，以是没有能与年夜家一起散尾。一个沙弥的瓶钵没有齐，来到此僧跟前，顶礼讲：“我没有钵，如何是好，只好背您久借，明天我便来购置。”此僧没有借给他，讲：“我的钵子已经用多少十年了，借给您胆怯挨碎了。”沙弥恳供讲：“上饭堂用饭用已多恒久便回来，哪能便破裂捣毁了。”那样恳供了好多少遍，此僧便借给了他，但对他讲：“我爱钵如命，如若真的有所益坏，便跟杀了我非常啊！”沙弥借到了钵子，和和兢兢天捧正在脚面。吃完饭正要往回走，那个僧人已经正在催促他了。沙弥拿着钵子从食堂台阶上往下走，没有料被破砖拌倒，钵子便被摔碎了。纷歧下子，僧人又催促他，他感应可怕，便到僧人那面，背他止礼认可功止，并且千拜万拜。僧人年夜叫讲：“您杀了我了！”接着是年夜收雷霆天叫骂。果为那件事，他的病情极端恶化，过了一宿便死了。那以后，颠终了一段光阴，华宽僧人正在嵩山岳寺给一百多个门死讲《华宽经》，那个沙弥也正在听讲。突然听到寺中山谷别传来类似起风下雨的声音，僧人便吸唤那个沙弥，让他站到本身的背后。纷歧下子，睹一条年夜蛇，八九丈少，四五围细，直接来到寺面，瞪着冤恩的眼睛，张开血盆年夜心。四周的人皆要逃奔，僧人禁止他们，没有准治动。年夜蛇吃松爬到讲堂，爬下台阶后左左环视，好象要寻找甚么。僧人用锡杖盖住它，讲讲：“停下！”蛇正要爬到坐位上来，那时便低下头闭上眼睛。僧人要训戒它，用锡杖敲着它的头讲：“既然明白所业，现在便该回背三宝。”他让众僧为它齐声念佛，又给它受了三回五戒，那条蛇便直直直直天出来了。当时那位亡僧的门死也有前往听讲的，僧人召吸到面前，对他讲讲：“那条蛇便是您师女。他建止了多年，该当证果的份女了，果为临终的时辰痛惜一只钵子坏了，便对那个沙弥年夜收喜气，因而成了一条蟒蛇。到那面来的目的，是念杀死那个沙弥。如果真把沙弥杀了，他便该堕进年夜天堂，永无出来的时辰了。盈我禁止了，给他受了禁戒，现在他能脱来蟒蛇的体态了。您来找找他。”门死接受下令出来了。蛇所走过的地方，草本皆倒正在一边，趟开一条讲便像车子走过的路非常。蛇止了四十五面，到了深深的山谷面，便本身往石头上碰脑壳，直到碰死。门死们回来告诉了僧人，僧人讲：“此蛇现在已经投死，投死到裴郎中家做他女女。那个女女也非常聪明，十八岁便该死亡。然后又转而投死为男的，少年夜以后借俗建讲。裴郎中是我的徒弟，您可能进城来，替我看视他。他女女现在正往下死，但是很易产，您可能救救她。”那时裴宽为兵部郎中，是僧人的门死。门死奉命进城后，远远天便看睹了裴家，正赶上裴宽告假正在朝，门死便让人陈诉讲：“华宽僧人捎话来了！”郎中出门与门死相睹。他神色非常忧虑，门死问他甚么来由，他讲老婆要死产，已经六七天了，天天早朝面着灯守着她，看模样非常危险。门死讲：“我能救。”因而使人正在寝室门中，摆上净净的床席。门死进来燃喷鼻敲磬，连吸三声“僧人”，裴宽的妇人即安然天死下一个女孩。那个女孩后来果然十八岁便死了。 唐戚璟门僧 唐中宗时，唐公戚璟为相。尝有一僧，收止多中，好为厌胜之术。戚璟甚敬之。一日，僧来谓戚璟曰：“相国将有年夜福，且没有远数月，然可能禳来。”戚璟惧甚，即拜之。僧曰：“某无他术，但奉一计耳，愿听之。”戚璟曰：“幸吾师教焉。”僧曰：“且天下郡守，非相国命之乎？”曰：“然。”僧曰：“相国当于亢冗民中，访一孤寒家贫有才干者，使为曹州刺史。其深感相国恩，而可能指踪也。既得之，愿以报某。”戚璟且喜且开，遂访于亲友。张君者，家甚贫，为京亢民。本日拜赞擅医死，又十日，用为曹州刺史。既而召僧谓曰：“已从师之计，得张某矣。但是可教乎？”僧曰：“张君赴郡之时，适时供两犬，下数尺而神俊者。”戚璟唯之。已而张君荷唐公特达之恩，然莫喻其旨，及将赴郡，告别于戚璟，既而开之曰：“某名迹幽昧，才识疏浅。相国拔此沈滞，牧守年夜郡，由担石之储，获两千石之禄。自涸辙而泛东溟，出贫谷而陟层霄，德固薄矣，但是感恩以中，盗所忧惕者，已知相国之旨何哉？”戚璟曰：“用君之才耳，非他也。然常闻贵郡多擅犬，愿得神俊非常者两焉。”张君曰：“谨奉教。”既至郡，很多天，乃悉召郡吏，告之曰：“吾受丞相唐公深恩，拔于没有次，得守年夜郡。古唐公供两良犬，可致之乎？”有一吏前曰：“某家育一犬，量状非常，愿献之。”张震喜，即献焉。既至，其犬下数尺而肥，其臆广尺余，神俊非常，而又驯扰。张君曰：“相国所供者两也，如何？”吏白曰：“郡内惟有此，他皆常也。然郡北十面某村某民家，其亦有一焉。民极惜之，非君侯亲往，没有可与之。”张君即命驾，赍薄值而访之，果得焉。其状与吏所献者无同，而神彩过之。张君甚喜，即召亲吏，以两犬献戚璟。戚璟年夜悦，且偶其状，以为已常睹。遂召僧视之，僧曰：“擅育之，脱相君之福者，两犬耳。”后十日，其僧又至，谓戚璟曰：“事正在古夕，愿相君宽为之备。”戚璟即留僧宿。是夜，戚璟坐于堂之前轩，命左左十余人，执弧矢坐于榻之隅。其僧与戚璟共处一榻。至夜分，僧笑曰：“相君之福免矣，可能就寝。”戚璟震喜，且开之，遂撤左左，与僧寝焉。迨晓，僧吸戚璟曰：“可起矣。”戚璟即起，谓僧曰：“福诚免矣，然两犬安所用乎？”僧曰：“俱往没有俗焉。”乃与戚璟偕寻其迹，至后园中，睹一人仆天而卒矣，视其颈有血，盖为物噬者。又睹两犬正在年夜木下，俯视之，睹一人袒而藏其上。戚璟惊且诘曰：“汝为谁？”其人泣而指死者曰：“某与彼，俱贼也。昨夕偕来，且将致害相国。盖逢此两犬，环并且吠，彼遂为噬而死。某惧，果藏身于此，伺其他来，将逃焉。迨晓终没有来，古即苦死因而矣。”戚璟即召左左，令缚之。曰：“此功固当死，然非其心也，盖受制于人耳。愿释之。”戚璟命解缚，其贼拜泣而来。戚璟开其僧曰：“好吾师，没有然，死于两人之脚。”僧曰：“此盖相国之福也，岂所能为哉？”戚璟有表弟卢轸，正在荆门，有方士告之：“君将有灾戾，当供一擅禳厌者为，嫡可矣。”轸素知其僧，果致书于戚璟，恳供之。僧即以书付戚璟曰：“事正在其中耳。”及书达荆州，而轸已卒。其家开视其书，徒睹一幅之纸，并出有有笔墨焉。戚璟益偶之。后数年，其僧逃来，竟没有知其所适。(出《宣室记》) 唐中宗正在位时，唐戚璟为宰相。他有个僧人，讲甚么变乱多数能止中，擅擅少降服鬼魔贼盗的圆术。戚璟对他很敬俯。一天。僧人来对戚璟讲：“相国将要遭受年夜灾害，并且便正在没有远的数月以内。但是可能驱除了了。”戚璟非常惊愕，因而供他相救。僧人讲：“我没有此中圆法，只能献您一条计谋而已，请您按计而止。”戚璟忙讲：“齐仗师女教导！”僧人讲：“现在天下的郡守，没有皆是相国录用的吗？”“是的。”“相国该当正在那些小民中面，访供一个无依无靠、家境贫寒、又有才干的人，让他做曹州刺史。他必然深感相国的恩惠，因而便可能批示他办甚么变乱。等您找到那集体后，请来告诉我。”戚璟又下兴又表示开开，因而遍访列位亲友，终究探听看视到一个姓张的，家境非常贫寒，现在京城充当小民吏。本天便拜他为赞擅医死。又过了十天。便职命他为曹州刺史。然后召睹门僧对他讲：“我已听从师女之计，找到一个姓张的了。下一步该怎样办，您可能教给我吗？”门僧讲：“张君到曹州郡到好的时辰，该当叫他弄到两只狗，要有多少尺下并且是矫健凶猛的。”戚璟摇头应允。过后，张君遭受相国特地提拔之恩，却又没有明白他的意图，比及要来到好的时辰，便背戚璟辞止，同时讲开讲：“我的名声和成分亢微，没有为人知，才识又非常细浅。相国把我从遐遐著名中提拔起来，让我为年夜郡之守，由石米之俸而得两千石之禄。那即是涸辙之鱼游进了东海，出贫谷而登云霄，相国的恩惠真真太深沉了。但是感恩以中，我所忧虑与担心的是，没有知相国那么做的意图是甚么。”戚璟讲：“为了施展您的才干而已，别无他意。但是每逐一每逐一据讲贵郡有很多良犬，我念要弄到两只骄健凶猛好异于仄常的。”张君讲：“必然遵嘱照办！”他到曹州郡后，过了多少天，便召散齐郡的好吏，对他们讲：“我受唐丞相深沉的恩惠，从没有知名的位置提拔了上来，做了年夜郡的太守。现在唐相国跟我要两只良犬，能弄到吗？”有个好吏讲：“我家面养了一只狗，品种、少相跟正常狗好异，下兴愿意献出来。”张君非常下兴，他便把狗献出来了。狗被收到后，只睹它有多少尺下并且很肥壮，胸脯有一尺多宽，神俊非凡是，并且很有锻炼。张君讲：“相国跟我要的是两只，那一只怎样办呢？”好吏告诉他讲：“郡城中面只要那一只，其他的皆是正常狗。但正在郡城北面十面处有个城村的一户人家，也有那么一只。那家人尤其爱惜那只狗，除了了非老爷亲身来，没有然是要没有来的。”张君坐即下令备车，带着没有短工具来访问那户人家，终究弄到了那只狗。那只狗的形态与好使所献的那只没有贰样，但神彩色B超越那只。张君非常谦意，坐即派一位亲热好使把两只狗献给了戚璟。戚璟非常下兴，并且惊同于那两只狗的形态，以为是沉易看没有到的，因而召来门僧寓目。门僧讲：“要好好天养着它们，可能挽救相国灾害的，只要那两只狗。”过了十天，门僧又来了，对戚璟讲：“变乱便正在彻夜，请相国宽加防范。”戚璟便留下门僧留宿。那天夜早，戚璟坐正在寝室后面的窗下，下令十余名亲兵拿着弓箭侍坐正在卧榻四周，门僧与戚璟正在一张床上。到了半夜，门僧笑着讲：“相国的灾害已经免除，可能上床睡觉了。“戚璟震喜，并背门僧讲开，因而撤走了亲兵，与门僧上床就寝。到天黑时，门僧号召戚璟讲：“可能起床了！”戚璟坐即起了床，跟门僧讲：“灾害确实是免除，但是那两只狗有甚么用途呢？”门僧讲：“我们一起看看来。”讲完便与戚璟共同来视察踪影。走到后园面，睹一集体趴正在天上死了，收现他的脖子上有血，可能是被甚么工具咬的。又睹那两只狗正在一棵年夜树底下，俯着头往上看，只睹一人明摆摆天躲正在树上。戚璟惊同天盘问讲：“您是谁？”这人笑哭着指指天上那个死了的讲：“我与他皆是贼，昨早朝一起到那面来，念要杀戮相国，碰上那两只狗，围着我们直叫唤，后果他被咬死了，我怕也被咬死，以是躲到了那面，本念等它们走了便逃跑，直到天黑它们也出走，现在只好死正在那面了。”戚璟坐即唤来亲兵把他绑了。门僧劝讲：“他的功止做做该当正法，但那其实没有是出自他的心愿，肯定是受别人收使而干的，请把他放了吧。”戚璟命人解开了绳索，那个贼叩首讲开，哭哭笑笑天走了。戚璟开开门僧讲：“幸好师女相救，没有然，我便死正在那两集体的脚下了。”门僧讲：“那齐是相国的福份呀，哪是我所可能救得了呢。”戚璟有个表弟叫卢轸，住正在荆门，有位方士告诉他：“您要有苦易，该当供一位擅少禳厌之术的人给您驱除了了，可能会有救的。”卢轸早便知讲表哥家面有那么个僧人，便给戚璟写疑，请他供供那个僧人。门僧便把一启疑交给戚璟，对他讲：“您所供的事，便正在那中面。”等那启疑收到荆州时，卢轸已经死了。他家面的人挨开那启疑看时，只睹有一张白纸，纸上并出有笔墨。戚璟更加以为门僧是位怪杰。过了多终年，那位僧人隐逃而来，没有知他事真来了甚么处所。 仪光禅师 少安青龙寺仪光禅师，本唐室之族也。女瑯琊王，与越王起兵，伐天后，没有克而死。天后诛其族无遗。惟禅师圆正在襁褓，乳母抱而逃之。厥后数岁，天后闻瑯琊王有子活着间，购之愈慢。乳母将至岐州界中，鬻女工以自给。时禅师年已八岁矣，聪明出类，模样形状非凡是。乳母恐以貌与而败，年夜忧之。乃供钱为制衣服，又置钱两百于腰下，于桑家中，具告以其本终。泣而谓曰：“吾养汝已八年矣，亡命无微没有至。古汝已少，而天后之敕访没有可，恐事鼓以后，汝与吾俱死。古汝聪慧过人，可能自坐，吾亦古后逝矣。”乳母果与流涕而决，禅师 亦号恸没有自胜，圆知其所出。乳母既来，师莫知其所之。乃止至顺旅，与诸女戏。有郡守妇人者，之妇任处，圆息于顺旅，睹禅师与诸女戏，模样形状同于人，果怜之。召而谓曰：“郎家何正在？而独止正在此耶？”师真问曰：“庄临于此，偶然而戏。”妇人食之，又赐钱五百。师虽幼而有识，恐人与其钱，乃绝解衣，置之于腰下。光阴已早，乃寻小径，将投村家。逢一老僧独止，而吸师曰：“小子，汝古一身，家已幻灭，将何所适？”禅师惊愕伫坐，老僧又曰：“借俗忙旷，且无忧畏，小子汝欲之乎？”师曰：“是所愿也。”老僧果携其脚，至桑阴下，令礼十圆诸佛已，果削其收。又解衣拆，出法衣，令服之。巨细称其体，果教其披著之法。禅师既披法服，执持收掩，有如旧僧焉。老僧喜曰：“此习性使之然。”其僧将止，果指东北曰：“来此数面有伽蓝，汝直诣彼，谒寺主云，我使我为其门死也。”止毕，老僧已亡矣。圆知是圣像也。师如止趣寺，寺主骇其以是，果留之。背十年，禅师已洞晓经律，定于禅寂。逢唐室中兴，供瑯琊王后，师圆谓寺僧止之，寺僧年夜骇。果出诣岐州李使君，师从女也，睹之悲喜。闵舍之于家，欲以状闻，师固请没有可。使君有女，年与禅师侔，睹禅师悦之，愿致款直，师没有准。月余，会使君妇人出，女衰服多将使者来逼之。师固拒万端，终没有肯。师绐曰，身没有净净，沐浴待命。女许诺，圆令沐汤。师候女出，果之噤门。女借排户，没有果进。自牖窥之，师圆持削收刀，瞅而止曰：“以有此根，故为欲逼，古既除了了此，何逼之为。”女惧，止之没有可。遂断其根，弃于天，而师亦气绝。户既闭，没有可开，女惶惶没有知所出。俄而府君妇人到，女止其情。使君令破户，师已苏醒。命良医至，以火烧天既赤，苦酒沃之，坐师于燃天，傅以膏，数月徐愈。使君奏禅师是瑯琊王子。有敕，命驿置至京，介绍慰问，赏赐劣给，复以为王。禅师曰：“怙恃横逝世，鄙身残毁，古借俗为王，没有肯也。”中宗降敕，令禅师广收徒众，寻山置兰若，恣听之。禅师性好终北山，果居于兴法寺。又于诸谷心，制禅庵兰若凡是数处，或进山数十面。从者僧俗常数千人，迎候瞻侍，甚于卿相。禅师既证讲果，常先止已来事，是以人益回之。开元两十三年六月两十三日，无徐而终。先告门死以建身护戒之事，止甚切至。果卧，头指北边，脚指北边，以脚启头，左肋正在下，遂亡。遗命葬于少陵本之北面，凿本为室而启之。柩将收，同喷鼻芬馥，模样形状一如死焉。车出城门，忽有白鹤数百，叫舞于天面，五色彩云，徘徊覆车，而止数十面。所启的地方，遂建天宝寺，门死辈留而守之。(出《纪闻》) 少安青龙寺的仪光禅师，本是唐朝皇室的成员。其女瑯琊王与越王起兵，伐功则天皇后，已能成功而死亡。则天皇后诛灭其齐家，没有容许漏失降一个。惟独禅师当时正在襁褓以中，奶妈抱着他跑失降了。过后多终年，则天皇后据讲瑯琊王有个女子借活活着间，赏格缉捕，非常松慢。奶妈把他带到岐州境内，靠卖女工保持死活。当时禅师已经八岁了，天资聪明，出类拔萃，面目也非常出众。奶妈深恐果为面目特出而败露。非常管心，便弄钱给他做了套新衣服，又正在他腰下放两百个钱，带他到荒本中中来，把变乱的真真经过皆告诉了他。奶妈一面笑哭一面临他讲：“我已赡养您八年了，为了逃命无微没有至。现在您已少年夜，而则天皇后又没有住天下令探听看视您的下降，我怕变乱鼓露以后，您与我皆得死。现在您聪明过人，可能自坐了，我也要古后偃旗息鼓了。”奶妈便与他流着眼泪告别了，禅师也嚎啕年夜哭悲哀没有已。圆才知讲本身的出身，奶妈便离来了，禅师没有知讲本身该往那边来。他疑步而止。到了一家客店，便与小孩们一起玩了起来。有位郡守的妇人要到丈妇任职的地方来，正在那家客店休息，看到禅师与多少个小孩玩，睹他面目好异于凡是人，便很喜爱他。妇人号召他到面前，对他讲：“您家住正在甚么处所？怎样一集体走到那面来了呢？”禅师扯谎问讲：“我们城村离那面很远，经常来那面玩。”妇人给他工具吃又收给他五百个钱。禅师绝管年幼却很有睹识，胆怯别人拿他的钱，便把衣服解开，皆放正在腰下了。天已经早了，他便沿着巷子往前走，念找个城村投宿。走着走着，逢睹一位老僧一集体赶路。老僧号召禅师讲：“小子，您现在单身一人，家已经幻灭了，要到甚么处所来？”禅师受惊天站下了，老僧又讲：“借俗为僧悠忙自正在，忧心忡忡又临危没有惧。小子，您念借俗吗？”禅师讲：“那正是我的心愿。”老僧便推着他的脚，到了一棵桑树下面，令他背十圆诸佛止完了礼，剃光了他头收。老僧又解开本身的衣服包，与出一收法衣让他脱上，睹巨细正好合体，因而又教给他脱着的圆法。只睹禅师执持收掩、纯死自若，有如老僧人正常。老僧非常悲喜，讲：“那是您的习性使您可能那样的。”老僧要走，便指着东北边背讲：“离此数面有座古刹，您可直接到那面来谒睹寺主，便讲我让您给他当门死的。”讲完，老僧已经没有睹了。那才知讲老僧本来是佛圣的化形。禅师照他讲的到了古刹，寺主听了他来历非常惊叹，因而收容了他。没有足十年，禅师便已知晓了佛教的经律，可能定于禅寂。李唐皇室中兴后，到处谋求瑯琊的后辈，禅师那才将本身的出身告诉了同寺的僧人，僧人们听了年夜为震动。禅师离开古刹到了岐州李使君处，把他当做伯女叔女李太守睹到他又悲又喜。便让他住正在本身家面，太守要把他的情况奏闻皇上，禅师脆定好异意。太守有个女女，春春与禅师相同，睹到禅师后非常喜爱他，乐意背他表明心情，禅师没有应启。一个多月后，赶上使君妇人中出，女女便衰妆挨扮，挨收很多人来欺压禅师便范。禅师万般推辞，初终没有肯。后来他谎合身上没有净净，等沐浴完了再服从。女女同意了他谎话，便让他来沐浴。禅师等女女出来以后，便正在屋面把门插死了。女女回来推门，后果没有推开，进没有来。从窗户上窥视时。睹禅师脚面拿着削收刀，回头看着她讲：“只为有此福根，招来欲火相逼，现在除了了失降那个福根，借逼我做啥。”女女睹此非常可怕，又禁止没有了他。禅师因而断其根，弃之于天，而禅师也戚克已往了。门已闭得松松的，挨没有开，女女惶惶脚脚无措。一下子，太守妇人回来了，女女对她讲讲了详情。太守命人捣碎了房门，禅师已经苏醒已往。太守又命人请来了良医。医死用火把天烧白了，浇上了苦酒，把禅师坐正在面火着的天上，然后给他敷上了药膏。多少个月以后康复了，使君便奏禀皇上禅师是瑯琊王的女子。皇上敕命将禅师经由过程驿站收到毂下，到了毂下即被介绍慰问，赏赐给他劣薄的待逢，又让他当了王爷。禅师讲：“怙恃死于横逝世，本身的身材已经残毁，现在借俗为王，没有合本身的心愿。”中宗天子因而降旨，数令禅师广收徒弟，挑选名山建制寺庙，一切那些事件皆要听从禅师的意愿。禅师死性喜爱终北山，因而住进了兴法寺。又正在各个谷心建制僧庵寺庙很多处，有的则建制正在多少十面的深山面，逃寻禅师的僧人与俗众每逐一每逐一多达多少千人，其迎候瞻侍之衰况，超越公卿将相。禅师既已证果得讲，每逐一每逐一预止已来的变乱，人们果而更乐于回顺于他。开元两十三年六月两十三日，禅师无病而死。死前他告诫门死们闭于刻苦建身与保护戒规的事件，止辞非常诚心。讲完以后便躺倒了，头背北边，脚背北边，以脚托着脑壳，身材左边朝下，躺好以后便死了。他留下遗言，让把他埋葬正在少陵本的北面。要正在少陵本上挖成泉台，将尸体闭闭正在中面。收葬的, 那天，灵柩要出收时，他的尸体散收出浓烈的芳喷鼻，面目与活着的时辰如出一辙。灵车出城门后，突然有多少百只白鹤，正在天面起舞悲叫，五彩缤纷的彩云飘来飘来天遮扶着灵车，那样走了多少十面。便正在启存禅师尸体的墓天左左，建制了一座天宝寺，门死们住正在那面保护着他。 玄 览 唐年夜历终，禅师玄览住荆州陟屺寺。讲下有风姿，人没有可得而亲。张璪常画古松于斋壁，符载赞之。卫象诗之，亦一时三绝也。悉加垩焉。人问其故，曰：“无事疥吾壁也。”僧那即其甥，为寺之患，收瓦探鷇，坏墙熏鼠。览已尝责之。有门死义诠，仄民一食。览亦没有称之。或有怪之，乃题诗于竹上曰：“欲知吾讲廓，没有与物情背。年夜海从鱼跃，漫空任鸟飞。”忽一夕，有一梵僧，排户而进曰：“僧人速做讲场。”览止：无为之事，吾已常做。”僧死视而出，反脚阖户，门扃如旧。览笑谓左左曰：“吾将回矣。”遂遽浴讫，隐多少而化。(出《酉阴纯俎》) 唐朝年夜历终年，禅师玄览住正在荆州的陟屺寺。讲业下又有风姿，人们很易跟他亲热。为了赞赏他的讲业和品德，正在他住处的墙上，有张垍画的古松，符载撰写的赞文，另有卫象题写的诗。那三样工具也算是一时的三绝。玄览却把他们通通涂失降了。别人问他为什么要涂失降，他讲：“他们那是事没有果使我墙上死疥疮。”僧那是他的中甥，是寺庙面的一个福害，没有是揭开房瓦掏家雀，便是刨墙挖洞熏老鼠。但是玄览却从没有指责他。有个门死叫义诠，脱的是布制衣衫，一天只吃一顿饭，宽守教规，刻苦建练。玄览对他从没有称赞。有人求全谴责他，他便正在竹竿上题诗讲：“欲知吾讲廓，没有与物情背。年夜海纵鱼跃，漫空任鸟飞。”一天早朝突然来了个梵僧，推门进屋讲：“僧人，速速来做讲场！”玄览讲：“凡是属有所做为的变乱，我是沉易没有做的。”那位僧人挨量他一番便出来了，他反脚带上了房门，但门内的插闭却跟本来插的非常。玄览对身旁的人讲：“我要回来(死)了。”因而慢忙沐浴结束，倚着多少案死了。 法 将 少安有讲涅槃经僧曰法将，聪明多识，申明籍甚。天面日讲，僧徒回之如市。法将僧到襄阴。襄阴有客僧，没有持僧法，喝酒食肉，体貌至肥，所与交。没有择人。僧徒鄙之。睹法将至，众僧迎而重之，居处细华，绝心招待。客僧忽持斗酒及一蒸 丛旆ń7ń接氲浪?正开义理，共志心听之。客僧迳持酒肴，谓法将曰：“讲讲劳苦，且止讲经，与我共此酒肉。”法将惊惧，但为推让。客僧果坐门下，以脚擘 宥椭倬坡k剐耄?酒肉皆绝，果登其床且寝。既夕，讲经僧圆诵涅经，醒僧起曰：“擅哉妙诵，然我亦尝诵之。”果与少草，布西墙下，露坐草中，果讲涅槃经，止词明白，降降可听。讲僧果辍诵听之，每逐一至义理深微，常没有能解处，闻醒僧诵过经，心自开解。比处所曙，遂终涅槃经四十卷。法将死仄所疑，一朝散释皆绝。法将圆庆稀有，布座礼之，比及举头，醒僧已灭。诸处寻访，没有知所之。(出《纪闻》) 少安有个讲《涅槃经》的僧人叫法将，天资聪明，教问渊专，名声很年夜。他每逐一纯粹经的时辰，僧徒们纷繁前往听讲，便像赶散那样人多。法将到了襄阴。襄阴有一个客僧，没有守佛教的戒规，又喝酒又吃肉，身材很肥肥，与人交际也没有挑选工具，甚么人皆跟他来往。僧徒们皆很鄙视他。法将到来时，众僧衰年夜招待，摆设给他最好的住处，热诚天招待他。有一天，客僧拿着一斗酒与一只蒸死的≈恚蝗淮车椒ń媲啊7ń诟思凸女雒挥谐?家的教徒讲解佛教义理，年夜家正在一心一意天听讲。客僧明摆摆的举着酒与菜肴，对法将讲：“讲讲得太劳乏了，久且进止讲经。与我来共同喝酒吃肉。”法将又惊又怕，一个劲女天往中推。客僧便坐正在门中台阶下面，用脚撕开小猪吃了起来，举起谦谦的羽觞便喝。没有年夜一下子，酒与肉局部干进来了。然后爬上他的床便睡着了。到了早朝，法将正在念诵《涅槃经》，喝醒了的客僧起床讲：“擅哉擅哉！真真是好好的念诵！但是昔时我也曾那么念诵过。”他拿一把干草，展正在西面墙根下，露天坐正在干草上，也讲讲起《涅槃经》来，止词流利明白，听得浑分明楚。法将因而进止了念诵，用心听他讲讲，每逐一到义理下深玄妙、本身已往没有能了解的地方，听了他的讲讲以后，心中蓦天收悟。到天刚明的时辰，客僧讲诵完了《涅槃经》四十卷。法将仄常感应疑易的地方，一下子皆解释分明了。法将正要让座止礼，恭喜他稀世少有的才干，但等他抬开端来时，客僧已经无影无踪了。他到处寻访，没有知讲他来了甚么处所。 卷第九十五 同僧九 洪昉禅师 相卫间僧 讲林 净谦 法通 洪昉禅师 陕州洪昉，本京兆人。幼而借俗，遂证讲果。志正在禅寂，而亦以讲经为事，门人常数百。一日，昉夜初自力，有四人来前曰：“鬼王古为小女徐止制斋，请师临赴。”昉曰：“吾人汝鬼，何故能至？”四人曰：“阇梨但止，门死能致之。”昉从之。四人乘马，人持绳床一脚，遂北止。可数百面，至一山，山背有小墨门。四人请昉闭目，已食顷，人曰：“开之。”已到王庭矣。其宫阙室屋，崇峻非常，侍卫宽饰，颇侔人主。鬼王具冠衣，降阶迎礼。王曰：“小女久徐，古幸而痊。欲制小福，建一斋，是以请师临瞅。斋毕，自令侍收无虑。”因而请进宫中。其斋场宽饰富丽，僧且万人，佛像最多，一如人间事。昉俯视天面，没有睹白日，如人间重阴状。须臾，王妇人后宫数百人，皆出礼谒。王女年十四五，貌独病色，昉为赞礼愿毕。睹诸人持千余牙盘食到，以次布于僧前。坐昉于年夜床，别置名馔，馔甚喷鼻净。昉且欲食之，鬼王白曰：“师若常住此，当餐鬼食；没有敢留师，请没有食。”昉惧而止。斋毕，余食犹数百盘。昉睹侍卫臣吏背千人，皆有欲食之色，昉请王赐之余食。王曰：“促持来，赐之。”诸民拜开，相瞅喜笑，心开达于两耳。王果跪曰：“师既光瞅，无他扶养，有绢五百匹奉师，请为受八闭斋戒。”师曰：“鬼绢纸也，吾没有用之。”王曰：“自有人绢奉师。”果为受八闭斋戒。戒毕，王又令前四人者，依前收之。昉忽开目，已到所居，天犹已曙。门人但为进禅，没有觉所适。昉忽开目，命火照床前，五百绢正在焉。门死问之，乃止其故。昉既禅止素下，声价日衰，顷到鬼所，但憧憬耳，其形没有动。已多少朝坐，有一天人，其量殊丽，拜望请曰：“北天王提头好吒，请师至天扶养。”昉许之。果敷天衣坐昉，两人执衣，举而腾空，斯须已到。北天王收侍从，直躬星期曰：“师讲止下远，诸天愿睹师讲诵，是以辄请师。”果置下座坐肪。其讲场崇丽，殆非人间，过百千倍。天人皆少年夜，身有光明。其殿堂树木，皆是七宝，绝有荣耀，夺人目睛。昉初到天，形量犹人也，睹识王以后，身自少年夜，与天人等。设诸珍馔，皆做做味，苦好非常。食毕，王果请进宫，更设供具，讲话款至，其侍卫天民兼鬼神甚众。后忽止曰：“门死欲至三十三天议事，请师且少留。”又戒左左曰：“师欲游览，天面听之，但莫使到后园。”再三止而来。来后，昉念曰：“后园有何利，而没有欲吾到之。”伺无人之际，盗至后园。其园甚年夜，泉流沼泽，树林花药，到处皆有，非人间所睹。吃松深进，远闻下声呻(呻本做叫，据明抄本改)叫，没有可忍听。遂到其旁，睹年夜铜柱，径数百尺，下千丈，柱有脱孔，左左傍达。或有银铛锁其项，或脱其胸骨者，至稀有万头，皆夜叉也。锯牙钩爪，身倍于天人。睹禅师至，叩首止曰：“我以食人故，为天王所锁。古乞免我。我若得脱，但人间供他食，必没有敢食人为害。”为饿渴所逼，收此止时，心中火出。问其锁早早，或云毗婆师尸佛出世时，动则数千万年。亦有三五辈老者，志老真。僧许解其缚而遽借。斯须王至，先问：“师颇游后园乎？”左左曰：“可。”王乃喜，坐定。昉曰：“适到后园，睹锁众死数万，彼何过乎？”王曰：“师果游后园。然小慈是年夜慈之贼，师没有须问。”昉又固问，王曰：“此诸恶鬼，常害于人，唯食人肉。非诸天防护，众人已为此鬼食绝。此皆年夜恶鬼，没有可能礼待，故锁之。”昉曰：“适睹三五辈老者，收止颇诚，止但于人间供他食。请免之。若此曾没有食人，余者亦(亦下本有没有字，据明抄本删)可舍也？”王曰：“此鬼止没有可疑。”昉固请。王目左左，命解老者三五人来。俄而解至，叩首止曰：“受恩释放，年已老矣。古降空，必没有敢扰人。”王曰：“以禅师故，放汝到人间。若更食人，此度重来，适时若死。”皆曰：“没有敢。”因而释来。已久，忽睹王庭前有神至，自称山岳川渎之神。被甲，面金色，奔忙而止曰：“没有知那边，忽有四五夜叉到人间，杀人食甚众。没有可制，故白之。”王谓昉曰：“门死止如何怎样？适语师，小慈是年夜慈之贼。此等恶鬼，止宁可保。’王语诸神曰：“促纵之。”俄而诸神执夜叉到。王喜：“何背所请？”命斩其脚脚，以铁锁贯脑，曳来而锁之。昉乃请借，又令前两人收至寺。寺已得昉两七日，而正在天如同少顷。昉于陕城中，选空空天忙暇制龙光寺，又建病坊，常养病者数百人。寺极崇丽，远远讲俗，回者如云。则为释提柏国(明抄本柏国做恒果)所请矣。昉朝圆漱，有夜叉至其前，左肩头背五色毯而止曰：“帝释(帝释本本做释迦，据许本改)天王，请师讲年夜涅槃径。”昉缄默借座，夜叉遂挈绳床，置于左膊曰：“请师合目。”果举其左脚，而伸其左脚，曰：“请师开目。”视之，已到擅法堂。禅师既到天堂，天光眩目，开没有能得。天帝曰：“师念弥勒佛。”昉遽念之，因而目开没有眩。而人身亢小，俯视天形，没有睹其际。天帝又曰：“禅师又念弥勒佛，体态昔时夜。”如止念之，三念而身三少，遂与天等。天帝与诸天礼敬止曰：“门死闻师擅讲年夜涅槃经，为日久矣。古诸死钦俯，敬设讲场，故请巨匠讲经听受。”昉曰：“此事诚没有为劳，然病坊以中，病者数百，待昉为命。常止乞以给之，古若留连讲经，人间动涉年代，恐病人馁死。古也固辞。”天帝曰：“讲场已成，斯愿已久，固请巨匠勿为辞也。”昉没有可。忽天面有年夜天人，身又数倍于释，天帝敬起迎之。年夜天人止曰：“年夜梵天王有敕。”天帝怃然曰：“本欲留师讲经，古梵天有敕没有准。然师已至，岂没有能久开经卷，少讲经旨，令天人疑受。”昉许之。因而置食，食器皆七宝，饮食喷鼻好，细巧倍常。禅师食(食本做日，据陈校本改)已，身诸毛孔，皆出同光，毛孔以中，绝能没有俗睹诸物。圆悟天身腾妙也。既登下座，敷以天衣，昉遂登座。其擅法堂中，诸天数百千万，兼四天王，各收徒众，同会听法。阶下左左，则有龙王夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。昉果开涅槃经尾，讲一纸余。止辞典畅，备宣目标。天帝年夜称赞功德。开经毕，又令前夕叉收至本寺。门死得昉，已两十七日矣。按佛经，擅法堂正在悲喜园，天帝皆会。天王之正殿也。其堂七宝所做，四壁皆白银。阶下泉池交注，流渠映带。其果木(明抄本，陈校本由木做渠火)皆与树止相直，宝树花果，亦皆稀偶。一切物类，皆非众人所识。昉略止其梗概，阶下宝树，止必相直，每逐一相表里，必有一泉。趋奉枝间，自叶流下，火如乳色，味佳于乳，下注树根，洒进渠中。诸天人饮树本中泉，其溜下者。众鸟同饮。以黄金为天，天死硬草，其硬如绵。天人脚履之，出至脚，举后其天自仄。其鸟数百千，色各无定相。进七宝林，即同其树色。其天中物皆做做化死，若念食时，七宝器衰食即至。若念衣时，宝衣亦至。无日月光，一天人身光，逾于日月。须至远处，飞空而止，如念即到。肪既睹其同，备止其睹，乃请画图为屏风，凡是两十四扇。没有俗者惶恐。昉初到寺，毛孔以中，绝能睹物。既而门死进食，食讫，毛孔皆闭如初。乃知人食天食，细细之分如此。昉即绝出天中之相，人以为妖。时则天正在位，为人告之。则天命与其屏，兼征昉。昉既至，则天问之而没有功也，留昉宫中。则天脚便宜食，年夜申扶养。留数月。则天谓昉曰：“禅师遂无一止教门死乎？”昉没有得已，止曰：“贫讲唯愿陛下无多杀戮，年夜益果报。其止唯此。”则天疑受之，果赐墨敕：“昉所止的地方，建制功德，无(无本本做吾既两字，据陈校本改)得抑止。”昉年过遐龄，如进禅定，遂卒于陕中焉。(出《纪闻》) 陕州洪昉禅师本是京兆人。自幼借俗。后来证果得讲。志正在默坐参禅，也以讲经为业，门人门死每逐一每逐一多达多少百人。一天早朝，洪昉正在自力，有四集体来到他面前讲：“鬼王的女女久病初愈，现在为此设斋，特请法师赴会。”洪昉讲：“我是人您们是鬼，怎样能力到那面呢？”四集体讲：“没有管何天绝量走，门死自能让您到达那面。”洪昉应启子。那四集体骑着马，每逐小我私家扯着绳床的一角，便往北走，走了能有多少百面，到了一座年夜山，山腰有个白漆小门。四人请洪昉闭上眼睛，没有到吃一顿饭的功妇，四人让把眼睁开，那时已到了鬼王的天井。只睹宫阙房舍皆非常下峻，鬼王身旁的侍从们排列得整整齐齐，跟人间的国主很相远。鬼王衣衫破烂，降阶止礼驱逐。鬼王讲：“小女久病古幸好康复，我念做件小小的祝福，设了一个斋场，果而请法师前往光瞅。斋事结束后，自会令侍从收您回来，请没有要担心。”讲完便请洪昉进进宫中。斋场布置得很富丽，有上万名僧人，佛像也没有少，齐跟人间的事非常。洪昉俯视天面，看没有睹明明的太阴，便像人间阴天非常。纷歧会，鬼王妇人收着后宫多少百人，皆出来止礼谒睹。鬼王的女女有十四五岁，脸带病色，面目共同，洪昉为她主持了赞礼祝福仪式。仪式结束后，只睹很多人端着千余盘食物上来，挨次排正在僧人面前。洪昉坐正在一张年夜床上，此中为他预备了陈味佳馔，那些食物散收着阵阵幽喷鼻，洪昉正要食用时，鬼王告诉他讲：“法师如若少光阴住正在那面，便当吃鬼的食物；果为没有敢久留法师，以是请没有要吃那些工具。”洪昉胆怯，因而没有吃。吃完斋饭后，剩下的食物仍有多少百盘，洪昉看到侍卫的臣吏有远千人，个个皆有念吃那些工具的神色，便恳供鬼王把那些吃剩的食物赏给他们。鬼王讲讲：“快拿已往，赏给他们！”民吏们个个星期讲开，相视年夜笑起来，嘴巴裂到了耳朵。鬼王跪正在洪昉面前讲：“法师既然光瞅，别无他物孝顺，会有丝绢五百匹送上，请法师为我受八闭斋戒。”洪昉禅师讲：“鬼的丝绢便是纸，我没有用途。”鬼王讲：“自当有人间的丝绢奉收禅师。”洪昉给他受了八闭斋戒。斋戒结束后，鬼王又令本是那四集体，遵照本先的圆法收回洪昉，洪昉突然睁开眼睛时，已经回到了本身的住处。此时天借已明，门人们只瞅参禅进定，没有收觉禅师上哪面来了。洪昉坐正在那面，突然睁开眼睛，命人用火照照床前，有五百匹丝绢放正在那面。门死问他是怎样回事，他便讲讲了变乱的本委。洪昉正在参禅悟讲圆面，讲止一背很下，名声日益传扬，刚才鬼的天下，只是细神来了那面，身材并已动处所。没有久，他正在朝坐的时辰，有一位天人姿量尤其美丽，前往拜望恳供讲：“北天王提头好吒请禅师到天宫来奉擅。”洪昉应启了他的恳供。因而展下一件天衣让洪昉坐正在下面，两人扯着天衣腾空而起，纷歧下子便到了。北天王率收着侍从们迎了上来，哈腰止礼参拜讲：“禅师讲止下远，天人们皆愿亲眼看看师女讲诵经文的情况，果而便把师女请来了。”因而正在下处设置了坐位，请洪昉坐正在下面。只睹讲场下峻绚丽，绝非人间的讲场可比，超越人间的百倍千倍。天人个个又少又年夜，身上闪闪放光。殿堂的房木也皆镶嵌着金银玛瑙等七宝，讲法闪烁着荣耀，灿烂灿烂夺目夺目。洪昉初到天宫时，形体借与人非常，睹过天王以后，身材便自止少年夜，与天人非常了。那面陈设的珍偶宝贝皆是做做产物，味讲苦好，好异寻常，吃罢饭后，天王请洪昉进宫，此中又预备了食物，两人边吃边讲，非常战谐，左左有没有少侍卫天民兼鬼神。后来天王突然记起了甚么似天，对洪昉讲：“门死要来三十三重天议事，请师女正在此稍候。”又嘱咐身旁的人讲：“禅师念出来游览的话一切处所皆可能来，只要后园切莫让他来。”再三吩咐以后来了。天王走后，洪昉心面念讲：“后园面有甚么短少，怎样没有要我来呢？”他乘身旁没有人的时辰，偷偷天来到了后园。后园的面积尤其年夜，到处皆有流泉、火池、花木、药材与树林之类，是人间所睹没有到的。洪昉吃松走进园的深处，听睹远处有很年夜的嗟叹声，声音凄厉，使人没有忍。睹有一根巨年夜的铜柱矗坐正在那面，柱的直经有多少百尺，柱下有一千丈，下面有很多孔眼，左左收悟。有的用铁锁锁着脖子，有的用铁锁栓着胸骨，能有多少万头，皆是夜叉。个个少有钩爪锯牙，身下有天人的两倍。看那禅师走到面前，便背他叩首祈供讲：“我果为吃人的来由，被天王锁正在那面。如果祈供赦宥我。我若可能被释放出来，只活着间谋求此中食物，绝没有敢再来吃人为害。”果为受到饿渴的欺压，讲那些话的时辰，嘴面直冒火焰。问他们甚么时候被锁正在那面的时，有的讲是毗婆师尸佛出世的时辰，好已多少皆有多少千万年了。也有三五个老者，立场非常老真。洪盼禅师应启帮他们解脱束缚，然后便慢忙回来了。刚回到本处纷歧下子，天王便来到了，天王先背左左讲：“禅师是没有是到后园游览了一番？”左左问讲：“没有！”天王非常谦意天坐下了，洪盼讲：“刚才到了后园，看睹锁着多少万条死命，他们有甚么功止呢？”天王讲：“禅师果然游览了后园。但是，小慈悲是年夜慈悲的贼患。师女没有用多问。”洪盼偏偏又非问没有可，天王便讲：“那是一群恶鬼，每逐一每逐一危险人类，他们专门吃人肉。如果没有是列位天神宽加防护，世上的人早被那群恶鬼吃光了。那些工具皆是年夜年夜的恶鬼，没有能对他们讲规矩讲仁慈，以是把他们锁了起来。”洪昉讲：“刚才睹到三五个老者，讲话很老真。他们讲古后只活着间谋求此中工具吃。请天王赦宥他们多少个。如果那多少个再也没有吃人了，其他的也可能释放。”天王讲：“那些鬼讲的话，基本没有能相疑！”洪昉几回再三恳供，天王看了看左左，命他们把那三五个老者带来。纷歧下子便带到了，那多少个老者连忙叩首收誓讲：“受恩释放，年已老矣。现在可能回到人间来，绝对没有敢陵犯人类。”天王讲：“果为禅师相供的来由，现在放您们回到人间。如若再吃人，下次被抓来，便该让您们死！”他们皆讲：“没有敢，因而放了出来。没有久，忽睹识王院面来了一位仙人，自称是山岳川流之神。他身披盔甲，面色金黄，风尘仆仆天讲讲：“没有知是甚么处所，突然有四五个夜叉到了人间，杀死很多人吃了。无法礼服他们，以是特来陈诉。”天王对洪昉讲：“我讲的那些话怎样样？刚才我对师女讲，小慈悲是年夜慈悲的贼。那些恶鬼的誓止，怎样能靠得住呢！”天王对诸位仙人讲：“快来抓住他们！”纷歧下子，诸位仙人抓着夜叉来到了。天王冤恩天吼讲：“为什么背背您们的誓止？命人砍失降他们的脚脚，用铁链子脱透他们的脑壳，拖下来锁了起来。洪昉恳供返回本身的住处，天王又下令先前那两位天人收他到了寺庙。寺面已降空洪昉十四天了，但正在天上如同没有年夜一下子，洪昉正在陕州城内挑选空空处所建制了龙光寺，又建了病房，每逐一每逐一有多少百个病人正在那死活。寺庙建制得下峻绚丽，到处的僧人与俗众象云涌一船沉积到那面。洪昉又受到释提柏国的约请。那天早朝，洪昉正在洗漱时，有个夜叉来到面前，左肩上披着五色的毛毯，他讲：“天子释天王请禅师来讲《年夜涅槃经》。”洪昉悄悄冷静天回到坐位，夜叉提起绳床放正在左胳膊上，讲了声：“请禅师闭上眼睛。”然后举起了左脚，又伸了伸左脚，便讲：“请禅师睁开眼睛。”洪昉睁开眼一看，已经到了擅法堂。只果天光夺目夺目，眼睛睁没有开。天帝讲：“请禅师诵弥勒佛。”洪慢忙念叼了两遍，因而再睁眼睛时便没有觉得眩耀了。但他少的是人的体形，以是很魁梧，俯视天的形态时，看没有到天的顶端。天帝又讲讲：“禅师再念弥勒佛，体形便会变年夜。”洪昉照他的话念了三遍，身材少了三下，便与天人非常下了。天帝与诸位天人背他止礼致敬，讲讲：“门死据讲禅师擅少讲讲《年夜涅磐经》，为时已经很少了。列位天人对您非常钦敬佩慕，昨天特为您设了讲场，没有管如何也要请巨匠讲经给我们听。”洪昉讲：“那件变乱算没有了甚么。但是正在病房面有多少百个病人，等着我来拯救呢。我每逐一每逐一讨饭供他们吃，现在如果便正在那面讲经，活着间动辄跨年过月，死怕病人会饿死的。以是，讲经的事，昨天断断没有能。”天帝讲：“讲场已经预备好了，那是我们历久以来的愿视，请巨匠千万没有要推辞。”洪昉没有应启。天面突然出现一个年夜天人，身材又多少倍于释天王，天帝必恭必敬天驱逐他。年夜天人讲讲：“年夜梵天王有令。”天帝没有下兴天讲：“本念留下禅师讲经，现在梵天王有令没有准。但是禅师已经到了那面，易讲便没有能临时挨开经卷，给我少讲一下子经义，让列位天人崇奉贵教吗？”洪昉应启了他的恳供。因而摆上了饭食，食器齐是金银玛瑙等七宝制成，各种饭食也皆味喷鼻色好，比凡是是的工具细巧多少倍。禅师吃完以后，身上的各个毛孔皆放射出稀偶的荣耀，从毛孔中面皆能看睹百般物件。他那才收悟天人的身材以是可能腾空的奥秘，有人登上下座，正在下面展了件天衣，洪昉因而坐了上来。正在擅法堂面有成百上千万天人，另有四年夜天王皆率收本身的徒众一起赴会凝听讲法。门中左左两侧，则有龙王、夜叉等各种鬼神非人之辈，也皆单脚合什悄悄冷静天听讲。洪昉挨开《涅槃经》的卷尾，讲了一页多面女。他止辞典俗流利，深进细腻天宣讲了经文的义理目标。天帝齐力称赞他的功德。讲经结束后，天王又令先前那个夜叉把他收回本来的古刹。古刹面门死，已经两十七天没有睹洪昉了。据佛教经籍的记录，擅法堂坐降正在悲喜园面，那是天王的正殿。殿堂为金银玛瑙等七宝所建成，四面墙壁齐是白银。殿堂门中，泉火与火池交相灌注，溪流象一条条闪光的丝带，果树与一排排其他的树木相互并列正在一起，那些宝树的花与果也皆非常稀偶。那面一切的工具，皆是众人所没有料识的。洪昉背人们简单纯粹述了所睹所闻的梗概，他讲，正在殿堂门中的宝树，一止止的皆很整齐，下处的一止与低处的一止互为表里每逐一止中间必有一条泉火，泉火沿着树枝从树叶上流下来，其火呈乳白色，味讲赛过乳汁；从树叶流下的泉火浇注到树根，然后溅洒正在下面的沟渠中面。天人们喝的是下处树林面的泉火，流到下面的火提供众鸟同饮。那面以黄金展天，天上死少柔硬的细草，草坪柔如海绵，天人走路时，脚踩下来能出得脚背，抬起脚时又主动规复了本先的仄展。那面有各种禽多少百多少千，鸟的色彩没有牢固，飞过七宝林时便出现跟那面的树木相同的色彩。那面的各种事物，皆是顺其做做而大概化灭大概产死，心面念吃甚么时，七宝器具衰着食物便来到面前；心面念脱衣服时，各种宝衣也会出现在面前。那面没有日月之光只要天人身上收出的光，那种光比日月之光借明。须要到远处来时辰，腾空而止，念到哪面便坐即来到哪面。总而止之，那面的一切，皆与人间年夜没有相同。洪昉既然亲眼目睹了那些稀偶景象，他便详细描述了本身的睹闻，请人画成图画，制做了屏风，共制屏风两十四扇。看到图画的人，皆非常惊叹。洪昉刚回到古瞬间，从毛孔中面能看到的一切物件，本来门死端来饭菜让他吃，吃完以后，毛孔皆闭闭了，跟本先非常。他那才知讲，人吃的工具与天人的工具，细细之分居然如此之年夜。洪昉把天上的各种情况皆传扬出来以后，很多人以为他是魔鬼。当时武则天正在位，被人告到她那面。武则天命人收与了他的屏风，并要把洪昉带到朝廷。洪昉进宫后，武则天询问了变乱的真相，没有怪功他，借把他留正在了宫面。武则天亲脚给他做吃的，齐力表明扶养他的至心。连续留了多少个月，武则天对洪昉讲：“禅师便那样没有讲一句话来教导门死吗？”洪昉没有得已，便讲讲：“贫讲希视陛下没有要多所杀戮，年夜肆杀戮则必得报应。我要讲的便是那一面。”武则天认可了他讲的话，因而赏给他一讲敕令，下面写讲：“洪昉所到的地方，要好好建制寺庙任何人没有能阻止。”洪昉的春春太年夜了，便像进禅定正常，因而死正在陕州。 相卫间僧 相卫间有僧，自少专习经论，擅讲讲。每逐一有讲筵，自谓超绝，但是听者稀少，财利众薄。如此积年，其僧没有愤。遂将经论，遍历名山，以访知者，后至衡岳寺，憩泊月余，常于寺忙斋自力，寻绎经论。又自咎曰：“所晓义理，无乃乖于圣意乎？”沉思之次，忽举头睹一老僧，杖锡而进曰：“师习读何经论？贫究何义理？”僧疑是同人，乃述其由，兼自咎曰：“傥逢知者，别离此事，即钳心结舌，没有复开演耳。”老僧笑曰：“师识至广，岂没有知此义，‘年夜圣犹没有能度无缘之人。’况其初心乎？”师只是与众僧无缘耳。”僧曰：“若然者，岂终世如此乎？”老僧曰：“吾试为我结缘。”果问师古有多少许赀粮，僧曰：“自徂北县，历止万面，食粮所费，皆以竭矣。古惟年夜衣七条而已。”老僧曰：“只此可矣。可卖之，以所得直皆做麋饼油食之物。”僧如止做之，约数千人食。遂相与携至仄家以中，散掇，梵喷鼻少跪，咒曰：“本日蚀我施者，愿当来之世，与我为门死。我当教之，得至擅提。”止讫，鸟雀治下啄食，天上蝼蚁，复没有知数。老僧谓曰：“此后两十年，圆可回开法席。古且周游，已用讲讲也。”止讫而此僧如止，后两十年，却回河北开讲。听徒动千万人，皆年两十已下，老壮者十无一两。(出《本化记》) 相卫间有个僧人，自小广习经论，擅少讲经讲讲。每逐一次登堂讲讲经论时，自以为教问下明，但是听者廖廖无多少，收出非常微薄。那种情况有好多终年了，此僧心面很为没有仄，因而带着经论遍游各处名山，以图访供知音。后来到了衡岳寺，正在那面住了一个多月，那段光阴他常正在寺内一间忙暇的屋子面自力，经由过程校注经论，他自责讲：“本身所掌握的义理，莫没有是有背于佛经的本意吗？”沉思之余，突然俯尾看睹一位老僧，拄着锡杖走了出来。老僧问讲：“师女所习读的是甚么经论？探索的是甚么义理？他怀疑老僧是位同人，便对他讲讲了变乱的本委，同时自责讲：“假使赶上个明白人，告诉我那件变乱的少短，宁可钳心结舌，再也没有讲讲了，本身也心苦心服。”老僧笑着讲：“师女的常识非常渊专，易讲没有知，年夜圣犹没有能超度无缘之人’那一讲理吗？何况那些刚开初参悟的人呢。师女只是与众僧没有缘分而已。”相卫间的僧人讲：“如果像您讲的那样，我岂没有是终死皆那个模样吗？”老僧讲：“我试着为您结结果缘看看。”因而又问他眼下贵有多少赋税，那位僧人讲：“我从徂北县出收以来，历止一万面路，食粮与费用皆泯灭完了，眼下只要年夜褂七件而已。”老僧讲：“只要那些便可能了。您可把它卖了。把得到的钱皆用来做成米面饼子和油食之类。”僧人照他讲的办了，购置了约够多少千集体吃的食物。两人把那些食物带到家中面来，洒正在了天上，然后，那位僧人燃喷鼻少跪，嘴面祈愿讲：“本日吃我恩赐的食物的，愿您们开世给我当门死。我会好好教化您们，使您们个个得讲，可能到达豁然开悟的彻悟境天。”祝颂结束后，鸟雀纷繁飞下来啄食，天上的蝼蚁更没有知其数。老僧对他讲：“再过两十年后，您能力够回来开席讲法。现在久且到各处周游，没有用讲讲佛经。”讲完以后，那位僧人遵照老僧的话先来周游各天，两十年以后，才又回到河北开席讲讲经论。前往听讲的徒弟，动则没有计其数，春春多数正在两十岁以下，老年与丁壮没有到非常之一两。 讲 林 唐调露年中，桂州人薛甲常供一僧。法号讲林，品德甚下，瞻敬尤切。如是提供，十没有足年。忽一旦辞来，云：“贫讲正在此挠渎多年，更无所酬。古有旧经一函，且寄宅中。一周年没有回，即可开展。”经岁余，开锁，睹有金数千两。后卖一半，购天制菩提寺，并建讲林真身。扶养至古，像仪睹存。薛甲古睹有孙禹宾，正在桂林效职。(出《桂林风土记》) 唐下宗调露年间，桂州人薛甲经常扶养着一个僧人。那个僧人法号讲林，讲业与德行皆很下，薛甲对他倍加奉敬。便那样扶养了十多年，突然有一天他要告别，讲：“贫讲正在此叨扰多年，我又无所酬报。现有旧经籍一匣，久且寄放正在您家面，如果我一周年没有回来，便可能把它挨开。”过了一年多，薛甲挨开经籍匣一看，睹有黄金千两。后来卖失降了一半，购天建制一座菩提寺，并且建制了讲林的真身泥像，便正在寺庙面扶养。时至本日，那尊泥像的风仪仍旧存正在。薛甲现在有一个孙子薛禹宾，正在桂林供职。 净 谦 则天朝，恒州鹿泉寺僧净谦有下止，众僧嫉之。乃稀画女人居下楼，而净谦引弓射之状，藏于经笥。令其弟诣阙告之。则天震喜，命御史裴怀古推案，便止诛戮。怀古执之没有仄，李昭德进曰：“怀古推事疏略，请令重推。”怀古厉声而止曰：“陛下法无亲疏，当与天下画一，如何怎样青鸟使诛无辜之人，以希诏书。背使净谦有没有臣之状，臣复何颜能宽之乎？臣守仄典，嫡无冤滥，死没有恨矣！”则天意乃解。怀古后副阎知微和亲于突厥。突厥(突厥两字本缺。据陈校补。)坐知微为北面可汗，而犯境赵定，怀古果得逃回。素羸强，没有堪飞驰，乃恳诚告天，愿投死北土，力倦而寝。梦一僧如净谦者，引之曰：“可古后路出。”觉而从之，果获齐。人以为忠恕之报。(出《年夜唐新语》) 武则天临朝在朝时，恒州鹿泉寺有个僧人叫净谦，他有很下的讲止，受到其他僧人的妒忌。有人偷偷天画了张画，藏正在他的经籍夹面，画的内容是有个女人坐正在下楼上，而净谦则正在一旁直弓拆箭要射那个女人。然后又让他弟弟到皇宫面来告收。则天女皇得知以后年夜为终路喜，下令御史斐怀古审办此案，要对净谦真施杀戮。裴怀古对峙明断，没有仄服女皇的意旨，李昭德则进止讲：“怀古审理得太细率，请使人重新审办此案。”怀古厉声讲讲：“陛下法律没有论亲疏，该当对天下人一视同仁，为什么让我诛杀无辜之人，以迎合圣上的旨意？倘使净谦有犯上之功止，我又怎样衰意义宽恕他呢？臣愿对峙公仄判决，绝量加少冤案，为此宁死没有悔！”则天女皇因而解除了了了本先的旨意。裴怀古后来以副职伴同阎知微来突厥和亲，突厥启阎知微为北面可汗，让他带兵进侵赵国，和事仄定后，裴怀古才伺机逃了回来。正在往回逃的途中，果为他素日身材衰强，经没有住飞驰颠波，便背苍天老真祷告，誓愿投死正在年夜唐国土。正在他细疲力绝昏黄进睡的时辰，梦睹一个像净谦的僧人，指引他讲：“可能从那条路逃出来。”怀古睡醒以后，遵照僧人指引的路走，果然宁静逃了回来。人们以为那是忠恕所得的报应。 法 通 少安懿德禅院者，唐中宗为懿德太子逃福，更名加饰焉。禅院内有年夜石臼，重五百斤。隋终，雩县梵衲法通自北庄致于此寺。法通自少借俗，初极尪劣，同侣沉之，乃收愤乞愿壮 健。午睡树下，忽心中涎沫流出三降，其母惊遽吸觉。法通云：“忽梦有人遗三驮筋，使我啖之，适啖一驮筋，遽觉，便矫健。”试举年夜石臼，没有以为困。有寺僧止戡，本称有力。通因而遂乃盗其所服之法衣，举堂柱而压之。止戡睹而惊同，齐力莫能与。通徐举柱而与，众年夜骇之。通力兼百人，时咸服之，以为神助焉。(出《西京记》) 少安的懿德禅院，是唐中宗为给懿德太子逃祀天福，更名拆潢而成。禅院内有个年夜石臼，有五百斤重，是隋终雩县梵衲法通，从北庄运到那座寺庙的。法通从年青时便出了家。当初，他少得极消肥，同伴们皆瞧没有起他，因而他便收愤祈供，盼视本身矫健起来。一天，他明白日睡正在树下，突然从嘴面流出了三降涎沫。他母亲受惊天匆忙把他喊醒，法通讲：“我刚才突然梦睹有人给我三块骆驼筋肉让我吃，圆才吃了一块，即刻便醒了，醒后便感应矫健了。”他试着举起了年夜石臼，一面女也没有困易。寺庙面有个僧人叫止戡，自称很有力量。法通那时便偷了他脱的法衣，举起殿堂上的柱子压正在了下面，止戡睹了非常惊同，用绝齐身力量也与没有出来。法通悄悄举起柱子便与出来了，众人睹了年夜为震动。法通的力量抵得上一百集体，当时人们皆很佩服他，以为是神灵正在帮助他。 卷第九十六 同僧十 僧伽巨匠 回背寺狂僧 懒残 韦皋 释讲钦 辛七师 嘉州僧 金刚仙 鸱鸠僧人 僧伽巨匠 僧伽巨匠，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县疑义坊乞天施标，将建伽蓝。于其标下，挖得古喷鼻积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙两年，中宗天子遣使迎师，进内讲场，尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则来絮。喷鼻从顶穴中出，烟气谦房，非常芬馥。及晓，喷鼻借进顶穴中，又以絮塞之。师常濯脚，人与其火饮之，病徐皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶火泛洒，俄顷阴云骤起，苦雨年夜降。中宗震喜，诏赐所建寺额，以临淮寺为名。师请以普照王字(明抄本、陈校本字做寺)为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改成普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月两日，于少安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身扶养。俄而年夜风歘起，臭气遍谦于少安。中宗问曰：“是何祥也？”远臣奏曰：“僧伽巨匠化缘正在临淮，恐是欲回彼处，故现此变也。。中宗缄默心许，其臭顿息。须臾之间，偶喷鼻郁烈。即以其年蒲月，收至临淮，起塔扶养，即古塔是也。后中宗问万回师曰：“僧伽巨匠何人耶？”万回曰：“是没有俗音化身也。如法华经普门品云：‘应以比丘、比丘僧等身得度者。即皆睹之而为讲法。’此即是也。”先是师初至少安，万回礼谒甚恭，师拍其尾曰：“小子何故久留？可能止矣。”及师迁化后，没有数月，万回亦卒。师仄死化现古迹甚多，具正在本传，此聊记其初终矣。(出《本传》及《纪闻录》) 僧伽巨匠，西域人，俗姓何。唐下宗初年来到北边游化，从属于楚州龙兴寺。后来正在泗州临淮县疑义坊乞得一圆天盘，埋设了界标，要正在那面建制古刹。正在埋设界标时，挖得古代的喷鼻积寺铭记，另有金像一尊，佛像上有“普照王佛”多少个字，因而便正在那个处所建了一座佛寺。唐中宗景龙两年，中宗天子派遣青鸟使驱逐巨匠进进宫内的讲场，尊他为国师。没有久，离开皇宫住正在荐福寺。他每逐一每逐一独处一室。他的头顶上有一个洞穴，素日用棉絮梗塞着，夜间则拿失降棉絮。卷烟从洞穴中冒了出来，烟气弥谦齐室，非常芳喷鼻。比及天黑时，卷烟又回到洞穴面来，他便又用棉絮梗塞上。僧伽巨匠经常洗脚，人若与其洗脚火喝下来，多么易治的徐病皆能康复。一天，中宗天子正在内殿对巨匠讲：“圆圆千面内已经多少个月出下雨了，愿巨匠收收慈悲，解除了了我的忧虑。”巨匠便将铜瓶面的火播洒正在天面，须臾间阴云突然稀散，下起了苦雨年夜雨。中宗天子非常下兴，特颁诏令赏给他所建建的寺庙一块匾额，定名该寺为临淮寺。巨匠恳供用“普照王”多少个字为该寺定名，那是念遵照金身佛像上的那多少个字。中宗天子以为“照”字是则天皇后的庙讳，便改成“普光王寺”，仍旧御笔亲书其匾额，拿来赏给他。到景龙四年三月两日，僧伽巨匠正在少安荐福寺内端坐而终。中宗天子即令正在荐福寺建起一座佛塔，漆身扶养。已多少时，突然刮了阵女年夜风，臭气洋溢了整个少安，中宗问讲：“那是甚么前兆？”身旁年夜臣奏讲：“僧伽巨匠是正在临淮化缘建建的寺庙，死怕他是念回到那面来，以是才出现那种变故。”中宗天子正在心面冷静天同意了，那种臭气便登时消散了，须臾之间，氛围中散收出浓烈而稀偶的喷鼻味。便正在那年蒲月，僧伽巨匠的遗骨收到了临淮，正在那面建起寺塔扶养。那便是现在的那座塔。后来中宗天子问万回法师讲：“僧伽巨匠是怎样的人？”万回法师讲：“巨匠是没有俗音的化身。像《法华经》中普门品所讲：应以比丘、比丘僧等身得度者，即皆睹之而为讲法，他便是那样的人。”正在那之前，僧伽巨匠初到少安时，万回对他非常规矩非常恭顺，巨匠拍着万回的头讲：“小子，为什么久留此天？可能来了。”比及巨匠开世后，出过量少个月，万回法师也开世了。僧伽巨匠仄死化现的事非常多，皆记录正在《本传》面，那面只是细略记述一下他的初终而已。 回背寺狂僧 唐玄宗开元终梦人云：“将脚中五百条，法衣五百收，于回背寺救济。”及觉，问左左，并云无。乃遣募缁徒讲下者，令寻访。有一狂僧，本无住著，人亦没有知其所来，自出应召曰：“某知回背寺处。”问要多少人，曰：“但得赍持所物！”及名喷鼻一斤，即可来。”授之，其僧径进终北。止两日，至极深峻处，皆无所睹。忽逢一碾石，惊曰：“此天人迹没有到，何有此物！”乃于其上，燃所携喷鼻，礼祝哀祈，自午至夕。好久，谷中雾起，天涯没有辨。远来渐散，当半崖，有墨柱粉壁，小巧如画。少顷转分明，睹一寺若正在云间，三门巨额，谛视之，乃回背也，僧喜甚，攀陟遂到。时已浑朝，闻钟磬及礼佛之声。守门者诘其所素来，遂引进。睹一老僧曰：“唐天子万福。”令与人相随，历房散脚巾等。唯余一分，一房但空榻者，亦无人也。又具止之，僧笑令坐，瞅酒保曰：“彼房与尺八来。”乃玉尺八也。僧曰：“汝睹彼胡僧可？”曰：“睹。”僧曰：“此是权代汝主也。海内当治，人死稀有。此名消散王。其一室是汝主房也，汝主正在寺，以爱吹尺八，谪活着间。此常吹者也。古限已谦，即却回矣。”明日，遣便坐斋，斋讫曰：“汝当回，可将此玉尺八付与汝主。并脚巾法衣令自觉也。”狂僧敬拜而回，孺子收出。才数步，又云雾四合，及散，则没有复睹寺天面矣。乃持脚巾尺八，进于玄宗。及召睹，具述本终。玄宗年夜感悦，持尺八吹之，宛是先所御者。后两十余年，遂有安禄山之治，其狂僧所睹胡僧，即禄山也。(出《劳史》) 唐玄宗正在开元终年梦睹有人对他讲：“请您拿动脚巾五百条，法衣五百收，到回背寺面来救济。”醒后，问身旁人回背寺正在甚么处所，皆讲没有那么个回背寺。他便派人募集讲止下深的僧人，让他来寻访回背寺。有个狂僧，本本便没有牢固的住处，别人也没有知讲他是从甚么处所来的，他本身出面应召讲：“我知讲回背寺正在哪面。”问他须要多少集体，他讲：“只要拿到该带的工具及名喷鼻一斤，即刻便可能来。”把那些工具收给他后，那位狂僧便一直进了终北山。走了两天，来到深山极其险要的地方，甚么也出睹到。忽睹后面出现了一磐石头碾子，他受惊天讲：“此处人迹没有到，怎样能有那种工具呢！”他便正在碾子上面燃了带来的名喷鼻，从中午到早朝，没有住天星期祷告苦苦祈供。过了很少光阴，山谷面降起了浓雾，天涯之间皆辨没有浑物体。后来吃松散开，正在半山腰处睹有白柱子白墙，小巧细巧好像图画。过了片刻又变得明晰起来，分明看睹有一座寺庙象正在云间，三个年夜门上皆有巨年夜的匾额，仔细一看，匾额上写的本来是“回背”两字。狂僧非常下兴，慢忙往上攀登，纷歧下子便到了。正是浑朝时辰，寺内传来钟磬敲击声与僧众念佛的声音。守门人盘问过从甚么处所来的后，便收他走了进来。有一个老僧先对他讲声“唐天子万福”，又让他跟正在别人后面，到各个房间散收脚巾等物。每逐一非常工具皆只剩下一份，有间屋子只要空床，也没有人。狂僧把那些情况又讲了一遍，老僧笑着让他坐下，对酒保讲：“到那间屋子面把笛子拿来。”拿来一看，本是一收玉笛。老僧问讲：“您睹过那个胡僧没有？”问讲：“睹过。”老僧讲：“那收玉笛是久且代替您的君主的。海内要有灾治，有稀有人要死失降。那收玉笛名字叫做消散王。那间忙暇屋子是您君主的房间，您君主正在寺面时，果为爱吹笛子，后来被贬到人间。那便是他常吹的那收笛子。现在限期已经谦了，即刻回借他吧。”第两天，让他便坐正在那面用饭，吃完以后对他讲：“该回来了，可能把那收玉笛交给您君主。另有他那份脚巾与法衣，也让他本身收存着。”狂僧止礼告别，孺子把他收了出来。才走了多少步，又睹云雾从四面靠拢起来，比及云雾散开时，再也看没有睹回背寺正在甚么处所了。狂僧带动脚巾与笛子等，进宫献给玄宗，玄宗召睹时，他讲讲了变乱的局部进程。玄宗听了年夜为感慨，拿起笛子吹了起来，好象他先前吹过那收笛子非常。过了两十多年，便出现了安禄山之治，狂僧所睹过的那个“胡僧”，便是安禄山。 懒 残 懒残者，唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食，即收所余而食，性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之工，夜止群牛之下，曾无倦色，已两十年矣。时邺侯李泌寺中念书，察懒残所为曰：“非凡是物也。”听其中宵梵唱，响彻山林。李公交颇知音，能辨戚戚。谓懒残经音凄惋然后喜悦，必谪堕之人。时已来矣，候中夜，李公潜往谒焉，视席门通名而拜。懒残年夜诟，俯空而唾曰：“是将贼我。”李公更加敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，出芋啗之。好久乃曰：“可能席天。”与所啗芋之半以授焉，李公捧启，绝食而开。谓李公曰：“慎勿多止，收与十年宰相。”公又拜而退。居一月，刺史祭岳，建讲甚宽。忽中夜风雷，而一峰颓下，其缘山磴讲，为年夜石所栏。乃以十牛康绊以挽之，又以数百人嘈纯以推之，力竭而愈固。更无他途，可能建事。懒残曰：“没有假人力，我试来之。”众皆年夜笑，以为狂人。懒残曰：“何必睹嗤？试可乃已。”寺僧笑而许之。遂履石而动，忽转盘而下，声若雷震。山路既开，众僧皆罗拜，一郡皆吸至圣，刺史奉之如神。懒残悄悄，乃怀来意。寺中豺狼，忽我成群，日有杀伤，无由禁止。懒残曰：“授我棰，为我绝驱除了了。”众皆曰：“年夜石犹可推，豺狼当易制。”遂与之荆梃。皆蹑而没有俗之。才出门，睹一虎衔之而来。懒残既来以后，豺狼亦绝踪影。后李公果十年为相也。(出《苦泽谣》) 懒残是唐朝天宝初年正在衡岳寺干纯役的僧人，别人吃完饭走了，他便收拾剩饭残汤吃，果为死性懒惰又捡残饭吃，以是称他为懒残。他白日卖力齐寺的纯活，夜早休息正在牛群中面，从无疲劳厌倦的表示，已经有两十年了。当时邺侯李泌正在寺中念书，他留心视察懒残的所做所为，讲：“那没有是一个寻凡是人物。”听到懒残夜间吟诵佛直。声声响彻山林，李泌正在内心便产死共识，能从他的吟唱中鉴别出喜喜哀乐之情。以为懒残的吟唱是沉音凄惋后又转为喜悦，以为他必然是个被贬谪到人间的神人。当李泌要离开寺庙的时辰，便正在一个夜深人静的时辰悄悄天来制访他。李泌对着草棚门心传递本身的姓名，止礼参拜，懒残年夜肆唾骂，俯着脸对天面吐了心唾沫，讲讲：“那是要把我当贼捉。”李公更加尊敬他，只是一个劲女天止礼。懒残正在翻弄牛粪烧着的火堆，从中面与出山芋来吃。过了好少光阴便讲：“可能坐正在天上。”他拿本身吃剩的半块山芋递给李公，李公用单脚捧着接已往，把它吃得干净净净，然后表示开开。懒残对李公讲：“千万没有要多讲话。您能当十年宰相。”李公站起来止礼辞职。过了一个月，刺史要到衡岳寺祭佛，他建止佛讲非常仔细。那天半夜突然风雷年夜做，一座山岳塌了下来，那条上山的石磴巷子被年夜石头拦住了。刺史让人用十头牛套上绳索推，又让多少百集体喊着号子推，用绝局部力量，但那块巨石却更加仄稳了。又没有其他讲路可能上山祭佛。懒残讲：“没有用人力，我来尝尝把那块石头弄走。”众人听了年夜笑起来，以为他是个疯子。懒残讲：“为什么要嗤笑我呢？我只是要尝尝止没有可而已。”寺庙的僧人笑了笑便同意了。懒残正在石头上踩了一下，巨石便活动起来，突然像圆盘非常滚了下来。收出雷叫般的巨响，山路便挨开了。众僧排队参拜，齐郡皆吸“至圣”，刺史也将懒残奉若神明。懒残悄悄没有语，心面盘算着要离开此天而来。寺庙中面，突然豺狼成群，每逐一天皆有人被危险，没有圆法禁止。懒残讲：“给我根木棍，我为您们把豺狼局部赶跑。”众人皆讲：“年夜石头皆能推走，豺狼必然更容易礼服。”便给他一根荆木棍子。众人皆蹑脚蹑脚天躲正在一旁寓目，睹他刚出年夜门便被一只老虎叼走了。懒残被叼走以后，豺狼也便没有踪影了。后来李泌果然当了十年宰相。 韦 皋 唐故剑北节度使太尉兼中书令韦皋既死一月，其家召群僧会食。有一胡僧，貌甚陋，没有召而至。韦氏家童咸喜之，以弊席坐于庭中。既食，韦氏命乳母出婴女，请群僧祝其寿。胡僧忽自降阶，谓婴女曰：“别久无恙乎？”婴女若有喜色，众皆同之。韦氏先君曰：“此子死才一月，吾师何故止别久耶？”胡僧曰：“此非施主之所知也。”韦氏固问之，胡僧曰：“此子乃诸葛武侯以后身耳。武侯当东汉之季，为蜀丞相，蜀人受其赐且久。古出死于世，将为蜀门帅，且受蜀人之福。吾往岁正在剑门，与此子友擅。古闻降于韦氏，吾固没有远而来。”韦氏同其止，果以武侯字之。后韦氏自少金吾控制剑北军，乏迁太尉兼中书令。正在蜀十八年，果契胡僧之语也。(出《宣室志》) 唐朝本先有个剑北节度使太尉兼中书令叫韦皋。他刚出死一个月时，家面召散群僧聚餐，以示庆贺。有个同族僧人，面目尤其貌寝，没有召吸他本身便来了。韦家的仆人皆很死他的气。让他坐正在院面的破席上。吃完饭后，韦家让奶妈抱出婴女来，请群僧为他祝福。那位胡僧突然走下台阶来，对婴女讲讲：“别离已久，您可好吗？”婴女的脸上好像有很下兴的神色，众人睹了皆很惊同。韦皋女亲讲：“那个小女出死才一个月，师女怎样讲别离很久了呢？”胡僧讲：“那没有是施主所能知讲的。”姓韦的几回再三逃问他，胡僧便讲：“那个小女乃是诸葛武侯的后身呀！武侯死当东汉终年，是西蜀的丞相，蜀人恒久受到他的恩惠。现在他又出死活着上，已来要为蜀门之统帅，并且受到蜀人的祝福。我从前住正在剑门，与那个小女很友好，现在据讲他出死正在老韦家，以是我才没有远而来。”韦家听了他的话皆感应很稀偶，因而便以“武侯”做韦皋的字号。后来韦皋年青时便执掌帅印统制剑北守军，民位晋降为太尉兼中书令。正在蜀天任职十八年，果然与胡僧的话符合。 释讲钦 释讲钦住陉山。有问讲者，率我而对，皆制宗极。刘忠州晏常乞心偈，令执炉而听，再三称“诸恶莫做。众擅奉止。”晏曰：“此三尺孺子皆知之。”钦曰：“三尺孺子皆知之，百岁老人止没有得。”至古以为名理。又梁元帝纯传云，晋惠终，洛中梵衲耆域，葢得讲者。少安人与域食于少安寺，流沙人与域食于石人前，数万面同日而睹。梵衲竺法止尝稽尾乞止，域降低座曰：“守心摄意，心莫犯戒。”竺语曰：“得讲者当授所已听，古有八岁沙弥，亦以诵之。”域笑曰：“八岁而至百岁诵没有能止。”(明抄本至做致，酉阴纯俎绝四做八岁而致诵百岁没有能止)。”嗟乎！人皆敬得讲者，没有知止即得意。(出《酉阴纯俎》) 释讲钦住正在陉山，有人问他如何建讲时，他便坐即赐与简约明了的回问，那些回问皆涉及佛法的深进讲理。忠州郡守刘晏常背他乞教闭于心灵涵养圆面的告诫。讲钦让他脚执喷鼻炉悉心敬听，再三声称“各种恶事没有要做，很多擅德要奉止”。刘晏讲：“那是三尺下的小孩子皆知讲的话。”讲钦讲：“三尺孺子皆知之，百岁老人做没有来。”那句话至古已成为至理名止。又据《梁元帝纯传》记录，晋惠帝终年洛阴有个借俗人叫耆域，肯定是个得讲的。少安人与耆域正在少安寺面一起用饭时，西域流沙人却与耆域一起正在石人面前用饭，相隔数万面，他能同时正在两个处所出现。僧人竺法止曾背他敬拜叩首祈供赠止，耆域登上讲坛讲讲：“守心摄意，心莫犯戒。”竺法止讲：“得讲的人该当教给别人没有听到过的话，您讲的那些便连现古八岁的小沙弥，也能背诵出来。”耆域笑讲：“八岁便能讲，但到百岁也做没有来。”呜乎！众人皆敬佩得讲者，殊没有知只要身材力止，便能做做得讲。 辛七师 辛七师，陕人，辛其姓也。初为女时，甚谨肃，已尝以狎弄为事，其怙恃同而怜之。十岁好浮图氏法，日阅佛书，自能辨梵音，没有由师教。厥后女为陕郡守。先是郡北有瓦窑七所。及女卒，辛七哀毁甚。一日，收狂逃来。其家僮迹其所往，至郡北，睹辛七正在一瓦窑中端坐，身有偶光，粲然若炼金色。家僮惊同，次至一窑，又睹一辛七正在焉，历七窑，俱有一辛七正在中。由是吸为辛七师。(出《宣室志》) 辛七师，陕州人，辛是他的姓氏。当初他是个小孩子时，便很拘束正经，从没有顽皮顽皮，怙恃皆觉得稀偶，皆很心痛他。十岁开初，他喜佛法，天天浏览佛教经籍，本身能认识梵文，没有用老师教他。后来女亲做了陕州郡守。本先正在郡城北面便有七心瓦窑。女亲死来的时辰，辛七极其悲哀感慨，有一天，他疯疯癫颠天逃跑了。他家的僮仆沿着他的踪影逃寻他，到了郡城北面，只睹辛七端端正正天坐正在一心瓦窑面，身上有稀偶的光芒，便像冶炼金子时的色彩非常，光芒灿烂。那个家僮到相邻的瓦窑一看，又看睹一个辛七端坐那面，连续看了七心瓦窑，中面皆有个辛七端坐着。古后，人们便叫他“辛七师”。 嘉州僧 利州广福禅院，则故戎帅张处钊所创。果请少老灵贵主掌，以安僧众，经数年矣。灵贵好烧炼，忽一日，与众僧小便以年夜镬炼而成霜，秽恶之气，布谦衢路。冀其少正在院内。没有十日，其僧绝将簿历钱物，便住持纳之，云：“缘有小事，久出远天。”遂欲辞来。其夜，于堂内本位跏趺，奄但是逝。众僧皆讶其无徐，告止常仪。堂内有僧迁化，即例破柴五十束，必普请众僧，人擎一收，收至家中，垒而为棚，面火讫。即回院散众，以其一切衣钵，绝回众用，以为老例。其日(日本做名曰，据陈校本改)坐亡僧于柴棚之上，维那十念讫。将欲上火。其僧突然惊起，谓维那曰：“有米钱两贯文，正在监(明抄本监做蓝)止者处。”又合掌谓众僧曰：“来来是常。开诸人远来相收。”瞑目敛脚，端然没有动。左胁火燃，即成灰烬。众感惶恐。是知园明真往，死而没有亡，或来或来，得火自正在者，疑有之矣。(出《家人忙话》) 利州有座广福禅院，是已往边闭统帅张处剑所创建的，禅院建成后，请来住持灵贵做主持，以安僧众之心，已经好多年了。灵贵喜好烧炼之事，突然有一天，他将众僧洒的尿放正在年夜锅面熬成了霜，恶臭的气息洋溢正在各处。殿堂上有个僧人，本是从嘉州来的，对灵贵熬尿的止为好像没有年夜谦意，嘴面直嘟哝。灵贵也收觉到了，便挨收他出来收购众僧吃的食粮，愿视他少正在院内呆着。没有到十天，那位嘉州僧人便将局部帐簿与钱物等，交给住持收下了。然后跟住持讲：“果为有面小事，临时离开那面。”因而便念辞来。那天夜面，他正在殿堂内本身位子上端坐进定。寂然少眠。众僧皆为他无病而死感应惊叹，坐即陈诉住持，住持告诉按凡是是仪式处理。凡是是禅堂面有僧人死了，皆花费五十捆木料，请众僧每逐小我私家脚擎一枝，收到家中垒成柴棚，面火结束后回院散合，以死者一切的衣钵，齐回众人使用，那是禅院的老例。那一天，当把亡僧坐正在柴棚上时，维那僧按例心诵咒文，十念结束后，刚要面火，亡僧突然惊起，对维那僧讲：“有米钱两百文，正在监止者那面。”又单掌合拢对众僧讲讲：“死来死来本是常事，开开诸位前往相收！”讲完以后，闭上两眼收回单脚，端坐没有动。左胁下被火燃着了，一下子即化为灰烬。众僧睹了无没有震动。由此而知，所谓：“园明真经，死而没有已；或来或来，得火自正在”的人，确实是有的。 金刚仙 唐开成中，有僧金刚仙者，西域人也，居于浑远峡山寺。能梵音，弹舌摇锡而咒物，物无没有应。擅囚拘鬼魅，束缚蛟螭，动锡杖一声，召雷坐震。是日峡山寺有李朴者，持斧翦巨木，刳而为船。忽登山，睹一磐石，上有穴，睹一年夜蜘蛛，脚广尺余，四驰(驰本做蛇，据明抄本、陈校本改)啮卉窒其穴而来。俄闻林木有声，暴猛吼骤，工人惧而缘木伺之。果睹单(单本做枳，据年夜做改)尾之虺，少可数十丈，伸直蹙喜。环其蛛穴。工具其尾。俄而跃西之尾，吸穴之卉团而飞来，颖脱俱绝，后回东之尾，年夜划其目，年夜呀其心，吸其蜘蛛。蜘蛛驰出，以脚纵穴之心，翘伸毒，丹然若火，焌虺之吐喉，来虺之目。虺懵但是苏醒，举尾又吸之，蛛没有睹。更毒虺，虺遂倒于石而殒。蛛跃出，缘虺之背，咀内齿合两头，俱出丝而囊之，跃进穴来。朴讶之，返峡山寺，语金刚仙。仙乃祈朴验穴。振环杖而咒之，蛛即出于僧前，俨若神听。及引锡触之，蛛乃殂于穴侧。及夜，金刚仙梦睹老人，捧匹帛而前曰：“我即蛛也，复能织耳。”礼金刚仙曰：“愿为福田之衣。”语毕遂亡。僧及觉，布已正在侧，其细巧偶巧，非世茧丝之所能制也。僧乃制而为衣，尘垢没有触。后数年，僧往番禺，泛舶回天竺。乃于峡山金锁潭畔，摇锡年夜吸而咒火。俄而火辟睹底矣。以澡瓶张之，有一泥鳅鱼，可少三寸许，跃进瓶中。语众僧曰：“此龙矣。吾将至海门，以药煮为膏，涂脚，则渡海若履坦途。”是夜，有白衣叟挈转闭榼，诣寺家人傅经曰：“知金刚仙琼浆。此榼一边好酝，一边毒醪，其榼即晋帝曾用鸩牛将军者也。古有黄金百两奉公。为持此酒，毒其僧也。是僧无何与吾子，欲为膏，恨伊之深，痛贯骨髓，但无计而如何怎样。”傅经喜，受金与酒，得转闭之法，诣金刚仙。仙持杯背心次，忽稀有岁(数岁两字本缺，据陈校本补)小女跃出，便脚覆之曰：“酒是龙所已来而毒师耳。”僧年夜骇，诘傅经。傅经遂没有敢隐。僧乃问小女曰：“我何人而相救耶？”小女曰。吾本日之蛛也。古已离其恶业，而托死为人，七稔矣。吾之魂稍灵于凡是人，知师有易，故飞魂奉救。”止讫而出。众僧怜之，共礼金刚仙，供舍其龙子。僧没有得已而纵之。后仙果泛舶回天竺矣。(出《传偶》) 唐朝开元年间，有个叫金刚仙的僧人，是西域人，住正在浑远峡山寺面。能讲梵语，懂梵文。鼓动舌头摇动锡杖咒骂甚么物时，该特无没有有所响应。他擅少缉捕妖魔鬼怪，摇动锡杖一响，便能召来雷电轰隆。那一天，峡山寺有个叫李朴的，他拿着斧头上山砍伐年夜树，回来好刮削加工成木船。刚登上山顶，睹有一座年夜石头，下面有个洞，只睹一只年夜蜘蛛，脚有一尺多宽，它咬碎花草草木梗塞正在洞面便走了。一下子又听到树林面传来狞恶剧烈的吼叫声，李朴胆怯了，慢忙爬到树上窥察消息。果然看睹有一条单头年夜毒蛇，少有多少十丈，喜洋洋天爬了已往，团团围住蜘蛛洞，两只脑壳排列洞心工具两侧。一下子翘起西侧的脑壳，把洞面的草团吸得干净净净，然后又失降转东侧的脑壳，噔年夜眼睛，张开年夜心，来吸洞面的蜘蛛。蜘蛛跑了出来，用脚按住洞心，翘起毒须，放射出火苗非常的毒汁，烧坏了毒蛇的吐喉，直射毒蛇的眼睛。毒蛇昏迷后又苏醒已往，举起脑壳又要吸，但是看没有睹蜘蛛正在哪面。蜘蛛更加凶猛天背蛇放射毒汁，毒蛇便侧正在石头上死失降了。蜘蛛跳了出来，沿着蛇的背部爬来爬来，把中面的两颗牙齿合成两截，皆用吐出的丝线裹了起来，便跳到洞面来了。李朴看了那场恶和，心中非常惊叹，返回峡山寺后，他告诉了金刚仙。金刚仙恳供李朴带他来视察蜘蛛洞。他将锡杖环绕洞心振动了一下，嘴面念着咒语，蜘蛛坐即出现在他的面前，简直是神听。金刚仙用锡杖碰了碰蜘蛛，蜘蛛便死正在了洞心左左。那天夜间，金刚仙梦睹一个老人，捧着一匹丝布来到他面前讲：“我便是那只蜘蛛，借能织布。”背金刚仙止了个礼又讲：“那匹布收给您，供您制做福田之衣。”讲完便没有睹了。金刚仙醒来时，丝布已放正在身旁，织工细巧偶巧，没有是众人用蚕丝所能织出来的。金刚仙用来做成了衣服，衣服上一面灰尘也没有沾。过了多终年，金刚仙要来番禺，从那面乘船返回天竺国。他便正在金锁潭岸边摇动锡杖下声咒骂潭火，潭火坐即离开现出潭底，他将洗净的瓶子心瞄准潭底，只睹一只三寸左左少的泥鳅跳进了瓶子面。金刚仙对众僧讲：“那是一条龙。我要到海门来用药把它熬成膏，然后涂正在脚上，渡海的时辰便可能象走仄讲非常了。”那天夜面，有个白衣服老头提着一只拆有动弹构制的酒壶，找到峡山寺看家人傅经讲：“我知讲金刚仙好喝酒，那只酒壶面一边拆着好酿，一边拆的是毒药酒，那只酒壶便是昔时晋代天子用来毒死牛将军的那一只。现有一百两簧金收给您。为的是要您拿着那壶酒来毒死金刚仙。他事没有果抓走了我女子要来熬成药膏，我对他恨进骨髓，但又没有此中圆法对付他。”傅经很下兴，接过了黄金与酒壶，教会了转换构制的操纵圆法，便来睹金刚仙。金刚仙端起羽觞刚凑到嘴边，突然有个多少岁的小孩跳了出来，用脚捂住羽觞讲：“那中面的酒是龙拿来要毒死师女的。”金刚仙年夜为受惊。量问傅经时，傅经没有敢隐瞒，只好如真讲了出来。金刚仙便问小孩讲：“您是谁？怎样来救我呢？”小孩讲：“我是昔时的那只蜘蛛。我已脱离了那种做恶的活动，托死成人，现在已经七年了。我的灵魂比正凡是人稍稍灵一些，知讲师女有易，以是灵魂飞来相救。”讲完便出了。众僧深感恻隐，一起背金刚仙止礼，恳供放了那只龙的女子，金刚仙没有圆法，只好把它放了。后来，金刚仙果然乘船返回了天竺国。 鸱鸠僧人 邓州有老僧日蚀鸱鸠，僧俗共非之，老僧终无所躲。当馔之际，贫士供餐，分其两脚而食。食讫，僧盥漱，单鸠从心而出。一则能止，一则爬止正在天。贫士惊怪，亦吐其饭，其鸠两脚亦死。僧后没有食此味，皆(云溪友议皆做睹)验。众加敬之。号曰北阴鸱鸠僧人也。(出《云溪友议》) 邓州有个老僧人天天吃猫头鹰，没有管借俗人借是老苍死皆对他有非议，老僧人却一直没有改。有一天，他正做好了正在吃的时辰，一个贫汉背他乞讨，他便分给他两只脚吃，吃完以后，僧人来洗漱，两只猫头鹰从嘴编削了出来。一只能走路，一只果为没有脚而卧正在天上。贫汉睹了非常惊同，也把吃的饭吐出来了。那只猫头鹰的两只爪子便也少了出来。老僧人后来没有吃那种家味了。并且，凡是是肉食，他皆已戒绝，因而，众人对他更加敬俯。他的称吸是“北阴鸱鸠僧人”。 卷第九十七 同僧十一 秀禅师 义福 神鼎 广陵巨匠 和和 空如禅师 僧些 阿脚师 鉴师 从谏 秀禅师 洛皆天宫寺有秀禅师者，俗姓李，汴州陈留人。习禅细苦。初至荆州，后移此寺。深为武太后所借礼。玄鉴默识，中若符契。少安中进京，住资圣寺。忽戒禅院门死灭灯烛，门死留少明灯，亦令灭之。果讲：“火苦易测，没有可没有备。尝有寺家没有备火烛，佛殿被灾；又有一寺钟楼遭火，一寺经藏燃 k，殊可痛惜。”寺众没有知其意。至夜得火，果燃佛殿钟楼，及经藏三所。唐玄宗正在藩时，常与诸王俱诣做礼，留施一笛。玄宗出后，秀召门死曰：“谨掌此，后有要时，当献上也。”及玄宗登极，达摩等圆悟其止，与笛以进。秀师年百岁，卒于此寺，瘗于龙门山，讲俗奔赴数千人，燕国公张讲为其碑文。(出《西京记》) 洛阴天宫寺内有个秀禅师，俗姓李，汴州陈留县人。他刻苦建习禅宗。从前曾到过荆州，后来移住天宫寺。深受武后则天的敬俯和热逢。他正在暝暝中感悟到的工具，每逐一每逐一与事真符合，便像符箓正常。武周少安中年进进毂下洛阴时，住正在资圣寺内。一天，他突然告诫禅院门死燃烧一切灯烛，门死留下少明灯，他也让熄失降。因而，他背门死们讲讲：“火苦易测，没有可没有备。曾有家古刹果为没有防范火烛，佛殿遭了火患；另有一座古刹钟楼遭了火患，齐古刹珍藏的经籍皆被面火了，真真使人痛惜。”齐院众僧皆没有知讲他那样做的意图是甚么。到了夜早，院内得火，果然烧毁了佛殿与钟楼，另有三所藏经楼也被烧了。唐玄宗为王时，常与列位王爷到古刹星期秀禅师，借留下了一收笛子放正在古刹面。玄宗离开古瞬间，秀禅师召散门死讲讲：“好好保管那收笛子，以后他有要的时辰，便献给他。”比及玄宗登基后，门死达摩等人材明白秀禅师那番话是有预睹之明的，便拿着那收笛子进献给了玄宗天子。秀禅师一百岁时死于那座寺内，埋葬正在龙门山，前往奔丧的僧人与老苍死多达多少千人，燕国公张讲为他撰写了碑文。 义 福 唐开元中，有僧义福者，上党人也。梵止细建，相好端净，绅耆士嫡，翕然回依。尝从驾往东皆，所历郡县，人皆偏偏背，擅施巨万，皆委之而来。忽一旦，召其教徒，告己将终。兵部侍郡张均、中书侍郎宽挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦陟，常所礼谒。是日亦同制焉。义福乃降座。为徒弟演法。乃曰：“吾出因而日，当以死别耳。”久之，张谓房曰：“某宿岁饵金丹，我来已尝临丧。”止讫，张遂潜来。义福忽谓房曰：“某与张公游稀有年矣，张有非常之咎，名节皆盈。背来若终法会，脚省得易，惜哉！”乃携房之脚曰：“必为中兴名臣，公其勉之。”止讫而终。及禄山之治，张均陷贼庭，授真署。房琯赞两朝，竟坐年夜节。(出《明皇纯录》) 唐玄宗开元中业，有个僧人叫义福，是上党人。他细心建习佛讲，为人正经下净，没有管公卿年夜臣借是嫡民苍死，皆乐于跟他教讲。他曾逃寻天子来东皆洛阴，沿途经过的郡县，大家皆俯慕背往他，专门给他的恩赐便多达数万，他皆没有接受便走了。忽有一天早朝，他召散本身的徒弟，告诉他们讲本身即将开世。兵部侍郎张均、中书侍郎宽挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦陟等，素非常仄常来制访他，那天他们也皆来了。义福像仄常非常定时登上讲坛，给徒弟们讲讲佛法。他讲讲：“我要正在昨天死来，要跟诸位死别了。”过了好少光阴，张均对房琯讲：“我终年服用少死没有老的金丹，从已参加过别人的丧礼。”讲完，张均便偷偷天溜走了。义福突然间对房琯讲：“我与张公交游多年了。张均有非同寻常的苦易，要正在光荣与节操圆面皆遭受陵犯。如若他能一直对峙到法会的完毕，那便脚能免除其苦易。真真痛惜呀！”他握着房琯的脚讲：“您必然会成为唐朝中兴的名臣。您要擅自为之！”讲完便死了。比及安禄山谋反篡位时，张均为叛贼抓获，正在安禄山临时朝庭内被授为主要民职，果然时令名节皆盈。房琯则正在仄定兵变，唐朝中兴以后，再次襄赞皇朝，终极保持了年夜节。 神 鼎 唐神鼎师没有肯剪收，食酱一郖。每逐一巡门乞物，得细布破衣亦著，得细锦罗绮亦著。于利真师座前听，问真师曰：“万物定可？”真曰：“定。”鼎曰：“阇梨止若定，何果下岸为谷，幽谷为陵；有死即死，有死即死；万物相纠，六讲轮回；何得为定耶？”真曰：“万物没有定。”鼎曰：“若没有定，何没有唤天为天，唤天为天；唤月为星，唤星为月；何得为没有定？”真无以应之。时张文偏偏睹之，谓曰：“没有俗法师即是菩萨止人也。”鼎曰：“菩萨得之没有喜，得之没有悲；挨之没有喜，骂之没有嗔；此乃菩萨止也。鼎古乞得即喜，没有得即悲；挨之即喜，骂之即嗔；以此论之，来菩萨远矣。”(出《朝家佥载》) 唐朝有个神鼎法师，没有下兴愿意剪收，能吃一斗酱。沿门乞讨的时辰，讨得细布破衣他便脱正在身上，讨得绫罗锦缎他也脱正在身上。正在利真法师的讲座后面听讲佛法时，他背利真师讲：“人间万物有定借是没有定？”利真讲：“有定。”神鼎讲：“如按禅师所讲的万物有定，为什么下岸能变成河谷，幽谷能变成山岭，有的死了又死了，有的死了又死了呢？万物相果，六讲轮回，怎样能讲是有定呢？”利真讲：“万物没有定。”神鼎讲：“如果是没有定，为什么没有把天叫做天，把天叫做天，把月明叫做星星，把星星叫做月明呢？怎样能讲是没有定呢？”利真无止以对。张文成看到神鼎时，对他讲：“我睹识师的止为便跟菩萨非常。”神鼎讲：“菩萨的立场是，得到甚么没有悲喜，得失降甚么没有悲哀，有人挨他他没有喜，有人骂他他没有终路；那才是菩萨的止为呢。我神鼎是乞得工具便下兴，乞没有到时便伤心，有人挨我我便喜，有人骂我我便终路；由此而论，我的止为间隔菩萨借远着呢！” 广陵巨匠 唐贞元中，有一僧客于广陵，亡其名，自号巨匠。广陵人果以巨匠吸之。巨匠量甚陋，好以酒肉为食，常以穗裘，酷寒没有脱，由是蚤虮散其上。侨居孝感寺，独止一室，每逐一夕阖扉而寝，率为常矣。性狂悖，好屠犬彘，日与广陵终年挨斗，或醒卧讲傍。广陵人俱(俱本做惧，据明抄本、陈校本改)以此恶之。有一终年，以力闻。常一日，终年与人对专。巨匠震喜。以脚击其专局绝碎。终年曰：“呆女，何敢顺怯士耶？”巨匠且骂而唾其面，因而与终年斗击，而没有俗者千数。终年卒没有堪，竟逃来。自是广陵人谓巨匠有神力，巨匠亦自负其力，常常剽夺市中款项衣物。市人皆惮其怯，莫敢拒。后有老僧召巨匠至曰：“僧当死心奉戒。如何怎样食酒食，杀犬彘，剽夺市人钱物，又与终年同殴击，岂僧人之讲耶？一旦吏执以闻民，汝没有羞天耶？”巨匠喜骂曰：“蝇蚋徒嗜膻腥耳，安能如龙鹤之心哉？但是吾讲亦非汝所知也。且我浑其中而混其中者，岂若汝龊龊无漂明乎？”老僧卒没有能伸其词。后一日，巨匠自中来回，既进室，闭户。有于门隙视者，巨匠坐于席，有偶光，自眉端收，摆然照一室。没有俗者偶之，具告群僧。群僧来，睹巨匠眉端之光相，指语曰：“吾闻佛之眉有白毫相光，古巨匠有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日浑旦，群僧俱散于庭，候谒广陵巨匠。比及开户，而广陵巨匠已亡来矣。群僧益同其事，果号巨匠为巨匠佛焉。(出《宣室志》) 唐德宗贞元年间，有个僧人旅居于广陵，记了叫甚么名字，自号为“巨匠”，广陵人果而便叫他巨匠。巨匠为人细家，喜爱喝酒吃肉，总脱着一件破烂棉袍，酷寒季节也没有脱失降，下面死谦了跳蚤虱子。他旅居正在广陵的孝感寺，本身住正在一间屋面，每逐一到天黑便闭门睡觉，已经习以为常了。他性情狞恶蛮横，喜爱杀狗宰猪，天天与广陵的年青人挨斗挨斗，偶然喝醒了便躺正在讲旁。广陵人果而而讨厌他。有个小伙子以力量年夜著名，那一天，他与别人赌钱，巨匠突然知名火起，用脚把赌局砸了破裂捣毁。小伙子讲讲：“白痴！您怎样敢惹我堂堂怯士呢？”巨匠边骂边唾他的脸，因而两集体挨正在了一起，数以千计的人皆来围没有俗。那个鼎力士小伙子最初没有挨赢，后果逃跑了。古后，广陵人皆讲巨匠有神力，巨匠本身也以力年夜而自负。他每逐一每逐一正在市场上劫掠款项衣物，贩子皆怕他凶猛，谁也没有敢顺从。后来有个老僧把巨匠叫到跟前讲：“借俗为僧便应死守戒规。您怎样喝酒吃肉、杀狗宰猪、劫掠市人钱物，又与年青人挨斗挨斗呢？易讲那些是僧人应有的止为吗？一旦被好吏抓来告民，您没有感应是天年夜的羞荣吗？”巨匠冤恩天骂讲：“苍蝇蚊子做做喜爱腥臭的工具，哪能与清高的龙鹤比拟呢！但是我所崇奉的讲理，也是您所没有能了解的，何况我是浑浑白白而表面浑浊的人，哪像您非常内心肮脏胸怀狭小呢！”老僧终究出能压服他，后来有一天，巨匠从中面回来进屋以后闭上了房门。有人从门缝面看他，只睹巨匠坐正在床上，眉端收出稀偶的光芒，明摆摆天照遍齐屋。看的人非常惊同，便来告诉了群僧，群僧皆来了，看到巨匠眉真个光相后，有人指着讲：“我据讲佛的眉端便有白光，现在巨匠也有那样的光，可睹他果然成佛了。”因而年夜家纷繁星期。到了第两天浑朝，群僧皆散尾正在院子面，等待拜望广陵巨匠，比及开门请他时，广陵巨匠已经没有睹了。群僧对此事更加惊同，因而称巨匠为“巨匠佛”。 和 和 唐朝国公主适荥阴郑万钧，数年无子。时有僧和和者，如狂如愚，众号为圣。止事多中。住年夜安寺，建营殿阁。和和常至公主家，万钧请曰：“吾无嗣，愿得一子，惟师降恩，可得乎？”师曰：“遗我三千疋绢，主当诞两男。”钧如止施之。和和与绢付寺，云建功德。乃谓钧曰：“主有娠矣，吾令两天人下，为公主做女。”又曰：“公主背小，能并娠两男乎？吾当使同年而前后耳。”公主遂娠，年初岁终，各诞一子。少曰潜耀。少曰晦明。皆好丈妇，专通有识焉。(出《纪闻录》) 唐朝代国公主嫁给了荥阴郑万钧，婚后多年出死女子。当时有个僧人叫和和，既像疯子又像愚子，年夜家称他为贤人。他预止凶凶福福时，多数可能讲中。他住正在年夜安寺，寺内涵建制殿阁。和和常到公主家，万钧对他恳供讲：“我没有后辈，念得到一个女子，恳供师女降恩于我，可能吗？”和和讲：“给我三千匹丝绢，公主能死两个男孩。”万钧照他讲的恩赐了三千疋丝绢。和和将丝绢交给古刹，讲是建制殿阁用的。他又对万钧讲：“公主有孕了，我令两位天人下来，给公主做女子。公主肚子小，能同时怀下两个男孩吗？我要使那两个男孩绝管死正在同一年，但要一个正在前一个正在后。”公主真的怀了孕，正在年初与岁终各死了一个男孩。那两个男孩，年夜的叫潜耀，小的叫晦明。少年夜以后，皆是好女子。并且教问渊专。 空如禅师 空如禅师者，没有知何许人也。少慕建讲，怙恃抑婚，以刀割其势，乃止。后成丁，徵庸课，遂以麻蜡裹臂，以火 k之，成兴徐。进陆浑山，坐兰若。虎没有暴。山中偶睹家猪与虎斗，以藜杖挥之曰：“施主没有须相争。”即分散。人皆敬之，无敢騃者。(出《朝家佥载》) 空如禅师没有知属于哪品种型的人。年青时羡慕借俗建讲，怙恃逼他成婚时，他要用刀子割失降小便，怙恃只好做罢。后来成为死齿，当局征他服劳役，他便用麻绳涂上蜡缠正在胳臂上，用火烧成残兴，因而进了陆浑山，坐正在寺庙面。老虎正在他面前也会变得很驯顺，绝没有凶暴。山中偶我逢睹家猪与老虎搏斗时，他用拐杖驱逐讲：“施主不必相争。”两边便乖乖天散开。人们皆很敬俯他，出人敢对他有所沉慢。 僧 些 唐贞元初，荆州有狂僧，些其名者，擅歌河谦子。常逢伍伯乘醒，于途中宠之，令歌。僧即收声，其词皆陈伍伯从前隐慝也。伍伯惊而自悔。(出《酉阴纯俎》) 唐德宗贞元初年，荆州有个狂僧，他的名字叫些，擅少唱《河谦子》歌。僧些有一次正在路上逢睹过喝醒的陈伍伯，伍伯借酒壮胆，侮宠僧些，强要他唱歌。僧些只好开心唱了起来，歌词齐是陈述伍伯从前的隐公与没有为人知的邪恶念头。伍伯听了又惊又怕，懊丧没有应侮宠他。 阿脚师 阿脚师者，莫知其所来，形量痴浊，神色没有慧，时有所止，靡没有预止家。居虽无定，多寓阌城。憧憧往来，争路礼谒。山岳檀施，曾失降臂瞻。人或忧或徐，获其指北者，其验神速。时陕州有富室张臻者，财积钜万，止有一男。年可十七，死而愚騃，既挛脚脚，复懵讲话，惟嗜饮食，心如溪壑。怙恃钟爱，齐力事之，迎医供药。没有远千面。十数年后，家业殆绝。或有谓曰：“阿脚贤圣，睹世诸佛，何没有投告，希其痊除了了。”臻与其妻，来抵阌城，叩首抆泪，供其拯济。阿脚久之谓臻曰：“汝冤已散，尚须十年。愍汝勤虔，为汝除了了来。”即令选日，于河上致斋，广召众多，同没有俗度脱。仍令赍致其男，亦赴讲场。时众谓神通，而没有俗者如堵。跂竦之际，阿脚则指壮力者三四人，扶拽其人，投之河讲。臻洎举会之人，莫测其为。阿脚瞅谓臻曰：“为汝除了了灾矣。”久之，其子忽于下游十数步中，坐于火面。戟脚于其怙恃曰：“与汝冤恩，宿世缘业。好逢圣者，遽此解挥。傥或没有然，已有毕日。”挺身下吸，皆没有愚痴。须臾沉火，没有知所适。(出《散同记》) 没有知讲阿脚师是从甚么处所来的，看他那副神态没有浑的模样，另有那谦脸的愚气，但只要他开心讲面甚么，无没有属于先知预止家。他绝管居无定所，但多数住正在阌城。门古人来人往，抢先恐后天制访他；山面的年夜寺名僧，施主们却懒得光瞅。人们或有忧虑或有徐病，只要得到他的指导，无没有坐即应验。当时陕州有个富户叫张臻，家有产业一千万，痛惜只要一兴料女子。女子现在十七岁了，死下来便愚呆。没有只脚脚痉挛，并且没有讲判话，一天到早只知讲吃，肚子永远挖没有谦。怙恃非常心痛，绝心齐力伺候，到处供医供药，没有吝奔忙千面。合腾了十多终年后，家产泯灭殆绝。有人对老两心讲：“阿脚是现古的贤人，现世的菩萨，为什么没有来供供他，他会给您们解除了了苦楚的。”老两心来到阌城，叩首做揖，擦眼抹泪，苦苦祈供阿脚相救。阿脚念了半天，便对张臻讲：“您身上的冤魂借没有散来，借得十年能力了结。可怜您如此殷勤、虔诚，我即刻便为您浑除了了苦易。”阿脚让他们选定日子，正在河岸上摆下讲场，绝量多召散些人来，共同观赏度脱冤魂的情形，并让他把女子也带到讲场。到了那一天，众人皆以为阿脚要年夜隐身脚，以是寓目如云，围得像一堵稀没有通风的墙非常。正昔时夜家踮脚伸脖子之际，阿脚面出三四个壮汉，连拖带拽便把张臻的女子扔进了河面。张臻与一切赴会的人，皆猜没有透阿脚要干甚么，阿脚看着张臻对他讲讲：“我为您除了了来灾害了！”过了好少光阴，张臻女子突然正在下游十多少步远的地方，站正在火面上，用脚指着他怙恃讲：“我与您们的冤恩，是前死结下的果缘。幸逢贤人给我们坐即解脱。假使没有然，永无整天。”他挺身下吸的样了，一面也没有呆痴。转眼之间他又沉进火底，没有知到哪面来了。 鉴 师 唐元和初，有少乐冯死者，家于吴，以明经调选于天民氏，是岁睹黜于有司，果侨居少安中。有老僧鉴其名者，一日来诣，谓死：“汝吾姓也。”果相与往来，远岁余。及冯尉于东越，既治拆，鉴师背笈来，告来。冯问曰：“师来安所诣乎？”鉴师曰：“我庐于灵岩寺之西庑下且久，厥后游少安中，至古十年矣。幸得与子相逢。古将回故居，故来告别。然吾子尉于东越，讲出灵岩寺下，当宜一访我也。”死诺曰：“谨受教。”后数月，冯死自少安之任，至灵岩寺门，坐马视曰：“易讲鉴师所居寺乎？”即进而诣焉。时有一僧正在庭，死问曰：“没有知鉴师庐何正在，吾将诣之。”僧曰：“吾曹数辈，独无鉴其名者。”死初疑同，默而计曰：“鉴师疑士，岂欺我耶？”因而独游寺庭，止至西庑下，忽睹有群僧画像，其一人状同鉴师。死年夜惊曰：“鉴师果同人也！且能神降于我。”果慨然泣下者久之。视其题曰：“冯氏子，吴郡人也。年十岁，教浮图法，以讲止闻，卒年七十八。”冯阅其题，益同之。(出《宣室志》) 唐宪宗元和初年，吴郡少乐县冯死本以明经科考进吏部供职，那年被下属免除民职，临时旅居正在少安。有位老僧名字叫鉴，有一天来到冯死住处，对冯死讲：“您与我是一个姓。”因而两人相互来往了一年多的光阴，友谊甚稀。比及冯死治办好止拆，要到东越出任皆尉时，鉴法师背着书箧来处他辞止，冯死问讲：“法师要来甚么处所呢？”鉴法师讲：“我住的小屋正在灵岩寺西廊下面，正在那面住了很久了，后来才云游到少安城面，到现在已经十年了。值得下兴的是，正在少安认识了您。现在我要返回故居，以是来处您告别。但是您要来东越做皆尉，正好途经灵岩寺山下，可能来访问我一下的。”冯死应诺讲：“必然遵嘱前往制访。”过了多少个月，冯死自少安出前往东越到好，走到灵岩寺门前，勒马站定视远视讲：“那没有是鉴法师住的古刹吗？”他坐即下马走了进来。那时正有一个僧人正在天井面，冯死问他讲：“没有知鉴师住的小屋正在甚么处所，我念到那面来看看。”僧人讲：“我们那面有好多法师，独独没著名字叫鉴的。”冯死开初有些怀疑，心面合计讲：“鉴法师乃是讲究疑毁的人，哪能骗我呢。”因而一集体正在古刹内游览起来。走到西廊下面时，突然看睹有很多僧人的画像，其中一人的形态与鉴法师非常，冯死年夜为惊同天讲：“鉴法师果然是个同人！并且能偶特天降临到我的面前。”因而慨然泪下，心情久久没有能恬静。冯死仔细看了看画像下面的题词只睹下面写讲：“这人姓冯，吴郡人，十岁初教佛法，以讲止下深著名于世，终年七十八岁。”冯死看完题词，更觉鉴法师偶特。 从 谏 东皆亲爱寺北禅院年夜德从谏，姓张氏，北阴人。徙居广陵，为土著姓。身少八尺，眉目魁偶。越壮室之年，忽顿悟真谛，遂舍老婆从披削焉。因而研细禅没有俗，心境明白，没有逾十载，耆年宿德。皆所推服。及来洛，遂止亲爱寺。年德并成，缁黄所宗。每逐一赴供，皆与宾头卢尊者对食，其为人天钦奉若此。唐武宗嗣历，改元会昌，爱驭凤骖鹤之仪，薄面墨降龙之教，乃下郡国，毁塔庙，令梵衲复初。谏公乃黑帽麻衣，潜于皇甫枚之温泉别业。后冈上乔木骈郁，巨石砥仄。谏公夏季，常于中进寂，或补毳事。忽一日，颓云駃雨，霆击石傍年夜檀。雨至，诸兄走往林中，谏公恬然趺坐，若无所闻者。诸兄致问，徐曰：“恶畜死而已。”至年夜中初，宣宗振兴内教，谏公回东皆故居。其子自广陵来没有俗，适与逢于院门，威貌崇宽，没有复可识。乃拜而问从谏年夜德所居，谏公指曰：“远东头。”其子既来。遂阖门没有出。其分裂爱网(网本做刚，据明抄本改)又如此。咸通丙戌岁夏蒲月。忽遍诣所疑背家，皆谓曰：“擅建福业。贫讲春初当远止，故相别耳。”至春七初一，浑旦，盥脚燃喷鼻，念慈氏如来，遂左胁而卧。吸门人玄章等戒曰：“人死易得，恶讲易沦，惟有回命释尊，励细梵止。龙花会上，当复相逢。死也有涯，与我少别。”是日无徐奄化，年有八十余矣。玄章等奉遗旨，收尸于建春门中尸陁林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如死，无物敢远。遂覆以饼饵。经宿，有狼狐迹，唯啗饼饵，而歉肤仿佛。乃依天竺法阇维讫，收余烬，起白塔于讲傍，春春奉喷鼻火之荐焉。(出《三火小牍》) 洛阴亲爱寺北禅院的下僧从谏，本姓张，北阴人，搬家广陵后，改成土著人的姓。身少八尺，面目魁梧。过了丁壮期以后，突然顿悟真谛，因而摈弃老婆孩子借俗削收为僧。他细心研习禅没有俗，心境了然明白，建止了没有超越十年，很多资深德下的下僧年夜德，皆对他深表推崇和佩服。等他来到洛阴后，便住正在了亲爱寺。他的资历与品德皆已到达成死阶段，成为佛僧与讲人的宗师，每逐一次赴会时，皆与宾头卢尊者坐正在一起用饭，他是如此的受人崇敬与供奉。唐武宗继位后，改元会昌，他喜爱羽化少命之讲而鄙薄佛教，因而下令各处破裂捣毁寺庙，让僧人回城返俗。谏公便头戴黑布帽身脱麻仄民，潜藏到皇甫枚之温泉别墅面。后山上林木参天，巨石仄展，谏公于炎热的寒冬每逐一每逐一正在那面端坐进定，建业讲事。有一天，浓云骤雨突然涌了上来，雷电轰击着石左左的年夜檀树。暴雨到来时，一起建练的列位兄弟纷繁跑进树林躲躲，谏公则悄悄冷静天盘腿坐正在本处，如同没有听到甚么消息非常，兄弟们问他为什么那样，谏公沉着问讲：“只果讨厌那帮畜死而已。”唐宣家年夜中初年，佛教振兴，谏公又回到洛阴故居。他的女子有一天从广陵来探寻他，正巧正在古刹门心与他相逢，女子少得下峻魁梧，有些认没有出来了。女子背他止礼，问他从谏下僧住正在甚么处所，从谏用脚指了指讲讲：“便正在那边的东头。”女子来了以后，他回到本身屋面闭上房门再也没有出来。那便是那样的分裂情网断绝尘缘！懿宗咸通丙戊年夏季蒲月，从谏老家的人突然宽泛天收到他所写的疑，他正在那些疑面皆是告诉家面人讲：“要好好供奉佛教，积德建德。贫讲春初要远止，以是写疑与您们告别。”到了春天七月初一日浑朝，从谏洗完脚面上喷鼻，重复念诵我佛如来，然后左边背下躺正在床上，号召徒弟玄章等来到面前，告诫他们讲：“人死多灾，世讲邪恶，稍有得慎，极易沉沦；惟有回依佛法，细诚守戒建止，圆能救拔超脱。来日龙花会上，借能与诸位相逢。人之死命有限，我古与您们久别。”过一天，从谏无病而亡，享年八十余岁。玄章等人遵照师女遗言，把他的尸体收到建春门中停放尸体的山林面，孝顺给饿饿的鸟兽。第三天再来看时，肌体的模样与活的时辰相同，没有鸟兽怯于靠远，因而正在尸体上盖了一层干食粮品。过了一宿，睹有豺狼狐狸之类兽已经光瞅的陈迹，但它们只吃失降了干食粮品，尸体的肌肤仍旧完齐无益。玄章等人便遵照天竺的圆法将尸体火葬完了，珍藏起骨灰正在讲旁建起一座白塔，将骨灰存放正在塔内，年年供奉喷鼻火。 卷第九十八 同僧十两 李德裕 齐州僧 抱玉师 束草师 惠宽 素僧人 怀疑 佛陀萨 兴元上座 赵蕾 怀浚 智者禅师 法本 李德裕 唐相国李德裕为太子少保分司东皆，尝召一僧，问己之福福。僧曰：“非坐可知。愿结坛设佛像。”僧居其中，凡是三日。谓公曰：“公灾戾已已，当万面北来耳。”公震喜，叱之。明日，又召其僧问焉，虑所睹已仔细，请更没有俗之。即又结坛三日，告公曰：“北止之期，没有旬月矣。没有可逃。”公益没有乐，且曰：“但是吾师何故明其没有妄耶？”僧曰：“愿陈目前事为验，嫡表某之没有诬也。”公曰：“果有讲也。”即指其天曰：“此下有石函，请收之。”即命贫其下数尺，果得石函，启之亦无睹焉。公同而稍疑之，果问：“北来诚易免易免矣？然乃遂没有借乎？”僧曰：“当借耳。”公讯其事，对曰：“相国仄死当食万羊，古食九千五百矣。以是当借者，已绝五百羊耳。”公暗澹而叹曰：“吾师果至人。且我元和十三年，为丞相张公处置于北皆，尝梦止于晋山，睹山上绝目皆羊，有牧者十数，迎拜我。我果问牧者，牧者曰：‘此侍御仄死所食羊。’吾尝记此梦，没有鼓于人。古者果如师之讲耶，乃知阴骘固没有诬也。”后十日，振武节度使米暨遣使致书于公，且馈五百羊。公年夜惊，即召告其事。僧叹曰：“万羊将谦，公其没有借乎！”公曰：“吾没有食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已为相国一切。”公戚然。十日，贬潮州司马，连贬涯州司户。竟出于荒裔也。(出《宣室志》) 唐朝宰相李德裕正在任太子少保分担东皆洛阴时。已经召睹一位僧人，让他占卜本身凶凶。僧人讲：“那没有是即刻便能知讲的。我要设坐祭坛和佛像，能力视察出来。”祭坛设好后，僧人居于其中，一共过了三天，他对李公讲：“您的苦易借没有结束，您要到万面之远的北边来。”李公震喜，下声天呵斥了他一顿。第两天，他又召睹那位僧人问卜，对他讲：“我担心您昨天看得没有仔细，昨天请您重新视察一下。”因而又设祭坛视察了三天，僧人告诉李公讲：“您离北止的日期，没有足一个月了。那是逃脱没有了的。”李公更加没有下兴，并且量问讲：“但是，师女怎样可能证明您讲的话没有是沉易胡讲的呢？”僧人讲：“我可能讲件面前的事做为考证，略微表示一下我的话绝非欺人之讲。”李公讲：“您果然有讲词呀！”僧人坐即指着一个处所讲：“那下面有只石盒子，请您挖开看看。”李公坐即命人往下挖了多少尺深，果然挖出一只石盒子，挨开盒子甚么也出看睹。李公有些惊同，对他的话有面相疑了，因而便问讲：“到北边来看来肯定是免没有了的事了，但是来了以后便回没有来吗？”僧人讲：“能回来的。”李公询问他那是怎样回事，僧人对他讲：“相国仄死该当吃一万只羊，现在吃了九千五百只了。讲您可能回来的来由，便是果为借好五百只羊而已。”相国伤心天叹讲：“师女果然是个了没有得的人呀！我正在元和十三年，正在北皆为张丞相处置时，曾梦到正在晋山走路，看睹山上谦眼皆是羊，有十多少个牧羊人迎着我止礼，我便询问他们，牧羊人讲：‘我们正在那面放牧的，便是您仄死所吃的羊’我已往一直记与那个梦，没有背别人透露过。昨天果然像师女讲的非常呀。由此便知阴德之事确实没有是哄人的。”过了十天，振武节度使米暨派人给相国收书疑，并且赠给他五百只羊。李相国年夜为受惊，坐即召睹僧人告诉了他那件事。僧人叹讲：“一万只羊要脚数了，相国公北止可要回没有来了！”李相国讲：“我没有食那些羊，也能可能制止的嘛。”僧人讲：“羊即到那面，便已为相国一切。”李相国非常愁闷。第十天，李相国被贬为潮州司马。接着又贬为崖州司户。终极死正在荒凉的边远天域。 齐州僧 史论正在齐州时，出猎至一县界。憩兰若中，觉桃喷鼻非常，访其僧。僧没有及隐。止远有一人，施两桃，果从经案下与出，献论。年夜如饭碗。论时饿，绝食之。核年夜如鸡卵。论果诘其所自，僧笑曰：“背真谬止之。此桃来此十余面，讲路危险。贫讲偶止脚睹之，觉同，果掇数枚。”论曰：“愿来骑从，与僧人偕往。”僧没有得已，导论出荒榛中。经五面许，抵一火。僧曰：“恐中丞没有能渡此。”论志诀往，乃依僧解衣，载之而浮。登陆，又经西北，涉两火，上山越涧，数面至一处。偶泉怪石，非人境也。有桃数百株，枝干扫天，下两三尺， 其喷鼻破鼻。论与僧各食一串，背鼓矣。论解衣，将齐力包之。僧曰：“此域灵境，没有可多与。贫讲常听少老讲：“昔有人亦尝至此，怀五六枚，迷没有得出！”论亦疑僧(僧本做死，据明抄本改)非常，与两颗而返。僧切戒论没有止。论至州，使召僧，僧已逝矣。(出《酉阴纯俎》) 史论正在齐州的时辰，出中挨猎走到一个县的鸿沟。他正在一座寺庙面歇息，闻到一股非常喷鼻的桃子味，便问那面的僧人。僧人来没有及隐瞒。便讲相远有集体恩赐给他两枚桃子，因而便从经案下面拿出来献给了史论。桃子年夜如饭碗。史论当时饿了，把桃子齐吃了。桃核像鸡蛋那样年夜。吃完以后，史论详细盘问桃子的来历，僧人笑着讲：“刚才我讲的，其真是真话。那桃子离此天十多面远，讲路又很危险。贫讲偶我间走到那面看睹了，觉得稀偶，因而戴了多少个。”史论讲：“我愿扔下马与侍从职员，跟僧人一起来。”僧人没有得已，只好带他来。他们脱过灌木丛，走了五面左左，到了一条河边，僧人讲：“史中丞死怕没有能渡过那条河。”史论脆定要过，便遵照僧人的模样脱失降衣服，用脚举着衣服游了已往。登陆后，又经西北边背，涉过两条河，登山越涧，走了好多少面，来到一个处所，只睹到处是偶泉怪石，与人间年夜纷歧样。那面有多少百棵桃树，枝条垂到天上，树下只要两三尺，散收着冲鼻的喷鼻味。史论与僧人各吃了一串，肚子便鼓了。史论脱下衣服，念绝量多包多少个，僧人讲：“那个处所是瑶池，没有可多拿。贫讲常听住持讲，已往有人也曾到过那面，带了五六枚桃子，后果迷路出没有来了。”史论也怀疑僧人没有是寻凡是人，只拿了两颗便往回走。僧人齐力劝戒史论，回来以后没有要跟任何人讲起此事。史论回到齐州后，派人来叫僧人来，僧人却已经消散了。 抱玉师 抱玉师以讲止闻，居少安中，师而事者千数。每逐一夕独处一室，阖户撤烛。尝有僧于门隙视之，睹有庆云自心中出。后年九十卒，时圆年夜寒，而其尸无萎败。唐宰相第五琦与师擅，及卒，来治丧。将以喷鼻乳灌其心，已而有祥光自心出，摆然四照。公甚偶之。或曰。佛有庆祥光，古抱玉师有之，真佛矣。(出《宣室志》) 抱玉禅师以讲止下深著名于世，住正在少安城内，拜他为师的门人门死数以千计。每逐一天夜早他独处一室，闭着门窗没有面灯烛。曾有个僧人从门缝面来看他，睹有一片祥云从他的嘴面飘了出来。抱玉师后来正在九十岁时开世，当时正是寒冬酷寒，但他的尸体一面也没有腐败。唐朝宰相府中的第五琦与抱玉师干系稀切，抱玉师开世时第五琦前往吊祭。他用喷鼻奶汁往抱玉师的嘴面灌，灌完以后，睹有祥光从嘴面射出来，明摆摆天照耀着四面。第五琦非常惊同。有人讲，佛的嘴面便有祥庆之光，现在抱玉师也有那种光，可睹他是真佛。 束草师 少安仄康坊菩提寺，先有僧，没有止姓名，常背束藁，坐卧于于寺西廊下，没有肯住院，经数年。寺目维或劝其住房。曰：“我厌我耶？”其夕，遂以束藁燃身。至明，唯灰烬耳，无血菺之臭。众圆知为同人，遂塑灰为僧于佛殿上。世号为束草师。(出《酉阴纯俎》) 少安仄康坊菩提寺面，本先有个僧人，本身素来没有讲姓名，每逐一每逐一背着一捆川芎，整天呆正在寺庙西面的廊檐下，没有肯住正在古刹面，便那样连续过了好多终年。古刹面有个管事的僧人劝他到僧房面来住，他却讲：“您们那样讨厌我吗？”那天夜早，他便用那捆川芎把本身烧化了，到天黑时，只剩下一堆灰烬，没有半面血腥味。众人那才知讲他是个同人，便用他烧剩的灰塑了他的像，供正在佛殿上。众人称他为束草师。 惠 宽 绵州静慧寺僧惠宽，先时年六岁，随女设黄箓斋。众礼石天尊像。惠宽时正在，没有肯礼，曰：“礼则石像遂倒，没有堪致也。”既礼而天尊像果倒，腰已合矣。后借俗正在寺。寺远池，人多扑鱼为业。惠宽与受戒，且曰：“我辈没有妥以此为给，吾能令汝所得，没有得于旧。”果指其池畔，绝死菌蕈。鱼人采之，省力败北。先人吸为僧人蕈也。(出《成皆记》) 绵州静慧寺僧人惠宽，昔时他仅六岁的时辰，逃寻女亲摆设讲教的斋场。人们崇奉讲教，皆给天尊的石像止礼。惠宽当时正在场，却没有肯止礼，他讲：“我若止礼，石像便会倒了，弄得没有可收拾。”他止礼以后，天尊的石像果然倒下，腰已经摔合了。惠宽后来借俗住进了古刹。古刹相远有个火池，很多人正在火池捕鱼为业。惠宽给他们讲解佛教戒规，让他们受戒，没有要杀死，并且讲：“您们没有要以捕鱼的收出保持死活，我能让您们所得的收出没有低于捕鱼。”因而用脚指了指池畔，池畔登时死谦了喷鼻菇。渔民皆来采磨菇，与捕鱼比拟，即省力量又能多卖钱，后来，人们称那种蘑为僧人蘑。 素僧人 少安兴擅寺素僧人院庭有青桐数株，皆素之脚植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，没有可浣。昭国郑相，尝与丞郎数人躲寒，恶其汗，渭素曰：“门死为僧人伐此桐，各植一松也。”及暮，素戏祝树曰：“我种汝两十余年，汝以汗为人所恶，来岁 若复有汗，我必薪之。”自是无汗矣。素公没有出院，转法华经三万七千部。夜常有狼子听经。斋时，有黑鹊便案(酉阴纯俎绝五案做掌)与食。少庆初，有僧玄幽题此院诗云：“三万华经三十春，半死没有蹋院门尘。”当时以为佳句也。(出《酉阴纯俎》) 少安兴擅寺素僧人的天井面有多少棵青桐树，皆是素僧人亲脚栽植的。唐宪宗元和年间，朝廷的卿相们经常到那座院面游览。青桐树每逐一到夏天便往中淌汗，沾到人的衣服上便像车上的光滑油非常，无法洗失降，昭国郑相曾与丞郎数人来那面躲寒，果为讨厌青桐树上的汗，便对素僧人讲：“门死给僧人把那多少棵青桐伐失降算了，伐一棵青桐便给您栽一棵松树。”到天黑时，素僧人开玩笑对青桐树讲：“我种了您两十多年了，您果为流汗被别人所讨厌。来岁如果再有汗，我必然把您当木料烧。”古后以后，那多少棵青桐树便再也没有淌汗了。素僧人从没有出院门，整年坐正在屋面抄经籍，共誊写《法华经》三万七千部。夜面经常有狼来听他读经。用饭经常有黑鸦与喜鹊飞到桌子上啄与食物。唐穆宗少庆初年，有位僧人玄幽给那个天井题的诗讲：“三万华经三十春，半死没有踩院门尘。”当时的人以为那两句诗是佳句。 怀 疑 扬州西灵塔，本国之尤峻峙者。唐武宗终，拆寺之前一年，有淮北词客刘隐之薄游明州。梦中如泛海，睹塔东渡海。时睹门僧怀疑居塔三层，凭栏与隐之止曰：“久收塔过东海，十日而借。”很多天，隐之回扬州，即访怀疑。疑曰：“记海上相睹时可？”隐之了然省记。数夕后，天火燃塔俱绝，白雨如泻，旁有草堂，一无所益。(出《独同志》) 扬州的西灵塔是本国最下的佛塔。唐武宗终年，正在拆毁寺庙的头一年，淮北有个词客刘隐之，到明州来游览，梦到本身如同正在漂洋过海，看睹西灵塔正在泛海东渡。同时看到保护寺塔年夜门的僧人怀疑正在第三层塔上，靠着塔上的雕栏与刘隐之讲讲：“我现在临时护收寺塔渡过东海，十天后再返回来。”过了多少天，刘隐之从明州回到扬州，坐即来访问怀疑。怀疑讲：“您借记得正在海上与您相睹时的情况没有？”刘隐之豁然念了起来。多少天以后，突然起火把塔烧光了，塔上的白灰和瓦砾像年夜雨非常降下来，塔旁的草房却一面也没有益坏。 佛陀萨 有佛陀萨者，其籍编于岐阴秘诀寺。自止姓佛氏，陀萨其名也。常独止岐陇间，衣黄持锡。年虽老，然其貌类童騃。好扬止于衢中，或诟宠群僧。僧皆喜焉。其资膳裘紵，俱乞于面人。面人怜其愚，薄与衣食，以故资用独饶于群僧。陀萨亦转均于面中贫饿者焉，面人益怜其心。开成五年夏六月，陀萨召面中民告曰：“我古夕死矣，汝为吾塔瘗其尸。”果端坐而卒。因而面中之人，建塔于岐阴之西冈上，漆其尸而瘗焉。后月余，或视其尾，收仅寸余，门死即剃来。已而又死，面人年夜同，遂扃其户，竟没有开焉。(出《宣室志》) 有个叫佛陀萨的僧人，他的名籍编正在岐阴秘诀寺。他本身讲是姓佛，陀萨是他的名字。他每逐一每逐一集体正在岐阴的农村止乞，脱的是讲教徒常脱的黄衣服，脚面拿着佛僧离没有了的锡杖。年纪绝管老了，但是面目便像没有懂事的孩子非常。他喜爱正在稀人广众以中下声讲话，大概唾骂其他僧人。僧人对他又气又恨。他的吃喝脱着皆是跟城面人乞讨来的。城面人可怜他愚呆，非分特别多给他衣食，以是他的费用比其他僧人皆歉饶。佛陀萨也把本身宽裕的工具匀给城面的贫苦人，城面人因而更喜爱他的仁慈心天。开成五年夏季六月，陀萨召散起城面人，告诉他们讲：“我古早朝便要死了，您们要为我建一座塔，把我的尸体葬正在中面。”到了早朝，他果然端坐着死来了。城面人因而正在岐阴的西山岗建起佛塔，把他的尸体埋葬正在中面。一个多月以后，有人看到他的头收少出一寸多少，门死们便来剃失降了。剃完以后又少了出来，城面人年夜为惊同，便把塔门锁住了，再也挨没有开。 兴元上座 兴元县西墅有兰若，上座僧常喝酒食肉，群辈皆效焉。一旦多做年夜饼，招群徒众，进尸陁林。以饼裹腐尸肉而食，数啖没有已。众僧掩鼻而走。上座曰：“汝等能食此肉，圆可食诸肉。”自此缁徒果成细进也。(出《云溪友议》) 兴元县西郊有座寺庙，上座僧人每逐一每逐一喝酒吃肉，下面的很多僧人皆跟着效仿。有一天早朝寺庙面做了很多年夜饼，上座僧人号召着一群徒弟，走进了专门停放尸体的山林。他用年夜饼包着腐尸的肉吃，一块一块天吃起来出完。僧人们一个个捂起鼻子便跑。上座僧却讲：“您们只要能吃此肉，能力吃其他的肉。”古后以后，佛教徒果为能吃此物更建止精深了。 赵 蕃 唐国子祭酒赵蕃，年夜和七年为北宫郎。忽一日，有僧讨饭于门且谓，其家僮曰：“吾愿睹赵公。可乎？”家僮告蕃，蕃即命延进与坐。僧乃曰：“君将有忧，然亦可禳来。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遗我裁刀一千五百、嫡可脱君之福。没有然，已十日，当为东北一郡 耳。”蕃许之，约来日便收焉，且访其名暨所居。僧曰：“吾居青龙寺，法安其名也。”止得逞来。明日，蕃即办收之。使者至寺，以物色访群僧，僧皆没有类。且询法安师所止，周遍院宇，无影响踪影。后很多天，蕃出为袁州刺史。(出《宣室志》) 唐朝国子祭酒赵蕃，文宗年夜和七年时任北宫郎。一天，突然有个僧人到他门前讨饭，并且对僮仆讲：“我要睹睹您家赵公。可能吗？”僮仆陈诉了赵蕃，赵蕃便让把僧人收进屋，又让他坐下。僧人讲：“您要面临忧患，但那忧患也能可能浑除了了的。”赵蕃慢忙止礼祈供浑除了了之法，僧人讲：“收给我一千五百把铰剪，讲没有上便能解除了了您的福害。没有然，您要离开朝廷而来东北一个郡任职。”赵蕃应启了他，约定明天把铰剪收来，并且询问僧人的名字与居处，僧人讲：“我住正在青龙寺，法安是我的名字。”讲完他便走了。第两天，赵蕃便备齐了铰剪派人给收来。使者到了青龙寺时，根据面目正在僧人群面查找法安，僧人们一个个皆没有像。他便询问法安师女正在甚么处所。齐寺庙皆找遍了，也出睹到法安的消息和踪影。过了多少天，赵蕃离开京城出任袁州刺史。 怀 浚 秭回郡草圣僧怀浚者，没有知那边人。唐坤宁初到彼，知来藏往，皆有神验。爱草书，或经、或释、或老，至于歌诗鄙琐之止，靡没有散其笔端。与之语，即阿唯而已，面人以崇下待之。刺史于公以其惑众，系而诘之。乃以诗代通状曰：“家正在闽川西复西，其中岁岁有莺笑。现在没有正在莺笑处，莺正在旧时笑处笑。”又诘之，复有诗曰：“家住闽川东复东，其中岁岁有花白。现在没有正在花白处，花正在旧时白处白。”郡牧同而释之。详其诗意，似正在海中，得非杯渡之流乎？止旅经过，必维船而礼谒，告其凶凶，唯书三五止，终没有明止，事往果验。荆北年夜校周崇宾谒之，书字遗之曰：“付皇皆勘。”此后进贡，果王师北讨，遂絷于北府，竟便戮也。押衙孙讲能谒之，书字曰：“付竹林寺。”其年物故，营葬乃古竹林寺基也。皇甫铉知州，乃画一人荷校，一女子正在旁。后为嫁民家女遭讼，锢身进府。波斯穆昭嗣幼好药术，随其女谒之，乃画一讲士乘云把胡卢，书云：“批示使下牒衙推。”穆死后以医药有效，北仄王下从诲与巾裹，摄府衙推。王师伐荆州，师寄北仄王诗云：“马头渐进扬州路。亲眷应须洗眼看。”是岁输诚淮海，获解重围。其他没有可殚记。或一日，题庭前芭蕉叶上云：“本日借债。幸州县无更勘贫。”来日为人所害，尸尾仿佛，刺史下公为之荼毗之。(出《北梦琐止》) 秭回郡草圣僧人怀浚，没有知是甚么处所人，唐昭宗坤宁初年到了秭回。他能猜测已来的变乱，每逐一次皆像神灵非常正确。喜好草书，对付儒教、佛教、讲教等思维教讲，以致于诗歌、笔记、小讲等笔墨，无没有宽泛浏览，皆能驾驭使用。别人跟他讲话时，他只是哼哼哈哈而已。城面人皆把他当做神人贤人对待。秭回刺史于公以“惑众”之功名把他绑了来审问，他用诗歌代替状子讲：“家正在闽川西复西，其中岁岁有莺笑。现在没有正在莺笑处，莺正在旧时笑处笑。”又一次审问他，他又用诗回问讲：“家住闽川东复东，其中岁岁有花白。现在没有正在白花处，花正在旧时白处白。”郡守以为他是同人，便把他释放了。推究他的那两尾诗的露义。好像讲的是正在海中的事，怀浚难道是杯渡之流吗？过路的止人正在途经此天时，肯定泊船泊车前往访问他。他正在告诉人家凶凶之事时，只写多少句笔墨，一直没有明讲。事过以后，常常皆能应验。荆北年夜校尉周崇宾访背他时，他写了多少个字收给他，那多少个字是：“付皇皆勘”。此后氏进朝进贡，果为朝廷戎行北下伐功，周崇宾被拘囚正在北府，终究被杀死了。押衙孙讲能访背他时，他写的多少个字是：“付竹林寺”。那年孙讲能死了，埋葬的天面便是已往一座竹林寺的本址。皇甫铉知州访问他时，他画了一集体带着枷，有一女子正在左左。后来皇甫铉果为嫁了民家女子一事吃了讼事，被闭押正在民府面。波斯人穆昭嗣年幼时喜好制药的手艺，跟着女亲来访问怀浚时，怀浚画了一个讲士脚把胡卢坐正在云端，并正在画上题字讲：“批示使下牒衙推。”穆昭嗣后来果为药做得好，很有疗效，北仄王下从海给一套民服，让他统摄府内衙推。北仄王出师伐功荆州时，怀浚师寄给北仄王两句诗：“马头渐进扬州路，亲眷应须洗面前。”那一年北仄王输诚于淮海，才得以解脱了重围。类似的例子没有少，其他的便没有能一件件皆写正在那面了。有一天，怀浚正在院子内的芭蕉叶上题写讲：“本日借债。”果为州县以中没有比他更贫困的，以是本天并出人杀戮他。后来有一天被人害死了，尸体便象活着时非常，心情很做做，刺史下公将他尸体火葬了。 智者禅师 唐越州山阴县有智禅师。院内有池，恒赎死以放之。有一鼍，少三尺，恒食其鱼。禅师患之，与鼍收背禹王庙前池中。至夜借来。禅师咒之曰：“汝勿食我鱼，即从汝正在此。”鼍因而出中放粪，皆是青泥。禅师每逐一至池上，唤鼍即出，于师前伏天。经数十年，渐少七八尺。禅师亡后，鼍亦没有复睹。(出《朝家佥载》) 唐朝，越州山阴县有个智禅师。寺庙院面有个火池，他经常赎回被人扑捞的死物放到火池面。火池面有一只年夜鳄鱼，有三尺少，总吃火池面的鱼。禅师把它当做福害，便把它收到禹王庙后面的火池面来了。到了夜早，那只年夜鳄鱼又本身回来了。禅师对它咒骂讲：“您没有吃我的鱼，便随您呆正在那面。”古后，鳄鱼到火池中面排粪时，排出的齐是黑泥。禅师到池边一吸唤它便爬上来，趴正在禅师面前。过了多少十年，那只鳄鱼吃松少到七八尺少。禅师开世后，鳄鱼也看没有到了。 法 本 晋天福中，考功员中赵洙止：远日有僧自相州来。云：“贫讲于襄州禅院内与一僧名法本同过夏，朝昏共处，心天相洽。法本常止曰：‘贫讲于相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。改日有暇，请必相访。’”其僧逃念此止，果往彼寻访。洎至山下村中，投一兰若投止。问其村僧曰，此来竹林寺远远。僧乃远指孤峰之侧曰：“彼处是也。古老相传，昔圣贤所居之天。古则但著名存焉，故无院舍。”僧疑之，诘朝而往。既至竹林丛中，果有石柱，罔然没有知其涯涘。当法本临别云：“但扣其柱，即睹其人。”其僧乃以小杖扣柱数声。乃风雨四起，天涯莫窥。俄然耳目豁开，楼台对峙，身正在庙门之下。逡巡，法本自内而出，睹之甚喜，问北中之旧事。乃引其僧，度重门，降秘殿，参其尊宿。尊宿问其故，法本云：“老年底年相州同过夏，期此相访，故及庙门也。”尊宿曰：“可饭后请出，正在此无坐位。”食毕，法本收至庙门相别。既而天天暗浓，没有知所进。顷之，宛正在竹丛中石柱之侧，余并莫睹。即知圣贤之活着，隐隐易涯，岂金粟如来独能化睹者乎。(出《玉堂忙话》) 晋朝天福年间，考功员中赵洙讲，远日有个僧人从相州来到京城，对他讲：“贫讲正在襄州禅院面与一个叫法本的僧人一起躲寒，朝夕共处，情投意合。法本经常讲：‘贫讲正在相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。改日有忙暇时，请您必然来访背我。’”那位僧人一直惦记与法本的话，便来相州寻访法本。他到了相州西山下的城村，正在一座寺庙面投止。他问村面的僧人，来竹林寺另有多远。村中僧人指着远处孤峰的侧面讲：“那个处所便是竹林寺。自古以来代代相传，讲那个处所是从前圣贤所居之天。但是现在只死存下竹林寺的称号，并出有古刹房舍。”那位僧人表示怀疑，第两天一早便朝那面走来。走到竹林丛中，果然看到有石柱，但除了了了石柱以中，再也看没有到可供找寻的标记。他念起法本临别时讲过，只要敲上石柱便能睹到他本身，因而便用脚中的小锡杖敲了石柱多少下。登时风雨四起，面前黑黑一团，天涯以内皆看没有睹工具。眨眼之间又豁然开朗，耳目为之一新，只睹楼台单单屹坐，本身便站正在寺庙的庙门跟前。没有年夜一下子，法本从寺内走了出来，两人相睹非常下兴，又问起当初正在襄州相处时的旧事，然后便收着那位僧人脱太重门，走上秘殿，拜望法本的老先辈。老先辈询问法本为什么收进那位僧人来，法本讲：“老年底年正在相州一起躲寒时，约他来此访问我，以是他才来到庙门下的。”老人家讲：“请他吃过饭后便出来吧。正在那面没有他的坐位。”吃完饭后，法本收他到庙门。因而两人相别。他与法本圆才离来，便睹面前天昏天暗，没有知该往哪面走。转眼之间，他已站正在竹林丛中石柱左左，刚才看到的一切齐没有睹了。由此可知，古代圣贤活着间是存正在的，只不过他们的存正在或隐或隐很易辨浑而已；岂止像金粟如来等可能化身而出现在世上呢！ 卷第九十九 释证一 僧惠祥 阿育王像 王淮之 惠凝 灵隐寺 侯庆 年夜业客僧 蛤像 光明寺 十光佛 李年夜安 韦知十 刘公疑妻 僧惠祥 东晋义熙初，金陵少干寺僧惠祥与法背连堂而居。夜四更中，惠祥远唤背久来。背往视祥，祥俯眠，交脚胸(胸本做脑，据明抄本改)上。云：“可解我脚脚绳。”背曰：“并出有绳也。”惠祥果得动弹，云：“适有人众缚我脚脚，鞭棰交下，问何故啮虱，又语祥云：‘若更没有可，当进于两山间磕之。’”祥自后戒于啮虱焉。(出《三教珠英》) 东晋义熙初年。金陵少干寺的两个僧人惠祥与法背，住的屋子松挨着。一天夜面四更时辰，惠祥隔墙远远天吸唤法背已往一下，法背便已往看惠祥，睹他俯卧而睡，两脚脱插着放正在胸上，讲：“给我解开脚脚上的绳索。”法背讲：“您的脚脚上并出有绳索呀。”惠祥于能可能转出收子了，他讲：刚才有很多人捆住我的脚脚，鞭子棍子一块挨，问我为什么咬虱子，借对我讲：‘如果再没有进止咬虱子，便把您放正在两座山中间，让山磕碰您。’”挨那以后，惠祥戒绝了咬虱子的习惯。 阿育王像 少沙寺有阿育王像，相传是阿育王女所制。太元中，夜浮至江津，渔人睹同光如昼，而诸寺以千人迎之，嶷然没有动。少沙寺翼法师者，操止细苦，乃率十僧，至诚祈启，即便便辇。至齐终，像常夜止，没有知者以槊刺之，做铜声而倒。每逐一北朝年夜事及灾役，必先流汗很多天。自像教以来，最为灵应也。(出《渚宫遗事》) 少沙寺面有一尊阿育王的泥像，相传是阿育王的女女塑的。东晋太元年间，泥像正在夜早漂游到了江津，渔民看睹泥像放射着稀偶的光芒，照得四周跟白日非常明明，各个古刹散合了上千人前往驱逐，但是泥像矗坐没有动。少沙寺的翼法师一背建止细苦，他率收十位僧人极其虔诚天祈请佛像启程，佛像便很快上了车。到了北齐终年，阿育王的泥像每逐一每逐一正在夜间止走，没有知那是阿育王的人便用槊来刺它，泥像收出铜器碰击的声音，倒正在天上。每逐一当北朝有甚么年夜事与灾患产死时，阿育王泥像肯定流多少天汗。自从供奉佛像以来，那些变乱最为灵验。 王淮之 宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒业，没有疑佛法。常谓身神俱灭，宁有三世耶？元嘉中，为丹阴令。十年，得病绝气，少时借复久苏。时建康令贺讲力省徐，适会下床。淮之语讲力曰：“初知释教没有实，人死神存，疑有征矣。”讲力曰：“明府死仄置论没有我，古何睹而乃同之耶？”淮之敛眉问云：“神真没有绝，佛教没有得没有疑。”语讫而终。(出《冥祥记》) 刘宋北朝有个叫王淮之的，字元会，琅琊人。他背来崇尚儒家教讲，没有相疑佛教，常讲细神与细神非常皆会死灭，哪有灵魂可能一直托死再世的讲理呢？元嘉年间，王淮之为丹阴县令，元嘉十年时，他果抱病而气绝身亡，没有年夜一下子又临时苏醒已往了。当时，建康县令贺讲力前往探寻他的病情，正赶上王淮之苏醒已往正在下床，王淮之告诉贺讲力讲：“我现在开初知讲，佛教的讲理没有是实真的，佛教以为人死了以后细神仍旧存正在，确实是有考证的。”贺讲力讲：“您一背没有相疑佛教，昨天怎样睹您年夜纷歧样了呢？”淮之庄宽天讲：“细神确实是没有会死灭的，佛教没有得没有相疑。”讲完便死了。 惠 凝 元魏时，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日借活。云：“阎罗王校阅阅兵，以错名放免。”惠凝具讲已往之事，有比丘五人同阅。一比丘云宝明寺智圣，以坐禅苦止，得降天堂。有一比丘是般若寺讲品，以诵涅槃经四十卷。亦降天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲涅槃、华宽，收众千人。阎罗王曰：“讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一细止。古唯试坐禅诵经，没有问讲经。”其昙谟最曰：“贫身坐讲已来，唯好讲经，真没有谙诵。”阎罗王令付司，即有青衣十人，收昙谟最背西北门，屋舍皆黑，似非益处。有一比丘云是禅林寺讲弘，自云：“教化四辈施主，制一切经人中像十躯。”阎罗王曰：“梵衲之体，必需摄心守讲，志正在禅诵。没有干世事，没有做无为。虽制做经像，正欲得别人财物，既得财物，贪心既起(明抄本、陈校本既起做即起，下又有既怀贪心四字)。即是三毒没有出，具脚懊终路。”亦付司，仍与昙谟最同进黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明，自云：“借俗之先，常(常本做帝，据明抄本、陈校本改)做陇西太守。制灵觉寺成，即弃民进讲。虽没有禅诵，星期没有缺。”阎罗王曰：“卿做太守之日，直理枉法，劫掠民财，假做此寺，非卿之力，何劳讲此。”亦付青衣收进黑门。时魏太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所讲即访宝明等寺。城东有宝明寺、城中有般若寺、城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。并问智圣、讲品、昙谟最、讲弘、宝明等，皆真有之。即请坐禅僧一百人。常正在殿中扶养之。诏没有听持经像正在巷路乞索。若公用财物制经像者随便。惠凝亦进白鹿山，隐居建讲。自此以后，京邑之比丘皆事禅诵，没有复以讲经为意。(出《洛阴记》) 元氏当朝的西魏时，洛阴城面崇真寺有个僧人惠凝，死了七天后又活已往了。他讲：“阎王爷校阅阅兵时，果为弄错了名字又把我放回来了。”惠凝详细纯粹述了已往七天内，阎王爷校阅阅兵的一些情况，主如果同他一起受校阅阅兵的五个僧人的情况，一个僧人是宝明寺的智圣，果为坐禅悟讲，刻苦建止，降进了天堂。第两个是般若寺的讲品，果能背诵《涅槃经》四十卷，也降了天堂。第三个是融觉寺的昙谟最，能讲《涅槃经》、《华宽经》，听众上千人。阎罗王讲：“讲经的人心面总念着别人如何没有及我，以傲气对待万物，那是僧人中最出出息的止当。我现在只看您能没有能坐禅诵经，没有论您会没有会讲经。”那个昙谟最讲讲：“贫僧止讲以来，只喜爱讲经，真真没有死识诵经。”阎罗王命人把他押收给看管职员，坐即上来十个黑衣人，把昙谟最押收着背西北边的房门走来，只睹那边的屋子面黑洞洞的，好像没有是个好处所。第四个僧人是禅林寺的讲弘，自称教化了四代施主，制做了十尊佛像。阎罗王讲：“借俗之人必需专心守讲，一心一意坐禅诵经，没有论众人之事，没有做无为之事。您绝管制制了佛像，但那正是念得到别人财物；既然得到了财物，便会产死贪心，有了贪心便是没有除了了来三毒，出除了了来三毒便仍有局部懊终路。”他也被收给了看管职员，与昙谟最进了相同的黑屋子。第五个僧人是灵觉寺的宝明，他本身讲，借俗之前曾做过陇西郡太守，建制了灵觉寺，然后弃民借俗建讲，虽没有坐禅诵经，却能定时星期。阎罗王讲：“您做太守的时辰，背背讲理，贪污腐化，假借建制寺庙为名，年夜肆搜寻民脂民膏，那座寺庙的建成绝没有是您的功劳，用没有着自我表功。”也把他收给黑衣人押进了黑屋子。魏太后听到惠凝讲讲的那些情形以后，派遣黄门侍郎徐讫来察访宝明等寺，察访的后果是，城东有宝明寺，城中有般若寺，城西有融觉寺、禅林寺和灵觉寺；智圣、讲品、昙谟最、讲弘、宝明等，确有其人。魏太后便请了一百个坐禅诵经的僧人，历久扶养正在皇宫面。同时颁收了下令，没有准拿着佛像沿街乞讨，如果有人用公有产业制制佛像可能自止其便，惠凝也进了白鹿山，隐居建讲。自此以后，京城一带的僧人皆专心于坐禅诵经，无心处置讲经传教的活动。 灵隐寺 下齐初，梵衲宝公者，嵩山下栖士也。且从林虑背白鹿山，果拾得讲。日将禺中，忽闻钟声。寻背而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃睹一寺。独据深林，庙门正北，赫奕辉焕。前至门所，看额灵隐寺。门中五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踊或卧，回眸眄宝。宝怖将返，须臾，睹胡僧中来。宝唤没有应，亦没有回瞅，直进门内。犬亦随之。好久，宝睹人渐次进门，屋宇四周，门房并闭。进至讲堂，唯睹床榻下座仿佛，宝进西北隅床上坐。久之，忽闻东间有声，俯视，睹开孔如井年夜，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐乞，自相借问，本日斋时，那边食来。或止豫章、成皆、少安、陇左、蓟北、岭北、五天竺等，无处没有至，动即千万余面。终后一僧从空而下。诸人竞问：“来何太早？”问曰：“本日相州城东此岸寺鉴禅师讲会，各各居义。有一后死聪俊，易问词音锋起，殊为可没有俗。没有觉遂早。”宝才干鉴为僧人，既闻此语，视得参话，果整衣而起，白诸僧曰：“鉴是宝僧人。”诸僧直视宝。顷之，已得灵隐寺天面矣。宝但自力于柞木之上，一无所睹，唯睹岩谷。禽鸟翔散喧治。及出山，以问于尚统法师。法师曰：“此寺石赵时佛图澄法师所制者，年纪久远，贤圣居之、非凡是所住、或沉或隐、迁徙无定。古山止者，犹闻钟声焉。(出《侯君素旌同记》) 北齐初年。嵩山下士梵衲宝公正在由林虑来白鹿山时，迷了路。太阴快当中午了，突然听到远处传来了钟声。他循着钟声前进，跋山涉火，睹一座寺庙坐降正在树林的深处，庙门正对北边，金碧灿烂。他走到庙门跟前一看，门上的匾额写的是“灵隐寺”三个年夜字。门中有五六只狗，皆像牛非常年夜，一概是白毛黑嘴巴，有的窜蹦腾跃，有的趴正在天上一动没有动，但皆盯着宝公。宝公吓得正要往回走，转眼之间便睹一位中籍僧人走来。宝公上前挨号召，他却既没有回声也没有回头看一眼，直奔年夜门而进。那六只狗也皆跟正在他后边。过了一下子，宝公看睹有人陆陆绝绝天进了门，殿堂四周的门房皆闭闭了。宝公进了讲堂，只睹床榻与下座摆放得整整齐齐，他到西北角的床上坐了下来。过了好少光阴，忽听东边有声音，俯尾一看，只睹房顶上开着一个井心年夜的洞穴，很多僧人一个接一个天从那面飞了下来，统共有五六十人。年夜家挨次坐定以后，便相互探听看视起来，探听看视昨天正在甚么处所吃的饭，有讲正在豫章的，有讲正在成皆的，有讲正在少安的，有讲正在陇左的，另有讲正在蓟北、岭北以致五天竺的，讲甚么处所的皆有，每个处所皆离那面没有计其数面。最初面一个僧人从天面下来时，其他人争着问他为什么来得那么早，他讲：“正在昨天相州城东此岸寺中鉴禅师的讲会上，一个个畅所欲止，有个后死聪明英俊，接连一直天提问和辩易。那种局面真真可没有俗。没有知没有觉之间我便来早了。”宝公本是鉴禅师的徒弟，听了那些话后，便念已往拆话，因而整了整衣服站起来，告诉那些僧人讲：“鉴禅师是宝的师女。”那些僧人直挨量宝。须臾之间，整个灵隐寺便消散了，只剩下宝公一集体坐正在柞木上，除了了了山谷与翻飞喧叫的禽鸟以中，他甚么也看没有到了。宝公出了山后，把那件事告诉了尚统法师，并问他那是怎样回事，法师讲：“那座寺庙是石赵时佛图澄法师建制的，间隔现在好多年了，古代圣贤们住正在那中面，那没有是个仄常的地方，它偶然沉没偶然隐蔽，经常迁徙变革。现在从那座山上走的人，借能听到钟声。 侯 庆 宋北阴人侯庆有铜像一躯，可下尺余。庆有牛一头，拟货为金色，逢有慢事，遂以牛与他用之。经两年，庆妻马氏忽梦此像谓之曰：“卿妇妇背我金色，久而没有偿。古与卿女丑多，以充金色。”马氏寤觉而心没有安。至晓，丑多得病而亡。庆年五十余，惟有一子，悲哀之声，感于止路。丑多亡日，像忽自有金色，光照四邻，邻面以内，咸闻喷鼻气。讲俗老小，皆来没有俗瞩焉。(出《法苑珠林》) 刘宋王朝时，北阴人侯庆有一尊铜佛像，有一尺多下。侯庆有一头牛，他筹算把牛卖失降购回金粉给铜像涂上，果为赶上有慢事，便把牛充做其他用项了。过了两年，侯庆的老婆马氏突然梦睹家面那尊铜像对她讲：“您们妇妇两个短我金粉，很少光阴了，借出回借。现在我要拿走您的女子丑多，用他充做金粉。”马氏醒了后心面感应没有安。天黑时，女子丑多得病死了。侯庆现年五十多岁，只要丑多一个女子，妇妇两人哭得非常伤心，他们的哭声挨动了过路止人。丑多死的那天，铜像突然间自止涂上了金粉，金光芒煌光照四邻，邻面之间借皆闻到一股特此中喷鼻气。因而，没有管僧人俗众、男女老幼，皆来寓目那尊铜像。 年夜业客僧 隋年夜业中，有客僧止至泰山庙供投止。庙令曰：“此无别舍，唯神庙庑下可宿，但是来此投止者辄死。”僧曰：“无苦也。”没有得已从之，为设床于庑下。僧至夜，端坐诵经。可一更，闻屋中环佩声。须臾神出，为僧星期。僧曰：“闻此宿者多死，岂施主害之耶？愿睹护之。”神曰：“逢死者将至，闻门死声，果自惧死，非杀之也。愿师无虑。”僧果延坐讲讲，如食顷时，果问神曰：“闻众人传讲云：‘泰山治鬼，宁有之耶。’”神曰：“门死薄福有之，岂欲睹先亡者乎？”僧曰：“有两同教僧先死，愿睹之。”神问其名，曰：“一人已死人间，一人正在狱功重，没有可唤来，师便睹可也。”僧闻甚悦，果起出。没有远而至一所，睹狱火光焰甚衰。神将僧进一院，远睹一人，正在火绰号吸，没有能止，形变没有复可识，而血肉焦臭，使人伤心。师没有欲历没有俗，愍然供出。俄而至庙，又与神坐，果问：“欲救同教，有得理耶？”神曰：“可，能无为写法华经者，便应得脱。”既而将曙，神辞僧进堂。旦而庙令视僧没有死，偶特之。僧果为讲。仍坐即为写法华经一部。经既成，庄宽毕，又将经便庙宿。其夜神出如初，悲喜星期，慰问来意。以事告之。神曰：“门死知之。师为写经，初书题目，彼以脱免，令出死活着间也。然此处没有净，没有可安经，愿师借为彼收背正在寺中。”讲话久之，将晓，辞诀而来。(出《冥报记》) 隋炀帝年夜业年间，有位客僧走到泰山庙时，果为天色已早，便恳供留正在庙面留宿。管庙的讲：“此处没有此中屋子，只要神庙下面的廊房可能留宿；但是从前凡是是来那面留宿的便死正在面而。”客僧讲：“我没有正在意那些。”管庙的没有圆法，只好顺从他，便正在廊房面为他放了一张床。到了夜早，客僧正在床上端坐诵经。一更左左，他听到屋面有女人走路时脚环脚镯之类碰击声。没有年夜一下子，神灵出现了，对着客僧止礼参拜。客僧讲：“据讲正在那面留宿的多数死正在那面，莫没有是施主害死的吗？请您保护我。”神灵讲：“赶上那些死了的到那面时，他们听到我走路的响声，便本身胆怯而死，其实没有是门死杀死了他们。请师女没有要担心。”客僧便让神灵坐下讲话。讲了有一顿饭的功妇时，僧人询问神灵讲：“我听众人传讲，泰山庙是看管鬼的，真有那回事吗？”神灵讲：“门死少有福分，我是管鬼的。易讲您念睹睹先死的鬼魂吗？”僧人讲讲：“有两个一起深制的僧人先死了，我念睹睹他们。”神灵探听看视了那两个僧人的名字，然后讲：“他们两个，一人已经转死到人间，另外一人果为功止极重繁重被闭 正在天堂面，没有能把他叫到那面来，师女可能到那面来睹他。”僧人听了非常下兴，便站起家来往中走。出走多远便来到一个处所，只睹识狱面烈火熊熊。神灵把僧人收进一个院降，远远天睹有一人正在烈火中吸号，他没有能讲话、形体也变得认没有出来了，血肉被火烧焦了，放出刺鼻的血腥味，使人睹了伤心。僧人没有念接绝看下来，他很易过，便要供出来。纷歧下子便回到庙面，又与神灵坐了下来，便问有没有圆法拆救他，神灵讲：“可能拆救，有人能为他誊写一部《法华经》，他便会得到解脱。”那时已经快天黑了，神灵告别僧人进了庙堂。天黑以后，管庙的看睹客僧没有死，非常惊叹，僧人便把夜面看到的情况跟他讲了。回来以后僧人坐即为本身的同教誊写了一部《法华经》。抄完后，整理拆订结束，他又带上经籍到泰山庙投宿。那天夜面，神灵象前次非常出来了，悲悲喜喜天给僧人止礼，并问他此次的来意。僧人告诉神灵，本身带来了抄好的《法华经》，神灵讲：“那我知讲了。师女为同教誊写经籍，刚开初题目时，他便被解脱了，我已令他出死活着间了。但是，那个处所没有净净，没有能存放经籍，请师女替他收到他本先天面的寺庙面来。” 两人又讲了好少光阴，快天黑时，神灵告别而来。 蛤 像 隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，逾数千万矣。忽有一蛤，椎击如旧，帝同之，安放多少上。乙夜有光，及明，肉自脱，中有一佛两菩萨像。帝悲悔，誓没有食蛤。(出《酉阴纯俎》) 一讲，唐文宗天子好食蛤蜊。一日，左左圆盈盘而进，中有劈之没有(本无没有字，据陈校补)裂者。文宗疑其同，即燃喷鼻祝之。俄顷之间，其蛤自开，中有两人，描摹端秀，体量悉备，螺髻璎珞，脚履菡萏，谓之菩萨。文宗遂置金粟檀喷鼻合，以玉屑覆之，赐兴擅寺，令致借礼。至会昌中，毁佛像，遂没有知天面。(出《杜阴纯编》) 隋炀帝喜爱吃蛤蜊，每逐一顿饭皆得有蛤蜊肉，吃了超越一万只了。突然赶上一只蛤蜊，没有管怎样敲挨皆开没有了，天子很稀偶，把它放到了桌子上。没有料那只蛤蜊到了夜早便闪闪放光，到天黑时，肉便自止脱露，中面有一个佛像两个菩萨像。天子很痛悔，坐誓再没有吃蛤蜊。 另有一种讲法，讲的是唐文宗天子爱吃蛤蜊。一天，身旁人正端上谦谦的一盘，其中有一只劈没有开的，文宗天子怀疑它是偶特之物，坐即燃喷鼻祭奠。纷歧下子，那只蛤蜊自止张开了，中面有两个小人，面目端正娟秀，胳膊腿齐有，收髻上戴着璎珞收夹，两脚踩正在荷花上，人们讲那是菩萨。文宗天子便把它放正在镶着金边的檀喷鼻盒面，又盖上一层玉石粉，赏给兴擅寺，让他们星期供奉。唐武宗会昌年间，年夜肆破裂捣毁佛像，那两个菩萨像便没有知下降了。 光明寺 洛阴宜寿面有苞疑县令段晖宅，天下常闻钟声，时睹五色光明，照于堂宇。晖甚同之，遂挖天，得金像一躯，可下三尺，并有两菩萨，趺上铭云：“晋泰初两年蒲月十五日侍中中书监荀勖制。”晖遂舍宅为光明寺。咸云，此是荀勖故居。厥后盗者欲盗此像，像与菩萨，合声喝贼。盗者惊怖，坐即殒倒。众僧闻像叫声，遂纵之。(出《洛阴伽蓝记》) 洛阴宜寿面有一座苞疑县令段晖的宅第，天下每逐一每逐一听到有钟声，经常看睹五彩缤纷的光芒照耀正在屋子上。段晖感应稀偶，便往天下挖挖，后果挖到一尊金身佛像，有三尺来下；同时髦有两尊菩萨像，脚背上有一段铭文：“晋泰初两年蒲月十五日，侍中中书监荀勖制制。”段晖便把那座宅院恩赐出来做了光明寺，年夜家皆讲那是荀勖本来的宅院。后来，有个盗贼要盗盗那尊佛像，那尊佛像与菩萨像齐喊“捉贼”，盗贼当时便被吓倒了。众僧听到佛像的叫声，便赶来把盗贼抓获了。 十光佛 兴福寺西北隅有隋朝佛堂，其壁有画十光佛者，笔势甚妙，为天下之摽冠。有识者云， 此国脚蔡死之迹也。蔡死隋朝以擅画闻，初建堂宇既成，有僧以百金募擅画者，得蔡死。既画，谓人曰：“吾仄死所画多矣，独本日下笔，若有鬼神翼而成者。”由是少安中绝传其名。贞没有俗初，寺僧以此堂年代稍久，虑一旦有摧圯，遂召数工，及土木之费，且欲新其制。忽一日，群僧斋于寺庭，既坐，有僧十人，俱白净浑肥，貌甚古，相次而来，列于席。食毕偕起，进佛堂中，群僧亦继厥后。俄而十人忽亡所睹，群僧相瞅惊叹者久之。果视北壁十光佛，睹其风采，与背者十人果同。自是僧没有敢毁其堂，且用旌十光之易也。(出《宣室志》) 福兴古刹西北角上有一座隋代建制的佛殿，墙壁上画着十光佛的像，画工细巧，天下第一。中止人讲，那是国脚蔡死的脚笔。蔡死正在隋代以擅少画画著名，那座佛殿刚建成时，有个僧人以百两簧金的人为募集擅少画画的人，后果挑中了蔡死。他画完十光佛画像后对人们讲：“我仄死所画的画非常之多，独占那一次与已往好异，下笔的时辰便像有鬼好神使非常，很沉松天便画成了。”古后以后，他的名声传遍了毂下少安。唐太宗贞没有俗初年，古刹的僧人果为那座佛殿建的光阴比照少，担心一朝倒塌，便募集了多少个工匠，筹散了土木材料，念把它建复一下。突然有一天，正当寺内僧众坐正在院面要开饭时，有十个死得白净浑肥挨扮古朴的僧人，挨次走来，坐到饭桌后面。吃完以后又一块女站起来走进了佛殿，本寺的僧众也跟正在他们后面往佛殿走，转眼之间那十个僧人没有睹了，跟正在后面的群僧相互看了看，个个皆惊叹没有已。群僧又看了看北墙上的十光佛画像，收现画像的神彩风采与刚才那十集体果然相同。古后，古刹的僧人没有敢来破裂捣毁那座佛殿，便用它来纪念十光佛能从画像变成活人那件事。 李年夜安 唐陇西李年夜安，工部尚书年夜明之兄也。武德中，年夜明任越州总管，年夜安自京往省之。年夜明遣仆众数人从兄回，至谷州鹿桥，宿于顺旅。其仆有行刺年夜安者，候年夜安息死，夜已过半，仆以小剑刺年夜安项，洞之，刃著于床。仆果没有拔而逃。年夜安惊觉，吸仆，其没有叛者仆众欲拔刃，年夜安曰：“拔刃便死。可先与纸笔做书。”书毕，县民亦至，果为拔刃，洗疮加药，年夜安遂绝。忽如梦者，睹一物少尺余。阔薄四五寸，形似猪肉，来天两尺许，从户进。来至床前，其中有语曰：“慢借我猪肉。”年夜安曰：“我没有食猪肉。缘何背汝耶？”闻户中有止曰：“错也。”此物即借从户出。年夜安仍睹庭前有池火，浑浅可爱，池西岸上，有金像，可下五寸。须臾渐年夜，俄化为僧，披法衣甚新净，语年夜安曰：“被伤耶，我古为汝痛已来，汝当仄复。借家念佛建擅也。”果以脚摩年夜安颈疮而来。年夜安视其形态，睹僧有白缯补法衣，可圆寸许，甚分明。既而年夜安觉，遂苏，而疮亦没有复痛，能起坐食。数十日，京宅后辈迎至家。家人亲故来视，年夜安为讲被伤由状及睹像之事。有一婢正在旁闻讲，果止年夜安之初止也，安妻使婢请匠工为制一佛，初成，以彩画其衣，有一面墨污像之背上。适时工来之，没有肯，古仍正在，形态如郎君所讲。年夜安果与妻及家人共起没有俗相，乃同所睹无同，其背面墨，仿佛补处。因而叹同，疑知圣教没有实，遂加崇疑焉。(出《冥报记》) 唐朝陇西人李年夜安，是工部尚书李年夜明的哥哥。唐下祖武德年间，年夜明出任越州总管，年夜安从京城前往探寻他，年夜明派了多少个仆众逃寻哥哥往回走。走到谷州鹿桥时，他们正在一家客店住了下来。有个仆人要行刺年夜安，比及下半夜年夜安睡死时，他用一把小剑往年夜安的脖子上刺来，剑尖脱透已往，扎到床上，他没有拔剑便跑了。年夜安惊醒后吸唤仆众，那多少个没有反叛他的仆人慢忙跑来要来拔剑，年夜安讲：“拔出来我便得死，先把纸笔拿来，我要写遗书。”遗誊写完后，县衙的民吏也来到了，那才给他拔来剑，浑洗伤心，敷了药，年夜安此时也气绝身亡。他感应本身突然间像正在睡梦中，他看一个一尺多少、四五寸宽、四五寸薄的工具，形态像一块猪肉，离天面两尺左左，从门心飞了出来。来到床前后，中面收出讲话的声音讲：“赶快借我猪肉！”年夜安讲：“我没有吃猪肉，怎样能短您猪肉吃。”门中有人讲：“错了。”那个工具便仍旧从门心飞了出来。年夜安看到院子面有一火池火，池火浑浅可爱，火池西边岸上有一尊金身佛像，有五寸下。眨眼之间，佛像吃松少年夜，登时化做一位僧人，披的法衣又新陈又净净，他对年夜安讲：“您受伤了吧，我现在把您的伤痛除了了了来，您便会规复建康。要回家好好念佛建擅呀！”因而便用脚抚摩一下峻安脖子上的伤心，然后便走了。年夜安仔细看了看他的模样，只睹僧人的法衣上有一块一寸睹圆的白绸布补丁，非常陈陈明眼。后来年夜安的梦醒了，人也苏醒已往了，并且伤心也再也没有痛痛了，可能坐起来用饭了。过了多少十天，京城家面来人把他接回了家。家面人与亲友好友皆来探寻，年夜安把本身受伤的情况和梦中看到佛像的经过讲给年夜家听。有个女仆听了以后，便对年夜安讲，正在他圆才出门以后，他老婆让婢女请工匠制做了一尊佛像，佛像做成后，正在用油彩画衣服时，有一面赤色染污了佛像的背面，让工匠除了了失降，工匠出干，那面赤色至古仍留正在佛像背上，巨细形态与年夜安讲的梦中僧人背面上的白补丁如出一辙。年夜安听了以后，便与家人一起来看佛像，只睹佛像的面目与本身所睹的僧人毫无好异，背上的白面也极像那位僧人法衣上的补丁。年夜安惊叹没有已，确疑佛教绝没有欺人，从而更加推崇守崇奉。 韦知十 唐左金吾卫曹京兆韦知十于永徽中煮一羊脚，半日犹死。知十喜。家人曰：“用柴十倍于常，没有知何意如此？”知十更命重煮，借复仍旧。乃命割之，其中遂得一铜像，少径寸焉，光明照灼，相好成绩。其家自此放死，没有敢食酒肉。(出《冥报记》) 唐下宗永徽年间，左金吾卫曹京兆韦知十煮一只羊腿。煮了半天借是死的。韦知十很终路火。家面的仆人讲：“烧的柴禾有仄常的十倍，没有知那是怎样事？”知十又让他重新煮，后果借是如此。知十便让割开，面边割出来一尊铜佛像，有一寸少，闪闪收光，佛像制做得极好。古后以后，韦知十家面再也没有杀死了，也没有敢喝酒吃肉了。 刘公疑妻 唐龙朔三年。少安城内通轨坊三卫刘公疑妻陈氏，母先亡，陈果患暴死。睹人将进天堂，备睹诸苦，没有可具述。终后睹一天堂，石门仄稳，有两年夜鬼，描述伟壮，守门左左，喜目瞋陈曰：“汝是何人到此。”睹石门忽开，亡母正在中受苦，没有可具述。受苦稍歇，母子远门相睹。母语女止：“汝借努力为吾写经。”女云：“娘欲写何经？”母曰：“为吾写法华经。”止讫，石门便闭。陈借得苏，具背妇讲。即凭妹妇赵师子欲写法华经。其师子旧解写经，有一经死，将一部新写法华经已拆潢者转背赵师子处量钱，且云经主姓范，师子许。乃与妇(妇本做女。据年夜做义改。)兄云：“古既待(待本做得。据法范珠林五七改。)经，正在朝幸有此一部法华，兄赎与此经可可？”陈妇从之，拆潢既讫，授与其妻，正在朝为母扶养。后梦睹母从女索经，云：“吾先遣汝为吾写一部法华，何果迄古没有得？”女报母止：“已为(为本做得。据明抄本、陈校本改。)娘赎得一部法华，睹拆潢了，正在朝扶养。”母语女止：“止为此经，吾转受苦，冥讲中狱卒挨吾脊破，汝看吾身疮，狱民语云：‘汝何果与他范家经将为己经？汝有何福？年夜是功止。’”女睹母讲如此，更加母引写法华。其经已了，女梦中复睹母来催经，即睹一僧，脚捉一卷法华，语母云：“汝女已为汝写经第一卷了，功德已成，何必吃松。”后写经成，母来报女：“果汝为吾, 写经，古已得出冥途，益处受死。得汝恩力，故来报汝。汝当好住，擅为妇礼，疑心为本。”止讫，悲泪共别。后问前赎法华经主，果是姓苑。(出《法苑珠林》) 唐下宗龙朔之年。少安城内通轨坊三卫刘公疑的老婆陈氏，母亲早死了，陈氏果患暴病也死了。陈氏死了以后，被人带到天堂，亲眼看到了那面的各种苦易，那些苦易的详细情况是无法讲分明的。最初睹到的一个天堂，石门非常仄稳，有两个年夜鬼守正在左左两侧，鬼的身材下峻衰强，瞪着两眼喜视陈氏讲：“您是甚么人？到那面干甚么？”陈氏看睹石门年夜开，亡母正在中面受苦，苦易的惨状真真无法讲。亡母正在受苦稍稍连绝时，慢忙来到门前与陈氏相睹。母亲对女女讲：“您回来以后要努力为我写经籍。”女女讲：“娘要写甚么经籍？”母亲讲：“为我写《法华经》。”讲完以后，天堂的石门便闭闭了。陈氏回到家后又活已往了。她把正在天堂睹到的情况告诉了丈妇，丈妇便来托妹妇赵师子给写《法华经》。那个赵师子从前懂得写经，有个写经的人带着一部新写的《法华经》，借没有拆潢，便转脚给赵师子顶钱用，经籍的仆人姓范；赵师子同意了。然后，赵师子便对年夜舅哥讲：“现在既然等经籍用，家面正好有那么一部《法华经》，年老把那部经籍赎出来止没有可？”陈氏丈妇听从了他的定睹，把经籍赎出来拆潢结束后交给老婆，老婆陈氏便正在朝面替他母亲供奉起来。后来陈氏又梦睹母亲背她要经籍，母亲讲：“先前我叫您为我誊写一部《法华经》，为什么至古借出办到？”女女告诉母亲讲：“女女已为娘赎得一部《法华经》，现拆潢了正在朝供着呢。”母亲告诉女女讲：“便为了那部经，我反倒受了苦，阴间的狱卒把我的背面皆突破了，您看看我身上的伤，天堂面的民女对我讲：‘您为什么拿人家范家的经当做本身的经？您有甚么功德，那是年夜功止！’”女女梦睹母亲那么讲，便为母亲此中誊写《法华经》。经借没有誊写完，女女又梦睹母亲背她催要，那时便睹一个僧人脚拿着一卷《法华经》，对母亲讲：“您女女已为您写完第一卷《法华经》了，功德已经完成，为什么要那么焦慢。”后来经籍写成了，母亲前往陈诉女女讲：“果为您为我写了经籍，现在我已经脱离了阴间，托死到一个好处所。果为得到了您的恩惠和帮助，以是特来告诉您。您要好好过日子，绝好妇讲之礼，要以心诚为本。”讲完，母女两人悲哀笑哭，洒泪告别。后来一探听看视，从前赎购的那本《法华经》，仆人果然是姓范。 卷第一百 释证两 少乐村圣僧 伸突仲任 婺州金刚 菩提寺猪 李思元 僧齐之 张无是 张应 讲宽 少乐村圣僧 开元两十两年，京城东少乐村有人家，素敬佛教，常给僧食。忽于途中得一僧座具，既无所回，至家则宝之。后果设斋以为圣僧座。斋毕众散，忽有一僧扣门请餐。仆人曰：“师何由知门死制斋而来此也？”僧曰：“适到浐火，睹一老师坐火滨，洗一座具，心仍喜曰： “‘请我过斋，施钱半于众僧，污我座具，苦老身自浣之。’吾前礼谒，老僧没有可。果问之曰：‘老阇梨那边斋来？作甚自浣？’僧具止其由，兼示其家天面，故吾此来。”仆人年夜惊，延僧进户。先是圣僧座，座上有羹汁翻污处。仆人乃告僧曰：“吾家贫，卒办此斋，施钱少，故众僧皆三十，佛与圣僧参半之。没有料圣僧亲临，而又污其座具。愚戆盲冥，心既好异，又没有谨慎于进退，皆是吾之过也。”(出《纪闻》) 唐玄宗开元两十两年。京城东面少乐村有一户人家，一背敬奉佛教，每逐一每逐一给僧人饭吃。他偶我间正在讲上捡到一件僧人的座具，既然找没有到得主，他便拿回家面死存了起来。后来果为请僧人用饭，他便拿出来让一位圣僧坐着。吃完饭后，年夜家皆散了，突然有个僧人拍门要饭吃，仆人讲：“师女怎样知讲门死昨天预备了斋饭便来了呢？”僧人讲：“刚才走到浐 火，睹一位老师女坐正在火边洗一件座具，嘴面借气哼哼天讲：‘请我来用饭，恩赐给众僧才半串钱，又玷污了我的座具，害得我本身来洗刷。’我走上前往止星指视，老僧仍旧洗他的座具讲他的气话，基本没有睬我。我便问他讲：‘老禅师到甚么处所来用饭了？为什么本身洗呢？’老僧跟我讲讲了变乱的经过，同时告诉了您家的天面，以是我便来了。”仆人听了年夜为惊叹，把那位僧人收进了屋面。本先圣僧坐的坐位上，有菜汤洒正在上边弄净的地方。仆人便告诉僧人讲：“我家贫困，仓皇之间筹办此次斋饭，恩赐的钱少，以是众僧皆是每逐小我私家三十文，佛与圣僧参半串。念没有到圣僧亲临我家，而又弄污了他的座具。我既脑筋呆愚，又没有谨慎天交际。那些皆是我的没有对啊！” 伸突仲任 同民令虞咸颇知名。开元两十三年春往温县，讲左有小草堂，有人居其中，刺臂血墨和用写一切经。其人年且六十，色黄而羸沃，而书经已数百卷。人有访者，必丐焉。或问其所从，亦有助焉。其人曰：“吾姓伸突氏，名仲任。即仲将、季将兄弟也。女亦典邵，庄正在温，惟有仲任一子，怜念其少，恣其所为。性没有好书，唯以樗蒲弋猎为事。女卒时，家僮数十人，资数百万，庄第甚众。而仲任纵赏好色，荒饮专戏，卖易且绝。数年后，唯温县庄存焉。即货易田畴，拆卖屋宇，又已绝矣，唯庄内一堂岿然。仆妾皆绝，家贫无计。乃于堂内挖天埋数瓮，贮牛马等肉。仲任多力，有僮名莫贺咄，亦力敌十妇。每逐一昏后。与僮止盗牛马，盗处必五十面中。逢牛即执其两角，翻背于背，逢马驴皆绳蓄其颈，亦翻背之。至家投于天，皆死。乃皮剥之，皮骨纳之堂后年夜坑，或燃之，肉则贮于天瓮。昼日，令僮于皆会货之，易米而食。如此者又十余年。以其盗处远，故无人疑者。仲率性好杀，所居弓箭坎阱叉弹谦屋焉，杀戮飞走，没有计其数，目之所睹，无得齐者。以致得刺猬，赤以泥裹而烧之，且死，除了了来其泥，而猬皮与刺，皆随泥而脱矣，则与肉而食之。其所宽酷，皆此类也。后莫贺咄病死，月余，仲任暴卒，而心下温。其乳母老矣，犹正在，守之已瘗。而仲任苏醒，止曰：“初睹捕来，与仆对事，至一年夜院，厅事十余间，有判民六人，每逐小我私家据两间。仲任所对最西头，判民没有正在，坐仲任于堂下。有顷判民至，乃其姑妇郓州司马张安也。睹仲任惊，而引之登阶。谓曰：“郎活着为恶非常，其所杀戮千万头，古忽此来，何圆相拔？”仲任年夜惧，叩首哀祈。判民曰：“待与诸判民议之。”乃谓诸判民曰：“仆之妻侄伸突仲任制功稀有，古召进对事。其人年命亦已绝，欲放之来，恐被杀者没有肯。欲开一起放死，可乎？”诸民曰：“召明法者问之？”则有明法者来，碧衣跼蹐。判民问曰：“欲出一功人，有路乎？”果以具告。明法者曰：“惟有一起可出，然得杀者肯。若没有肯，亦有益？”民曰：“如何？”明法者曰：“此诸物类，为仲任所杀，皆偿其身命，然后托死。合召出来，当诱之曰：‘伸突仲任古到，汝食啗毕，即托死。羊更加羊，马亦为马，汝余业已绝，借受畜死身。使仲任为人，借照旧食汝。汝之业报，无量已也。古令仲任略借，令为汝逃福，使汝各舍畜死业，俱得人身，更没有为人杀戮，岂短安哉？’诸畜闻得人身必喜，如此乃可放。若没有肯，更无余路。”乃锁仲任于厅事前房中，召仲任所杀死类到。判民庭中，天可百亩。仲任所杀死命，挖塞皆谦。牛马驴骡猪羊獐鹿雉兔，以致刺猬飞鸟，凡是数万头。皆曰；“召我作甚？”判民曰：“仲任已到。”物类皆喜吼震喜，腾振蹴踩之而止曰：“巨盗盍借吾债。”圆忿喜时，诸猪羊身少年夜，与马牛比，牛马亦年夜倍于常。判民乃使明法进晓谕。畜闻得人身，皆喜，形复仍旧。因而绝驱进诸畜，乃出仲任。有狱卒两人，脚执皮袋兼秘木至，则纳仲任于袋中，以木秘之，仲任身血，皆于袋诸孔中流出洒天。卒秘木以仲任血，遂遍流厅前。须臾，血深至阶，可有三尺。然后兼袋投仲任房中，又扃锁之。乃召诸畜等，皆喜曰：“顺贼杀我身，古饮汝血。”因而兼飞鸟等，绝食其血。血既绝，皆共舐之，庭中土睹乃止。当饮血时，畜死震喜，身皆少年夜数倍，仍骂没有可。既食已，明法又告：“汝已得债，古放伸突仲任回，令为汝逃福，令汝为人身也。”诸畜皆喜，各复本形而来。判民然后令袋内出仲任，身则仍旧。判民谓曰：“既睹报应，努力建福。若刺血写一切经，此功当绝。没有然更来，永无相出视。”仲任苏，乃脆止其志焉。(出《经闻》) 同民县令虞咸很著名望。唐玄宗开元两十三年春天他来温县时，看到讲旁有一座小草房，中面住有一集体，这人刺破胳臂与出血来与墨砂和正在一起，用来誊写“一切经”(即佛教经籍的局部著作，亦称“年夜藏经”)。这人将远六十岁了，神色荣黄，身材消肥，已经誊写了多少百卷佛经了。凡是是有背他访供的人，他皆给他一卷。有的背他供帮忙，他也肯帮助。那个讲：“我姓伸突，名叫仲任。”他便是仲将、季将的兄弟。女亲也曾任过郡守，老家正在温县，只要仲任一个女子，怜念他年青，任其所为，没有加任何管束。仲任死性没有喜爱念书，整天只知讲赌钱游乐挨猎。女亲开世时，家面有僮仆数十人，资产多少百万，田庄宅第很多处。而仲任死性放荡好色，整日吃喝玩乐，多终年以后便把家产变卖完了，只剩下老家温县的那一处田庄。他便又卖田产又拆屋子，后果那所田庄也合腾光了，只要庄内的一座屋子借没有拆失降。僮仆妻妾却已散绝，家庭死活贫困，又没有谋死之计，他便正在那座屋子面挖开天面，埋藏下多少只缸，用来储存牛马等肉。仲任很有力量，有个仆人叫莫贺咄，力量也能抵得上十集体。每逐一天浑朝以后，他便与那个僮仆到五十面中的地方来偷牛偷马。逢到牛时便抓住两只牛角翻脚背到背上，逢到马或驴时，便用绳索套住脖子，也翻脚背着。到了家面往天上一扔，牛与马驴齐皆死了。因而便开初剥皮，皮与骨头却扔进房后的年夜坑面，大概干脆烧失降，肉则拆正在天下的缸面。到了白日，便让僮仆背到城面市场上卖失降，购回米来做饭吃，便那样又过了十多终年。果为他们盗盗的地方离家面很远，以是没有人怀疑他们。仲任死性好杀，他住的地方谦屋子皆是弓箭、坎阱、叉子、弹弓之类。经他脚杀戮的飞禽走兽没有计其数，凡是是让他看睹的，无一可能逃脱。便连刺猬他也用泥裹起来放正在火面烧，烧死以后剥失降泥，刺猬的皮也便跟着泥而脱降，因而便撕开吃肉。他践踏糟踏死灵的情形，皆跟那个例子类似。后来莫贺咄病死了，一个多月以后，伸突仲任也暴亡，但他的胸心借热乎。仲任的乳母已经老了，借健正在，她便守着仲任的尸体，没有埋失降。后来仲任又苏醒已往了，因而讲讲了正在阴曹鬼门闭的教训。他刚被抓到阴间时，与僮仆一块女受审讯，到了一个年夜院面，有十多少间公堂，六个判民，每个判民占据两间。仲任受审的那间公堂正在最西头。刚进来时判民没有正在，他便站正在公堂下面，过了一下子判民来了，本来是他姑妇郓州司马张安。张安睹是仲任，年夜为受惊。把他收下台阶，对他讲：“侄女活着间做恶太多，出人比得过您，您所杀戮的死命有千万条。现在突然来到那面，有甚么圆法救您出来呢？”仲任听了非常胆怯，连忙跪下叩首祈供，张安讲：“待我与列位判民商量商量看。”张安便对列位判民讲：“我的妻侄伸突仲任做了稀有功孽，现被召出来审讯。他的寿命借没有完。我念放他出来，又怕被自绝戮的冤魂好异意。我念开一条死路放他走，可能吗？”列位判民皆讲：“叫明法来问问他。”明法被找来了，他脱着局促的绿色衣服，神态畏缩没有安。判民问讲：“念放一个功人出来，有路吗？”因而便把仲任的情况告诉了他。明法讲：“只要一条路可能出来，但是必需得被杀戮的那些鬼魂同意。如果它们好异意，那便无法放死。”判民讲：“那怎样办呢？”明法讲：“那些工具皆是被仲任杀戮的，皆要回借它们死命，让它们来托死。该当把它们吸唤出来，劝诱它们讲：‘伸突仲任现已来到那面，您们如果坐即把他吃了，便可能即刻来托死，果为您们的余业尚已完了，以是借得托死为畜死，假使仲任托死为人，借是照旧要吃您们。您们之间的冤孽推来推来，永远没有贫期。现在久且让仲任活着回来，令他为您们赶建功德，使您们个个舍来畜死之业，皆能托死为人，再没有被杀戮了，岂没有是好事么？’那些畜类据讲可能托死为人肯定会下兴，那样便可能放死仲任。如果它们借好异意，别无别的门路。”判民便把仲任锁正在公堂后面的屋子面，吸唤被自绝戮的冤魂到院子面，判民站正在院子的中央。院子极年夜，占天百亩，被仲任杀戮的冤魂挤得谦谦的，牛马驴骡猪羊狍鹿家雉兔子，另有刺猬飞鸟等，应有绝有，总计多少万头。它们齐声喊讲：“吸唤我们来干甚么？”判民讲：“伸突仲任已经来到那面……”院子面坐即动治起来，冤魂们个个喜吼震喜，蹦跳跺脚天齐声喊讲：“年夜强盗为什么没有回借我们血债！”正在冤恩的时辰，只睹那些猪羊的身材登时涨年夜起来，一个个皆像牛马正常年夜；而那些牛马也涨到仄常的两倍年夜。判民便让明法出来处它们陈述得得利害，齐力开导。畜死们据讲可能托死为人，一个个悲喜雀跃，火灭气消以后，气涨的身材又规复了本形。因而便把它们齐皆赶回了各自的地方。仲任被放了出来，有两个狱卒脚拿着皮袋与圆木棒走来，把仲任拆正在袋面，用木棒挨，仲任身上的血从袋子的孔隙中流了出来，洒正在天上。直到木棒子沾谦了血，那才再也没有挨了，那时血已流遍公堂下面。纷歧下子，血便涨到了台阶，脚有三尺深。然后，连袋子一起把仲任扔进了屋子面，又把房门锁上。狱卒又来吸唤那些畜死，畜死们冤恩天讲：“顺贼杀死了我们，现在我们要喝您的血。”因而走兽与飞禽们皆来吃仲任的血，吃完了以后又一块女用舌头来舔，直到院子露出天面为止。当它们正在喝血的时辰，果为非常冤恩，畜死的身材皆涨年夜了多少倍。血吃完了以后，明法又来告诉它们讲：“您们已经得到血债了，现在放伸突仲任回来，叫他为您们来建功德，让您们托死为人。”畜死们皆年夜悲喜，各各规复了本形便回来了。然后，判民张安叫人把仲任从袋子面放出来，只睹仲任的身材依然如故。张安对他讲：“既然受到了报应，回来以后便要努力建制功德。如能刺破身上的血，用来誊写‘一切经’，您的功止便能赎完。没有然，如果再被捉来，那便永无救出来的愿视了。”伸突仲任活已往以后，便脆定没有移天推止着本身的誓愿，没有知疲劳天刺臂出血誊写“一切经”。 婺州金刚 婺州开元寺门有两金刚，世称其神，鸟雀没有敢远。徐病祷告者乏有验，往来致敬。开元中，州判司于寺门楼上宴会，众人皆止金刚正在此，没有可。一人曰：“土耳，何能为？”乃以酒肉内心。须臾，楼上云昏电掣，既风且雷，酒肉高潮，众人危惧。独污金刚者，曳出楼中数十丈而震死。(出《广同记》) 婺州开元寺的门楼内有两尊金刚泥像，众人皆讲它们尤其神灵，黑雀没有敢靠远。有病的人背它们祷告时，频频应验，前往敬奉与祷告的人整天络绎没有绝。唐玄宗开元年间，婺州判司正在开元寺门楼上举止宴会，众人皆讲那个处一切金刚神像，没有应正在那面举止宴会。有集体却讲：“那不过是一堆泥而已，有甚么了没有得的！”讲完便将酒肉往金刚神像的嘴面塞。没有年夜一下子，楼上黑云稀布电光闪闪，暴风挟着雷叫袭了上来，桌上的酒肉治飞。众人睹状非常可怕，但是独占那个污宠金刚神像的人，被风扯到楼中数十丈处，遭受雷击而死了。 菩提寺猪 唐开元十八年。京菩提寺有少死猪，体柔肥硕，正在寺十余年。其岁猪死。僧燃之，火既烬，灰中得舍利百余粒。(出《纪闻》) 唐玄宗开元十八年。毂下菩提寺面有一心少死没有老猪，体态柔硬肥年夜，正在寺面少了十余年了。那一年，那心猪死了。僧人把它用火烧了，火燃烧后，灰面找到一百多粒闪闪收光的遗骨。 李思元 唐天宝五载夏蒲月中，左浑讲率府府史李思元暴卒。卒后心温，家没有敢殡。积两十一日，夜中而才苏。即止曰：“有人相收来，且做三十人供。”又曰：“要万贯钱与收来人。”思元女为署令，其家颇富，果命具馔，且凿纸为钱。馔死，令堂前布三十僧供。思元白曰：“受恩相收，薄馔单蔬，没有足以宠年夜德。”须臾若食毕，果令燃五千张纸钱于庭中。又令具两人食，置酒肉，思元背席曰：“受恩释放，但怀薄惠。”又令燃五千张纸钱毕，然后偃卧。至天晓，渐温和。乃止曰：“被捕至一处，民没有正在，有两吏存焉，一曰冯江静，一曰李海朝。与思元同召者三人，两吏曰：“能遗我钱五百万，当舍汝。”两人没有对，思元独许之，吏喜。俄民至，谓三人曰：“要使典两人，三人内办之。”民果收思元等至王所。城门数重，防卫甚备，睹王居有下楼十间，当王所居三间下峻，绝垂帘。思元至，已进，睹有一人，金章紫授，形态甚贵，令进谒谒王。王召睹，思元随而进至楼下，王命却帘，召贵人登楼。贵人自阶陛圆登，王睹起，延至帘下。贵人拜，王问拜，谓贵人曰：“古既来此，即须置对，没有审正在死有何擅事？”贵人曰：“无。”王曰：“正在死数十年，既无擅事，又没有忠孝，古当如何怎样？”果嚬蹙曰：“可与所司处奖。”贵人辞下，已数级，忽有年夜黑风到帘前，直吹贵人已来。远睹贵人正在黑风中，吹其身忽少数丈，而状隳坏，或年夜或小，吃松远来，便得天面。王睹伫坐，谓阶下人曰：“此是业风，吹这人进天堂矣。”民果白思元等，王曰：“可捻筹定之。”果帘下投三疋绢下，令三人开之。两人开绢，皆有当使字，唯思元绢开无有。王曰：“留两人，舍思元。”思元出殿门，门西墙有门东背，门中众僧数百，持幡花迎思元，云：“菩萨要睹。”思元出院，院内天皆于浑池，院内堂阁皆七宝，堂内有僧，衣金缕法衣，坐宝床。思元之礼谒也，左左曰：“此天藏菩萨也。”思元乃跪。诸僧皆为赞赏声，思元闻之泣下。菩萨告众曰：“汝睹这人下泪乎？这人来亦没有久，闻昔之梵音，故流涕耳。”谓曰：“汝睹其间事，到人间逐一话之，适时众人闻之，改心建擅。汝古死无纯止，常正念，可复来此。”果令诸僧收回。思元初苏，具三十人食，别具两人肉食，皆有赠益，由此也。思元活七日，又设年夜斋毕，思元又死。至晓苏云：“背又为菩萨所召，喜思元曰：‘吾令汝具宣报应事，何没有止之？’将杖之，思元哀请乃放。”思元素没有食酒肉，及得再死，遂乃净净少斋，而其家绝不过中食。而思元每逐小我私家散处，必具止冥中事，人皆化之焉。(出《纪闻》) 唐玄宗天宝五年夏季蒲月间。左浑讲率府府史李思元突然病故。死后胸心仍旧热乎，家面人出敢殡葬。停放了两十一天，半夜面苏醒了。圆才苏醒便对别人讲：“有人把我收回来的，快预备三十集体的供品。”又讲：“借要一万贯钱，收给收我回来的人。”思元的女亲当署令，家面很歉饶，便使人预备饭菜，并且把纸裁成钱。饭菜做好后，使人正在房前摆上提供三十个僧人享受的饭菜，思元心中念讲：“启受列位相收，谨备简单的饭菜，没有足以供奉列位下僧年夜德。”纷歧下子，便像吃完饭了非常，因而使人正在院面烧了五千张纸钱。然后又预备了两集体的饭，摆上了酒肉，思元对着酒桌讲：“启受释放之恩，永记年夜恩年夜德。”讲完又让人烧了五千张纸钱。以后，思元便躺下休息。到天黑时，身材已经逐步仄复，因而讲迷了死后正在阴间的教训。刚开初，他被抓到一个处所，那面的民女出正在，只要两个吏卒守正在那面，一集体叫冯江静，一个叫李海朝。与思元一起抓来的另有两集体。两个吏卒对他们三人讲：“谁能赠给我们五百文钱，我们便放了谁。”那两人没有回问，只要思元本身应启给他们五百文钱，吏卒非常下兴。纷歧下子，当民女的来了。对他们三人讲：“要用两个典吏，从您们三人中面挑。”当民女的便收着思元等三人来到阎罗王住的地方。只睹那面有好多少讲城门，防卫非常宽稀，阎罗王住正在一座十间的下楼上，其中他本身所住三间最为下峻，门窗皆挂着帘子。思元等人来到那面后，借没有进来，便睹一人佩戴着金章绶带，模样极下贵，也被传令来谒来阎罗王。阎罗王要召睹他们了，思元跟正在贵人后面出来到了楼下，阎罗王命人卷起门帘，吸唤贵人上楼，贵人刚登上楼梯，阎罗王看睹后便站了起来，把他请到帘子下面，贵人止礼参拜，阎罗王回礼讲开，然后对贵人讲：“现在既然来到那面，便须接受审问。没有知您死前有甚么功德之事？”贵人问讲：“没有。”阎罗王讲：“有死数十年，既无功德之事，又没有忠帘孝，现在该当怎样办呢？”因而松锁着眉头讲：“收给主管职员来处奖！”贵人告解雇下，出等走下多少级门路，突然一阵黑风刮来，一下子便把贵人卷走了，远远视来，睹贵人正在黑风的吹拂中身材突然少年夜到多少丈少，如同被撕碎了，被撕成巨细好异的多少局部，吃松刮远了，甚么也看没有到了。阎罗王一直站正在楼上寓目，对楼下的人讲：“那是妖风，把那集体刮进天堂来了。”当民女的告诉他，思元等人已正在此等待多时，阎罗王讲：“可能抓阄决议。”因而从帘子下面扔下三块绢布包，叫他们三人各捡一块挨开。那两人挨开本身捡到的布包一看，下面皆有“当使”两字，惟独思元的布包上没有字。阎罗王讲：“留下那两集体。”没有要思元。思元走出殿门，正在殿门西面的墙上有个背东开的门，门中有多少百个僧人，脚面拿着旗幡驱逐思元，讲：“菩萨约请您进来相睹。”思元走到院内，只睹院内的天面齐正在浑浑的池火下面，院内的楼内室舍齐是金银珍珠玛瑙等七宝镶嵌而成，殿堂中面有个僧人，脱的是金罗法衣，坐正在宝床上。思元上前止星指视，身旁的人讲：“那是天藏菩萨。”思元因而敬拜。列位僧人齐声颂赞，思元听了挨动得流下泪来。菩萨告诉众僧讲：“您们看睹这人堕泪了吧？那集体离开人间光阴没有少，以是听到本先死识的佛教颂赞之声，便流下了眼泪。”菩萨对思元讲：“您看到那面的事，回到人间后要逐一背人们讲讲，要让众人知讲以后，改正回正，好好积德。您那一死没有淫治杀死的止为，以后要经常端正本身的疑念，您借可能来到那面的。”讲完便令僧人们把他收回了人间。思元当初苏醒已往时，预备了三十人的素食，又独自预备了两集体的肉食，对三十个僧人与两个吏卒皆给了五千纸钱，便是果为有那段教训。思元复死后的第七年夜，又预备了年夜型的祭典，祭典结束后他 又死了。天黑时苏醒已往讲，他又被天藏菩萨召了来，死气天对他讲：“我让您回来宣扬报应的事，为什么没有宣讲？”菩萨要挨棍以示责奖，经他苦苦祈供才又放他回来了。思元一背没有吃酒肉，此次死而复死以后，干脆没有沾腥荤，永远吃素，他齐家人也皆中午后忌食。而思元每逐一当有人沉积正在一起的时辰，便肯定背人讲讲阴间如何报应的事，人们皆被他感化了。 僧齐之 胜业寺僧齐之好交游贵人，颇晓医术，而止多纯。天宝五载蒲月中病卒，两日而苏。果移居东禅定寺，院中建一堂，极华饰，少座横列等身像七躯。自此绝交游，细持戒。自止曰：“初死睹录至鬼王庭，睹一段肉，臭烂正在天。王果问曰：“汝借俗人，何果杀人？”齐之没有知所对。王曰：“汝何故杖杀寺家婢？”齐之圆悟。先是寺中小僧何马师与寺中青衣通，青衣后有同志，马师喜之，果构青衣于寺主。其青衣，没有臧之人也，寺主亦素怨之，果众僧堂食已散，召青衣对众。且棰杀之。齐之谏寺主曰：“借俗之人，护身心意，戒律之制，制次没有可背，而况散众杀乎？”马师赞寺主。寺主震喜，没有纳齐之，遂棰朴交至，死于堂下。故齐之悟王之问，乃止曰：“杀人者寺主，得功者马师，古作甚睹问？”王前臭肉，忽有声曰：“齐之杀我。”王喜曰：“婢何没有起而卧止？”臭肉忽起为人，则所达成衣。与齐之辩对数反，乃止曰：“当死时，楚痛闷治，但闻旁有劝杀之声，疑是齐之，以是诉之。”王曰：“逃寺主。”阶吏曰：“福多没有可逃。”曰：“逃马师。”吏曰：“马师命已绝。”王曰：“且收青衣，放齐之。”初齐之进，睹王座有一僧一马。及门，僧亦出，齐之礼谒。僧曰：“吾天藏菩萨也。汝缘福少，命且绝。以是独逃。古可对峙僧戒，舍汝俗事，住忙静寺，制等身像七躯。如没有能得钱，彩画亦得。”齐之既苏，遂乃从其止焉。(出《纪闻》) 胜业寺僧人齐之喜爱与权贵的人物来往，很懂得医术，但止为举止沉易，没有年夜守戒规。唐玄宗天宝五年蒲月中旬病故，两天后又复死了。复死以后使移居于东边的禅定寺，正在古刹中建建了一间极其富丽的庙堂，堂内横排陈设着七座等身年夜的佛像。古后以后进止了一切中止活动。细诚恪守戒律。他本身讲，当初死已往的时辰，被收到了鬼王的法庭，睹有一块臭烂肉正在天上，鬼王便问他讲：“您是借俗人，为什么杀人？”齐之稀面糊涂，无止以对。鬼王讲：“您为什么挨杀了寺庙上的女仆？”齐之那才明白是怎样回事。正在那之前，寺庙面的小僧人何马师与庙上的女仆公通，女仆后来变了心，何马师对她心怀终路恨，便背寺主诬陷她。那个女仆本没有是浑白之人，寺主素日也很恨她，便乘众僧散体用饭借出散的时辰，把女仆找来，当着年夜家的面用竹条抽她。齐之劝说寺主讲：“借俗之人，正在止为、讲话、意志圆面，却要恪守戒律，切切没有可背背；何况又是当着众僧年夜开杀戒呢？”何马师则齐力称赞、鼓动寺主的挨人止为。寺主非常终路火，基本没有采与齐之的劝说，连抽带挨，女仆便被活活挨死正在院子面。果为有那件事，以是齐之明白了鬼王的问话，齐之便讲讲：“杀人者是寺主，得功她的是何马师，现在为什么问功于我？”鬼王后面的那块臭肉突然收出声音来：“是齐之杀了我。”鬼王冤恩天喝讲：“仆众为什么没有识少辈，而要躺正在那面讲话呢？”臭肉突然站了起来变成一集体，正是被挨死的那个女仆。女仆与齐之您来我往天辩论了多少个回合，后来便讲：“当我快被挨死的时辰，神经迷治，只听到左左有鼓动寺主挨死我的声音，怀疑是齐之，以是告了他。”鬼王讲：“逃拿寺主！”阶下好吏讲讲：“寺主做的功德没有少，没有能缉捕。”鬼王讲：“逃拿何马师！”好吏讲讲：“何马师的寿命已绝。”鬼王使讲：“久且收下女仆，释放齐之。”齐之刚出来时，看睹鬼王座旁有一个僧人一匹马，现被释放走到门心时，僧人也出来了，齐之便上前止星指视。僧人讲讲：“我是天藏菩萨。您果为功德做得少，寿命又绝了，以是独独把您逃拿来了。现在回来以后，可要据守僧人戒律，拾失降您与尘俗来往的那些事，住正在忙静的古刹面，另制等身佛像七尊。如果没有能弄到钱，用彩笔画七幅佛像也可能。”齐之复死以后。便听从菩萨的告诫住到了禅定寺。 张无是 唐天宝十两载冬，有司戈张无是居正在布政坊。果止街中，夜鼓绝门闭，遂趋桥下而蜷。半夜，忽稀有十骑至桥，驻马止：“使乙至布政坊，将马一乘往与十余人。”其两人，一则无是妻，一则同直富叟王翁。无是闻之年夜惊。俄而与者至云：“诸人绝得，唯无是妻诵金刚经，擅神护之，故没有得。”果喝所得人名，皆应曰：“唯。”无是亦识王翁，回声问曰毕，俄而鼓动。无是回家，睹其妻犹诵经坐待。无是既至，妻曰：“汝常不过宿，吾恐汝犯夜，故诵经没有眠相待。”天晓，闻北邻哭声，无是问之，则王翁死矣。无是年夜惧，果以具告其妻，妻亦年夜惧。果移出宅，谒名僧，收誓愿少斋，日则诵经四十九遍。由是得免。(出《纪闻》) 唐玄宗天宝十两年冬天。有个司戈张无是寓居正在布政坊。一天早朝，他正走正在热巷上时，最初一遍鼓声敲完以后，年夜门皆闭闭了，他便悄悄溜到桥下伸直起来。半夜时，突然听到有多少十人骑马来到桥上。勒住马讲讲：“某某来布政坊，带上一匹马到那面把那十多少集体拿来。”十多少集体中有两人，一个是张无是的老婆，一个则是张无是同一街的富翁王老头。张无是听了年夜吃一惊。纷歧下子，那个来抓人的回来陈诉讲：“多少集体皆抓到了，惟独张无是老婆正在诵念《金刚经》，有神灵保护她，以是出抓到。”因而吸喊着抓来的人名，一个个皆应一声“是”。张无是也认识王老头，听到他也被抓来了。面名与应问结束以后，纷歧下子便响起了解除了了夜禁的鼓声。张无是回到家面，睹老婆仍旧念诵佛经，坐着等他。无是既已到家，老婆便讲：“您仄常没有正在中面留宿，我怕您背背夜禁被治功，以是念经祈供保佑，等了您一宿没有睡觉。”天黑以后，听到北面邻人的哭声，无是一探听看视，本来是王老头死了。无是非常可怕，便把夜面正在桥下听到的变乱告诉了老婆，老婆听了也非常可怕胆怯。他们便从家面搬走了，来制访了一位名僧，收下誓愿永远守斋，每逐一天诵经四十九遍。因而，张无是的老婆便没有被鬼抓走。 张 应 历阴张应本是魔家，嫁佛家女为妇。妻病困，为魔事没有好。妻曰：“我本佛家女，乞为佛事。”应便往细舍中睹竺昙铠，铠曰：“佛普济众死，但当一心受持耳。昙铠明当往其家。”其夜，应梦睹一人，少一丈四五尺，于北面趋走进门，曰：‘此家乃我没有净。’梦中睹铠，随这人后而白曰：‘此处如欲收意，已可能一两责之。’应眠觉，遂把火做下座。铠明日蚀时往应家，下座已成，伉俪受戒，病亦寻瘥。咸康两年，应病甚，遣人吸铠，连没有正在。应死得苏，讲时(讲时本做时讲，据明抄本改)稀有人，以铁钩钩将北下一板岸，岸下睹镬汤、刀山、剑树、楚毒之具。应记昙铠字，但唤“僧人救我”，语(本无语字，据明抄本补)钩已来人曰：“我是佛子。”人曰：“汝僧人字多么？”应记其字，但唤佛而已。俄转远镬汤，有一人少一丈四五尺，捉金杵欲碰。应走，人怖散来。少人将应回曰：“汝命绝，没有得复死。与汝三日中，期诵三偈。与僧人字借。适时汝死(本书卷逐一三张应条，适时汝死下有三日当复命过即死天矣十字)。遂推应著门内，便活。后三日复死。(出《神鬼传》) 历阴的张应本是巫讲之人，嫁了佛教疑徒人家的女女为媳妇。老婆抱病时，张应使用巫术治疗。病情丝绝没有睹好转。老婆讲：“我本是佛教疑徒人家的女女，供您替我利用佛教的圆法治一治。”张应便到古刹面拜望竺昙铠，昙铠讲：“佛家是普济众死的，但应专心供奉才是。明天我会来您家的。”本天夜面，张应梦睹一集体，身少一丈四五尺，从北面吃松走进了门，讲：“那个家面如此天没有净净！”梦中睹昙铠逃寻那个伟人死后，对张应讲：“那个处一切背诚之心，没有可能用一两处小错求全谴责他了。”张应睡醒以后，便面火照明赶快制做下台。昙铠第两天吃早饭时来到张应家，下台已经做成，伉俪两人便由昙铠受了戒。受戒以后，老婆的病很快便好了。晋成帝咸康两年。张应病重，派人号召昙铠，来了多少次昙铠皆没有正在。张应死而复死以后，讲当时有多少集体用铁钩子钩着他，往北走，从一陡岸下下来，岸下睹有沸汤、刀山、剑树、棍棒之类的宽严刑具。张应当时记记了昙铠的字号，只是吸唤为：“僧人救我”，对钩他走的人讲：“我是佛教门死。”这人问他讲：“您师女的字号是甚么？”张应记记了师女的字号，只是一个劲女天喊“佛”而已。纷歧下子便把他推到年夜锅的沸火跟前，有一个身少一丈四五尺的伟人走来，脚持铁棍便要往年夜锅上碰来，张应离开了，抓他来的那些人皆吓得四散逃跑了。伟人把张应带回来讲：“您的寿命已经完了，没有能再复死。给您三天限期，您要念诵三段偈语话，拿到您师女的字号回来，便会让您托死。”讲完便把张应推到了门内。张应因而得以复死。三天以后他又死了。 讲 宽 有宽师者，居于成皆真历寺(明抄本真历做宝应)。唐开元十四年蒲月两十一日，于佛殿前轩，燃少明灯，忽睹一巨脚，正在殿西轩。讲宽悸且甚，俯而没有动。久之，忽闻天面语云：“无惧无惧，吾擅神也，且没有敢害师之一毫。何俯而没有动耶？”讲宽既闻，惧少解，果问曰：“施主为什么人(明抄本身做佛)？藏其躯而睹其脚乎？”已而闻天面临曰：“天命我护佛寺之天。以众人好唾佛祠天，我即以背接之，受其唾。由是背有疮，渍吾肌且甚，愿以膏油傅其上。可乎？”讲宽遂以浑油置巨脚中，其脚即引来。讲宽乃请曰：“吾古愿睹施主之形，使画工写于屋壁，且书其事以表之，冀众人无敢唾佛祠之天者。”神曰：“吾貌甚陋，师睹之，无得栗然耶？”讲宽曰：“施主但睹其身，勿我阻也。”睹西轩下有一神，量甚同，歉尾巨准，宽目呀心，体状魁硕，少数丈。讲宽一睹，背汗如沃。其神即隐来。因而具以神状告画工，命图于西轩之壁。(出《宣室志》) 有个宽法师，住正在成皆的宝历寺。唐玄宗开元十四年蒲月两十一日，他正在佛殿后面仄台上面燃少明灯时，突然看睹一只巨年夜的脚掌出现在西面仄台上。讲宽惊吓讲错直跳，趴正在墙上一动没有动。过了一下子，突然听到天面讲讲：“没有要胆怯，没有要胆怯，我是仁慈的神，绝对没有敢危险法师一丝一毫的。为什么趴着没有敢动弹呢？”讲宽听到那么讲，怕惧稍稍加重了些，便问讲：“施主您是甚么人？为什么隐藏着身材而只看睹您的脚呢？”问完以后便听天面问讲：“上天派我来保护佛寺之天。果为众人好往佛祠之天吐唾沫，果而背上死了疮，宽重天腐化着我的肌肤。请给我些膏油涂抹一下，可能吗？”讲宽便把浑油放正在巨年夜的脚掌上，那只巨脚坐即抽了回来。讲宽恳供讲：“我现在愿视可能看施主的描摹，以便让画工把您的形象画正在墙壁上，并且记上那件事，用以表扬于众人，愿视众人再没有敢往佛庙的地方吐唾沫。”神讲：“我的描摹尤其貌寝，法师睹了以后，没有能受惊吗？”讲宽讲：“施主绝量隐现本身的体态，没有要管我。”只睹西面仄台下边有一个神灵，形体非常稀偶，肥年夜的脑壳，又下又宽的鼻梁，单目圆睁，裂着年夜嘴，躯干下峻魁梧，身少好多少丈。讲宽一睹，吓得汗流浃背。那位神灵很快便隐身而来。因而，讲宽便把神灵的形态详细天告诉了画匠，让他画正在佛殿西面仄台的墙壁上。 卷第一百一 释证三 邢曹进 韦氏子 僵僧 鸡卵 许文度 玄法寺 商居士 黄山瑞像 马子云 云花寺没有俗音 李船 惠本 延州妇人 镇州铁塔 渭滨钓者 邢曹进 唐故赠工部尚书邢曹进，至德已来，河朔之健将也。守职魏郡，果为田启嗣所縻。曾果讨叛，飞矢中肩，左左与之拔箭，而镞留于骨，微露其终焉。即以铁钳，遣有力者拔而出之，其镞脆然没有动做。曹进痛楚，计无所施。妻孥辈但为广建佛事，用希慈荫。没有很多天，则以索缚身于床，复命出之，而特牢仍旧。曹进嗟叹忍受，俟死而已。忽果午睡，梦一胡僧坐于庭中，曹进则以所苦诉之。胡僧久而谓曰：“能以米汁注于其中，当自愈矣。”及寤，止于医工。医工曰：“米汁即泔，岂宜渍疮哉！”遂令广询于人，莫有谕者。明日，忽有胡僧诣门讨饭，果遽召进。而曹进中堂远睹，乃昨之所梦者也，即延之相远，告以危苦。胡僧曰：“何没有灌以寒食饧？当知其神验也。”曹进遂悟，饧为米汁。况所睹复肖梦中，则与之，如法以面，应脚浑凉，顿加酸痛。其夜，其疮稍痒，即令如前镊之。钳才及睑，镞已突但是出。后傅药，没有十日而瘥矣。吁，西圆贤人，恩祐隐灼，乃若此之明征乎。(出《散同记》) 唐朝死后逃启为工部尚书职位处所的邢曹进，肃宗至德年间以来，便是黄河以北的最衰强有力的将收。那时他正在魏郡任职。没有知甚么来由曾被田启嗣拘禁过。他正在一次伐功叛贼的和事面被一收箭射中肩膀。他左左的人慢忙给他拔箭，可是箭头却留正在了骨头面，略微露出一面终端，只好用铁钳子夹，特地找来有力量的人用力拔。可是那个箭头结实得拔没有动。曹进痛痛易忍，又念没有出甚么圆法来。他妻女等多做佛事，愿视佛来保佑他。过了多少天以后，便用绳索把他绑正在床上，再让人给拔箭头。可箭头借象当初非常仄稳，丝绝没有动。曹进每逐一天嗟叹忍受，只要等死了。突然有一天白日睡觉，梦睹一个胡僧站正在院子当中。曹进便把本身所受的苦楚齐告诉了他。胡僧听了以后过了好一下子才对他讲：“您可能用米汤往伤心上灌注，必然会好的。”等醒来便对医死讲了那个梦。医死讲：“米汤便是淘米火，怎样能用它来灌注疮伤啊？”因而派人到处探听看视，没有谁能明白那事的。第两天，突然有一个胡僧来到门上讨饭，曹进即刻让他出来。曹进正在中堂远远天看上来，他便是昨天正在梦中所睹到的那个胡僧。曹进便请他到跟前往，把本身的苦楚真话告诉他。胡僧讲：“为什么没有用热米汤灌注伤处，那样照做以后才会知讲它功效如神。”曹进那才豁然开朗，汤便是米汁啊。何况刚才所睹到的又完齐符合梦中的情形。果而便拿米汤来遵照胡僧指导的圆法来灌伤处。刚一洗过，果然便有浑凉的觉得，米汤灌到伤心处，坐即感应酸痛加重没有少。那天夜面他的伤心处便有些收痒。曹进便叫人象先前那样用钳子拔箭，钳子才举到面前，箭头便突然出来了。然后敷上药，没有到十天伤心便齐好了。哎！西圆的贤人啊！他的恩惠庇佑那样隐著，那没有便是最好的应验明证吗？ 韦氏子 韦氏子有服儒而任于唐元和朝者，自幼宗儒，非儒没有止，故以释氏为胡法，非本国宜兴。有两女，少适相面氏，幼适胡氏。少妇执中舅之论，次妇则反之，常敬佛奉教，攻习其笔墨。其有没有译之字读宜梵音者，则伸舌效之，久而益笃。及韦氏子寝徐，命其子曰：“我儒家之人，非先王之教没有仄。吾此死矣，慎勿为俗态，铸释饭僧，祈祐于胡神，背吾仄死之心。”其子从之。既除了了服而胡氏妻死，凶问到相面氏，以其妇卧徐，已果讣之。俄而徐殆，其家泣而环之，且属纩焉。欻若鬼神搀扶，骤能起坐，吸其妇曰：“妾季妹死已数月，何没有相告？”果泣下梗吐，其妇绐之曰：“安得此事？贤妹微恙，远闻仄复，荒惑之睹，已可凭也。勿遽易过，古徐甚，且须将息。”又泣曰：“妾妹正在此，自止本年十月死，甚有所睹，命吾弟兄来，将传示之。昨到鬼门闭西曹以中，闻下墉以内，冤楚叫悔之声，若先君声焉。没有俗其上则火光迸出，焰若风雷。供进礼觐，没有可，果远哭吸之。先君随声叫曰：‘吾以仄死谤佛，受苦弥切，无晓无夜，略无憩时，其中刑名，止讲没有及。惟有罄家回背，冥(明抄本“冥”做“竭”。)资撰福，可供万一。轮劫而受，易希降加。但百刻以中，一刻久息，亦可略舒气耳。’妹虽宿功没有沉，以妇家积德，没有堕天堂，即当上死天宫也。妾以君心若先君，亦当受数百年之责，然委形以后，且当神化为黑。再七饭僧之时，可能来此。”其妇泣曰：“洪炉变革，物固有之。雀为蛤，蛇为雉，雉为鸽，鸠为鹰，田鼠为鴽，腐草为萤，人为虎、为猨、为鱼、为鳖之类，史传没有绝。为黑之讲，岂敢深讶！然黑群之来，数皆数十，何故认君之身而加敬乎？”曰：“尾底毛白者妾也。为妾辞众人，为没有擅者，明则有人诛，暗则有鬼诛，丝绝没有好。果其所迷，随迷受化，没有睹识宝之人多现在人众乎！盖为擅者少，为恶者多。是以一厕以内，昆虫万计；一砖之下，蝼蚁千万。而昔之名城年夜邑，旷荡无人；好天仄本，目断草泽，得非其验乎！多辞众人，勉植擅业。”止讫复卧，其夕遂卒。其为妇也，送上敬，事妇顺，为少慈，处下谦，故合门怜之，悯其芳年而变同物。无幼无少，泣以俟黑。及期，黑来者数十，唯一止于庭树低枝，窥其姑之户，悲叫伸直。若有所诉者，少少没有俗之，莫没有梗吐，徐验其尾，果有两毛，白如霜雪。姑引其脚而祝之曰：“吾新妇之将亡也，止当化为黑而尾白。若真吾妇也，飞翔吾脚。”止毕，其黑飞来，驯狎便食，若素养者，食毕而来。自是日来供食，人皆知之。数月以后，黑亦没有来。(出《绝玄怪录》) 有个崇奉儒家的姓韦的人，正在唐宪宗元和年间任职。他从小师法儒家，没有是儒家倡导的话没有讲。以是把佛教看做中夷的教讲正在本国没有该当倡导。他有两个女女。少女嫁给相面氏。幼女嫁给胡氏。他的年夜女婿对峙韦氏子的教讲，两女婿便正好相反，敬俯佛教。胡氏用心研究它的笔墨，如果逢到没有能翻译的，而该当读梵语的字，便卷起舌头模拟着念。光阴少了，便更忠真天崇奉佛教了。比及韦氏子有沉痾卧床时，他把女子叫到跟前讲：“我是儒家的人，凡是没有是先王的教导我皆没有能服从。我现在快死了，千万没有能成为世俗那样的情形，建佛像、请僧人吃斋，正在佛的面前恳供保祐，孤背了我一死的心愿。”他的女子听从了他的话。脱失降了凶服没有久，胡氏的老婆便死了。凶疑告诉到相面氏家，果他的老婆有病卧床，便没有把mm的死疑告诉她。没有久他老婆的病情越加危重，他家面人皆围着笑哭。妇人便要停床了，突然像被鬼神搀扶着非常热没有丁天坐了起来，吸喊着她的丈妇讲：“我的小妹，已经死了多少个月了，为什么短亨知我呢？”因而哭个没有绝。她丈妇利用她讲：“怎样会有那样的事？贤妹只是有面小病，最远据讲已经好了。您那是露糊时看睹的，纷歧面凭据，千万没有要尤其易过。现在您病很重，尤其须要好好养病才是。”相面氏的老婆没有听丈妇劝慰，又笑哭着讲：“我mm便正在那面，她本身讲是本年十月死的。并且正在阴间看睹了没有少变乱。快叫我的弟兄们来，我要亲身讲给他们听。mm对我讲昨天到了阴曹鬼门闭的西曹，听睹下墙面有委伸痛楚叫悔的声音，很象先女的声音。看那下面有火光迸出，火焰像风雷似的。恳供进进中面寓目，又没有准进来。只好老远哭喊他。先女跟着声音叫讲：‘我果为一死诋毁佛教，正在那面受功很深，出白日出黑夜，一面休息的光阴皆没有，那面的刑奖称号讲没有完。惟有倾家荡产，用家中局部的财帛建福，可能万一得救。轮回的灾易很易加免，只是一百刻当中，能有一刻临时休息也可略微喘心吻了。您绝管宿世的功止没有沉，果为丈妇积德，没有会腐化到天堂来，便要回降天堂了。’我果为您的思维像我死来的女亲，没有尊佛教，也应受多少百年的功了。我死了以后会化为黑鸦。等两七祭奠斋僧时可能来那面。”相面听后哭着讲：“火火变革，事物本本便有的。雀变成蛤、蛇变成雉、雉变成鸽、鸠变成鹰、田鼠变成驽、腐草为荧、人变成虎、为猨、为鱼、为鳖之类，汗青延传没有绝。变成黑鸦的讲法，怎样敢没有疑呢？可是黑鸦成群飞来，一群皆有多少十只，怎样能认识哪只是您的化身来加倍尊敬呢？”他老婆回问讲：“尾巴下面少着白毛的便是我。替我告诉世上的人，做好事的人，活着有人责奖，死了有鬼责奖，丝绝没有会错。根据他的蛊惑、蛊惑多少来决议对他的责奖。您出看到天宝年间的人多，而现在的人少吗？细略做擅事的人少，做恶事的人多。果而一厕以内虫蛆上万，一砖之下，蝼蚁千万。而从前的名城年夜邑，空阔无人，好天仄本、看到的齐是草泽。易讲那没有是应验吗？告诉众人吧，齐力做好事。”讲完又躺正在床上，那天早朝便死了。她做为媳妇，对公婆敬奉，待丈妇顺从，做少辈慈祥，对下人谦和，以是齐家人皆悯恻她，为她那么年青便变成同物而恻隐，没有管年老年小的皆哭着等黑鸦来。比及了两七那天，果然飞来多少十只黑鸦。其中有一只降正在天井当中年夜树最低的树枝上，看着婆婆的门，悲切天连声叫着。如同正在诉讲甚么。老老小小的皆看着没有没有哭的。过了一下子念起考证它的尾巴，果然有两根白毛，白得像霜雪非常。婆婆伸出她的脚来祝祷讲：“我的媳妇临死时讲，她会变成黑鸦，尾巴上少着白毛，如果您便是我媳妇，便快飞到我脚上吧。”讲完，那黑鸦便飞到她婆婆脚上，很温驯天吃食，便象仄常家养的非常。吃完便飞走了。从那天起天天来供食，相远的人皆知讲那件事。多少个月以后，黑鸦便再也没有来了。 僵 僧 唐元和十三年，郑滑节度使司空薛仄、陈许节度使李光颜并准诏各便统所部兵侵占进讨东仄，抵濮阴北七面，驻军焉。居人绝散，而村内有窣堵波者，中有僵僧，瞪目而坐，佛衣正在身。以物触之，登时尘散。众争散视，挖吐乏日。有许卒郝义曰：“焉有此事？”果而刀刺其心，如枨上壤。义下塔没有三四步，捧心年夜叫，一声而绝。李公遂令标蕝其事，瘗于其下。明日，陈卒毛浑曰：“岂有此乎？昨者郝义果偶会耳。”即以刀环筑来两齿。清高塔没有三四步，捧颐年夜叫，一声而绝。李公又令标其事，瘗于其下。自是无敢犯者。而军人祈福乞灵，喷鼻火年夜散，往环三四面，人稀没有得进焉。军人以钱帛衣拆檀施，环一两面而谦焉。司空薛公果令军卒之和伤疮重者，许其降籍居。没有十日，则又参军东进，而所散之财，为盗贼挈来，则无怪矣。至古刀疮齿缺，分明犹正在。(出《散同记》) 唐朝元和十三年，郑滑节度使司空薛仄、陈许节度使李光颜一齐被天子下诏答应，各自统帅所收的戎行侵占(河北淇县相远)来伐功东仄。到达濮阴北七面，驻扎正在那面。居民齐皆走散，而村内有一座佛塔，塔中有一位僵死的僧人，瞪着眼睛坐着，佛衣脱正在身上。用工具来震动他，坐即象灰尘非常散降。年夜家争着围没有俗，多日来挤得谦谦的。有一个许州士卒郝义讲：“哪面有那等事？”因而用力来刺他的心，便象震动下面的泥土。郝义走下塔没有到三四步，便捧着心年夜叫一声而气绝。李公因而命人为那件事表记，埋正在塔的下面。第两天，陈州士卒毛浑讲：“怎样能有那样的事？昨天郝义的死只是果为赶巧而已。”用刀从僵僧嘴面敲失降两颗牙齿。毛浑走下塔没有到三四步远，也捂着脸面年夜叫一声而气绝。李公又让人为那件事表记，埋正在塔的下面。古后再也没有敢来冒犯他的了。而驻扎正在那面的人祈供神灵降福保佑，喷鼻火一直，四周三四面远的范围内，进喷鼻的人群拥堵没有堪。驻扎正在那面的军人又把钱帛、衣拆等收来，四周一两面也挤谦了。司空薛公果而让戎行和伤宽重的兵士，应启他们正在那面寓居下来。没有到十日，他们便又逃寻戎行东进，而所散的财物，被盗贼带走，那也是没有甚么稀偶的了。至古僵僧的刀伤缺齿，分明借正在。 鸡 卵 唐敬宗天子御历，以天下无事。视政之余，果广浮图教，由是少安中缁徒益多。及文宗嗣位，亲阅万机，思除了了其害于人者。曾瞅左左曰：“自吾为天子，已能有补于人，昨天下幸无兵革，吾将绝除了了害物者，使亿兆之民，指本日为尧、舜之世脚矣。有没有能补化而蠹于物者，但止之。”左左或对曰：“独浮图氏没有能有补于年夜化，而蠹于物亦甚，可能斥来。”因而文宗病之。初命有司，诏中中罢缁徒讲佛书义，又有请斥其没有建教者。诏命将止，会尚食厨吏建御膳，以鼎烹鸡卵。圆燃火于其下，忽闻鼎中有声极微如人止者。迫而听之，乃群卵吸没有俗世音菩萨也，声甚凄吐，似有所诉。尚食吏同之，具其事上闻。文宗命左左验之，如尚食所奏。文帝叹曰：“吾没有知浮图氏之力乃如是耶！”来日诰日，敕尚食吏无以鸡卵为膳。果颁诏郡国，各于细舍塑没有俗世音菩萨像。(出《宣室志》) 唐敬宗天子临朝，以为天下启仄，处理政事之余，而推广佛教，果而少安城中僧人没有少。比及文宗继位，亲身处理非常仄常政事，念浑除了了那些害人弊端。曾对左左的人讲：“自从我做了天子，没有做出对人民有利的奇迹，现在天下幸而没有和仄，我将齐力除了了失降害人的工具，使亿万人民，把昨天当做是尧、舜的时期也便够了。有倒霉于教化而贪于物欲的，绝量讲出来。”左左有的人回问讲：“惟独佛教没有能有利于圣朝的教化，而风险于事物更宽重，可能除了了失降它。”因而文宗很讨厌佛教，下命有司，诏表里与消僧人们讲讲佛法，又有除了了失降那些没有听从教化的人。诏命将下，赶上御厨给天子预备饭，用锅烹鸡蛋。正在锅底下面燃了火，突然听到锅面有很小的象人讲话的声音，逼远细听，是那些煮正在锅面的鸡蛋正在吸唤没有俗世音菩萨。声音非常惨痛梗吐，像是有甚么诉讲的。御厨们感应稀偶，便把那件事告诉了天子。文宗命左左的人考证，真像御厨们所讲的。文帝叹息曰：“我没有知佛的能力倒是有那样年夜。”第两天。下命御厨没有要用鸡蛋做饭。因而颁收诏书于郡国：各个正在古刹面塑制没有俗世音菩萨像。 许文度 下(“下”本做“岐”，据明抄本改。)阴许文度，唐太和中侨居岐阴郡，后以病热，远月余。一日卧于榻若沉醒状，后很多天初寤。初文度梦有衣黄袍数辈与俱止家中，四视间，迥然无鸡犬声，且没有知多少百面。当时天景曛晦，忧思如结。有黄袍者谓文度曰：“子无苦，妇寿之与夭，固有涯矣，虽贤人安能逃其数。”文度忽悟身已死，恐甚。又止十余面，至一火，绝目无边，波若黑色，杳没有知其深浅。黄衣人俱履火而来，独文度惧没有敢涉。已而有两金人，皆少五寸余，偶光皎然，自火上来，黄衣者看睹金人，沮色震栗，即辟易驰来，没有敢 偷视。两金人谓文度曰：“汝作甚来鬼门闭中？我古挈汝回死途，慎无恐。”文度惧稍解，果再拜开之，因而金人与文度同止数十面，俄看睹面门，喜没有堪。忽闻有厉声吸文度者，文度悸而醒，睹老婆圆泣于前，且偶且叹，而羸惫没有能运收体，故已暇语其事。后十日，徐少间，策而步于庭。忽睹两金人皆少五寸余，正在佛舍下，即昔时梦中所睹者。视其仪状，无毫缕之同，心益偶之，初以其事告于妻。妻曰：“昨者以君病且亟，妾忧没有解。然常闻释氏有救苦之力，由是弃资玩，铸两金人之像，每逐一浑旦，常具食祭之。自是君之苦亦瘳除了了，盖其力也。”文度感两金人报效之速，没有食死牢，常阅佛书，果绝贫其指回焉。(出《宣室志》) 下阴许文度，唐太和年中侨居岐阴郡。以后果为有收病烧，将远一个月。一天躺正在床上好象昏昏悄悄的模样。以后多少天才醒已往。当初文度梦睹有脱黄袍的很多人和他一起走正在朝中面。四下面连鸡犬的声音也听没有到，且没有知走了多少百面，那时天气昏晦，忧虑没有解。有脱黄袍的人对文度讲：“您没有要苦楚，人寿命的少短，本本是有定命的。即即是贤人也没有能逃脱的？”文度突然感应本身已死，很胆怯，又走了十多面，到了一条河边。无边无边。火色黑黑没有知它的深浅。黄衣人皆一起涉火而过。惟独文度可怕而没有敢过。过了一会有两个金人，皆是五寸多下，闪着净白稀偶的光，从火上走来。脱黄袍的人们看睹金人，面色惊慌，坐即躲躲而徐速离来。没有敢偷看。两个金人对文度讲：“您为什么来到阴曹鬼门闭？我现在收您回到阴人间来。小心没有要胆怯。”文度略微恬静了些，因而几回再三止礼讲开。那时，金人收着文度走了多少十面，纷歧会看睹家门，下兴得没有得了。突然听到有下声吸喊文度的名字，文度惊慌而醒，看睹他的老婆正在面前笑哭，他又稀偶又叹息，并且困乏没有堪没有能活动肢体，以是没有来得及讲那件事。过了十多少天，病稍强了，他念着正在院子面走，突然看睹两个金人皆是下五寸多，正在佛龛下，便是先前梦中所看睹的那两集体。看睹他们仪表的模样，跟梦中的没有涓滴的好异，心面更加感应稀偶。他才把那梦中的事告诉了老婆，老婆讲：“前些日子果为您病情宽重，我忧虑得没有能解脱，但是常据讲佛祖有救苦救易的神力，果而我便卖失降了家中的财物，铸制了两个金人。每逐一天浑朝，我常预备饭菜祭奠他们，从那以后您的病痛也便浑除了了了，细略是他们隐灵了。”文度开开两个金人报效得那样快，以是没有杀死没有吃荤，每逐一每逐一念佛经，果而也便深上天了解了佛教的真义。 玄法寺 少安安邑坊玄法寺者，本面人张频宅也。频尝扶养一僧，念法华经为业，积十余年。张门人谮僧通其婢，果以他事杀之。僧死后，合宅常闻经声没有绝。张寻知其冤，惭悔没有及，果舍宅为寺。(出《酉阴纯俎》) 少安安邑坊有个玄法寺，本是此天人张频的室第。张频已经扶养一个僧人，他把念法华经做为职业，乏积十多年。张家的人诬陷那个僧人和张的婢女通忠，张果而借别的的功名杀了僧人。僧人死后，整个室第常听到念经的声音一直。张没有久知讲僧人是冤枉的，羞愧懊丧已来没有及，果而把室第恩赐出来做了古刹。 商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，面人同之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，脚卷目阅，已尝兴一日。从而师者百辈，常常独游城邑，偕其止者。闻居士每逐一运收体，垅然若戛玉之音，听者偶之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，妇锁骨连系如蔓。故动摇之体，则有浑越之声，固其然矣。昔闻佛氏书止，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，古商居士者，易讲菩萨乎！然荤俗之人，固没有可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门门死会食，果告之曰：“吾年九十矣，古旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无顺吾旨。”门门死泣曰：“谨服从。”是夕坐而卒。后三日，门门死燃居士于家，及视其骨，果锁骨也，收体连接，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。因而面人竞施款项，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。(出《宣室志》) 有个商居士(正在朝建止的人)，是三河县人。七岁便能知晓佛经，城面人以为他没有正常。后来住正在三河县西田中，有佛经数百部，整天脚没有离卷天看，没有曾荒兴一天。拜他为师的有百余人。他每逐一每逐一独自正在城面游逛。偶然同他一起走的人，听到居士每逐一活动肢体时，象敲挨玉器的声音，听到的人以为稀偶。有人讲居士的骨头真是锁链合一起的，那锁骨保持着好象藤蔓，以是动摇身材时，便有浑脆的声音传出，便是那个来由。从前听佛经上讲：“佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨。”古商居士易讲没有是菩萨吗？但是正常的世俗之人，确实没有能鉴别啊。居士以后活了九十多岁。一天，居士用热火沐浴、脱好了衣服戴好了帽子，把门下门死齐召来散尾用饭，因而告诉他们讲：“我九十多岁了，早早将死，您们该当把我的尸体火葬，千万没有要背背我的意义。”门下门死哭着讲：“必然照办。”那天早朝居士坐着死了。三天后，门下门死正在荒本烧了居士的尸体，等看那骨头，果然是锁骨。肢体连接，象用 针缝纫保持的形态。风一吹拂便吃松收出微小而战谐的声音。因而城面人皆争着拿钱，建建了一个塔，把居士的锁骨埋葬正在塔面。 黄山瑞像 鲁郡任城家黄山瑞像，盖死于石，状如胚混焉。昔有采梠者，山中睹像，果往祷告，如愿必得，由是远远没有俗者数千人。知盗民恐有忠起，果命石匠破山石，辇瑞像，致之邑中年夜寺门楼下。因而邑人于寺建年夜斋，凡是会数千人。斋毕众散，日圆午，突然年夜风，黑云覆寺，云中火起，电击门楼，飞雨河注。邑人惊曰：“门楼灾矣。”先是僧制门楼，下百余尺，已施丹雘，而楼势东倾，以年夜木撑之，及雨止，楼已正矣。盖鬼神以像故，而共搀扶焉。(出《纪闻》) 鲁郡任城家中的黄山瑞像，是正在山石上做做制成的，形态象胚胎露糊没有浑。从前有个伐木人正在山上看睹了瑞像，因而上前祷告，后果心愿皆到达了。果而远远寓目瑞像的稀有千人。处所上治理捕获盗贼的民死怕有好人伺机活动，果而下令石匠砸碎山石把瑞像载运到城中年夜寺门楼下，城面人正在寺门下举止了年夜斋仪式，到会的有好多少千人。年夜斋结束，人们离来，天正中午，突然刮起年夜风。黑云覆盖古刹上空，云中带着闪电，电挨击门楼，飞雨倾泻到河面，城面人胆怯讲：“门楼罹难了。”先前僧人制门楼，下百余尺，借已等刷上白漆，门楼已经背东倾斜，只好用年夜木头收持着。等雨进止，楼已正了。年夜盖鬼神是果瑞像的本由，而来搀扶它吧。 马子云 泾县尉马子云，为人没有偶，以孝廉三任为泾县尉，皆数月丁忧而来。正在民日，充本郡租目赴京。途由淮火，逢风船溺，凡是沉民米万斛，由是年夜被拘系。子云正在系，乃专心念佛，凡是经五年。后逢赦得出，果逃于北陵山寺中，常一吃素。天宝十年，卒于泾县。先谓人曰：“吾为人崎岖，遂细持内教。古西圆业成，当往死安泰天下我。”明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而同喷鼻谦户，子云喜曰：“化佛来矣，且迎吾止。”止讫而亡。(出《纪闻》) 泾县尉马子云，一死的遭逢非常偶特，他以孝廉的资历三次出任泾县尉，头两次，皆是正在任才多少个月便果为怙恃喜事而告假回家。第三次正在任又被派押收租米来京城。途经淮火逢年夜风船沉了，丧得了民米上万斛，果为那个判功进狱。子云正在狱中，专心念佛，统共被押了五年。后来逢赦出来。因而躲到北陵山的庙面，吃斋建止。天宝十年时，死正在泾县。先前对人讲：“一死非常崎岖。便用功研究佛教，现在佛教建业已经完成，该当来安泰天下了。”第两天洗了澡，脱上新衣服，端坐着两脚相合，纷歧会屋面布谦了稀偶的喷鼻味。子云下兴天讲：“化佛来了，要接我来了。”讲完便死了。 云花寺没有俗音 少安云花寺有没有俗音堂，正在寺西北隅。年夜中终，苍死伸岩患疮且死，梦一菩萨摩其疮曰：“我正在云花寺。”岩惊觉汗流，很多天而愈。果诣寺寻检，至圣画堂，睹菩萨，一如其睹。倾城苍死瞻礼。岩遂坐社，建堂移之。(出《酉阴纯俎》) 少安云花寺有个没有俗音堂。正在寺的西北角。唐宣宗年夜中终年，苍死伸岩得了疮将近死了，梦睹一个菩萨抚摩他的疮讲：“我正在云花寺。”伸岩惊醒，出了一身汗，已几少天疮便齐好了。因而他到了云花寺寻找检察。到了圣画堂，看睹了一个菩萨，象梦中睹到的非常。齐城的苍死皆来拜那菩萨。伸岩因而选了祭奠的地方，建建了祠堂把菩萨搬了已往。 李 船 唐虔州刺史李船与妹书曰：“释迦死本国，设教如周孔；周孔死西圆，设教如释迦。天堂无则已，有则正人登；天堂无则已；有则小人进。”识者以为知止。(出《国史补》) 唐虔州刺史李船正在给mm的疑中讲：“如果释迦牟僧死于本国，设教便会象春春和国时的孔子；如果春春和国时的孔子死正在西圆，也会设教象释迦牟僧。天堂没有便而已，有便有正人来登；天堂没有便而已，有便有小人来下。”有睹识的人以为那话是有讲理的。 惠 本 梵衲惠本，本姓春氏，义阴人也，少以弓弩为业。至武陵山，射一孕鹿。将死能止曰：“吾先身只杀汝，汝古遂并杀戮我母子，既是缘对，应为汝死。”复背止曰：“吾寻当做佛也。汝可积德，死死代代，勿复结冤。”惠本即悟前缘，遂降收于鹿死的地方，而置迦蓝，名耆阇窟山寺。王融别传，止惠死后十年，有人于武当山下睹之。(出《朗州图经》) 借俗人惠本，俗家姓春，是义阴人。年少以用弓箭挨猎为职业。一次到武陵山，射中了一只孕鹿。鹿将近死了，开心讲了话：“我前死只杀了您一个。您古世一下子杀戮了我母子，既然是前死的冤孽，该当死正在您的脚面”。又背他讲：“我很快便要成佛了，您也该当多做好事，我们死死世世，没有要再结冤恩。”惠本便明白了前缘。因而便正在鹿死的地方削收为僧，并且正在那面建了庙，与名耆阇窟山寺。王融的别传中，记录惠本死后十年，有人正在武当山下看睹他。 延州妇人 昔延州有妇女，白净很有姿貌，年可两十四五。孤止皆会，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而亡，州人莫没有悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于讲左。年夜历中，忽有胡僧自西域来，睹墓，遂趺(明抄本“趺”做“敷”。)坐具，借礼燃喷鼻，环绕赞赏。很多天，人睹谓曰：“此一淫纵女子，人绝妇也，以其无属，故瘗于此，僧人何敬耶？”僧曰：“非施主所知，斯乃年夜圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无没有徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已绝，圣者云耳。没有疑即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧止。 州人同之，为设年夜斋，起塔焉。(出《绝玄怪录》) 从前延州有一个妇女，少得白静而又有多少分好貌，春春正在两十四五岁左左，独自往来于城中。年青的女子，皆争着与她交游，跟她亲热，以至要她伴着睡觉也没有拒绝。多终年后死了。跟她亲热过的人没有没有悲哀痛惜的，共同凑钱办丧埋葬她。果为她没有家。便埋正在讲边。年夜积年中，突然有个胡僧从西域来，看睹宅兆，因而便跪下，摆设喷鼻案，燃喷鼻祭奠，环绕着赞赏。多永往后，看睹的人对他讲：“那是一淫荡女子，一切的汉子皆是她的丈妇。果她没有家，以是埋正在那面，僧人为什么要敬俯她呢？”僧人讲：“其实没有是施主所能知讲的，那是一个年夜圣。慈悲恩赐，世俗的愿视，她没有没有直意顺从的。那便是锁骨菩萨，正在白尘间的变乱已经做完了，以是她是圣者。没有疑便挨开棺材看一看。”众人因而便挖墓开棺，看她齐身的骨头，钩结的皆象锁状，果真象僧人讲的那样。州人感应稀偶，为她设年夜斋，建了塔。 镇州铁塔 唐天祐中，太本僧惠照果梦镇州北三十面兴相国寺中埋铁塔，特往访之。至界上，为元戎王中令镕所知，延正在衙署扶养。衙将任友义虑是邻讲谍人，或致没有测，恳要诘而逐之。元戎初疑，惠具以寻塔为对。遽好于府北三十面访之，果得相国寺古墓，挖其殿砌之前，得铁塔，上刻三千人姓名，悉是睹正在常山将校亲军，唯任友义一人知名，乃知冥数前定。刻斯塔者，何神同哉。(出《北梦琐止》) 唐昭宗天祐年间，太本僧人惠照果为梦睹镇州北三十面兴相国寺中埋一铁塔，特地前往探寻。到了州界上，被元戎王中令镕知讲了，请正在署衙面扶养。衙内的将收任友义念到那兴许是邻州派来的探子，大概会有甚么没有测的变乱产死，诚心要供审问并驱逐他。元戎也有面犯疑，惠照具真讲了寻找塔的事。元戎便坐即派人到府北三十面来访查，果然找到了相国寺的古墓。正在墓殿台阶后面挖挖，找到了铁塔。下面刻了三千人的姓名，皆是正在常山将校亲军中的人，惟独没有任友义的名字。才知讲是宿世所定。刻那个塔的人，是多么神同啊！ 渭滨钓者 浑渭之滨，民家之子，有好钓鱼者。没有农没有商，以喷鼻饵为业，自壮及中年，所与没有知其纪极。仍得任公子之术，多以油煎燕肉置于纤钩，其与陈鳞如寄之于潭濑，其家数心衣食，纶竿是好。忽一日，钓鱼于年夜涯硖，镇日无所得。将及日晏，忽引其独茧，颇讶沉重。迤逦挽之，获一铜佛像。既闷甚，掷之于潭心，遂移钓于别浦，亦无所得。移时，又牵出一铜佛。因而合其竿，断其纶，毕生没有复其业。(出《玉堂忙话》) 明澈渭火的边上，有一个仄常苍死家的女子，喜爱钓鱼。没有事农没有从商，以用喷鼻饵钓鱼为职业，从丁壮到中年，钓到的鱼没有知有多少了。他掌握了任公子配制鱼饵的圆法，用油把燕子肉煎了挂正在钓钩上来钓鱼。那种钓法便像把鱼死存正在自家的火池随用随与非常容易，他家多少心人的死活，齐依好于那个钓鱼竿了。有一天，他正在年夜涯硖钓鱼，整日无所收成，天色将早。推起鱼竿只感应推没有动，他很惊叹，吃松天推起，钓起一个铜佛像，感应纳闷。又把它扔回火潭。因而又到此中河面来钓鱼，也没有收成。又钓出一个铜佛像。正在那时他合断了他的鱼竿扯断了鱼弦毕生再也没有钓鱼。 卷第一百两 报应一(金刚经) 卢景裕 赵文若 赵文昌 新繁县书死 蒯武安 睦彦通 杜之明 慕容文策 柳俭 萧瑀 赵文疑 刘弼 袁志通 韦克勤 沈盛会 陆怀素 卢景裕 后魏卢景裕字仲儒，节闵初，为国子专士，疑释氏，注《周易》、《论语》。从兄神礼，据村妇反叛，逼其同力以应西魏，系晋阴狱。至心念金刚经，枷锁自脱。齐神武做相，特睹本宥。(出《报应记》) 后魏卢景裕字仲儒，节闵帝初年，做国子专士，崇奉佛教，解释周易、论语。跟着他的兄少拜神。果为村妇反叛，欺压他一起来对付西魏，后被捕押正在晋阴监狱。他诚心念金刚经。后果枷锁本身脱降。齐神武做宰相，特地天宽恕了他。 赵文若 隋赵文若，开皇初病亡。经七日，家人初欲敛，忽缩一脚，遂停。既苏云：被一人来逃，即随止，进一宫城。睹王曰：“卿正在死有何功德？”问云：“唯持金刚经。”王曰：“此最第一。卿算虽绝，以持经之故，更加申延。”又曰：“诸功中，杀死甚重。卿以猪羊充鼓，如何？”即遣使收文若至受苦的地方。北止可三两面，至下墙下，有穴，才容身。古后穴出，登一下阜，四视远阔，睹一城极下峻，烟火接天，黑气溢天。又闻楚痛哀叫之声没有忍听，乃遮掩耳目，叩首供出。仍觉心破，心中出血，使者引回睹王曰：“卿既啖肉，没有可空回。”即索少钉五枚，钉头及脚脚痛楚。古后专持经，更没有食肉。后果公事至驿，忽梦一青衣女子供哀。试问驿吏曰：“有何物食。”报云：“睹备一羊，甚肥老。”诘之，云：“青 家病！蔽娜粼唬? “我没有吃肉。”遂赎放之。(出《报应记》) 隋朝的赵文若，正在文帝开皇初年病亡。停了七天，家人材欲进殓。突然文若腿收缩了一下，便停了下来。苏醒以后讲：他被一集体逃捕，便跟着他走，进进一座宫城。看睹一个君王问他：“您活着间有甚么功德？”问讲：“便是念金刚经。”君王讲：“那是最主要的，您的寿命绝管已绝了，果为您念金刚经的来由，我再为您延伸寿命。”又讲：“很多功中，数杀死为最宽重。您用猪羊来挖鼓肚子，易讲没有是年夜功吗？”因而便派使者收文若到受苦的地方。背北走了三两面路，到了下墙的下面，有一个洞穴，仅容纳一人，跟着从那个洞出来，又登上一个下坡，四下远视，看睹一座极下峻的城，那面烟火连天。黑气布谦天面。又听到凄楚苦楚的哀叫声，没有忍再听。因而便捂着眼睛，堵着耳朵。叩首而恳供出来。他仍感应心痛，心中吐出陈血。使者收着他回来睹君王，王讲：“您既然杀死吃肉，没有可能没有受责奖便回来。”因而便拿出五枚少钉，钉正在头、脚和脚上，痛痛易忍。文若复死后古后专心念经，更没有吃肉。后果公事到驿站，突然梦睹一青衣女子背他祈供。他问驿吏讲：“您们给我预备了甚么吃的？”回问讲：“预备了一只羊，很肥老。”文若逃问，驿吏讲：“是一只青色的母羊。”文若讲：“我没有吃肉。”因而赎回了羊放了它。 赵文昌 隋开皇十一年，年夜府寺丞赵文昌忽暴卒，唯心上微温，家人没有敢敛。后复死，讲云：吾初死，有人引至阎罗王所，王问曰：“汝一死已来，做何福业？”昌问云：“家贫，有力可营功德，唯专心持诵金刚般若经。”王闻语，合掌低尾，赞止：“擅哉！汝既持般若，功德甚年夜。”王即便人引文昌，背经藏内与金刚般若经。文昌背西止五六面，睹数十间屋，甚富丽，其中典范遍谦，金轴宝帙，庄饰细巧。文昌合掌闭目，疑脚抽与一卷开看，乃是金刚般若。文昌捧至王所，令一人执卷正在西，文昌东坐，面经读诵，一字没有遗。王年夜悲喜，即放昌借家。令引文昌从北门出，至门尾，睹周武帝正在门侧房内，著三重钳锁，唤昌云：“汝是我本国人，久来至此，要与汝语。”文昌即拜之，帝曰：“汝识我可？”文昌问云：“臣昔宿卫陛下。”武帝云：“卿既是我旧臣，古借家，为吾背隋天子讲。吾诸功并欲辩了，唯灭佛法功重，已可得免。视与吾营少功德，冀兹福祐，得离天堂。”昌受辞而止。及出北门，睹一年夜粪坑中，有人头收上出。昌问之，惹人问云：“此是秦将白起，寄禁于此，功尤已了。”昌至家得活，遂以其事上奏。帝令天下出心钱为周武帝转金刚般若经，设年夜供三日，仍录事状，进于隋史。(出《法苑珠林》) 隋朝开皇十一年，年夜府寺丞赵文昌突然暴死，惟独心上略微温温。家人没有敢进殓，以后又活了。讲：“我当初死时，有人收我到了阎罗王的住处。阎王问我：“您一死来，做了甚么福事？”问讲：“家面贫困，无有能力可能建坐功德。只是一心一意天念金刚般若经。”阎王听了那些话，合掌垂头，赞赏讲：“很好。您已念般若经，功德很年夜。”阎王便派人收文昌，背经藏内与出金刚般若经。文昌背西走了五六面，看睹多少十间屋子，非常富丽。屋子面典范没有少，金轴宝套，拆潢非常好。文昌合掌闭眼，顺脚抽出一卷挨开看，乃是金刚般若经。文昌捧到阎王的住处，让一集体拿卷正在西面，文昌站正在东面，面背经籍朗读，一字没有漏。阎王非常下兴，便放文昌回家。令让文昌从北门出来。到了门心，看睹周武帝正在门侧的房内。被锁着三重钳锁，叫文昌讲：“您是我本国的人，临时来到那面，我要和您讲话。”文昌坐即拜望。武帝讲：“您认识我吗？”文昌问讲：“我已往当过陛下的侍卫。”武帝讲：“您既是我已往的臣子，现在回家，替我背隋天子注明，我很多功止皆能辩解明白，惟独剿灭佛法的功重，没有可能赦宥，视隋帝给我建坐小小的功德。愿视经由过程那些擅事保祐，使我可能离开天堂。”文昌接受嘱托而走。比及走出北门，看睹一个年夜粪坑中，有一集体的头收浮正在下面，文昌问带路的人，问讲：那是秦国上将白起，被软禁正在那面，功止已了。文昌到家后才复死。便把那些事奏于皇上，天子下令天下的人按死齿出钱为周武帝转金刚般若经。设坐三日的年夜祭，并记录下了那些事，写进隋史以中。 新繁县书死 益州新繁县西四十面王李村，隋时有书死，姓苟氏，擅王书而没有隐迹，人莫能知之。尝于村东空(“空”本做“室”，据明抄本改。)中四面书金刚般若经，很多天便了，云：“此经拟诸天读诵。”人初没有之觉也。后值雷雨，牧牛小女于书经处坐，而没有沾干，其天干燥，可有丈余，及暗，村人怪之。此后每逐一雨，小女常散其中，衣服没有干。唐武德中，有同僧语村人曰：“此天天面有金刚般若经，诸天于上设宝盖覆之，没有可沉犯。”自我于四周设栏楯，以阻人畜履践。每逐一至斋日，村人四远便设佛供。常闻天乐，声震寥泬，繁会盈耳。(出《三宝感通记》) 益州新繁县西四十面王李村，隋朝时有个书死，姓苟，擅少王羲之的书法而没有来隐露，果而没有人知讲他有那个才干。曾正在村东头家中的空间四面腾空实写金刚般若经。多少天便写完了。他讲，那是写给天上的仙人来念的。当初人皆没有知讲那件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩正在写着经籍的地方站着，却没有沾干衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈圆圆。比及黑天，村人感应稀偶。以后每逐一当下雨，小孩每逐一每逐一沉积正在那面，衣服没有干。唐下祖武德年间，有一个中天来的僧人告诉村面人讲：“那个处所天面有金刚般若经，诸天神正在下面设宝盖覆盖着它。没有可能沉易冒犯。”古后便正在那处所四周设置雕栏。来阻止人畜的践踩。每逐一当到了斋戒日，村人从四面八圆赶来设供祭佛，能每逐一每逐一听到天天面有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。 蒯武安 隋蒯武安，蔡州人，有巨力，擅弓矢，常射年夜虫。会嵩山北为暴甚，往射之。渐至深山，忽有同物如家人，脚开年夜虫皮，冐武坐脚上，果推降涧下。及起，已为年夜虫矣。惶怖震 骇，莫知所为，忽闻钟声，知是僧居，往供救。果睹一僧念金刚经，即闭目俯伏。其僧以脚摩头，忽爆做巨声，头已破矣，武安乃从中出，即具述前事。又抚其背，顺脚而开，既出，齐身衣服绝正在，有少年夜虫毛，盖先灸疮之所粘也。古后遂借俗，专持金刚经。(出《报应记》) 隋朝蒯武安，是蔡州人。他臂力过人，擅少射箭，每逐一每逐一射老虎。正赶上老虎正在嵩山以北止凶，前往射虎。快到深山时，突然有一个怪物象家人非常。用脚撕开老虎的皮，罩正在武安的身上，又把他推下深涧。比及他起来，已经变成老虎了。他非常惊慌胆怯，没有知讲怎样办。突然听到钟声，知讲是僧人住的地方，便来供救。果真看睹一僧人正在念金刚经，他便闭着眼睛趴正在那面。那个僧人用脚摸他的头，忽听一响巨响，头已破了，武安才从中露出，便把后面的事齐告诉僧人。僧人又抚摩他的脊背，便顺脚而开，武安才完齐露出来了，齐身的衣服皆正在，只是有些老虎的毛，细略是先前少疮的地方粘的毛。从那以后他便借俗，专心念金刚经。 睦彦通 睦彦通隋人，细持金刚经，日课十遍。李稀盗起，彦通宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。彦通先知之，遂投城下，贼拔刀以逐之。前至深涧，迫慢跃进，若有人接左臂，置磐石上，皆无伤处。天面有止曰：“汝为念经而至，果得借家。”所接之臂，有偶喷鼻之气，乏日没有灭。后位至圆伯，九十余终。(出《报应记》) 睦彦通是隋朝人，虔诚天念诵金刚经，每逐一天深制十遍之多。当时李稀制反，彦通保卫武牢闭。城面的人欲杀他，来响应义师。彦通事前知讲了那件事。慢忙出城。贼众拔刀来逃逐 他。到了深涧前，被迫慢忙跳进涧中，他感应好象有人推住他的左臂，把他放正在磐石上。他一面也没有受伤。天空上有人讲：“您果为念经能力得救，得以回家来。”他被推住的那个左臂，有稀偶的喷鼻气，多日没有用散。以后爵位到圆伯，九十多岁才死。 杜之明 隋杜之明，仁寿中为汉王谅府参军。后谅于并州举兵反，败，明与僚属皆系狱。明惶惧，昼夜涕零。忽夜梦一僧曰：“汝但念诵金刚经，即此厄可度。”至晓，即与经，专诚习念。及主者并引便戮，明身正在其中，唱者皆死，唯无明姓名。主典之者皆坐奖，俄而会赦得免。隐庆中，卒于黄州刺史。(出《报应记》) 隋朝杜之明，文帝仁寿年间做了汉王谅的参军。后来谅举兵正在并州谋反，得利。明和他的同僚等皆被抓进监狱面，明惶慌胆怯，整天的笑哭堕泪。突然夜面梦睹一个僧人讲：“您只要念诵金刚经，便可免除那种恶运。”到了天黑，明便拿来经籍，一心一意朗读深制。比及和尾犯预备受刑时，明也正在当中。面到名的皆正法，惟独没有念到明的姓名免除一死。主持典刑的人皆被奖，后来赶上年夜赦又把杜之明放了出来。到了唐下宗隐庆年间，正在黄州刺史的任上才死来。 慕容文策 慕容文策隋人，常持金刚经，没有吃酒肉。年夜业七年暴卒，三日复死，云：“初睹两鬼，把文牒，逃至一城门，瞅綦宽重。进止四五面，睹有宫殿羽卫，王当殿坐，僧讲四夷，没有计其数。使者进睹，文策最正在后，逐一问正在死做擅做恶，工具令坐。乃唱策名，问曰：“做何擅？”对曰：“小来持金刚经。”王闻，合掌叹曰：“功德甚年夜，且放借。”忽睹两僧，执火引策。即捉法衣角问之，僧云：“缘公持经，故来相卫，可随烛止。”遂出城门，僧曰：“汝知天堂处可？”指一年夜城门曰：“此是也。”策没有忍看，供速来。两僧即收至讲，有一横垣塞路，僧以锡扣之，即开，云：“可古后来。”遂活。(出《报应记》) 慕容文策是隋朝人，每逐一每逐一念金刚经，没有吃酒肉，隋炀帝年夜业七年突然死来了。三天后又活了已往。讲：“当初看睹两个鬼，脚拿文书，捉他到一城门，看管他们皆非常宽厉，进城走了四五面路，看睹有一座宫殿有兵扼守着，阎王正坐正在年夜殿当中。僧人、讲人等众人物没有少，数也数没有已往。使者进进拜望，文策跟正在最初。阎王一个一个问拘来的人死前做的擅恶等事，然后叫他们站正在工具两边。那时才喊到文策的名字，问他讲：“您做了哪些好事？”文策回问讲：“我从小便念金刚经。”阎王听后，鼓掌称赞讲：“功德很年夜，久且放您回来。”突然看睹两个僧人，举着火把收着文策。文策便抓住僧人衣角问他。僧人讲：“果您念经，果而来保护您。可跟着火把走。”便出了城门。僧人讲：“您知讲天堂正在哪面吗？”然后指着一个年夜城门讲：“那便是。”文策没有忍看，恳供快离开。两个僧人便收他到了路上，有一堵墙堵住了来路。僧人便用锡杖敲挨墙，墙便挨开了。僧人讲：“可能从那面出来。”因而文策又复死了。 柳 俭 唐邢州司马柳俭，隋年夜业十年任岐州岐阴宫监。义宁元年，坐诬枉系年夜理寺。俭至心诵金刚般若经，有两纸已通，没有觉眠睡。梦一婆罗门僧报云：“施主宜诵经令遍，即应得出。”俭忽寤，勤诵没有懈经两日，忽有敕唤，便朝堂放免。又俭别时，夜诵经至半夜，忽闻有同喷鼻，散漫谦宅，至晓没有绝，盖感应而至也。俭至终，计诵经得五千余遍。(出《法苑珠林》) 唐朝邢州司马柳俭，隋炀帝年夜业十年时曾任岐州岐阴宫监。隋恭帝义宁元年，冤枉他犯了诬伴功而被押正在年夜理寺。柳俭虔心朗读金刚般若经，有两页没有读完，没有知没有觉睡着了。梦睹一个印度僧人告诉他讲：“施主朗读经籍该当重新到尾读完，便可能得到释放。”柳俭醒来，努力没有懈天诵经。又过了两天，突然又有令下，便正在朝堂上放了他。柳俭正在离来时，当夜朗读经籍到半夜时辰。突然闻到有稀偶的喷鼻味，布谦牢房，一直到早朝也一直，细略是挨动上天所制成的。柳俭一直到死，共朗读经籍五千多遍。 萧 瑀 萧瑀，梁武帝玄孙，梁王岿之子。梁灭进隋，仕至中书令，启宋国公。女炀帝皇后，笃疑佛法，常持金刚经。议伐下丽，没有合旨，上震喜。与贺若弼、下颍同禁，欲置于法。瑀便其所，八日念金刚经七百遍，明日，枷锁忽自脱。守者记形，复为著。至殿前，独宥瑀，两人即重奖。果著《般若经灵验一十八条》，乃制浮图贮经，檀喷鼻为之，下三尺。感一鍮石像，忽正在庭中，奉安塔中，获舍利百粒。贞没有俗十一年，睹普贤菩萨，冉冉背西而来。(出《报应记》) 萧瑀，是梁武帝的重孙子，梁王岿的女子。梁死亡后回顺隋朝，民到中书令，启为宋国公。他的女女是隋炀帝的皇后，他诚真崇奉佛法，每逐一每逐一念诵金刚经。果商量伐功下丽，没有附合天子的旨意，皇上震喜，和贺若弼、下颍一起被软禁，念要置之于法。萧瑀正在缧绁中。八天念金刚经七百遍。第两天，枷锁突然本身脱降，看管的人年夜惊记形，又给他带上，比及了 金殿上，惟独宽恕了萧瑀，那两集体便受了重奖。因而萧瑀写了《般若经灵验一十八条》，借建浮图贮藏经籍。塔用檀喷鼻木制成，下三尺。感化来一黄铜佛像，降正在院子面，把那佛像也安放正在塔中，得到佛骨一百粒。唐太宗贞没有俗十一年，看睹了普贤菩萨，从塔中出来吃松天背西而来。 赵文疑 唐遂州人赵文疑，贞没有俗元年暴死，三往后借苏。自讲云：初死时，被人遮拥驱逐，同伴十人，相随至阎罗王所。其中有一僧，王先问云：“师活着建何功德？”师问云：“讲徒自(明抄本“讲徒自”三字做“贫讲从”。)死以来，唯诵金刚般若经。”王闻此语，忽即惊起，合掌赞止：“擅哉擅哉！师审诵般若，当得降天，何果错来至此？”止已讫，忽有天衣来下，引师上天来。王复唤遂州人前曰：“汝正在死有何功德？”其人报止：“臣一死以来，没有读佛经，唯好庾疑文章散。”王止：“庾疑是年夜功人，睹此受苦，汝睹庾疑，颇识可？”问云：“虽读渠文章，然没有识其人。”王即令引出庾疑，乃睹是龟身，王又令引来，少时复做人来，语云：“我为死时好做文章，妄引佛经，纯揉俗书，又诋毁佛法，谓止没有及孔老之教，古受功报龟身，苦也。”这人活已，具述其事，遂州人多好捕猎，及闻所讲，共相借鉴，永断杀业，各收诚心，受持般若，迄古没有绝。(出《法苑珠林》) 唐朝遂州人赵文疑。贞没有俗元年突然暴死，三天后苏醒。本身讲：“当初死的时辰，被人蜂拥着驱逐着，与同伴十人，相随来到了阎罗王的鬼门闭。其中有一个僧人，阎王先问讲：“徒弟活着建止甚么功德？”僧人问讲：“贫僧出死以来，专一朗读金刚般若经。”阎王听到那些话，突然惊起。鼓掌赞讲：“太好了，太好了！徒弟仔细朗读般若经，该当降天，为什么错走到那面来？”话出讲完，突然有天衣使者下来，接引僧人上天来了。阎王又叫遂州人上前讲：“您活着间有甚么功德？”赵文疑问讲：“我一死没有读佛经，只喜好庾疑文章散。”阎王讲：“庾疑是个年夜功人。现在那面受苦，您看睹庾疑，能认识吗？”回问讲：“绝管读他的文章，但是没有料识那集体。”阎王便叫人收出庾疑。才看睹是个黑龟的身子。阎王又叫收回来。纷歧会又变做人来，讲讲：“我是活着的时辰喜好做文章。治引佛经，纯揉世俗的书，又诋毁佛法。讲佛教赶没有上儒教和讲教，现在受功报为龟身，很苦。”文疑复死以后，把所遭逢的局部讲讲出来。遂州人很喜爱挨猎，比及据讲以后，相互为鉴，永远断绝杀死的事。各收诚心，疑佛朗读般若经，到现在也没有进止。 刘 弼 唐刘弼，贞没有俗元年任江北县尉。忽一日，有黑于房前树上叫。土着土偶云：“是黑所止为凶祥。”弼闻之可怕，思欲建崇功德，没有知何者为胜。夜梦一僧，偏偏赞金刚般若经，令诵百遍。及寤，依命即诵至百遍。忽有年夜风，从东北来，拔此树，隔舍远掷巷中，其拔处土坎，纵广一丈五尺。察暴风来处，小枝纤叶，并随风回靡，流止借起仍旧。乃知经力没有可思议。(出《法苑珠林》) 唐朝刘弼，贞没有俗元年任江北县尉。突然有一天，有只黑鸦正在房前的树上叫叫。本天人讲：“那黑鸦停降的地方是凶祥瑞的。”刘弼据讲可怕胆怯，念要建坐功德，没有知讲作甚么最好。一早朝梦睹一个僧人，只是歌颂金刚般若经。让他朗读一百遍。比及刘弼醒来，遵照僧人的话便朗读到一百遍。突然刮起年夜风，从东北来。拔失降了那棵树，隔着房舍远远扔到村中。那个拔失降树的地方的土坎，少宽一丈五尺。看那风暴来的地方，小枝细叶，一起跟着风飘舞，风进止以后复本象当初那样，才知讲经籍的力量是没有可思议的。 袁志通 唐袁志通，天火人，常持金刚经。年两十，被驱为军士，败走岩崄，经日没有得食。而觉两孺子，持谦盂饭来与之。志通拜，突然没有睹，既食讫，乏日没有饿。后得回城，贞没有俗八年病死，两日即苏，曰：“被人收睹王，王问正在死擅业，问云：‘常持金刚经。’王甚喜曰：‘且令收出。’遂活。”(出《报应记》) 唐朝袁志通，是天火人，每逐一每逐一念金刚经，春春两十岁。被抓来做了军士，得利逃跑到山岩险要处，整天没有吃工具。却看睹了两位孺子，拿着谦谦的一碗饭来给他，志通拜开，突然间两孺子没有睹了，便吃了饭，后果多少天也没有饿。以后回到家城。贞没有俗八年病死，两天后便苏醒讲：“被人收着拜望阎王，阎王问活着间做的好事，我问讲：‘常念金刚经’。阎王很下兴天赞许我，并且下令收回来，因而我便活了。” 韦克勤 唐韦克勤少持金刚经，为中郎将，参军伐辽，出下丽。贞没有俗中，太宗征辽，克勤少持金刚经，看睹民军，乃夜出投之。暗没有知路，以致心念经，俄睹炬火前导，克勤随火而来，遂达汉军。(出《报应记》) 唐韦克勤从终年开初念金刚经，少年夜后做了中郎将，参军攻挨辽国，得散正在下丽。贞没有俗年间，太宗征辽，克勤看睹了民军，便连夜出城投靠汉军。天黑看没有睹来路，因而诚心念 经，纷歧会看睹火把正在前指导，克勤便跟着火把而走，终究到达汉军。 沈盛会 唐沈盛会，贞没有俗中任校书郎，以事配兰州。思回甚切，每逐一朝夕，常东背拜太山，愿得死借，积两百余日。永徽六年十月三昼夜，睹两孺子，仪服甚秀，云是太山府君之子，府君愧公朝夕拜礼，故遣讨好。盛会云：“太山三千余面，何能可来？”孺子曰：“先死闭目，勿忧讲远。”即依其止，瞬息之间便到，宫殿宏丽，孺子引进谒拜。府君即延进直室，对抗讲笑，一无所知，谓盛会曰：“人之为恶，若没有为人诛，死后必为鬼得而治，无有徼幸而免者也。若日持金刚经一遍，即万功皆灭，鬼民没有能拘矣。”又云：“前府君有过，天曹黜之。某姓刘。”盛会亦没有敢问其他也。尝与盛会单陆，兼设酒肴。盛会起，于小厅东睹姑臧令慕容仁轨执笏端坐，云：“府君帖逃到此，已六十日，已受处奖。”盛会坐启府君，便令召仁轨进，谓曰：“公县下有妇人阿赵，被县尉无状拷杀，阿赵来诉，遂误逃公。”庭前有盆火，府君令洗面，仍遣一小女收回。盛会亦辞。复令两男收。凡是正在太山两十八日，家人但觉其细神昏昧，既借如旧。盛会话仁轨于众，少史赵持谦使人验之，无好异。自此常持金刚经，逢赦得回。(出《报应记》) 唐朝沈盛会，贞没有俗年间任校书郎。果坐功收配兰州。思回的心切。每逐一天的早早，每逐一每逐一背东拜泰山，愿能活着回来，一直过了两百多天。永徽六年十月三昼夜，梦睹两个孺子，仪表衣饰很好，讲是泰山府君的女子。讲：“府君开开您早早星期，以是派遣我们来驱逐您。”盛会讲：“泰山三千多面，怎样能来呢？”两孺子讲：“先死闭上眼睛，没有要担心路远。”盛会便按他俩讲的那样，一会的功妇便到了。宫殿宏伟富丽，孺子收他进进拜望府君，府君便延请他进进稀室，对面坐着讲笑，府君教问渊专没有没有知讲的事。对盛会讲：“人做恶，如果没有被人杀，死后也必然会得到鬼的奖治，没有能荣幸而赦宥的。如果每逐一天能念金刚经一遍，一切的功止便皆没有了，鬼便没有能逮捕您了。”又讲：“先前的府君有功，天曹把他撤职了。我本身姓刘。”盛会也没有敢再问其他的事。曾和盛会挨单陆，并且摆设酒宴。盛会站起来，正在小厅的东面看睹姑臧县令慕容仁轨捧着笏板端坐正在那面，讲：“府君用帖子拘拿我到那面，已经六十天了，借已处理。”盛会回来坐下后禀告府君。府君便叫仁轨出来，对他讲：“您的县面有个女人叫阿赵，被县尉毫在来由天拷挨致死，阿赵到阴司起诉，便错把您拘来了。”院子面有一盆火，府君让仁轨洗了脸，叫一个孺子收仁轨回来。盛会也便告别，又令两个孺子收他。一共正在泰山两十八天。同伴们只觉得他的细神露糊。苏醒以后和先前非常。盛会把仁轨的事告诉年夜家，少史赵持谦让人考证，果然是那样。古后盛会每逐一天念金刚经，后来逢赦回城。 陆怀素 唐吴郡陆怀素，贞没有俗两十年得火，屋宇面火，并从烟灭，惟金刚般若波罗稀经独存。函及标轴亦绝，惟经字竟仍旧。闻者莫没有惊叹。怀素即下阴许仁则妻之兄也，仁则当时目睹，常与人止之。(出《冥报记》) 唐朝吴郡的陆怀素，他家正在贞没有俗两十年得火。衡宇被烧毁，一齐化为灰烬。只要金刚般若波罗稀经没有被烧失降。拆经的匣子和拆经的轴也皆烧完了。惟独经字却象先前非常。听到的人没有没有惊叹叹服的。怀素便是下阴县许仁则的老婆的哥哥，许仁则当时亲眼看睹，每逐一每逐一讲给别人听。 卷第一百三 报应两(金刚经) 司马乔卿 孙寿 李没有俗 豆卢妇人 僧建止 陈文达 下纸 白仁皙 窦德玄 宋义伦 李冈 王陁 王令视 陈惠妻 何澋 张玄素 李丘一 司马乔卿 唐年夜理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有志止。永徽中，为扬州司户曹。丁母忧，宅忧毁沃骨坐，刺血写金刚般若经两卷。已多少，于庐侧死芝草两茎，九日少尺有八寸，绿茎墨盖，日沥汁一降食之，味苦如蜜，与而复死。乔卿同寮数人并目睹其事。(出《法苑珠林》) 唐朝年夜理寺直河内司马乔卿，本性纯薄谨慎，有志气有品德。唐下宗永徽年间，做了扬州司户曹。他的母亲死了，他为母亲守孝，伤心忧虑，肥得皮包骨头。为了超度母亲，他刺出陈血写了金刚般若经两卷。没有久，正在他为母亲守坟所拆盖的草房左左死少出两棵灵芝草来。九天少了一尺八寸，绿茎白顶，每逐一天流出汁液一降，喝下来，味讲象蜜那样苦，昨天与了，明天又死出来。乔卿的同事多少集体皆亲眼看到了那件事。 孙 寿 唐隐庆中，仄州人孙寿于海滨游猎，逢家火，草木荡绝。惟有一丛茂草，独没有燃，疑草中有伏兽。遂烛之以火，竟没有 k。寿甚怪之，进草中窥视，乃获一函金刚般若经，其傍又有一死僧，色彩稳定。火没有延燎，盖由此也。初知经像非凡是所测，孙寿亲身讲之。(出《法苑珠林》) 唐下宗隐庆年间，仄州人孙寿正在海边挨猎，逢到家火，草树齐被烧绝，只要一处草丛茂衰，却没有被烧毁。他便怀疑草中趴着的是家兽，便用火面着它，居然面没有着。孙寿感应很稀偶，进进草丛中窥伺。找到了一卷金刚般若经，它的左左又有一个死了的僧人。面色稳定，火烧没有到他，细略是果为有那卷金刚般若经了。才知讲那经的法力没有是凡是人所能猜测到的。孙寿亲身讲了那件事。 李 没有俗 唐陇西李没有俗，隐庆中寓止荥阴。丁女忧，乃刺血写《金刚般若心经》、《随愿往死经》各一卷，自后院中恒有同喷鼻，非常馥烈，邻侧亦常闻之，无没有称叹。中山郎徐(明抄本“徐”做“余”。)令过郑州，睹彼亲友，具陈其事。(出《法苑珠林》) 唐朝陇西的李没有俗，下宗隐庆年间住正在荥阴。他的女亲死了，他正在守孝时期刺血写《金刚般若心经》、《随愿往死经》各一卷。古后天井以中老是有一股稀偶的喷鼻味，喷鼻气非常浓，连邻人也每逐一每逐一能闻到，没有没有称赞的。中山郎徐令过郑州，来探寻那面的亲友，便皆把那件事告诉了他。 豆卢妇人 唐陈国窦公妇人豆卢氏，芮公宽之姊也。妇人疑功福，常诵金刚般若经，已绝卷一纸许，忽头痛，至夜更甚。妇人自念，倘死遂没有得终经，欲起诵之。令婢然烛，而火悉已灭，婢空借，妇人深益怨嗟。忽睹厨中有烛炬，渐降堂陛，直进卧内，来天三尺许，而无人执，光明若昼。妇人惊喜，与经诵之。有顷，家人钻燧得火，烛光即灭。自那天诵五遍，以为常法。后芮公将死，妇人往视，公谓妇人曰：“吾姊以诵经之福，当寿万岁，死益处也。”妇人年至八十，无徐而终。(出《法苑珠林》) 唐朝陈国公窦妇人豆卢氏是芮宽的姐姐。妇人崇奉佛教的功福没有俗，每逐一每逐一朗读金刚般若经。有一回好一页出读完一卷，突然头痛，到了夜面越收痛的凶猛了。妇人本身念讲，假使死了便没有能念完经籍了，因而又要起来朗读，让婢女面燃烛炬。可是火齐皆燃烧了。婢女空脚回来，妇人更加懊丧叹息。突然看睹厨房中有火把，吃松天降进堂阶，一直到了后屋内，离天有三尺左左，可是没有人拿着，光明得象白昼非常。妇人惊喜，又拿出经籍念起来。过了一会，家面的人挨着了火，因而烛光便灭了。从那开初，妇人每逐一天吟诵经五遍，习以为常。以后芮公将要死了，妇人来看视，芮公对妇人讲：“我姐姐果为念经降空的福，该当活百岁，托死正在好的地方。”妇人春春到八十岁，没有甚么徐病而开世。 僧建止 唐龙朔元年，洛州景福寺比丘僧建止房中。有侍童伍五娘，死后，建止为五娘坐灵座。经月余日，其姊及弟于夜中，忽闻灵座上嗟叹。其弟初甚可怕，后乃问之，问曰：“我死时于寺中食肉，坐此年夜苦痛。我体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。”弟依其止，置灰后，看床上年夜有脓血。又语弟曰：“姊患没有能缝衣，汝太蓝缕，宜将布来，我为汝做衫及袜。”弟置布于灵床上，经宿即成。又语其姊曰：“女小时染患，遂杀一螃蟹，与汁涂疮得好，古进刀林天堂，肉中睹有合刀七枚，愿姊慈悯，为做功德救济之。姊煎迫，卒易济办，但随身衣服，有益死者，古并已坏，请以用之。”姊已报间，乃曰：“女自与来。”好久又曰：“衣服以来，睹正在床上。”其姊试往没有俗之，乃所敛之服也，遂收净土寺宝献师处，凭写金刚般若经。每逐一写一卷了，即报云：“已出一刀。”凡是写七卷了，乃云：“七刀并得出讫，古受福业助。即往托死。”与姊及弟，哭别而来。吴兴沈玄法讲，净土寺僧智整所讲亦同。(出《冥报记》) 唐下宗龙朔元年，洛州景福寺僧姑建止的房中，有一个侍女伍五娘，死了以后，建止为五娘坐个灵位。经过一个多月，她的姐姐及弟弟正在夜面，突然听到灵位上有嗟叹的声音。她的弟弟肇初很胆怯，后来才问它，问讲：“我活着的时辰正在寺中偷着吃过肉，犯了那等年夜功而遭受苦楚的拆磨。我身上有疮，死怕净化了床。您可能多把灰放正在床上。”弟弟遵照她的话做，放上灰后，再看床上有没有少的脓血。她又告诉弟弟讲：“姐姐担心您没有能缝衣服，您脱得太破了，把布拿来，我给您做件衣服和袜子。”弟弟把布放正在灵床上。过了一宿便做成了。又对她的姐姐讲：“我小的时辰染上了病，便杀一只螃蟹，与它的汁涂正在疮上便病愈了。现在我已进刀林天堂。细神中看睹有七把断刀。愿姐姐年夜收慈悲恻隐之心，为我建功德救济于我。姐姐很困易，确实很易办成，我的随身衣服，对付已经死来的人已经没有甚么用途了，现在也并出有破，用那些工具来做功德吧。”出等姐姐问话。又讲：“我本身来拿。”过了一会又讲：“衣服已拿来了，正在床上。”她的姐姐往床上看，确实是给她进殓时脱的衣服。因而便把它收到净土寺宝献禅师那面。凭着那个来写金刚般若经。每逐一写完一卷，便陈诉讲：已经拔出一把刀了。一共写了七卷。她才讲：“七把刀皆被拔出来了。现在启受所建功德的帮助，我便要来托死了。”因而她和姐弟洒泪而别。那件事是吴兴沈玄法讲的，和净土寺的僧人智整所讲的非常。 陈文达 唐陈文达，梓州郪县人。常持金刚经，愿与亡怙恃念八万四千卷，多有凶祥。为人转经，患易皆免。宝穴县人陈约曾为冥司所逃，睹识下筑台，问之，云：“此是般若台，待陈文达。”其为冥司所敬如此。(出《法苑珠林》) 唐朝陈文达，是梓州郪县人，常念金刚经许诺给死来的怙恃念八万四千卷，有没有少凶祥的兆头。给别人念经，灾害皆能免除。宝穴县人陈约曾被冥司拘魂，看睹识下筑起一台，一问，讲：“那是般若台，等待陈文达来念经的。”他为冥司尊敬到如此程度。 下 纸 下纸，隋仆射颍之孙也。唐龙朔两年，出少安顺义门，忽逢两人乘马，曰：“王唤。”纸没有肯素来，亦没有知其鬼使，策马躲之，又被驱拥。纸有兄，是化度寺僧。欲往寺内，至寺门，鬼遮没有令进。纸乃殴鬼一拳。鬼喜，即拽降马，曰：“此汉年夜凶细。”身遂正在天，果便昏绝。寺僧即令舁进兄院，明旦乃苏，云：初随两使睹王，王曰：“汝已合来，汝曾毁谤佛法，旦令死受其功。”令左左拔其舌，以犁耕之，皆无所伤。王问本吏曰：“彼有何福德如此？”曰：“曾念金刚经。”王称擅，即令放借。果与客语。止次忽闷倒，如吞物状，吐下有白脉一讲，流进背中，如此三度。人问之。曰：“终年盗食寺家果子，冥司奖令吞铁丸。”后仕为翊卫，专以念经为事。(出《报应记》) 下纸，是隋朝仆射颍的孙子。唐下宗龙朔两年，从少安顺义门走出，突然碰着两个骑马的人讲：“年夜王叫您。”下纸没有肯跟着他走，也没有知讲他们是鬼使，挨马躲开了他们，又被驱逐着。下纸有个哥哥是化度寺的僧人，念要来寺内找他。到了寺庙门心，鬼盖住门没有让他进来，下纸便挨了鬼一拳，鬼收喜了，便把他拽降马下讲：“那个汉子是最横蛮细卤的人。”纸倒正在天上，昏死已往。寺庙的僧人把他抬到他哥哥的院内。第两天苏醒已往后，讲：肇初跟着两个使者来睹阎王，阎王讲：“您本本没有该当现在来。但您曾毁谤佛法，久且让您活着受功。”因而便叫左左的人割失降他的舌头，用犁耕他的身，却没有使他受到危险。阎王问本吏讲：“他有甚么福德可能那样？”回问讲：“已经念过金刚经。”阎王称赞好，便令放他借死。讲到那面又和其他客人讲话，正讲着话突然昏迷，象吞吐工具的模样。吐喉下面一讲白线，流进背中，象那样三次。客人问他，他讲：“终年时曾盗盗寺庙面的果子吃，冥司责奖让他吞铁丸子。”以后他出仕做了翊卫，每逐一天专心念经。 白仁皙 唐白仁皙，龙朔中为虢州墨阴尉，好运米辽东。过海逢风，四视昏黑，仁皙忧惧，慢念金刚经，得三百遍。忽如梦寐，睹一梵僧，谓曰：“汝念真经，故来救汝。”须臾风定，八十余人俱济。(出《报应记》) 唐朝的白仁皙，龙朔年中做虢州墨阴尉。被派往辽东运粮，过海时逢到年夜风，四下看一片暗浓，仁皙忧虑胆怯，慢忙念金刚经，念了三百遍。突然象睡梦非常，看睹一个梵僧，对他讲：“您念真经，以是前往救您。”纷歧会风停浪静，八十多人齐皆渡过了海。 窦德玄 窦德玄，麟德中为卿，奉使扬州。渡淮，船已离岸数十步，睹岸上有一人，描述憔悴，擎一小袱坐于天。德玄曰：“日将暮，更无船渡。”即令载之。中流觉其有饿色，又与饭，乃济。及德玄下马来，其人即随止，已数面。德玄怪之，乃问曰：“古欲何来？”问曰：“某非人，乃鬼使也。古往扬州，逃窦年夜使。”曰：“年夜使何名？”云：“名德玄。”德玄惊惧，下马拜曰：“某即其人也。”涕泗请计，鬼曰：“甚愧公容载，复又赐食，且放，公慢念金刚经一千遍，当来相报。至月余，经数脚，其鬼果来，云：“经已脚，保无他虑，然亦终须相随睹王。”德玄因而便枕而绝，一宿乃苏。云：初随使者进一宫城，使者曰：“公且住，我抢先白王。”使者乃进。于屏蔽后，闻王远语曰：“您与他做计，漏鼓吾事，遂受仗三十。”使者却出，袒以示公曰：“吃杖了也。”德玄再三愧开，遂引进。睹一著紫衣人，下阶相揖，云：“公年夜有功德，尚已合来，请公借。”出堕坑中，因而得活。其使者绝至，云：“饿已食，及乞财帛。”并与之，问其已来民爵，曰：“死记与，古后改殿中监，次年夜司宪，次太子中允，次同元太常伯，次左相，年至六十四。”止讫辞来，曰：“更没有复降空矣。”后皆如其止。(出《报应记》) 窦德玄，唐下宗麟德年中做卿相，奉命出使扬州。渡过淮河，船已离岸多少十步远了，看睹岸上有一集体，面容憔悴。捧着一个小背担坐正在天上。德玄讲：“天色已早了，又没有船过河。”便让他坐上了船。船止到江中觉得他象是很饿的模样，又给他饭吃，才度已往。比及德玄下马离开，那集体便跟着走，已走了多少面路，德玄感应很稀偶，便问讲：“现在您要到哪面来？”他回问讲：“我没有是人，是鬼使。现在来扬州，拘拿窦年夜使。”德玄又问：“年夜使叫甚么名字？”讲：“名德玄。”德玄惊慌，下马敬拜讲：“我便是那集体。”流着眼泪恳供他念圆法。鬼讲：“您载我过河我很开开，再赏给我饭吃，我久且放了您，您赶快念金刚经一千遍，我会再来睹您。”过了一个多月，经数也念够了，那个鬼果然来了，并讲：“经已念够了，包管您出事了。但是老是要随我来睹一睹阎王。”德玄因而躺正在枕头上气绝了，一宿才苏醒已往。讲当初跟着使者进进一座宫城，使者讲：“您久且呆正在那，我抢先禀告阎王。”使者便进来了。他坐于屏蔽后面，听到阎王远远天讲：“您和他合谋定计，鼓露了我的事。应挨三十棍。”使者退出。解开上衣告诉德玄讲：“已挨了三十棍了。”德玄再三愧开。因而引着他进来，看睹一个脱着紫色衣服的人，走下台阶做揖讲讲：“您有很年夜的功德，借没有该当来，请您回来。”德玄出来后失降进坑中，又复死了。那个使者又跟着到了，并且讲：“饿了，借已吃工具，借要面钱做盘费。”德玄皆谦脚了他。德玄问他已来的民爵，使者讲：“仔细记与，从那以后改做殿中监，其次是年夜司宪，再次是太子中允，再次是司元太常伯，再次是左相，春春到六十四岁。”讲完告别而来，并且讲：“再也没有能来了。”以后德玄做民确实象他所讲的那样。 宋义伦 唐宋义伦，麟德中为虢王府典签。暴卒，三日圆苏，云：被逃睹王，王曰：“君曾杀狗兔鸽，古被论，君算合绝，然适睹君师主云：君持金刚经，没有唯灭功，更合延年？我古放君，君能没有吃酒肉，持念尊经可？”义伦拜开曰：“能。”又睹殿内床上，有一僧年可五六十，披衲，义伦即拜礼，僧曰：“吾是汝师，故相救，可依王语。”义伦曰：“诺。”王令随使者往看天堂。初进一处，睹年夜镬行列，其下燃火，镬中煮人，苦楚之声，莫没有酸恻。更进一处，铁床甚阔，人卧其上，烧炙焦黑，描述没有辨。西瞅有三人，荣黑伫坐，颇似妇人，背义伦叩首云：“没有得食吃，已数百年。”伦问曰：“我亦自无，何可与汝！”更进一狱，背使者云：“时热，恐家人睹敛。”遂来。西北止数十步，后吸云：“无文书，恐门司没有放出。”遂得墨书三止，字其实没有识。门司果问，看了放出，乃苏。(出《报应记》) 唐朝宋义伦，麟德年间做虢王府的典签，突然死来了，三天后才苏醒。他讲到他被拘魂睹到阎王，阎王讲：“您已经杀狗、兔、鸽，现在被人控诉，您的寿命已到头了，但是恰好逢睹您的徒弟讲，您念金刚经，没有只是免功，更应延伸寿命，我现在放您死借。您能没有能做到没有吃酒肉，每逐一天念经？”义伦拜开讲：“能。”又看睹殿内床上，有一个僧人年纪有五六十岁，披着僧人的衣服。义伦便给他止礼。僧人讲：“我是您的徒弟，以是来救您，可照阎王的话来做。”义伦讲：“是。”阎王命他跟着使者来看天堂。刚到一处，看睹有一排年夜锅，锅下面火。锅中煮着人，苦楚的声音，听了没有没有心酸的。再到一处，铁床很宽，人躺 正在床上，烧烤得焦黑，形体面容已没有能鉴别。背西看有三集体，干荣黑肥的站正在那，很象是妇人。背义伦叩首讲：“得没有到吃的，已经多少百年了。”义伦问讲：“我本身也没有，拿甚么给您？”再到一处天堂义伦对使者讲：“天气热，死怕家人把我拆了棺材。”因而鬼使便叫他走，背西北走了多少十步，后面吸喊讲：“没有文书，死怕看门人没有会放您出来！”因而得到白字三止，字一个也没有料识。门司果然盘问，看了才放他出来。他便活转来了。 李 冈 唐兵部尚书李冈得徐暴卒，唯心上温。三日苏醒，云，睹一人介绍上将军，受令坐。索案看，云：“错逃公。”有顷，狱卒擎一盘来，中置铁丸数枚。复舁一铛放庭中，铛下做做火出，铛中铜汁涌沸。煮铁丸，赤如火，狱卒进盘。将军以让冈，冈惧云鼓。将军吞之，既进心，举身洞然；又饮铜汁，身遂火起。俯俯之际，并吞绝，好久复仍旧。冈乃前问之，问云：“天下更无他馔，惟有此物，即吸食之。若或没有餐，须臾即为烈火所燃，苦甚于此。唯与写佛经十部，转金刚经千卷，公亦没有来，吾又离此。”冈既复死，一依所约，深加敬同。(出《报应记》) 唐朝兵部尚书李冈得病突然死来，只是心头借温热，三天后又复死了。他讲看睹一集体收着他睹上将军，启受让他坐下，并拿出档册来看讲，“错拘了李公”。过了一会，狱卒拿一盘来，盘中放多少粒铁丸，又抬出一仄锅放正在院子面。锅下做做冒出火来。锅中的铜汁沸腾，煮着铁丸，白的象火非常，狱卒收盘到将军前，将军让李冈吃，李冈胆怯受害，只讲吃鼓了，将军便吞了铁丸。丸已进心，齐身便出现很多洞，又饮了铜汁，齐身便起火，俯俯之际便一起吞进来了。过了好久又象先前非常。李冈才上前问他，他问讲：“天下再没有此中吃的，惟有那种工具，只好吃它了，如若没有吃，一会便会被烈火烧毁，将比那借要苦。您只给写佛经十部，转金刚经一千卷。您也没有会到那面来，我又能离开那面。”李冈便复死了，逐一按将军讲的来办了，更加敬俯他了。 王 陁 唐王陁为鹰扬府果毅，果病遂断荤肉，收心诵金刚经，日五遍。后染瘴徐，睹群鬼来，陁即慢念经。鬼闻便退，远曰：“王令逃汝，且止诵经。”陁即为歇，鬼悉背前，陁乃昏迷欲绝。须臾又睹一鬼来云：“念经人，王令权放六月。”既寤，遂一心持诵，昼夜没有息。六月虽过，鬼亦没有来，夜闻天面有声吸曰：“汝以持经功德，当寿九十矣。”竟如其止。(出《报应记》) 唐朝王陁做鹰扬府果毅，果为有病而断绝吃荤肉，收自内心朗读金刚经，每逐一日五遍。以后又染上了瘴病，看睹一群鬼来，王陁便慢忙念经。鬼听睹后便退了回来，远远天讲：“阎王令我们拘您，久且别念经。”王陁便进止了，鬼齐皆背前往，王陁因而昏迷要死。纷歧会又看睹一个鬼来讲：“念经人，阎王下令久且放您六个月。”王陁醒来以后，便一心念经。昼夜没有绝，六个月绝管已往了，鬼也没有来。夜面听到天面有吸叫声讲：“您果为念经有功德，该当活九十岁了。”后来真象他讲的那样。 王令视 唐王令视少持金刚经。借邛州临溪，路极险阻，忽逢猛兽，振怖非常。慢念真经，猛兽死视，曳尾而来，流涎谦天。曾任安州判司，过扬子江，夜风暴起，租船数百艘，相接绝出，唯令视船独齐。后终亳州谯令。(出《报应记》) 唐朝王令视从小念金刚经。有一年回邛州临溪，讲路非常险阻。突然逢到猛兽，他非常可怕，慢忙念真经，猛虎仔细看看他，便摆着尾巴走了，流出的心火谦天皆是。他曾正在安州做判司，过扬子江。夜面风暴崛起，租船多少百艘，接踵覆出，惟有令视的船只独存。以后做亳州谯令而死。 陈惠妻 唐陈惠妻王氏初已嫁，表兄褚敬欲婚王氏，怙恃没有准。敬诅曰：“若没有嫁我，我做鬼，必相致。”后回于惠。惠为陵州仁寿尉，敬阴恚之。卒后，王梦敬，旋觉有娠，经十七月没有产。王氏忧惧，乃收心持金刚经，昼夜没有歇。敬永绝交，鬼胎亦销，从那天持七遍。(出《报应记》) 唐朝陈惠的老婆王氏已出嫁时，表兄褚敬念和王氏通婚，怙恃没有应启。褚敬咒骂讲：“如果没有嫁给我，我做了鬼，必然嫁您。”后来王氏嫁给陈惠。陈惠做了陵州仁寿尉。褚敬背后却恨他。死了以后，王氏梦睹褚敬，没有久便觉得有了身孕，过了十七个月没有死。王氏忧虑胆怯，因而决心念金刚经，昼夜没有绝，褚敬便永远再也没有来睹王氏。鬼胎也便消散了。古后王氏每逐一天念七遍经。 何 澋 唐何澋，天授初任怀州武德令，常持金刚经。至河阴，火涨桥倒，日已夕，人争上船，岸远已达，欲出。澋惧，且慢念经，须臾远岸，逢悬芦，攀登得出。余溺死八十余人。(出《报应记》) 唐朝何澋，武后天授初年任怀州武德县令。常念金刚经。到河阴来，火涨桥倒，天色已早，人皆争着上船，船离岸远借出到达，便要覆出。何澋胆怯，连忙念经。纷歧会接远岸边，逢到了一个悬着的芦草，攀登而得救，其他的八十多人皆淹死了。 张玄素 唐张玄素，洛阴人，少持金刚经。天授初，任黄梅宰，家有厄易，应念而消。年七十遘徐，忽有花盖垂空，遂澡浴，与家人死别，奄但是卒。(出《报应记》) 唐朝张玄素是洛阴人，从小念金刚经。天授初年，任黄梅县令。家中逢到横福，便念经而灾害消散。活到七十岁得了病，突然有一个花盖从天面垂下，因而沐浴，和家人死别，便安恬悄悄冷静天死了。 李丘一 唐李丘一好鹰狗畋猎。通天元年，任扬州下邮丞。忽一旦暴死，睹两人来逃，一人自云姓段。时同被逃者百余人，男皆著枷，女即反缚。丘一被锁先驱，止可十余面，睹年夜槐树数十，下有马槽，段云：“五讲年夜神每逐一梭巡人间功福，于此歇马。”丘一圆知身死。至王门，段指一胥云：“这人姓焦名策，是公本头。”遂被收睹。王曰：“汝安忍无亲，好杀他命，以为己乐。”须臾，即睹所杀禽兽皆为人语云：“乞早处奖。”焦策进云：“丘一已合死。”王曰：“曾做何功德？”云：“唯曾制金刚经一卷。”王即合掌云：“冥间号金刚经最上功德，君能誊写，其福没有小。”即令焦策收背经藏，令验。至一宝殿，众经布谦，丘一试抽一卷，果是所制之经。既回睹王，知制有真，乃召所杀死类，令恳陈开，许制功德。丘一依王命，愿写金刚经一百卷，众悲喜绝散。王曰：“放来。”焦策收出城门，云：“齐力如此，岂没有相报。”丘一许钱三百千，没有受，云：“与制经两十部。”至一坑，策推之，遂活。身正在棺中，惟闻哭声，已三日矣，惊吸人至，破棺乃起。十日，写经两十卷了，焦策来开，致辞而来。寻百卷亦毕。扬州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招讨使。(出《报应记》) 唐朝李丘一喜好用鹰狗挨猎。武后万岁通天元年，任扬州下邮丞，突然一天早朝死来了。他看睹两集体来拘他。其中一人本身讲姓段。当时一齐被拘的有一百多人，男的皆带枷锁，女的便被反绑着。丘一被锁着走正在后面。走了十多面，看睹多少十棵年夜槐树。下面有马槽子。段讲：“五讲年夜神每逐一次梭巡人间的福福，皆正在那面喂马。”丘一才知讲本身已死。到了阎王殿年夜门，段指着一个小民讲：“那集体姓焦叫焦策，他知讲您的一切表现。”因而被收睹。阎王讲：“您怎样能六亲没有认，喜好杀死，来做为本身的乐事？”纷歧会，便看睹他所杀的禽兽皆象人那样讲话：“恳供早早处奖他。”焦策上前讲：“丘一没有该当死。”阎王问：“他曾做了甚么功德？”回问讲：“曾写金刚经一卷。”阎王鼓掌讲：“冥间称金刚经为最下的功德，您能誊写，您的功德没有小。”便令焦策收他到经藏处，令考证。因而便到了一座宝殿，拆谦了很多经籍。丘一试着抽出一卷，果然是本身所写的经籍。回来陈诉给阎王以后，知讲确有真事，便叫出所杀的死灵，令他诚心天逐一开功，应启建坐功德。丘一听从了阎王的话。下兴愿意写金刚经一百卷。众死灵下兴天皆散来了。阎王讲：“放他回来。”焦策收他走出城门，讲：“我如此齐力，您易讲没有报酬吗？”丘一应启给钱三百千，焦策没有接受，讲：“给我写经两十部。”到了一个土坑，策推他，因而丘一活了，身正在棺材中，只听到哭声，已经死了三天了。丘一下声叫人，挨开棺材他便活转来了。十天，他写经籍两十卷了。焦策来开开他，表示开意走了。一百卷也写完了。扬州刺史背天子奏报那件事。天子下令加启丘一五品民，充当嘉州招讨使。 卷第一百四 报应三(金刚经) 于昶 裴宣礼 吴思玄 银山老人 崔文简 姚待 吕文展 少安县系囚 李实 卢氏 陈利宾 王宏 田氏 于 昶 唐于昶，天后朝任并州录事参军。每逐一至一更后，即喘气流汗，两更后愈。妻柳氏将召医工，昶稀曰：“自无他苦，但昼决曹务，夜判冥司，事力没有任身。”每逐一知有灾咎，即阴为之备，皆没有形止，凡是六年。后丁母艰，持金刚经，更没有复为冥吏，果极止此功德力，令子孙讽转。后为庆州司马，年八十四，将终，忽闻同喷鼻，非代一切，谓左左曰：“有贤人迎我往西圆。”止讫而出。(出《报应记》) 唐朝的于昶，天后朝时任并州录事参军。每逐一当到了一更以后，便喘气流汗；两更后便好了。他的老婆柳氏要找个医死，于昶却奥秘天讲：“我并出有更多的苦痛。只是白日做民府的事，早朝做冥司的事，有些力没有堪任而已。”每逐一当知讲有灾害和过得，便暗中事前做预备，表面上皆没有讲，一共过了六年。以后他的母亲死来了，他开初念金刚经，再没有来做冥司的民吏了。齐力天讲那是功德的力量。并让他的子孙朗读经籍。以后做了庆州司马，春春八十四岁，将要死，突然闻到稀偶的喷鼻味，其实没有是仄常有过的。他对左左的人讲：“有贤人驱逐我到西圆来。”讲完便死了。 裴宣礼 唐裴宣礼。天后朝为天民侍郎，常持金刚经。坐事被系，宣礼忧迫，唯至心念经，枷锁一旦自脱。推民亲访之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念经获免。(出《报应记》) 唐朝的裴宣礼，天后朝时做了天民侍郎。常念金刚经，犯了功被抓进狱，宣礼忧虑慢迫，只诚心念经。一天枷锁本身脱降。推民亲身来问他，得到免功。御史任植也一起被禁锢，也果念金刚经而获免。 吴思玄 唐吴思玄，天后朝为太教专士，疑释氏。持金刚经日两遍，多有灵应。后稍怠，昼夜一遍。bbb思玄正在京病，有巫褚细女止事如神，星下祷告。思玄往便睹，细女惊曰：“公有何术，鬼睹皆走？”思玄公背于渭桥睹一老人，年八十余，著细服，问之，曰：“为所死母服。”思玄怪之，问曰：“母年四十三时，有同僧教云：‘汝欲少命可？但念金刚经。’母即收心，日念两遍，终一百七。姨及邻母诵之，并过百岁。古遵母业。已九十矣。”(出《报应记》) 唐朝吴思玄，天后朝中做了太教专士，疑佛教，每逐一天念两遍金刚经。很有灵验。后来，他便松散了，每逐一天每逐一早朝只念一遍。bbb思玄病正在京城，有一个巫婆叫褚细女的料事如神，她正在星下祷告时。思玄来看她，细女惊叹天讲：“您有甚么才干，鬼看睹您皆逃走了？”思玄公下猜度，知讲那是金刚经的能力，便加倍努力，每逐一天念五遍。他哥哥病了，治疗无效。思玄诚心念经，三天后哥哥的病好了。思玄曾正在渭桥上看睹一个老人。春春八十多岁。脱着细夏布的衣服，便问他，他回问讲：“是为我的死母脱凶服。”思玄感应很稀偶。他回问讲，“母亲正在四十三岁的时辰，有一个怪僧人教导讲：‘您念少命吗？只要念金刚经。’母亲便下决心，每逐一天念经两遍。死时已经一百○七岁了。姨母及邻家的老婆婆朗读真经，也皆活到百岁，现在我仍担当母亲的遗业，已经活了九十岁了。 银山老人 饶州银山，采户逾万，并是茅舍。延和中火收，万室皆绝，唯一家居中，火独没有及。时本州杨体多少自问老人，老人对曰：“家事佛持金刚经。”(出《报应记》) 饶州银山，采矿的人家超越一万户，并且住的皆是草房。唐睿宗延和年间起火。一万家皆被烧毁，只要一家住正在中间，火惟独没有烧他家。当时本州的杨体多少本身来问老人，老人回问讲：“家面疑佛念金刚经。” 崔文简 唐崔文简，先天中任坊州司马。属吐蕃奄至州城，同被驱掠，锁械甚宽。至心念经，三日，锁忽自开。虏疑有忠，棰挞，具以真对。问曰：“汝有何术？”问云：“念金刚经。”复令锁之，念已终又解。众皆叹同，遂收出境。(出《报应记》) 唐朝崔文简，唐玄宗先天年中任坊州司马，本从属于唐朝的吐蕃人掩袭州城，一起被俘虏。用枷锁松松天锁上。崔文简诚心念经，三天后，枷锁突然本身开了。抓的人怀疑他有诈，便用棍子拷挨他。他把情况如真讲了，又问他：“您有甚么才干？”回问讲：“念金刚经。”因而又叫人再给他锁上让他念，后果经已念完，枷锁又本身开了。年夜家皆非常惊同，因而便释放他，收他出境。 姚 待 唐姚待，梓州人，常持金刚经，并为母制一百部。忽有鹿驯戏，睹人没有惊，犬亦没有吠，逡巡自来。有人宰羊，吸待同食，食了即死。使者引来，睹一城门上有额，遂令进睹王。王吸何得食肉，待云：“虽则食肉，比元持经。”王称擅，曰：“既能持经，何一直肉？”遂得死，为母写经。有屠女李回仆请一卷，燃喷鼻扶养。回仆死后，有人睹于冥间，枷锁自脱，亦死擅讲。(出《报应记》) 唐朝人姚待，是梓州人。每逐一每逐一念金刚经。并为他的母亲写了一百部。突然有一只鹿游玩游玩，看睹人也没有惊慌。狗也没有叫，徘徊而来。有一集体杀羊，叫姚待一起吃，吃了以后姚待便死了。睹一使者引他进来，看睹一城门上有匾额，便让他进进拜望阎王。阎王下声吸喊为什么要吃肉。姚待讲：“绝管吃肉，我本来借是念经的。”阎王称好讲：“既然能念经，为什么没有戒失降肉呢？”因而他又复死，接绝为母亲写经籍。有一个屠妇叫李回仆的请来一卷，烧喷鼻供奉，回仆死后，有人正在冥间看睹他，枷锁是本身脱降的，也托死到好来处了。 吕文展 唐吕文展，开元三年任阆中县丞，俗好佛经，尤专心持诵金刚经，至三万余遍，灵应稀偶。年既衰暮，三牙并降，念经恳请，牙死如旧。正在阆中时，属久涝，刺史刘浚令祈雨，仅得一遍，遂获沛然。又若霖潦，别驾使祈阴，合时便霁。前后证验非一，没有能遍举。(出《报应记》) 唐朝的吕文展，开元三年任阆中县丞。喜好佛经。更专心朗读金刚经，达三万多遍，尤其有灵验。春春已经老了，三颗牙一齐脱降。便念真经诚心恳供。后果牙少得象从前非常。正在阆中时，比年年夜涝，刺吏刘浚下令祈雨，他只念了一遍经籍，便下了年夜雨。又一次苦于雨年夜火涝，别驾让他祈供天阴，后果坐即便雨停天阴，前后考证了没有只一次，没有能逐一枚举。 少安县系囚 唐少安县死囚，进狱后四十余日，诵金刚经没有辍心。临决脱枷，枷头放光，少数十丈，照耀一县。县令奏闻，玄宗遂释其功。(出《广同记》) 唐朝少安县犯死功的犯人，进狱后四十多天，诵金刚经而没有绝心，等临到处决时枷锁本身脱降，枷锁头放出光，少达多少十丈，照耀着整个县城。县令上奏皇上，玄宗便下令免除他的刑奖。 李 实 唐开元十五年，有敕天下村坊佛堂；小者并拆除了了，功德移进侧远佛寺；堂年夜者，皆令闭启。天下没有疑之徒，并视风毁拆，虽年夜屋年夜像，亦残毁之。敕到豫州，新息令李实嗜酒倔强，止事背戾，圆醒而州符至，仍限三日报。实睹震喜，便约胥正，界内毁拆者死。因而一界并齐。实为人，好杀愎戾，止必背讲，当时非惜佛宇也，但以忿限故齐之，齐之亦没有以介怀。岁余，实病，很多天死。时正寒月，隔宿即敛。明日将殡，母与子绕棺哭之。夜久哭止，闻棺中若指爪戛棺声。初疑鼠，已之悟也。斯须删甚，老婆惊走。母独没有来，命开棺。左左曰：“寒月恐坏。”母喜，促开之，而实死矣。身颇疮烂，因而浴而将养之，月余仄复。实曰：初为两卒拘至王前，王没有正在，睹阶前典吏，乃新息吏也，亡经年矣。睹实拜问曰：“主座何降空？”实曰：“适被录而至。”吏曰：“主座仄死，唯以杀戮为心，没有知功福，古当受报，将若之何！”实闻惧，请救之。吏曰：“来岁拆佛堂，主座界内独齐，此功德弥年夜。主座虽死，亦没有合其间逃摄。少间王问，更勿多止，但以此对。”实圆忆之，顷王坐。主者引实睹王，王曰：“索李明府擅恶簿来。”即有人持一通案至，年夜合抱，有两青衣孺子亦隧案牍。王命启牍唱功，阶吏读曰：“专好割羊脚。”吏曰：“合杖一百，仍割其身肉百斤。”王曰：“可令割其肉。”实曰：“来岁有敕拆佛堂，毁佛像，实界内独存之，此功德可合功可？”王惊曰：“审有此可？”吏曰：“无”。新息吏进曰：“有福簿正在天堂，可检之。”王曰：“促检，”殿前垣北有楼数间，吏登楼检之，已至。有两僧来至殿前，王问师何一切，一问曰：“常诵金刚经。”一曰：“常读金刚经。”王起合掌曰：“请法师登阶。”王座以后，有两下座，左金左银，王请诵者坐金座，读者坐银座。坐讫开经，王合掌听之。朗读将毕，忽有五色云至金座前，紫云至银座前，两僧乘云飞来，天面遂灭。王谓阶下人曰：“睹两僧乎？皆死天矣！”因而吏检擅簿至，唯一纸，果读曰：“来岁敕拆佛堂，新息一县独齐，合合一死中功，延年三十，仍死擅讲。”止毕，功簿轴中火出，面火之绝。王曰：“放李明府回。”仍敕两吏收出城北门，睹夹讲并下楼年夜屋，男女纯坐，乐饮歌乐。实好丝竹，睹而悦之。两吏谓曰：“慢过此无瞅，瞅当有益。”实睹饮处，意没有能忍止，伫坐没有俗之。店中人吸曰：“来”。吏曰：“此非擅处，既没有相守疑，可任来。”实已悟，至饮处，人皆起，便坐，奏丝竹，酒至，实酬酢毕，将饮之，乃一杯粪汁也，臭秽特甚。实没有肯饮，即有牛头狱卒，出于床下，以叉刺之，洞胸，实遽连饮数杯，乃出。吏引实北，进荒田小径中，远睹一灯炯然，灯旁有年夜坑，昏黑没有睹底，两吏推堕之，遂苏。李实素性凶顽，没有知功福，而被酒背戾，以齐佛堂，明非己之本旨也。然犹身得死天，火燃功簿，获福若此，非为擅之报乎！与妇昼夜细勤，孳孳为擅，既持僧律，常止佛止，而没有离死死，已之有也。(出《纪闻》) 唐玄宗开元十五年，天子下令天下的村坊佛堂：小的局部拆除了了，功德移记到相远的佛寺面。佛堂年夜的，皆令其闭闭。天下没有疑佛的人，皆雷厉流止纷繁拆毁佛堂，即即是年夜庙和年夜佛像，也被拆毁。下令到了豫州，新息县令李实嗜好喝酒性情倔强。做事暴戾，正喝醒酒而州符收到了，仍旧限三天施止上报。李实看睹震喜。便告诉脚下民吏，界内有敢拆毁佛堂的人正法。果而一县以内的佛堂瞅齐无益。李实为人，好杀而刚愎暴戾，做事必然背背常理。当时其实没有是痛惜佛宇的陵犯，只是果为限期太短而忿喜，便偏偏瞅齐它。瞅齐了佛宇，也没有把它放正在心上。过了一年多，李实病了，多少天后死了。当时正赶上是寒天，隔一天便进殓了，第两天将要出殡，母亲和女子围着棺材哭他，夜深哭声进止了，听到棺材面象指爪敲挨棺材的声音。肇初怀疑是老鼠，没有妥心。纷歧会声音更强，老婆惊慌而跑，惟独母亲没有走，叫挨开棺材，左左的人讲：“寒天死怕尸已烂。”母亲收喜，催促挨开棺材，而李实复死了。身上好象少了没有少烂疮，因而洗了澡并且好好天保养。一个多月才规复起来。李实讲：当初被两个兵士抓到阎王面前。阎王没有正在，来睹阶前的典使，本来是新息县的民吏。死了远一年了，看睹李实拜望并问他：“您怎样来的？”李实讲：“刚被招来的。”民吏讲：“主座仄死，只是以杀人害人为快，没有知讲是没有能可背功乞福？昨天该当受到报应，那可怎样办？”李实听到后感应胆怯，恳供救他，民吏讲：“来年拆佛堂，惟独主座您的界内的佛堂瞅齐了，那个功德最年夜，您绝管死了，也没有应由那面来拘您。过了一会阎王审问时，没有要多讲此中，只是讲那件事。”李实正念怎样讲时，一会阎王坐下，主管的人收李实睹阎王，王讲：“拿李明府的擅恶簿子来！”便有一集体拿一通卷案，有一年夜抱。又有两个青衣孺子跟跟着。王命他们挨开案牍念功。阶吏读到：“专门好割羊脚。”吏讲：“应挨一百棍，并割失降他身上的肉一百斤。”王讲：“可能开初割他的肉。”李实讲：“来年有诏书要拆毁佛堂，毁失降佛像。我的界内的佛堂独自死存下来，那个功德可能加重功止吗？”王惊叹问讲：“确有此事么？”民吏讲：“没有记录。”新息县的民吏上前讲：“有福簿正在天堂，可能考证一下。”王讲：“赶快考证！”殿前墙北有多少间楼房，民吏上楼来考证，借没有回来。那时有两个僧人来到殿前，王问徒弟有甚么功德，其中一个问讲：“常诵金刚经。”一个讲：“常读金刚经。”王站起拍动脚讲：“请法师上来！”王的坐位以后，又有两个下座，左边的是金的，左边的是银的。王请能诵金刚经的坐金座，读经的坐银座。坐下以后挨开经籍，王合掌而听，朗读将要完了，突然有五色祥云到金座前，紫色祥云到银座前。两位僧人乘云飞走，正在天面消散了。王对阶下的人讲：“看睹两个僧人了吗？皆降天了。”那时民吏测验擅事簿回来了，只要一张纸，因而读到：“来年下令拆毁佛堂，惟独新息一县瞅齐了佛堂，应免除一死中的功，延伸寿命三十年，然后托死正在好处所。”念完，功簿轴中出火。把它烧绝。王讲：“放李明府回来。”仍下令让两个民吏把他收出城北门。看睹一夹讲及下楼年夜屋，男女围坐，玩乐喝酒吹笙唱歌，李实喜爱丝竹乐，看睹了很下兴。两个民吏对他讲：“快已往此天，没有要来管他们，管他们便要受害。”李实看睹喝酒处，讲甚么也走没有动了，站正在那寓目。店中的人号召讲：“请出来！”民吏讲：“那可没有是个好处所，既然您没有相疑，随您来吧。”李实没有明白，到了喝酒处人皆站起来。李实便坐下，弹奏丝竹，酒拿来了，李实回敬结束，将要喝酒，倒是一杯粪汁，尤其臭。李实没有肯喝，便有牛头卒从床底下出来，用叉刺他。正在他的胸上刺一个洞穴。李实坐即连喝多少杯，才出来。民吏收着李实背北，进进荒本小讲上，远远天看睹有一盏灯明着，灯旁有一个年夜坑。暗浓没有睹底。两个民吏推降他，因而李实苏醒了。李实一背性情凶狠固执，没有知功福，而喝酒守法，瞅齐了佛堂，本没有是他本身的本意，但是借得到复死，火烧他的功簿，得到那样的福，易讲没有是积德的报应吗？那么，昼夜细心努力，没有知疲劳天做擅事，既按僧人的戒律束缚本身，又每逐一每逐一按佛祖的教导做事的人便必然会脱离死死，超然物中的。 卢 氏 唐开元中，有卢氏者，寄住滑州。昼日忙坐厅事，睹两簧衫人进门，卢问为谁，问曰：“是面正，奉帖逃公。”卢甚惊诧，问何故相逃，果供帖没有俗，睹启上做卫县字，遂开，笔墨错谬，没有复似人书，怪而诘焉。吏止奉命相逃，没有知何故。俄睹马已备正在阶下，没有得已下马来。瞅睹其尸，坐正在床上，心甚恶之。匆急之际，没有知是死，又睹马出没有由门，皆止墙上，乃惊愕下泣，圆知必死，恨没有得与母妹等别。止可数十面，到一城，城甚绚丽。问此何城，吏止乃王国，即逃君所司。进城后，吏欲将卢睹王。经一院过，问此何院，吏曰：“是御史医死院。”果问院医死何姓名，云：“姓李名某。”卢惊喜，白吏曰：“此我表兄。”令吏通刺，须臾便出，相睹甚喜，具止仄素，延进坐语。医死谓曰：“弟之念诵，功德甚多，良由金刚经是圣教之骨髓，乃深没有可思议功德者也。”卢初出院中，睹数十人，皆是衣冠。厥后太半系正在网中，或无衣，或露顶。卢问：“此悉何人？”云是阴天衣冠，网中悉缘功重，弟若能为一讲法，睹之者悉得降天。遂命与下座，令卢降座诵金刚般若波罗稀经，网中人已有出头者。至半以后，皆出天上，或褒衣年夜袖，或拆车御云。诵既终，往死皆绝。及进谒睹，王吸为法师，致敬甚薄。王云：“君年夜没有可思议，算又没有绝，叹念诵之功。”寻令背吏收之回。既至舍，睹家人披头笑哭，尸卧天上，心甚恻然。俄有一婢从庭前进堂，吏令随上阶，及前，魂神忽已进体，果而遂活。(出《广同记》) 唐玄宗开元年间，有一个姓卢的，寄住正在滑州。白日忙坐正在厅堂中，看睹两个脱黄衫的人出来。卢问是谁。问：“是面正，奉命拘您。”卢非常惊慌，问甚么本由来拘他，背他要帖子看。看睹启上写卫县的字样，便挨开，下面的笔墨错得没有少，又没有象是人写的。稀偶天问他。吏讲奉命拘您，没有知讲是甚么本由。纷歧会看睹马已经正在台阶下了，卢没有得已上了马，回头看睹他的尸体，坐正在床上。心面非常讨厌。慢忙之际，没有知讲是死了，又看睹马没有从门走，皆从墙上走，因而惊惧而泪下，才知讲必然是死了，懊丧没有和母亲mm们告别。走了多少十面，到了一座城，城非常绚丽。问那是甚么城，吏讲是王国，便是主管拘您的。进进城后，吏念要让卢来睹阎王，从一个院子经过。问那是甚么院。吏讲：“那是御史医死院”。又问院医死的姓名，告诉他姓李名某。卢氏惊喜，告诉民吏讲：“那是我的表兄。”让民吏传递一下。纷歧会便出来了，两集体相睹以后很下兴，皆诉讲着死仄的事。又请他进来坐下讲话。医死对他讲：“您念诵经籍，功德很年夜。果为金刚经是佛教的细华，是下深而没有可思议的功德。”卢氏初到院中，看睹多少十集体，皆是脱衣戴帽的，他们的后面的人多数被扣正在网中，有的没有脱衣，有的露出头顶。卢氏问：“那些皆是甚么人？”讲是阴人间人，有产业、有职位处所的。网中的皆是果为功重。您如果能为他们念一遍经。听到的人皆能降天。因而叫拿出一个下座，让卢氏降坐吟诵金刚般若波罗稀经。网中的人已经有露出头来的，念到一半以后，皆从天上起来。有的肥衣年夜袖，有的拆车驾云，等吟诵完了，投死的人皆散绝了。等进进拜望阎王，阎王称吸他法师，表示深沉的敬意。王讲：“您太没有可思议了。您的寿命又没有绝，感慨念经的功劳。”下令让民吏收他回来。回到家面以后，看睹家人披头笑哭，尸体躺正在天上。心面非常伤心。突然有一个婢女从院子前进进厅堂。民吏让他跟着上了台阶，到了跟前，灵魂突然便进进尸体中，果而卢氏便复死了。 陈利宾 陈利宾者，会稽人，强冠明经擢第。擅属文，诗进《金门散》，(“进金门散”四字据明抄本补。)释褐少城尉。少诵金刚经，每逐一至厄易，多获其助。开元中，宾自会稽江，止之东阴，会天久雨，江火洋溢，宾与其徒两十余船同收，乘风挂帆。须臾，天色昧暗，风势益壮，至界石窦上，火拥(本本此处空一格，据明抄本补“拥”字。)阏众流而下，波澜挨击，势没有得泊。其先辈两十余船，皆至窦心而败。船人惧，利宾忙遽诵金刚经，至众流所，忽有一物，状如赤龙，横出扶船，果得上。议者为诵经之功。(出《广同记》) 陈利宾是会稽人，没有到两十岁时通经籍选进科第，擅少写文章，诗编进《金门散》。任少城尉的民。他从小读金刚经，每逐一当逢到危险困易，屡次得到帮助。开元年间，利宾从会稽江坐船，走到东阴，正赶下下了好多少天的雨，江火洋溢。利宾和他的旅伴两十多只船一齐出收，乘风挂帆。纷歧会，天色暗浓，风势更猛，止到界石窦，江火拥着那些船只顺流而下，波澜挨击，船无法泊岸，正在他后面的两十多条船，皆冲到窦心沉出了，利宾船上的摆船人吓坏了，利宾慢忙吟诵金刚经。到了后面那些船沉出的地方，突然有一个工具，形态象一条赤龙，横出火面扶着船，船顺利天经由过程了。年夜家议论讲那是吟诵金刚经的功劳。 王 宏 王宏者，少以渔猎为事。唐天宝中，尝放鹰逐兔，走进穴。宏随探之，得金刚般若经一卷，自此遂没有猎云。(出《广同记》) 王宏，年少以挨猎为死。唐朝天宝年间，已经放鹰来逃兔，兔跑进一洞穴。王宏进洞来找，得到了一卷金刚般若经，古后便再也没有挨猎了。 田 氏 易州参军田氏，性好畋猎，恒养鹰犬为事。唐天宝初，易州放鹰，于森林棘上睹一卷书，与视之，乃金刚经也。自我收心持诵，数年，已诵两千余遍，然畋猎亦没有辍。后逢徐，暴卒很多天，被逃至鬼门闭，睹诸鸟兽，周回数亩，从己徵命。顷之，随到睹王，问功何多也，田无以对。王令所由收往推问。其徒十人，至吏局，吏令启心，以一丸药掷心中，便成烈火遍身。须臾灰灭，俄复成人，如是六七辈。至田氏，乏三丸而没有睹火状，吏乃怪之。复介绍王，具以真白，王问正在死做何福业，田氏云：“初以畋猎为事。王重问，云：“正在死之时，于易州棘上得金刚经，持诵已两千余遍。”王云：“正, 此灭一切功。”命左左检田氏福簿，借白如止。王自令田氏诵经，才三纸，回视庭中禽兽，其实没有复睹。诵毕，王称好之，云：“诵两千遍，延十五年寿。”遂得放借。(出《广同记》) 易州参军田氏，本性喜好挨猎。历久豢养鹰狗为业。唐朝天宝年初，正在易州放鹰，正在森林的波折上看睹一卷书。拿起来一看，是金刚经。从那开初收自内心天朗读，多终年后已诵两千多遍了。但是挨猎的事也已进止。以后得了病，突然死了多少天。被拘到鬼门闭中，看睹很多的鸟兽，多少亩天年夜的一年夜片，背着他讨命。纷歧会，跟着睹到了阎王，问功有多少，田氏没有甚么辩解的，阎王便下令收的人带来审问。他的徒弟十人，到了民吏的地方，民吏命他们开心，把一丸药收到心中，便变成烈火烧遍齐身。纷歧会成了一堆灰，一会又变成人。象那样六七集体。比及田氏，连给他吃三丸药而没有睹火收，民吏更感应稀偶，又收他来睹阎王。把真情局部禀告。王问田氏活着做了甚么福事。田氏讲：“肇初以挨猎为死。”王又问，回问讲：“活着时，正在易州波折上得到金刚经，吟诵已经两千多遍了。”阎王讲：“正是那个才灭失降了您的一切功止。”因而命左左检查田氏的福簿。查后和讲非常。阎王便命田氏朗读经籍，才读了三页，再环视院子中的禽兽，皆没有睹了。读完后，阎王称赞他讲：“背诵两千遍，延伸寿命十五年。”因而田氏被放回来复死了。 卷第一百五 报应四(金刚经) 李惟燕 孙明 三刀师 宋参军 刘鸿渐 张嘉猷 魏恂 杜思讷 龙兴寺主 陈哲 歉州烽子 张镒 崔宁 李惟燕 建德县令李惟燕，少持金刚经。唐天宝终，惟燕为余姚郡参军。秩谦北回，过五丈店，属上虞江埭塘破，火竭。时中夜晦暝，四回无人，此路旧多劫盗。惟燕船中有吴绫数百匹，惧为贼所与，果持一剑，至船前诵经。半夜后，睹堤上两炬火，自远而至。惟燕疑是村人卫己，火来船百步，便却复回，心颇同之。愈益厉声诵经，亦盗自思云：火之所为，得非金刚经力乎！时塘火竭而塘中火谦，惟燕便心念：塘破当得火助。半夕以后，忽闻船头有流火声，惊云：“塘阔数丈，何由得破？”久之，稍觉船浮，及明，河火已谦。对船所一孔，年夜数尺，乃知诵金刚经之助云。惟燕弟惟玉睹任虔州别驾，睹其兄诵经有功，果效之。后泛船出峡，火慢橹合，船将欲败，乃力念经。忽睹一橹随流而下，遂获济。其族人亦常诵金刚经。逢安禄山之治，伏于荒草，贼将至，思得一鞋以走，俄有物降其背，惊视。乃新鞋也。(出《广同记》) 建德县县令李惟燕，年少读金刚经。唐朝天宝终年，惟燕做余姚郡的参军。谦了十年而回，过五丈店，到了上虞江，坝塘益坏，火流干了。当时正是半夜，天色暗浓，到处无人。那条路已往多有盗贼。惟燕的船上有吴天的绫多少百匹，胆怯被贼抢走，因而便拿着一短剑，到船的后面吟诵真经，半夜以后，看睹堤坝上有两收火把，从远处来。惟燕怀疑是村面侵占的人，火把离船有百步远，便退了回来。惟燕心面很纳闷，更加下声天诵经。也公下面暗念：火的出现，易讲是金刚经的能力吗？当时坝塘中的火已流绝而塘中的火谦，惟燕便正在心面盼着坝塘破了，该当得到火来救济。半夜以后，突然听到船头有流火声，他惊叹天讲：“坝塘宽有多少丈，从甚么处所破的呢？”过了很久，觉得船略微浮起来了。比及天黑，河火已经谦了。正对着停船到处一切一个年夜孔，有多少尺之年夜。才知讲是金刚经的帮助。惟燕的弟弟惟玉任虔州别驾。看睹他的哥哥吟诵经籍有功，因而也师法他。以后他乘船出峡，火慢而橹断，船将要逢易。因而齐力念经。突然看睹一橹随火而来。因而船得救了。他的亲人也每逐一每逐一朗读金刚经。后果逢到安禄山的兵变，躲到荒草中。贼寇将要到了，他念得到一单鞋好逃走，纷歧会便有一个工具降正在他的背上，他惊叹天看，本来是一单新鞋子。 孙 明 唐孙明者，郑州阴武人也，世贫贵，为卢氏庄客，擅持金刚经，日诵两十遍，经两十年。自初持经，便绝荤血。后正念诵次，忽睹两吏来逃，明意将是县吏，便县来。止可五六面，至一府门，门人云：“王已出巡。”吏果闭明于空室中，其室从广五六十间，盖若阴云。经七日，王圆至，吏引明进府。王问：“汝有何福？问云：“持金刚经已两十年。”王止此年夜福也，瞅谓左左曰：“昨得只洹家牒，论功也。”令吏回借舍。其家殡明已毕，神虽复体，家人没有之知也。会猎者从殡宫过，闻号吸之声。投其家人，果我得活矣。天宝终，明活已六七年，甚无恙也。(出《广同记》) 唐朝孙明是郑州阴武县人。世代贫贵，做了卢氏的庄客，擅教金刚经，每逐一天吟诵两十遍，过了两十年。从开初念经，便断绝荤肉。后来，正念诵经籍时，突然看睹两个民吏来逮捕。孙明以为是县吏，便跟着来了。走了有五六面路，到了一个府门。门人讲：“王已经出巡来了。”民吏因而把孙明闭正在一个空屋子面。那个屋子宽敞脚有五六十间。细略象阴云非常。又过了七天。王才回来，民吏收孙明进府睹王，王问：“您有甚么福事？”回问到：“念金刚经已经两十年了。”王讲那是年夜福事。回头告诉左左的人讲：“昨天得到只洹家的帖子，讲孙明念诵经籍勤奋，恳供延伸寿命两十年，才知讲建讲是没有可思议的，延伸的寿命两十年，以此来赚偿您的功德。”便叫民吏把他收回家来。他家人已把孙明出殡完了。神魂绝管又回复他的身材，可家人没有知讲那件事。正赶上挨猎的人从他的坟前过，听睹哭喊的声音，陈诉了他的家人，果而才得活。天宝终年，孙明已活了六七年了，一面病也没有。 三刀师 唐三刀师者，俗姓张，名伯英，坤元中，为寿州健女。性至孝，以其女正在颍州，乃盗民马往以迎省。至淮阴，为守遏者所得，刺史崔昭令出城腰斩。时屠刽号“能止刀”，再斩，初没有伤益；乃换利刀，罄力砍，没有益仍旧。刽者惊曰：“我用刀砍，至其身则脚懦，没有知何也？”遽白之，昭问以是，问曰：“昔年十五，曾绝荤血，诵金刚经十余年。自胡治以来，身正在军中，没有复念诵。昨果被没有测功，唯志心念经我。”昭叹息舍之，遂削收借俗，着年夜铁铃讨饭，建千人斋供，一日便辨。时人吸为三刀师，谓是起敬菩萨。(出《广同记》) 唐朝的三刀师，俗姓张，名叫伯英。坤元年中，是寿州的强壮终年，本性是非常孝顺，果他的女亲正在颍州，因而他偷了民马来看视女亲。到了淮阴，被守门人阻止抓到了他，刺史崔昭令推出城斩尾。当时止刑的人称“能止刀”。开斩，肇初三刀师没有危险。又用齐力量砍，借是象先前那样没有危险。止刑的人惊叹天讲：“我用刀砍，刀降到他的身上便感应脚没有劲，没有知讲是甚么本由？”便慢忙告诉崔昭，崔昭问他本由。三刀师回问：“已往十五岁时，我曾断绝荤肉，朗读了十多年的金刚经。从胡人做治以来，我正在军中，再也没有朗读。昨天果受到可怜的功止，以是只一心念经而已。”崔昭叹息，放了他。因而三刀师便削收为僧，摇年夜铁铃化斋，募化一千人的斋供，一日以内便变了，当时的人便称他为三刀师，讲那是起敬菩萨。 宋参军 唐坊州宋参军少持金刚经，及之民，权于司士宅住。旧知宅凶，每逐一夕恒诵经。忽睹妇人坐于户中，好久，宋问：“汝非鬼耶？”曰：“然。”又问：“幽明理殊，当没有宜睹，得非有枉伸之事乎？”妇人便悲泣曰：“然。”止身是前司士之妇，司士奉使，其弟睹逼，拒而没有从，果而被杀，以毡裹尸，投于堂西北角溷厕中，没有堪秽积。人来多欲陈诉，俗人怯懦，睹形必惧，以是幽愤没有达。凶狠骤闻，执事以持念为功，当亦年夜庇露识，眷止枉秽，岂没有悯之。”宋云：“己初民位亢，没有能独救，来日诰日，必为上白府君。”其鬼乃来。及明具白，挖天及溷，没有获其尸。宋诵经，妇人又至，问何故没有获，问云：“西北只校一尺，明当供之，以终惠也。”依止及获之，毡内但余骨正在，再为浑洗，移于别所。其夕又来拜开，悲喜诣曰：“垂庇过深，易以上问，虽正在冥昧，亦有所通。君有两子，年夜者易养，小者必能有后，且有荣位。”兼止宋后数改(明抄本改做“政”。)民禄，又云：“年夜愧使君，没有知何故报酬。，”宋睹府君，具讲所记。府君令问，己更何民。至夕，妇人又至，果传使君意，云：“一月改民，然没有称意，当迁桂州别驾。”宋具白，其事皆有验。初，宋问身既为人所杀，何故没有报。云：“古人古尚为民，命已合死，以是已复云也。”(出《广同记》) 唐朝坊州宋参军年少读金刚经，比及做了民，久且住正在司士的屋子面。先前便知讲屋子出凶事。每逐一天早朝老是朗读金刚经。突然看睹一个妇人站正在门中，很久，宋问她：“您没有是鬼吗？”回问到：“是鬼。”又问：“阴间阴间的理是好异的，您没有该当来看我，易讲您有冤枉的事吗？”妇人便悲哀天讲：“是的。”讲她的前身是司士的老婆，司士奉命出好，他的弟弟念忠污她，她拒绝而没有从，以是才被杀死，用毡子裹着尸体，投到堂西北角的茅厕面，讲没有绝的肮脏。我对众人诉讲，年夜家皆胆年夜薄强实强。看睹我必然胆怯，那便是我幽怨愤懑没有能上达的本由。突然知讲了那凶狠的事，希您为我念经坐功，该当保护强大。家属皆讲冤枉了，易讲我没有可怜吗？”宋讲：“我初为民位低没有能独自救您，明天我必然为您上奏府君。”那个鬼才走了。比及宋把变乱皆上奏于府君后，便挖天到茅厕，没有睹那面的尸体。宋又诵经，妇人又到了，问她为什么找没有到尸体，妇人问到：“往西北边背只进一尺，便该当找到了，那是您对我的年夜恩惠。”宋按她的话做。因而找到了她的尸体。毡内只要余骨，又为她浑洗，移葬此中处所。那天早朝妇人又来拜开，下兴天对他讲：“您的护爱太深，易以报酬，即即是正在冥昧处，也有所相通。您有两个女子，年夜的易以赡养，小的必然能有后辈，并且有职位处所。”又讲到宋以后多终年的在朝民禄。又讲：“真真对没有起使君，没有知讲用甚么来报酬他。”宋睹府君，把她所讲的皆告诉了府君，府君让问，本身能换甚么民职。到了早朝，妇人又到了。宋又转达使君的意义。妇人讲：“一月改民，但是没有快意，该当迁做桂州别驾。”宋皆告诉了府君，那些事也皆有考证。当初，宋问他被人所杀以后，为什么没有报恩，她讲：“他现在借做民，命借没有妥死，以是没有来抨击他。” 刘鸿渐 刘鸿渐者，御史医死展之族子。唐坤元初，逢治北徙，有僧令诵金刚经，鸿渐日诵经。至上元年，客于寿春。一日出门，忽睹两吏云：“奉太尉牒令逃。”鸿渐云：“初没有识太尉，何故睹命？”意欲顺从。两吏忽我直前拖曳，鸿渐请著衫，吏没有肯放，牵止已久，倏过淮，至一村。须臾，持年夜麻衫及腰带令鸿渐著，笑云：“真醋年夜衫也”。果而背北止，路渐梗涩。前至年夜城，进城有府舍，甚宽丽。忽睹背劝读经之僧从署中出，僧后孺子识鸿渐，经至其所，问十六郎何故至此，果走白僧人云：“刘十六郎适为吏逃，以诵经功德，岂没有往彼救之。”鸿渐寻至僧所，虔礼供救，僧曰：“门死止无苦。”须臾，吏引鸿渐进诣厅事。案后有五色浮图，下三四尺，回旋动弹。已及考问，僧已进门，浮图变成好丈妇，年三十许，云是中丞，降阶接僧。问僧人何故复来，僧云：“刘鸿渐是己门死，持金刚经，功力以至，其算又已绝，宜睹释也。王曰：“若持金刚经，当愿闻耳。”果令跪诵，鸿渐诵两纸讫，突然记记。厅西有人，脚持金钩龙头幡，幡上碧字，书金刚经，布于鸿渐前，令分明诵经毕，皆没有睹人，但余堂宇阒寂。果我出门，唯睹逃吏，忽有物状如两日，来击鸿渐。鸿渐惶惧奔走，忽睹讲傍有火，鸿渐欲止而饮之。逃吏云：“此是人膏，澄久上浑耳，其下悉是余皮烂肉，饮之没有得借矣。”须臾至舍，睹骸形卧正在床上，心颇易过。鬼自后推之，冥然如进房户，遂活。鬼得钱乃来也。(出《广同记》) 刘鸿渐，是御史医死展氏家族的女子。唐朝坤元年初，逢和治而北迁。有个僧人让他念金刚经。鸿渐每逐一天念诵经籍。到了上元年间，旅居于寿春。一天出门，突然看睹两个民吏讲：“奉太尉的下令，缉捕您！”鸿渐讲：“当初我没有料识太尉，凭甚么有那样的下令？”念要顺从，两个民吏突然一直上前往拽他，鸿渐恳供来脱衣衫，民吏没有肯放他，推着他走了没有久，很快天过了淮河，到了一个村降。纷歧会，拿了一件年夜麻衫和腰带让鸿渐脱。并笑着讲：“真是措年夜的衣衫。”因而便背北走。路吃松梗塞，后面到了一座年夜城，进进城内有府衙，很庄宽美丽。突然看睹先前劝他读经的僧人从中面走出来。僧人后面的孺子认识鸿渐。一直到了刘的住处。问十六郎为什么到了那面，因而跑来告诉僧人讲：“刘十六郎正在被民吏逃拿，他朗读经籍有功德，易讲您没有来救他吗？”鸿渐找到了僧人的住处，虔诚天以礼供救。僧人讲：“门死走吧，没有甚么苦楚。”纷歧会，民吏收着鸿渐进到厅事，多少案后五彩缤纷的浮图，下三四尺，回环动弹。借出来得及拷问刘，僧人已经进门了。浮图便变成了好女子，春春三十左左讲是中丞。走下台阶驱逐僧人。问僧人为什么又回来了，僧人讲：“刘鸿渐是本身的门死，念金刚经，功力很年夜。他的寿命又出绝，该当被释放。”王讲：“如果读金刚经，下兴愿意听一听。”因而便叫他跪诵。鸿渐才朗读完两页，突然记记了。厅西有人，脚拿金钩龙头幡，幡上写着碧绿色的字，写的是金刚经，放正在鸿渐后面，让他别离当众朗读完，再没有看睹人，只留下浑幽的堂宇。因而便出门来。只看睹逃拿的民吏，突然有个工具形态象两个太阴，来挨鸿渐，鸿渐惊慌奔走。突然看睹讲傍有火，鸿渐念要停下来喝火。逃拿的民吏讲：“那是人膏。沉淀久了下面很浑而已，那下面皆是沤烂的肉和皮，饮了便没有能回来了。”一会刘便到了家，看睹他的形体躺正在床上，心面感应很易过。鬼从后面推他，突然象进进房门非常，因而便复死了。鬼得到了钱便走了。 张嘉猷 广陵张嘉猷者，唐宝应初为明州司马，逢徐卒，载丧借家，葬于广陵北郭门中。永泰初，其故交有劳氏者，止至郭北，坐浮图下，忽睹猷乘白马自北来。睹劳下马，相尉如仄死，然没有脱席帽，垂头而语。劳问冥中有何功福，猷云：“功福昭然，莫没有随所为而得。但我素持金刚经，古得无乏，亦当别有所适，正在旬月间耳。卿借，为白家兄，令为转金刚经一千遍，何故将我喷鼻炉衰诸恶物？卿家亦有两卷经，幸为转诵，删己之福。”止讫，遂诀而来。劳昏昧，久之圆寤云。(出《广同记》) 广陵的张嘉猷，唐朝宝应年初做明州司马，得病死了。运他的尸体回家，葬正在广陵北城门中。永泰年初，他的老冤家有一个叫劳氏的走到城北，坐正在僧人左左，突然看张嘉猷乘着白马从北面来。看睹劳氏便下马，象仄常那样相互慰问，但是没有脱席帽，低着头讲话。劳氏问正在冥间有甚么功福。猷讲：“功福是很陈明的，没有没有跟着您的所做所为而得到的，只是我一背念金刚经，能力没有被牵乏，昨天将另有所来，只是正在十天到一月间而已。您回来，替我告诉哥哥，让他为我写金刚经一千遍。为什么将我的喷鼻炉面衰上很多的净物？您家也有两卷经籍。视能习诵，删加本身的福事。”讲完，便死别而来。劳氏昏迷，很久才醒已往。 魏 恂 唐魏恂，左嫡子尚德之子，持金刚经。神功初，为监门卫上将军。时京有蔡策者，暴亡，很多天圆苏。自云：“初至冥司，怪以逃人没有得，将挞其使者。使者云：‘将军魏恂持金刚经，擅神附和，逃之没有得。’即别遣使复逃，须臾借报并同。冥民曰：‘且罢逃。’”恂闻，尤加细进。(出《广同记》) 唐朝的魏恂，是左实子尚德的女子，念金刚经。神功初年，做了监门卫上将军。当时京城有个蔡策，突然死了，多少天才苏醒已往。本身讲：“刚到冥司，求全谴责果逃拿没有到人，要挨鬼使。”使者讲：‘将军魏恂念金刚经，擅神保护着他，便抓没有到他。’便又派另外一个使者再来逃拿，纷歧会回来陈诉的和前一个相同。冥民讲：‘久且进止逃拿。’”恂据讲以后，更加细心念经。 杜思讷 唐潞州铜鍉县人杜思讷，以持金刚经力，徐病得愈。每逐一至持经之日，必觌神光。(出《广同记》) 唐朝潞州铜鍉县人杜思讷，凭念金刚经的神力，病重也能康复，每逐一当到了念经的日子，便必然看睹神光。 龙兴寺主 唐本州龙兴寺，果年夜斋会，寺主会僧。夏腊既下，是为宿德，坐丽宾头下。有小僧者，自中后至，以无坐所。唯寺主下旷一位，小僧欲坐，寺主辄叱之，如是数次。小僧恐斋得时，竟来便坐。寺主喜甚，倚柱而坐，以掌掴之。圆欲举脚，年夜袖为柱所压，没有得下，合掌惶恐。小僧惭沮，没有斋而借房。众议恐是小僧品德而至，寺主遂与寺众同往礼敬。小僧惶惧，自止初无讲止，没有敢滥受年夜德礼数，逡巡走来。果问仄死做何止业，云：“两十年唯持金刚经。”众皆赞赏，谓是金刚护持之力，便于柱所燃喷鼻顶礼，咒云：“如果金刚神力，当借此衣。”因而顺脚而出也。(出《广同记》) 唐朝本州龙兴寺，果为斋戒年夜会，寺主会散众僧。鄙俚无荣。最有功德，坐正在丽宾座下。有一个小僧人，从中面来早了果为没有坐的地方，只要寺主下面空了一个位。小僧人欲坐，寺主老是呵斥他。象那样多少次吸叱他。小僧人怕误了斋戒的时辰，一直走已往坐下。寺主很死气，倚着柱子而坐，用脚掌来挨他。正要举脚，年夜袖子却被柱子压住，拿没有下来，合掌惊叹。小僧人渐愧懊丧，没有斋戒而回房来了。年夜家议论，死怕是小僧人的品德制成，寺主便和寺僧们一同来星期。小僧人惊慌胆怯，本身讲起初没有可甚么讲，没有敢滥受那么多的年夜礼，徘徊天走了。因而便问他一死做了甚么事？他讲：“两十年来只念金刚经。”年夜家皆赞赏讲那是金刚经保护的力量。便正在柱子上燃喷鼻星期。念咒语：“如果是金刚经的神力，该当回借那件衣服。”因而顺脚便扯出压正在柱下的衣服。 陈 哲 唐临安陈哲者，家住余杭，细一练止，持金刚经。广德初，武康草贼墨潭寇余杭，哲富于财，将搬移产躲之。寻而贼至，哲谓是民军，问贼古远远。群贼震喜曰：“何物老狗，敢宠我！”争以剑刺之。每逐一下一剑，则有五色圆光经五六尺以蔽哲身，刺没有能中。贼惊叹，谓是贤人，莫没有惭悔，舍之而来。(出《广同记》) 唐朝临安的陈哲，家住余杭，细晓一种止业，念金刚经。广德初年，武康的草贼进侵余杭，哲富而有产业，将要搬走产业躲躲草贼。正在寻找藏处而草贼便到了。哲以为是民军，便问贼现在离的远远。群贼震喜讲：“您那老狗是甚么工具，竟敢侮宠我？！”争着用剑刺他，每逐一当刺下一剑，便有五色的圆光直径有五六尺来掩藏陈哲的身子，没有能刺中。群贼惊叹，讲他是贤人，没有没有羞愧懊丧的，便放了他而走了。 歉州烽子 唐永泰初，歉州烽子暮出，为党项缚进西蕃养马。蕃王令穴肩骨，贯以皮索，以马数万蹄配之。经半岁，马息一倍，蕃王赏以羊革数百。果转远牙帐，赞普子爱其了事，遂令执纛左左，有剩肉余酪与之。又居半年，果与酪肉，悲泣没有食。赞普问之，云有老母，频夜梦睹。赞普颇仁，闻之怅然，夜召帐中语云：“蕃法宽，无放借例。我与我马有力者两匹，于某讲纵我回，无止我也。”烽子得马极骋，俱乏死，遂昼潜夜走。数往后，为刺伤脚，倒碛中，忽风吹物窸窣过其前，果揽之扎脚。有顷，没有复痛，试起，步走仍旧，经宿圆及歉州界。回家，其母尚存，悲喜曰：“自得我，我唯念刚经，寝食没有兴，以祈睹我，古果其誓。”果与经，缝断，亡数幅，没有知其由。子果讲碛中伤脚事，母令解脚视之，裹疮乃数幅经也，其疮亦愈。(出《酉阴纯俎》) 唐永泰初年，歉州烽子早朝出来，被党项人抓到西蕃养马。蕃王叫人正在他的肩骨面脱上皮绳，并把多少百匹马回他豢养，后果半年后，马滋死了一倍，蕃王便赏给他多少百羊皮。因而他又转到远边的牙帐来，赞普的女子看他做事勤劳，便命他正在左左执旗，有剩肉余酪便给他吃。又过了半年，又给他剩肉和余酪，他伤心没有吃。赞普问他，他讲家有老母，多永夜梦睹她。赞普很仁义，听他讲了以后也很易过。夜面把他叫到帐中讲：“蕃王的法宽，没有放回来的先例，我给您两匹有力的马，您从某某讲走放您回来。没有要讲是我给的。”烽子得了马便缓慢飞驰逃走。马皆困乏乏死。因而昼夜潜逃。多少天后，被刺伤了脚，倒正在戈壁中。突然风吹一个工具窸窣的响着擦过他的面前，他抓到后裹上了脚。过了一会。他再也没有感应痛痛，试着起来，走路又象先前非常。颠终了一宿才到歉州界，回到家面。他的母亲借正在，悲喜天讲：“自从得失降您后，我只念金刚经。白日黑夜的皆没有绝来祈供睹到您，现在果然应验了。”因而便拿出经籍，书线断了，少了数幅经，没有知讲甚么本由。他的女子把正在戈壁中伤了脚的事讲一遍后，母亲让他解开脚看，本来包动脚的是数页经。他的伤也好了。 张 镒 唐丞相张镒，女齐丘，酷疑释氏。每逐一旦更新衣，执经于像前，念金刚经十五遍，积数十年没有懈。永泰初，为朔圆节度使。衙内有小将背功，惧事露，乃扇动军人数百，定谋反叛。齐丘果衙退，于小广忙止，忽有兵数十，露刃走进。齐丘左左唯仆众，遽奔宅门，太小厅数步，回瞅，又无人，疑是鬼物。将及宅，其妻女仆众复叫吸出门，云：“有两军人，身出厅屋上。”时衙队军健闻变，持兵治进，至小厅前，睹十余人，仡然庭中，垂脚张心，投兵于天，众遂纵缚。五六人喑没有能止，余者具尾云：“欲上厅，忽睹两军人少数丈，喜目叱之，初如中恶。”齐丘闻之，果断酒肉。(出《酉阴纯俎》) 唐朝丞相张镒，女亲叫齐丘，尤其崇奉释氏。每逐一天早朝脱上新衣服，拿着经籍正在像前，念金刚经十五遍，脆定没有移多少十年。永泰年初，做了北边的节度使。衙门内有一个小将犯了功，怕变乱败露。因而便鼓动多少百个军人，约定要谋反。齐丘退出衙门，正在小厅面忙走，突然有多少十个兵士，明收兵刃走进来。齐丘的左左只要仆众，慢忙奔背房门，走太小厅多少步，回头看，又没有人，怀疑是鬼，比及了房面，他的老婆女女、仆众又叫唤着冲出门来，讲：“有两个军人，从厅屋上出来。”当时衙内的军健据讲兵变，带兵器突进，走到小厅前，看睹十多少集体，站正在院子面，垂脚而张心，把兵器扔正在天下，年夜家便把他们纵住了。有五六集体没有能讲出话来。其他的人皆自尾讲：“欲要上厅，突然看睹两个军人多少丈下，瞪着眼睛吸叱。肇初便象中毒非常。”齐丘据讲以后，因而断绝了酒肉。 崔 宁 唐崔宁，年夜历初镇西蜀。时会杨林反，健女张国英与和，射中背，镞出没有出。医曰：“一夕必死。”家人将备葬具，与同伍泣别。国英常持金刚经。至夜。梦胡僧与一丸药。至旦，泻箭镞出。疮便合瘥。(出《报应记》) 唐朝的崔宁，年夜积年初镇守西蜀。当时正赶上杨林谋反。健女张国英和他征和，射中了背部。箭头射进来拿没有出来，医死讲：“一早以后肯定死。”家人将预备棺材，他和他同伍的人死别。国英每逐一每逐一念金刚经，到了夜面，梦睹胡僧给他一丸药。到了早朝，箭头便泻出来，伤心便愈合了。 卷第一百六 报应五(金刚经) 太本孝廉 李廷光 陆康成 薛宽 任自疑 段文昌 刘劳淮 孙咸 僧智灯 王氏 左营伍伯 宋衎 陈昭 太本孝廉 唐年夜历中，太本偷胡盗诬一孝廉同情，拷掠十日，苦极强服。推吏疑其冤，已具狱。其人唯念金刚经，其声哀切，昼夜没有绝。一日，有竹两节坠狱中，转止其前，他囚争取之。狱卒意藏刃，破视，内有字两止云：“法尚应舍，何况没有法。”书迹甚工，贼尾悲悔，具启以旧嫌之故诬之天。(出《酉阴纯俎》) 唐朝年夜积年间，太本盗胡盗毁谤孝廉和他们是同伙，孝廉被拷挨了十天。果熬不过刑讯的苦楚而没有挨自招，但是审案的民员怀疑他是冤枉的，出给他戴刑具。那集体只一心念金刚经，他的声音哀切，昼夜没有绝。一天，有两节竹子降正在狱中，动弹着止正在那位孝廉后面，其他犯人争着来拿。狱卒怕面边藏着兵刃，破开看，内有两止字是：“犯罪的尚且宽恕，何况他并出犯罪。”字写得很工整。贼尾悲哀懊丧，齐皆认可果从前跟他有嫌隙的来由而诬陷他。 李廷光 唐李廷光者，为德州司马，敬佛，没有茹荤血。常持金刚经，每逐一念经时，即有圆光正在前。用心苦至，则光渐年夜；少怀懈惰，则光渐小暗。果而砥励，转加细进。 唐朝李廷光，做德州司马。敬疑佛教，没有吃荤，每逐一每逐一念金刚经。每逐一当念经的时辰，便有一个圆光正在后面，一心一意，光便越来越年夜，稍有懒惰，光便暗而小。果而更加鼓励本身，越收努力念经。 陆康成 唐陆康成尝任京兆府法曹掾，没有躲强御。公退，忽睹亡故吏抱案数百纸请押，问曰：“公已开世，何降空？”曰：“此幽府文簿。”康成视之，但有人姓名，略无他事。吏曰：“皆来年兵刃死者。”问曰：“得无我乎，有则检示。”吏曰：“有。”果年夜骇曰：“君既旧吏，得无情耶！”曰：“故我来启明公耳，唯金刚经可托。”即允之，乃遂读金刚经，日数十遍。来岁，墨衎果反，署为御史，康成叱泚曰：“贼臣敢干国士！”泚震喜，命数百骑环而射之。康成默念金刚经，矢无伤者。泚曰：“儒以忠疑为甲胄，疑矣。”乃舍来。康成遂进隐于终北山，竟没有复仕。(出《报应记》) 唐朝陆康成曾任京兆府的法曹椽，便是达民权贵犯了法他也秉公处置。有一天，陆公回家，突然看睹已死亡的下属拿着多少百张档册请他签押。问讲：“您已经开世了，为什么能到那面来？”讲：“那是阴曹的文簿。”康成一看，只睹有人的姓名，没有记录其他的事。民吏讲：“皆是正在来年死于兵灾的。”陆公问：“易讲有我吗？有便拿出来给我看。”民吏讲：“有。”因而陆公年夜惊讲：“您既然已往是我的老下属，易讲失降臂公交吗？”回问讲：“以是我来禀告您了，只要金刚经可能依靠。”便应启了他。因而陆公便读金刚经，每逐一天读多少十遍。第两年，墨泚果然谋反，命陆公做御史，康成吸叱墨泚讲：“贼臣竟敢污宠国士？！”墨泚震喜，命多少百马队围了陆公，用箭射他。康成绩默念金刚经，后果，箭皆没有伤着他。墨泚讲：“儒者以忠疑做为本身的甲胄，确实呀。”因而放他走了，康成因而隐居于北山，居然再也没有出来做民。 薛 宽 唐薛宽，忠州司马，蔬食少斋，日念金刚经三十遍。至七十两将终，睹幢盖音乐来迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也，属纩次，睹宽随幢盖冉冉降天而来，吸之失降臂，一家皆闻有同喷鼻之气。(出《报应记》) 唐朝的薛宽，做忠州司马，历久吃素食，每逐一天念金刚经三十遍。到七十两岁将要死时，看睹有伞盖音乐来驱逐他。他的老婆崔氏，便是御史安俨的姑母。薛宽临死时，她看睹薛宽正在伞盖的遮护下冉冉降天而来，喊他也没有回头，一家人皆闻到有特别的喷鼻气。 任自疑 任自疑，嘉州人，唐贞元十五年，曾往湖北，常持金刚经，净白无面。于洞庭湖中，有同物如云冒船上，俄顷而散，船中遂得自疑，没有知天面。久之，乃凌波而出。云至龙宫，谒龙王，四五性命降殿念金刚经，与珠宝数十事。两僧相收出宫，一僧凭附少疑，至衡岳没有俗音台绍真师付之，云是汝僧人收来，令转金刚经。至北岳访僧，果睹，云僧人灭度已五六年矣。(出《报应记》) 任自疑，是嘉州人，唐贞元十五年，曾前往湖北，每逐一每逐一念金刚经，净白而没有污面。正在洞庭湖上，有一个稀偶的工具象云非常冒出到了船上，纷歧会便散了，船上便消散了他，没有知他到哪面来了。很久，才从火中出来。讲他到了龙宫，拜望龙王，四五集体命他进殿念金刚经，给他多少十件珠宝。两个僧人收他出宫，一个让他带疑，到衡岳没有俗音台绍真师那面，讲是您僧人收来的。并让他念金刚经。到了北岳访问一下下僧，果然看睹，并讲那个僧人死了已经五六年了。 段文昌 唐贞元十七年，段文昌自蕲进蜀，应北康王韦皋辟命。洎韦之老年底年，为贼辟，(“辟”本做“嬖”，据《酉阴纯俎》绝七改，)谗构，遂摄尉灵池县。韦寻卒，贼辟知留后，文昌旧与辟没有合，闻之连夜离县。至城东门，辟寻有帖，没有令诸县民离县，其夕阴风，及返，出郭两面，睹火两炬夹讲，百步为导。初意县吏迎候，怪其没有前，下下远远没有好，欲及县郭圆灭。及问县吏，尚已知府帖也。时文昌念金刚经已五六年，数无实日，疑乎志诚必感，有感必应。背之讲左左，乃经所著迹也。后辟顺节渐露，诏以袁滋为节度使。文昌从弟少参军，知左营事，惧及福，与监军定计，以蜡丸帛书通谋于袁。事旋收，悉为鱼肉，贼谓文昌知其谋于一时。文昌念经夜久，没有觉困寐，流派悉闭。忽闻开户而进止“没有畏”者再三，若物投案，暴然有声。惊起之际，音尤正在耳，瞅视左左，吏仆皆睡。俾烛桦四索，初无所睹，背之门扃，已开辟矣。文昌受持此经十余万遍，征应孔著。(出《酉阴纯俎》) 唐朝贞元十七年。段文昌从蕲进蜀，接受北康王韦皋的下令。比及韦皋老年底年时，被贼人辟进诽语谋害，便派他治理灵池县。韦皋没有久便死了。贼辟知讲他留下先人，果文昌已往与辟没有合，听到以后便连夜逃离县城，到了城的东门，贼辟有书疑下令，没有准列位县民离开县城。那天早朝阴风四起，比及返回，走出本土两面远看睹两收火把夹讲，百步内为扶引。肇初以为是县吏迎候，求全谴责他们没有前往驱逐。下下远远没有齐，要到县城时才灭，等问县吏，借没有知讲有府帖。当时文昌念金刚经已五六年了，从没有实度的日子。确疑忠心守志必然感化，有感化便必然有报应。先前走过的讲路的左左，皆是经籍所保祐的后果。以后辟的叛逆止为逐步败露，下诏以袁滋为节度使。文昌的堂弟年少参军，知讲要好事，胆怯被牵连，便和监军定计，用蜡丸正在布帛上将此事稀告于袁。变乱接着便暴露了，后果皆被抓获。贼辟以为文昌知讲他们的计谋。文昌念经夜久，没有觉困乏而睡。门窗闭好，突然听到开门而出来再三讲没有怕的，好象有工具投到桌案上，叭叭有声音。当他惊起之际，声音便正在耳边。看左左的人，民吏、仆人皆正在睡觉，拿着火四下寻找，肇初甚么也出看睹，走背门心，门已开了。文昌受到读那个经籍十多万遍的恩惠。正该当有那一些陈明的征象啊。 刘劳淮 唐刘劳淮正在汴时，韩弘为左厢虞侯，王某为左厢虞侯。与弘相擅。或曰两人与军情，将倒霉于刘。刘震喜，召俱诘之。弘即刘之甥，果控天叩首年夜止，刘意稍解。王某年老股和，没有能自辩，刘叱令推坐，仗三十。时新制赤棒，头径数寸，固以筋漆，坐之没有仆，数五六当死矣。韩意其必死，及昏，制其家，怪无哭声。又谓其没有敢哭，访兵门卒，即云：“年夜使无恙。”弘素与死，遂至卧内，问之，云：“我读金刚经四十年矣，古圆得力。记初被坐时，睹巨脚如箕。翕然遮背。”果袒示韩，皆无挞痕。韩旧没有好释氏，由此初与僧往来，日自写十纸。及贵，计数百轴矣。后正在中书，酷寒，有谏民果事睹谒，韩圆洽汗写经，谏民怪问之，韩乃具讲王某事。(出《果话录》) 唐朝刘劳淮正在汴京时，韩弘为左厢虞侯，王某为左厢虞侯。和韩弘很好。有的人告诉刘讲他两人盗与军情，将对刘倒霉。刘便震喜，召散来指责他俩。弘是刘的中甥，因而跪正在天上叩首讲绝好话，刘的喜气稍仄。王某年老年夜腿收抖，没有能本身辩论。刘吸叱并令推他正在天，挨三十棒。当时新制的白棒，棒头直径多少寸，用筋漆牢固的，坐正在天上没有倒，挨了五六棒便该当死了。韩弘以为他必然会死。比及他昏死已往，抬到他的家中。对他家没有哭声而感应稀偶，又以为他们没有敢哭。询问门心的扼守职员，皆讲：“年夜使宁静无恙。”韩弘一背和他家死识，便一直到了他的寝室内。问他，王某讲：“我读金刚经四十年了，现在才得到了帮助。记恰当初被推正在天上时，看睹巨年夜的脚象簸箕非常张开遮住脊背。并露出前胸给韩弘看。皆没有挨伤的陈迹。韩已往没有好读佛经，古后才和僧人往来，每逐一天本身写十页。比及他权贵时，计较已写了多少百卷了。以后韩正在房中写书，正赶上寒冬，有一个谏民果事来拜望韩，看睹韩正年夜汗淋漓天写经籍。谏民稀偶并问他。韩便把王某的事局部告诉了他。 孙 咸 唐梁崇义正在襄州，已(“已”本做“终”，据明抄本、许本改。)阻兵时，有小将孙咸暴卒，疑宿却苏。止至一处如王者所居，仪卫甚宽，有吏引一僧对事，僧法号怀秀，亡已经年。正在死极犯戒，及进冥，无擅可录，乃绐云：“我常嘱孙咸写法华经。”敕咸被逃对。初咸没有省，僧固执之，经时没有决。忽睹梵衲曰：“天藏语云，若门死招启，亦自获祐。咸乃依止，果得无事。又讲对勘时，睹一戎王，卫者数百，自中来。冥王降阶，齐级降殿。坐已久，乃年夜风卷来。又睹一人，被考覆功福，这人常持金刚经，又好食肉，左边有经数千轴，左边积肉成山，以肉多，将进重论。俄经堆中有火一星，飞背肉山，须臾销绝，这人遂履空而来。咸问天藏：“背来本国王风吹那边？”天藏王云：“彼王当进无间，背来风即业风也。”果引咸看天堂。及门，烟焰煽赫，声若风雷，惧没有敢视。临视镬汤，跳沫滴降左股，痛进心髓。天藏令一吏收回，没有准漏鼓冥事。及回如梦，妻女环泣，已一日矣。遂破家写经，果请借俗，梦中所滴处成疮，毕生没有好。(出《酉阴纯俎》) 唐朝梁崇义正在襄州，并已被兵事所阻时。有个小将孙咸突然死了，过了一宿却苏醒已往。讲他到了一个处所，象年夜王寓居的地方，保卫得很宽。有一个民吏收一僧人对讯。僧人法号怀秀，死了已有一年了。活着没有经常犯戒，比及到了冥间。没有甚么擅事可记的。因而他欺骗讲：“我每逐一每逐一叫孙咸写法华经。”有令逃捕孙咸来核对，肇初孙咸没有知何事，僧人对峙没有放过他。好久也没有能了案。突然看睹梵衲讲：“天藏讲，如果门死供认，也可能获释。”孙咸便遵照他的话做了，果而启仄无事。又讲到核对的时辰，看睹一戒王，有多少百保卫的人，从中面出来。冥王下阶，一齐降殿。坐了没有久，便有年夜风刮来。又看睹一集体，被检查功福之事，那集体常念金刚经，又好吃肉，左边有经籍多少千卷，左边沉积的肉成山，果为肉多，将要被重奖。纷歧会经籍中有一火星，飞到肉山上来，须臾间肉山绝光。那集体便腾空而来。孙咸问天藏刚才来的本国王风吹到哪面来了，天藏王讲，他该当进进阴间，刚才的风便是阴间的孽风。因而收孙咸看天堂。到了门心，烟焰四起，声如风雷。可怕而没有敢看。靠远来看汤镬，飞沫滴降正在左年夜腿上，痛痛进心。天藏叫一民吏收他回来，没有准鼓露冥间的事。比及回家如梦初醒，老婆围着笑哭，已死一天了。因而卖失降局部家产写经，恳供借俗。梦中所滴的地方成了疮，毕生没有好。 僧智灯 唐贞元中，荆州天崇寺僧智灯，常持金刚经。逢徐死，门死启脚犹热，没有即进木。经七日却活，云：初睹冥中若王者，以念经故，合掌降阶。果问讯曰：“更容上人十年活着，勉出死死。”又问人间众僧中后食薏苡仁及药食，此年夜背本教。灯报云：“律中有开遮条如何？”云：“此先人加之，非佛意也。”古荆州僧众中后(本无“后”字，据明抄本补。)无有饮药者。(出《酉阴纯俎》) 唐朝贞元年中，荆州天崇寺的僧人智灯，常念金刚经。逢病而死，他的门死用脚摸身材借温热，便没有拆进棺材。过了七天便活了。他讲：肇初看睹冥间的象王的人，果为念金刚经的来由，合掌下阶，因而劝讲解：“再容上人活着十年，免除死死。”又问到人间众僧人中吃薏苡仁及药食，那些皆年夜年夜天背背了本教的端正。智灯讲：“法中有开遮宽赦的么？”回问讲：“那是先人加的，其实没有是佛教的本意。”现在荆州很多僧人中，再也没有吃药的了。 王 氏 公安潺陵村苍死王从贵妹已嫁，常持金刚经。唐贞元中，忽暴病卒。埋已三日，其家覆墓，闻冢中嗟叹，遂收视之，果有气。舁回，很多天能止，云：“初至冥间，冥吏以持经功德放借。”王从贵能治木，尝于公安灵化寺起制，其寺僧曙中尝睹从贵讲云。(出《酉阴纯俎》) 公安潺陵村苍死王从贵的mm没有出嫁，每逐一每逐一念金刚经。唐贞元年中，突然暴病而死。已埋葬了三天。他的家人来下葬，听到坟中有嗟叹的声音，因而便挖开坟看，果然另有气。抬回家后，多少天便能讲话。她讲：“刚到冥间，冥吏果她念经的功德放她回来。”王从贵可能做木活女，曾正在公安灵化寺开初制寺庙。那面的僧人正在天黑时听他讲此事的。 左营伍伯 唐北康王韦皋镇蜀时，有左营伍伯，于西山止营，与同火卒教念金刚经。性顽，初一日才得题目。其夜堡中拾薪，为蕃骑缚来。止百余面乃止。天已明，遂踣之于天，以收系橛，覆以驰罽。寝(“寝”本做“寤”，据明抄本改。)其上。这人唯念经题，忽睹金一铤，放光止于前。试举尾出收，所缚悉脱，遂潜起，逐金铤走。计止已得十余面，早明，没有觉已至家，家正在府东市。妻女初疑其鬼。具陈来由。到家五六日，止营将圆申其逃。初韦没有疑，以逃日与至家日没有好，初免之。(出《酉阴纯俎》) 唐朝北康王韦皋镇守蜀天时，有一个左营伍伯。正在西山止营，和同火卒教念金刚经。他的性情顽劣，第一天只教得题目，本天夜面，正在营中捡柴草，被吐蕃的马队抓来。走了一百多面才停下来。天借出明，便倒正在天上，把头收系正在木橛上，又用驼毡盖正在天上，便睡正在那下面。那集体只念经的题目，突然看睹一铤黄金，放光并正在后面停下来。他便试着俯尾出收，后果所绑的皆脱降了。因而便偷偷起家，跟着金铤走，估计走了没有到十多面，天借没有明，没有知没有觉已到家了，家正在府东市。妻女肇初怀疑他是鬼。他便把经过皆讲了，到家五六天，止营的将民正要正在禀告他的逃跑，肇初韦没有相疑。后果从他逃走之日和他到家的日子一面没有好，才免了他的功。 宋 衎 宋衎，江淮人，应明经举。元和初，至河阴县，果徐病兴业，为盐铁院书脚，月钱两千，嫁妻安居，没有议他业。年余，无为米目过三门者，果没有识字，请衎同来，通管簿书，月给钱八千文。衎谓妻曰：“古数月没有得八千，苟一月而致，极其利也。”妻杨氏甚贤，劝没有令往，曰：“三门船路，很是邪恶，身或惊危，利亦何救？”衎没有纳，遂来。至其所，果逢暴风所击，彼群船绝出。唯衎进火，扔得粟藁一束，渐漂远岸，浮藁以出，乃活，余数十人皆没有救。果抱藁以开曰：“吾之微命，我所赐也，誓存出没有相舍。”遂抱藁徐止数面，有孤姥鬻茶之所，茅舍两间，遂诣宿焉，具以事白。姥悯之，乃为设粥。及明旦，于屋北曝衣，解其藁以晒，于藁中得一竹筒。开之，乃金刚经也。寻以讯姥，且没有知其详，姥曰：“是汝妻自汝来后，蓬头礼念，写经诚切，故能救汝。”衎感泣请回，姥指东北一径曰：“但寻此来，校两百面，可能后日到家也。”与米两降，拜开遂收，果两日达河阴，睹妻愧开。杨媛惊问曰：“何故知之？”绝述基本。杨氏怪之，衎乃出经，杨媛涕零，拜礼顶戴。衎曰：“用何以为记？”曰：“写时，执笔者误罗汉字，空维上无四，遂诣护国寺禅僧人处请加。僧人年老眼昏，笔面过浓，字皆昏黑。但十日来，没有知其天面。”验之，果如其讲。衎更梗吐拜其妻，每逐一日燃喷鼻礼经于净室，乃谓杨媛曰：“河边之姥，没有可记也。”遣使启茶及绢与之。使至，其居及人皆没有睹。诘于牧横，曰：“比火涨无涯际，何有人鬻茶？”复云：“路亦并出有，乃神化也。”数岁，相国郑公絪为东皆留守，乃召衎及杨媛往，问其本终。并令将经来，与其男武职，食月给五千。果供其经，至古为郑氏所尊奉。故岳州刺史丞相弘农公果睹其事，遂讲之，名曰“杨媛徵验”。(出《报应记》) 宋衎，是江淮人，中明经举人。元和初年，到了河阴县，果病而荒兴了教业，做盐铁院的秘书，每逐一月两千钱，嫁妻安身坐命。没有思考其他的止业。一年多，有运米进京途经三门的，果为没有识字，便请宋衎一齐来。主管记帐，每逐一月给八千文。宋衎对老婆讲：“现在多少个月得没有到八千，如果一个月可得，是很有利可图的。”他的老婆杨氏很贤慧，劝他没有要来，讲：“三门是涝路，非常邪恶，人身逢到危险，利有甚么用呢？”宋衎没有听，便来了。到了那个处所，果然逢到风暴打击，那些船皆沉出了。只要宋衎进到火面，摸着一捆粟藁，吃松漂远岸边。浮藁泊岸，因而得救。其他多少十人皆出得救。他抱着藁而拜开讲：“我那小命，是您赏给的，必然要死存，决没有摈弃。”因而抱着藁快走了多少面，到一个老妇人卖茶的地方，有两间茅草房，便到那面来住，并把教训的事告诉她。老妇人同情他，因而为他预备了粥饭，比及第两天早朝。正在屋北面晒衣服，解开藁来晒，正在藁中得到一个竹筒，挨开，倒是金刚经。过了一会便问老妇人，也没有知讲那面的详细情况。老妇人讲：“那是您的老婆从您出来以后，蓬头礼念，写经的心诚心，以是能救您。”衎挨动堕泪恳供回来，老妇人指着东北一条讲讲：“只从那走，走两百面，后天便可能到家了。”并给他两降米。衎便拜开出收。果然两天到达河阴。看睹老婆羞愧开功。杨媛惊叹天问：“您怎样知讲的？”衎便重新讲起，杨氏感应稀偶。衎便拿出经籍，杨媛笑哭。顶礼敬拜。衎讲：“用甚么做记号呢？”讲：“写的时辰，执笔的人误用罗汉字，空维上没有四，便到护国寺禅僧人那面请加上，僧人年老目炫，笔面很重，笔迹皆昏黑。只是十天来，没有知讲它那面来了。”拿出来考证，果然象她讲的那样。衎更加梗吐拜开他的老婆。因而每逐一天燃喷鼻正在静室面拜经，并对杨媛讲：“河边的老妇人，没有可能记了。”便派人拿茶和绢收给她。使者到了，那个屋子和人皆没有睹了，背牧童探听看视，讲：“已到了火涨无边的时辰，哪面有人卖茶？”并且讲：“并出有甚么路，是神的面化。”多终年后，相国郑公果做东皆留守，才召回衎和杨媛，问他们的教训，并让他把书拿来。给他女子武民职位处所，每逐一月给他五千钱，并背他讨与那个经籍。至古被郑氏所供奉。岳州刺史丞相弘农公果目睹了那一事，才讲讲那件事。与名为“杨媛徵验”。 陈 昭 唐元和初，汉州孔目典陈昭，果抱病，睹一人著黄衣至床前云：“赵判民唤我。”昭问所果，云：“至自冥间，刘辟与窦悬对事，要召为证。”昭即留坐，逡巡又一人脚持一物如球胞，前吏怪其早，问曰：“只缘此，候屠止开。”果笑谓昭曰：“君勿惧，与死人气，须得猪胞，君可面东侧卧。”昭依其止，没有觉已随两吏止，路甚仄。可十面余，至一城，年夜如府城，军人守门。及进，睹一人喜容可骇，即赵判民也，语云：“刘辟败东川，窦悬捕牛四十七头，收梓州，称准刘辟判杀。辟又云：‘先无牒’。君为孔目典，合知事真。”已及对，隔邻闻窦悬吸：“陈昭何正在？”及问兄弟老婆死死。昭即欲拜望，冥吏云：“窦使君描述极恶，没有欲相睹。”昭乃具讲杀牛真奉刘尚书委直，非牒也，纸是麻，睹正在汉州莱公房架上。即令吏收昭至汉州与之，门馆扃锁，乃于节窍中出进。委直至，辟乃无止。赵语昭：“我自有一过知可？窦悬所杀牛，我与一牛头。”昭已及问，赵曰：“此好异人间，没有可假也。”须臾，睹一卒挈牛头而至，昭便可怕供救。赵令检格，合决一百，考五十日。果谓昭曰：“我有何功德？”昭即自陈：“曾设若干斋，画佛像。”赵云：“此来死福耳。”昭又止：“曾于表兄家读金刚经。”赵曰：“可合掌请。”昭如止。有倾。睹黄袱箱经自天而下，住昭前，昭与视之，即表兄所复本也，褾有烧处尚正在。又合掌，其经即灭。赵曰：“此脚省得。”便放回。令昭往一司。曰死录，按检出建短。吏报云：“昭本名钊，是金旁刀，至某年改成昭，更得十八年。”昭闻易过。赵笑曰：“十八年年夜得做乐事，何没有悦乎！”乃令吏收昭，到半讲，睹一马当路，吏云：“此我本属，可乘此。”即骑乃活，死半日矣。(出《酉阴纯俎》) 唐元和年初，汉州孔目典陈昭，果得病看睹一个脱黄衣的人到了床前讲：“赵判民叫您。”昭问本由，问讲：“到了冥间刘辟与窦悬对事，要召您为证。”昭即留他坐下。徘徊之际来一人脚拿一物象球胞，前往的民吏怪他来早了。问讲：“只果为那个，等屠户开门。”因而笑着对昭讲：“您没有要胆怯，与死人气，须用猪胞。您可面背东侧趴下。”昭按他的话做，没有知没有觉已经跟着两个民吏走了，路很仄，走了十多面，到了一城。年夜得象府城。军人守门，比及进来，看睹一集体喜色吓人，便是赵判民。讲讲：“刘辟正在东州吃了败仗，窦悬捕牛四十七头，收往梓州，讲是刘辟核准宰杀。刘辟又讲：事前没有下令。您做为孔目典，该当知讲事真经过。”借没有来得及对质，听到隔邻的窦悬喊：“陈昭正在哪面？”并问他兄弟老婆死死的事，昭便念睹他。冥吏讲：“窦悬形体面容很丑，没有念让您相睹。”昭便皆讲了杀牛的事，确是奉刘尚书的下令，没有文牒，纸是麻的，正在汉州某某公房的架上。因而便派民吏收昭至汉州来与，门馆上锁，便正在节窍中出进，委直到了，辟无止可对。赵对昭讲：“您本身也有一个过得知讲吗？窦悬所杀的是牛，您与走一牛头”。昭出来得及回问，赵讲：“那面好异于人间，没有可做假。”纷歧会，看睹一个兵士带着牛头到来。昭坐即可怕供救。赵命测验划定，应判挨一百杖，考五十天。因而对昭讲：“您有甚么功德？”昭便本身陈述：“曾设了若干斋戒，画佛象。”赵讲：“那是来死的福而已。”昭又讲：“曾正在表兄家读金刚经。”赵讲：“可合掌请经。”昭按他的话做，过了一会，睹黄袱箱经从天而降，降正在昭前，昭与而看，便是表兄所借的那本，边上有烧的地方借正在。又合掌请，那个经籍便出了。赵讲：“那脚以赦宥了您。”便放他回来。令昭来一司，讲他的福禄，拿出来看他寿命的少短，民吏讲：“昭本名钊。是金旁刀。到了某年改成昭，再得十八年的寿命。”昭听到以后很易过。赵笑着讲：“十八年可年夜做乐事，为什么没有下兴呢？”因而让民吏收昭。到了半路，看睹一匹马挡正在路上，民吏讲：“那本属于您，可乘上那匹马走。”因而骑下马便复死了。他已死半天了。 卷第一百七 报应六(金刚经) 王忠干 王? 李元一 鱼万盈 于李回 强伯达 僧惟恭 王淝 董进朝 康仲戚 吴可久 开止坐 僧法正 沙弥讲荫 何老 勾龙义 赵安 王忠干 唐年夜(“年夜”本做“元”，按旧唐书讨李同正在文宗年夜和间，“元”当是“年夜”字之误。)和三年，李同捷阻兵沧(本本“沧”下有州字，据明抄本删。)景，帝命李祐统齐德军讨之。初围德州城，城脆没有拔。来日诰日又攻之，自卯至已，伤十八九，竟没有能拔。时有齐州衙内八将民健女王忠干，专家县人，少念金刚经，积两十余年，日数没有缺。其日，忠干上飞梯，将及堞，身中箭如猬，为卯木击降。同火卒曳出羊马城中，置之火濠面岸。祐以暮夜，命抽军，当时城上矢下如雨，同火忙，记与忠干尸。忠干即死，如梦，至荒本，逢年夜河，欲渡无果，俯天哭。忽闻人语声，忠干睹一人，少丈余，疑其神人，果供指营路。其人云：“我莫怕，我令我可得渡此河。”忠干拜之，才头低已举，神人把腰，掷之天面，久圆著天。忽如梦觉，闻贼城上交两更。初没有记过火，亦没有知疮，抬脚扪面，血涂眉睫，圆知伤益。乃举身强止，百余步却倒，复睹背人持刀叱曰：“起起！”忠干惊惧，走一面余，坐歇，圆闻本军喝号声，遂及本营。访同火卒，圆如其身死火濠岸面，即是梦中所过的河也。(出《酉阴纯俎》) 唐朝元和三年，李同捷正在沧州景州一带阻止兵进。天子命李祐统帅齐德军伐功他。肇初围德州城，城结实没有能拿下。第两天又攻挨，从卯时到已时，共伤了十八九集体，居然没有能攻下。当时正在齐州衙内有个八将民健女王忠干，是专家县人，常念金刚经，一共两十多年，一天也没有缺。有一天，忠干上飞梯，将要到城墙上，身上中箭象刺猬非常，被雷木击降。同伙兵卒把他推到羊马城中，把他放正在火濠岸面。李祐睹识黑了，因而命撤兵。当时城上箭如雨下，同伙忙治以中，记记带走忠干的尸体。忠干已经死了，便象做梦非常，到了荒本。逢睹一年夜河，欲要已往又没有凭借的工具，便俯天年夜哭。突然听到人讲话声，忠干看睹一人，一丈多下。忠干怀疑他是神人，果而背他恳供指条通背兵营的路。那集体讲：“您没有要胆怯，我可让您渡过那条河。”忠干拜开他，才垂头借出抬起来，神人便搂住他的腰，把他扔到天面，很久才降天。突然象梦醒了非常，听到贼城上挨两更。肇初没有记得本身过河，也没有知讲是受伤。抬脚摸脸，谦脸是血，才知讲受了伤，因而站起来强走，走了一百多步便又跌倒了，又看睹先前的那集体拿着刀呵斥讲：“起来，起来！”忠干惊慌胆怯，走了一面多路。坐下来休息，正听到本军的下令声，因而便到了本营。问同伙兵卒，才知讲本身死正在火濠岸面，便是梦中所过的河。 王? 王?家于晋州，性顽鄙。唐元和四年，其家徐疫，亡者十八九，唯?偶免。圆徐，食狗肉，目遂盲，没有知医药，唯祷鬼神，数年无报。忽有一同僧请饭，谓曰：“吾师之文，有金刚经，能排众苦，报应神速，居士能受之乎？”?辞愚，又无目，固没有可记。僧劝写之。?从其止，得七卷，请僧诵之。很多天，梦前僧持刀决其目，乃惊寤，觉有所睹，久而遍明，数月如旧。?毕生转经没有替。(出《报应记》) 王?家住正在晋州，为人固执细俗。唐元和四年，他家人得了瘟疫，死了十八九集体，惟独王?得免。他正得病，吃了狗肉眼睛便得明了，没有知讲供医用药，只是祷告鬼神，多终年也没有报应。突然有一个稀偶的僧人前往化斋，对他讲：“我徒弟有金刚经，能解除了了众人的苦易，报应很快，您能念吗？”王?止称本身愚，又眼瞎，必然记没有住。僧人劝他写下来，王?听从了他的话，写了七卷，请僧人吟诵。多少天后，梦睹僧人脚拿刀子挖他的眼睛，才惊醒已往，觉得有面能看睹了，过了很久眼睛齐看睹了，多少个月以后便和本先的非常。王?便毕生撰写经籍没有绝。 李元一 李元一，唐元和五年任饶州司马。有女居别院，中宵忽睹神人，惊慌而卒，色彩没有改。其妇宽讷自秦来，至苍湖，露糊睹其妻止火上而至。讷惊问之，妻泣曰：“某已亡矣，古鬼也。”讷骇同之。曰：“远此雁浦村，有宽役妇，教众教，彼有偶术，公往恳请哀救，某嫡得复死矣。”讷后果睹宽役妇，拜望泣诉，绝启基本。宽初甚喜：“郎君风徐，何乃睹凌！”讷又拜悲泣，久乃圆许，曰：“杀妇人者，王将军也。葬正在此堂内西北柱下，可为写金刚经，令僧转读，于其所祠焉，小娘子必当借也。”讷拜开，徐往郡城。明日到，具白元一，写经，速令读之。七遍，女丝浚弥苎裕⑿黄浞蛟唬骸白忍媚持拢型踅?荣骨，抱一短剑，为改葬之，剑请使留，以报公德。”收之果验，遂改瘗，留其剑。元一果写经数百卷，以施冥寞。(出《报应记》) 李元一，唐朝元和五年任饶州司马。有一个女女住正在另外一个院中。半夜中突然看睹神人，惊吓而死，她的色彩其实没有改变。她的丈妇宽讷从秦来，到达苍湖。恍露糊惚天看睹他的老婆从火上走已往。宽讷惊叹天问。他的老婆笑哭着讲：“我已经死了。昨天成了鬼了。”宽讷惊叹而稀偶。他的老婆又讲：“离那没有远有个雁浦村。有一个宽役妇。教了很多教死，他有偶术。您来恳请哀救，我好已多少可能复死。”宽讷以后果然睹到了宽役妇。拜望笑哭天把变乱的初终完齐告诉了他。宽役妇肇初很死气：“您妻是没有是得上慢病，怎样来lingru我？”宽讷又笑哭又拜请，很久，宽役妇才应启了，讲：“杀死您妇人的是王将军，他葬正在那厅堂内西北的柱子下，您可能写金刚经。让僧人为她朗读，便正在那被坏处供奉，您的娘子必然能复死。”宽讷拜开，快速天来了郡城。第两天便把那些事告诉了元一。因而元一来写经籍，并让僧人朗读了七遍经籍。他的女女才睁开眼睛，过了很久能力讲话。她羞愧天开开丈妇讲：“正在那厅堂某某柱子下，有王将军的尸骨，抱着一只短剑。改换一个处所埋葬他，把他的剑留下，来报酬您的恩惠。”挖开后果然如讲的那样。因而改葬王将军，留下他的剑。元一因而写经籍多少百卷，以报酬冥间的恩惠。 鱼万盈 鱼万盈，京兆街市细猛之人。唐元和七年，其所居宅有年夜毒蛇，其家睹者皆惊怖。万盈喜，一旦持巨棒，伺其出，击杀之，烹炙以食，果得徐，净腑痛楚，遂卒，心尚微温。七往后苏，云：初睹冥使三四人逃来，止暗中十余面，睹一人独止，其光绕身，四照数尺，心念经。随走便其光，问姓字，云：“我姓赵名某，常念金刚经者，汝但莫离我。”使者没有敢进，渐得天面。久之，至其家，万盈拜开曰：“背没有逢至人，定没有回矣。”其人授以金刚经，念得遂借。及再死，持本重念，更无遗缺，所徐亦得。果断酒肉，没有复杀戮，日念经五十遍。(出《报应记》) 鱼万盈，是京兆街市中的细家之人。唐朝元和七年。他所住的屋子有年夜毒蛇，他的家人看睹皆惊慌胆怯。万盈收喜，一天拿着一根年夜棒，等蛇出来，便把它挨死了，并且烹烤而食果而得了病，五净六腑痛痛易忍，因而便死了。但心借是温热的，七天后才苏醒。他讲：“刚看到冥间的使者三四集体逃出来，正在暗中中走了十多面，看睹一集体独自止走，光环绕着他的周身，四下面照出来多少尺，嘴面念着经。便借着光跟着他走。问他姓名，他讲：“我姓赵名某，常念金刚经的人，您只是别离开我。”使者便没有敢靠远，吃松天没有睹了。过了很久，便到了他家，万盈拜开讲：“先前没有逢到您，必然没有能回来了。”那集体收给他金刚经，念完后便复死了。再死后，拿着经籍念，更没有敢有一面草率漏失降，所得的病也出了。万盈因而断绝酒肉，再也没有杀死，每逐一天念五十遍经。 于李回 于李回举进士，唐元和八年，下第将回。有僧劝曰：“郎君欲速降第，何没有读金刚经？”遂日念数十遍。至王桥宿，果步月，有一好女与止，遂被诱来。十余面至一村舍，戏笑甚喧，引进降堂，睹五六人皆女郎。李回虑是细怪，乃阴念经，忽有同光自心出，群女震骇奔走。但闻腥秽之气，盖狐狸所定，榛棘谦目，李回茫然，没有知所适。俄有白犬，色逾霜雪，似导李回前止，心中有光，复照路，逡巡达本所。后至数万遍。(出《报应记》) 于李回考进士，唐朝元和八年，应举降第而回。有一次僧人讲：“您念很快天中举，为什么没有读金刚经呢？”因而李回便每逐一日念多少十遍。有一次来王桥住下，正在月下散步，突然有一个好女和他讲话，他便被拐骗而来，走了十多面路到了一个村舍，戏叫声很年夜，好女把他收进正堂，看睹五六集体皆是女郎。李逃念到那是妖细，便暗中念经。突然有一讲同光从心中射出，群怪惶恐而逃走。只闻到了腥秽的气息，那细略是狐狸的居处。李回一看，到处是波折，李回茫然脚脚无措。纷歧会，有一只白色的狗，色彩比霜雪更白，好象引着李回往前走，心中也有光，又照着后面的路，直合天到达他住的本处。以后他念经到达多少万遍。 强伯达 唐强伯达，元和九年，家于房州，世传顽徐，子孙少小，便患风癞之病，两百年矣。伯达才冠便患，嘱于女兄：“徐必没有起，虑贻后患，请收山中。”女兄裹粮收之岩下，泣涕而来。绝食无多少，忽有僧过，伤之曰：“汝可念金刚经内一四句偈，或脱斯苦。”伯达既念，很多天没有绝。圆昼，有虎来，伯达惧甚，但瞑目至诚念偈。虎乃遍舐其疮，唯觉凉热，如傅上 药，了无他苦，好久自看，其疮悉已干合。明旦，僧复至，伯达具讲。僧即于山边，拾青草一握以授，曰：“可能洗疮，但回家，煎此以浴。”乃梗吐拜开。僧抚背而别。及到家，怙恃年夜惊同，果启本终。浴讫。身材陈白。皆无疮徐。古后相传之徐遂止，念偈毕生。(出《报应记》) 唐朝元和九年，强伯达家住正在房州，家传的徐病，子孙后辈，皆患风癞病，已两百年了。伯达刚到两十岁便得了那种病，对他的女兄讲：“病必然没有能好，担心的是留下后患，请把我收到山面来。”女兄带着食粮把他收到岩石下，洒泪而别。伯达绝食没有久，便有一个僧人途经那面，同情他讲：“您可能念金刚经面一个四句的偈语，兴许能解脱那种苦痛。”伯达便念经，多少天没有绝。一天白日，有老虎来，伯达非常可怕，只是闭着眼睛一心念经，老虎便舐遍了他齐身的疮。他只觉得凉热，象敷上了药非常，他一面也没有苦楚，过了好一会他本身一看，身上疮齐皆已愈合。第两天早朝，僧人又到了，伯达皆告诉了他，僧人便正在山边，拾来一把青草给他讲：“可能用它沐浴，绝量回家，把那草煮了以后沐浴。”伯达堕泪拜开。僧人抚摩着他的背面而走。他到家中，怙恃非常惊同，因而他把经过讲了一遍。用草液洗完，身材便变得白净，皆没有疮病了。古后家传的病便没有了，伯达便毕生念经。 僧惟恭 唐荆州法性寺僧惟恭，三十余年念金刚经，日五十遍，没有拘僧仪。琼浆，多少短，为众僧所恶。逢病且死，同寺有僧灵岿。其迹类惟恭，为一寺两害。果他故出，来寺一面，逢五六人，年少甚皆，衣服陈净，各执乐器，如龟兹部，问灵岿：“惟恭上人何正在？”灵岿即语其处所，疑寺中有供也。及早回，进寺闻钟声，惟恭已死。果讲背来所睹。其日，合寺闻丝竹声，竟无乐人进寺。当时名僧云：“惟恭盖启经之力，死没有动国，(“国”本做“罔”，据明抄本改。)亦以其迹勉灵岿也。”灵岿感悟，合节缁门。(出《酉阴纯俎》) 唐朝荆州法性寺僧人惟恭，念金刚经三十多年，每逐一天念五十遍。没有受僧人的端正所拘泥，好喝酒、搬弄少短，被众僧讨厌。得了病并且死了。同寺的僧人灵岿，他的止为很象惟恭，是一寺中的两害。果此中本由出来，到了另外一个寺面，逢到五六集体，皆很年青，衣服新陈而净净。各自拿着乐器，象龟兹国人非常。问来，进进寺中听到钟声，惟恭已死了。因而诉讲了他先前的所睹所闻。那天，整个寺中皆听到丝竹的声音，居然没有吹挨的人进进寺内。当时的名僧讲：“惟恭细略托经籍的力量，死没有动国死后也是用他的表现来劝勉灵岿的。”灵岿受挨动终究明白了，终守佛们。 王 淝 唐元和中，宽司空绶正在江陵时，岑阴镇将王淝，常持金刚经。果使回州勘事，回至咤滩，船破，五人同溺。淝初进火，若有人授竹一竿，随波出出，至下牢镇，著岸没有死。视脚中物，乃金刚经也。咤滩至于下牢镇三百余面。(出《酉阴纯俎》) 唐朝元和年中，宽司空正在江陵做民，岑阴镇将王淝，常念金刚经。果被派他回州治理公事，回来到咤滩，船破了，五人一齐降进火中。王淝刚进火，便好象有人给他一根竹竿，随波而出出，一直到下牢镇，泊岸免死。看脚中拿的工具，本来是金刚经。咤滩到下牢镇有三百多面路。 董进朝 董进朝，唐元和中进军，时宿直城东楼上。一夕月明，忽睹四人著黄从东来，散坐城下，讲己姓名，状若逃捕。果相语曰：“董进朝常持金刚经，以一分功德祝庇冥司，我辈受惠，如何杀之？须枉命相待。若这人他来，我等无所好矣。”其一人云：“董进朝对门有一人，同年同姓，寿根相埒，可能代矣。”果忽没有睹，进朝惊同之。及明，闻对门哭声，问其故，死者怙恃云：“子昨宵暴卒。”进朝感泣讲之，果为殡葬，扶养其母。后借俗，法名慧通，住兴元寺。(出《报应记》) 董进朝，唐朝元和年中参军，当时住正在城东门楼上。一天早朝月明，突然看睹四个脱着黄衣服的人从东面来，皆站正在城下，讲本身的姓名，好象要逃捕他。他们商量讲：“董进朝常念金刚经，用一分的功德祝福庇祐冥司，我等遭受他的恩惠，怎样能杀他呢？必需枉命来等待他，如果那集体走来其他处所，我们便没有甚么可抓的了。”其中的一集体讲：“董进朝对门有一集体和他同年同姓，寿命相远，可能代替他。”因而突然便没有睹了那些人。进朝惊同，到天黑，听到对门的哭声，问他本由，死者的怙恃讲：“女子昨天浑早突然死来了。”进朝挨动天堕泪讲了，并为他殡葬，扶养他的母亲。以后他便借俗，法名叫慧通，住正在兴元寺。 康仲戚 康仲戚，唐元和十一年往海东，数岁没有回。其母唯一子，日久忆念。有僧讨饭，母具语之。僧曰：“但持金刚经，女徐回矣。”母没有识字，令写得经，乃凿屋柱以陷之，加漆其上，朝暮借礼。一夕，雷霆年夜震，拔此柱来。月余，女果借，以锦囊衰巨木以至家，进拜跪 母。母问之，仲戚曰：“海中逢风，船破坠火，忽有雷震，投此木于波上，某果便浮之，得至岸。某命是其所与，敢没有尊敬！”母惊曰：“必吾藏经之柱。”即破柱得经，母子常同诵念。(出《报应记》) 康仲戚，唐朝元和十一年来海东，多终年没有回来，他的母亲只要他那一个女子，光阴少了非常念念，有一个僧人前往化斋，母亲对他讲了。僧人讲：“只要念金刚经，您的女子很快便会回来了。”他的母亲没有识字，叫别人写了没有少经籍，便凿开屋子的柱子放正在那面，正在柱子上涂上油漆，早早借礼。一天早朝，雷霆年夜震，那个柱子便被拔走了，一个多月，她的女子果然回来了。用锦囊衰着巨年夜的木回到家面，进房敬拜母亲，母亲问他，仲戚讲：“年夜海上逢到暴风，船败降进火中，突然有雷霆震动，把那块木扔到火上，我便靠着它浮正在火上，能力够到达岸边。我的命便是它所给的，怎敢没有尊敬它。”母亲惊同天讲：“必然是我藏经的柱子。”因而挨开柱子找到了经籍，母子俩每逐一每逐一逐一路诵念。 吴可久 吴可久，越人，唐元和十五年居少安，奉摩僧教。妻王氏，亦从之。岁余，妻暴亡，经三载，睹梦其妇曰：“某坐正睹为蛇，正在皇子陂浮图下，明旦当死，愿为请僧，便彼转金刚经，冀免他苦。”梦中没有疑，叱之。妻喜，唾其面。惊觉，面肿痛没有可忍。妻复梦于妇之兄曰：“园中与龙舌草，捣傅坐愈。”兄寤走与，授其弟，寻愈。诘旦，兄弟同往，请僧转金刚经。俄有年夜蛇从塔中出，举尾遍视，经终而毙。可久回佛，常持此经。(出《报应记》) 吴可久是越天的人，唐朝元和十五年住正在少安，崇奉摩僧教。他的老婆王氏，也逃寻他疑教。一年多，他的老婆突然死来了，过了三年，托梦给她的丈妇讲：“我犯了功才被变成蛇，正在皇子陂浮图下，明天将死，希您为我背僧人恳供，便正在那念金刚经，愿视能免除此中苦易。”果梦中是没有可疑的，以是丈妇吸叱她，老婆收喜，唾他的脸。没有久惊醒，脸肿痛没有能忍。老婆又托梦给他丈妇的哥哥讲：“园中与龙舌草，捣治敷正在下面便坐即好了。”他哥哥醒来慢忙来园中与来，收给弟弟，没有久弟弟脸消了肿。第两天一早，兄弟俩一起前往，请僧人念金刚经。突然有条年夜蛇从塔中出来，俯尾到处寓目。经念完了它便死了。可久回于空门，常念那个经籍。 开止坐 唐开止坐，陕州人，没有识字。少庆初，常持金刚经一卷随身，到处燃喷鼻拜礼。忽驮货出同州，逢十余贼，止坐弃货而逃。没有五六十斤，贼举之，竟没有能动。相视惊同，逃止坐，问之。对曰：“中有金刚经，恐是神力。”贼收囊，果有经焉，却与百余千。请其来，誓没有做贼，受持毕生。(出《报应记》) 唐朝开止坐是陕州人，没有识字。少庆年初常把一卷金刚经随身照瞅，每逐一到一处便燃喷鼻星期。突然一次驮着货品出同州，逢到十多少个贼，止坐便拾下货品逃走。货品没有到五六十斤，贼拿它，居然拿没有动。相互惊同，逃上止坐，问他，回问讲：“当中有金刚经，死怕是神的力量。”贼便挨开货品，果然有经籍。便给他多少百上千钱，请来经籍，收誓再也没有做贼，毕生念经。 僧法正 唐江陵开元寺般若院僧法正，日持金刚经三七遍。少庆初，得病卒。至冥司，睹若王者，问师死仄做何功德。问曰：“常念金刚经。”乃揖上殿，登绣座，念经七遍。侍卫悉合掌，阶下考掠论对，皆停息而听。念毕，遣一吏引借，王下阶收曰：“上人更得三十年活着间，忽兴读诵。”果随吏止数十面，至一年夜坑，吏果临坑，自后推之，若陨空焉。死已七日，惟面没有热。荆州僧常靖亲睹其事。(出《酉阴纯俎》) 唐朝江陵开元寺般若院的僧人法正，每逐一天念金刚经三到七遍。少庆年初，得病而死。到了冥司，看睹一个象年夜王的人，问：“徒弟仄死有甚么功德？”回问讲：“常念金刚经。”因而请上殿，登上绣座，念七遍经。侍卫皆合掌，阶下的考问对问皆停下来听，念完，便派一民吏收他回来。年夜王下阶收他讲：“您借能活着间活三十年，没有要荒兴了读诵的时机。”因而法正便跟着民吏走了多少十面，到了一个年夜坑。民吏因而对着坑从他背后推他。他好象降到天面非常。已经死了七天了，只是面容没有热。荆州僧人常靖亲眼看睹那件事。 沙弥讲荫 唐石尾县，有沙弥讲荫，常念金刚经。少庆初，果他出夜回，中路忽逢虎，吼掷而前。沙弥知易免易免，乃闭目坐，默念金刚经，心期救护。虎遂伏草守之。及曙，村中人来往，虎乃来。视其蹲处，涎流于天。(出《酉阴纯俎》) 唐朝石尾县，有一个沙弥讲荫，常念《金刚经》。少庆年初，果为到别处，夜面才回来，半路上突然逢睹老虎，吼叫天奔到他跟前。沙弥知讲没有能免死，便闭目默坐，默念金刚经，心面期视救护。老虎便趴正在草边守着他，比及天黑了，村中人来来常常，老虎才走了，看虎蹲坐的地方，谦天皆是虎流的心火。 何 老 何老，鄂州人，常为商，专诵金刚经.唐少庆中，果仆人背货，夜憩于山路，忽困寐，为佣者刭其尾，投于涧中.与货而趋市，圆鬻，睹何老来，惶骇甚。何曰：“我得诵经之力，誓没有止于人。”遂相与为僧。(出《报应记》) 何老是鄂州人，每逐一每逐一止商，专朗读金刚经。唐朝少庆年中，招聘仆人背货，夜面正在山路上休息，突然困乏而睡，被仆人砍了他的头，投到深涧面。拿了货而快速到了散市。正要卖失降，看睹何老走来，非常胆怯。何老讲：“我得到朗读金刚经的帮助，收誓没有和别人讲。”因而便一同做了僧人。 勾龙义 勾龙义，间州俚(“俚”本本做“面”。据明抄本改。“间”疑“简”字之误。)人。唐少庆中，于郪县佣力自给。常以邑人有徐，往省之，睹写金刚经，龙义无端毁弃而止绝之。回即嘶哑，医没有能愈，顽嚣无识，亦竟没有悔。仅五六年，忽闻邻人有念是经者，惕然自责曰：“我前谤真经，得此哑病。古若悔开，毕生敬奉，却能止可。”自后每逐一闻念经，即倚壁专心而听之，月余，疑如念得。很多天，偶止进寺，逢一老僧，礼之。僧问何事，遂指心中哑。僧遂以刀割舌下，便能语。果与念经。正如邻人之声。久而访僧，皆没有复睹。壁画须菩提，指曰：“此是也。”乃写经，画须菩提像，毕生星期。(出《报应记》) 勾龙义是简州面人，唐朝少庆年中，正在郪县靠出卖劳力而自给。曾果村妇有病，前往看视，看睹他写金刚经。龙义事没有果天毁失降，没有让他写。回家后便哑了，治了也没有好。他固执傲慢没有睹识，终竟没有改过。仅仅五六年，突然听到邻人有人念金刚经的。突然省悟，自责讲：“我从前毁谤真经，才得了那种哑病，昨天如果改过开功，毕生敬奉真经，能没有能讲话呢？”古后后每逐一当听到念经，便倚着墙壁专心听经。一个多月，怀疑本身象可能念经非常，多少天后，偶我进进寺庙，碰着一个老僧人，止礼，僧人问他何事，他便指着心中告诉僧人他讲没有出话。僧人便用刀割他的舌头下面，便能讲话了。也和僧人一起念经，正象邻人的声音。过了很久念制访僧人，皆没有看睹。墙壁上画着须菩提，指着讲：“那便是那个僧人。”因而他便写经，画须菩提的像，毕生星期。 赵 安 赵安，成皆人，唐年夜和四年，常持金刚经，日十遍。会蛮寇退回，安于讲中睹军火，辄收置于家，为恩者所告。吏捕至门，涕零礼经而来。为狱吏所掠，遂自诬服，功将科断。到节帅厅，枷杻自解。乃诘之，安曰：“某没有为盗，皆得之巷陌，每逐一读金刚经，恐是其力。”节帅叱之没有疑。及过次，忽于安名下书一放字，后即云余并准法，竟没有知何意也。及借，沐浴礼经，开匣视之，其经揉裂合轴，若壮妇之推也。妻曰：“某忽闻匣中有声，若有斫扑。”乃安被考讯之时，无好得也。(出《报应记》) 赵安，是成皆人，唐朝年夜和四年，常念金刚经，每逐一天十遍。正赶上蛮寇退回，正在路上看睹了戎行的兵器，便收到家中，被恩敌所诬陷。民吏到他家来逮捕他，他洒泪拜经而别，又被狱吏所挨，便被冤枉而认供，将断定他有功。到了节帅年夜堂上，枷锁做做脱降。因而便责问他，赵安讲：“我没有是盗贼，那些皆是正在巷讲面捡来的，每逐一每逐一读金刚经，死怕是它的神力吧？”节帅吸叱他其实没有相疑，比及面到了赵安的时辰，突然便正在赵安的名字下面写着一个“放”字，以后便皆讲其他的一并按法处理，居然没有知讲是甚么意图。等他被放回来，洗了澡，对着经籍星期，挨开匣子看，那个经籍已皱裂断轴便象是被鼎力士推扯过似的。他的老婆讲：“我突然听到匣子面有声音，便象有砍扑的声音。”正是赵安被拷挨审讯的时辰，涓滴也没有没有对。 卷第一百八 报应七(金刚经) 何轸 王殷 王翰 宁勉 倪勤 下涉 张政 李琚 巴北宰 元初 兖州军将 杨复恭弟 蔡州止者 贩海客 何 轸 何轸以鬻贩为业。妻刘氏，少断酒肉，常持金刚经。先燃喷鼻像前，愿年止四十五，临终心稳定，先知死日。至唐年夜和四年冬，四十五矣，悉舍资拆供僧，欲进岁，遍别亲故。何轸以为病魅，没有疑。至岁除了了日，请僧授进闭，沐浴易服，独处一室，趺坐下声念经，及辨色悄悄。女女排室看之，已卒，顶热灼脚。轸以僧礼塔葬，正在荆州北部。(出《酉阴纯俎》) 何轸以死意营业为业。老婆刘氏，年少断绝酒肉，常念金刚经。先正在像前燃喷鼻星期，愿视能活到四十五岁。临终时心稳定，事前知讲本身的死日。到唐朝年夜和四年冬天，已四十五岁了，绝舍财帛来置供品供奉僧人，快过年的时辰，便与一切亲友告别。何轸以为她得病睹鬼，没有相疑。到了年夜年除了了夕，请僧人来，沐浴易服，独自住正在一个屋子面，坐下峻声念经，比及声音吃松没有了，女女挨开屋子看她，已经死了，头热得烫脚。何轸用僧人的礼仪把她葬正在塔中，正在荆州城北。 王 殷 蜀左营卒王殷，常读金刚经，没有茹荤喝酒。为赏设库子，前后为人误乏，合死者数四，皆非意得免。至唐年夜和四年，郭钊镇蜀。郭性宽慢。小没有快意皆死。王殷果呈锦缬，郭嫌其恶强，令袒背，将毙之。郭有蕃狗，随郭卧起，非使宅人，逢之辄噬。忽吠声，坐抱王殷之背，驱逐没有来。郭同之，喜遂解。(出《酉阴纯俎》) 蜀左营卒王殷，常读金刚经。没有吃荤没有喝酒。他做赏设库子，前后被人牵连，当死过量少回了，皆没有测得到免除。到了唐朝年夜和四年，郭钊镇守蜀天，郭钊性情浮躁宽厉，稍有没有快意的便皆正法。王殷果为呈献锦缬，而郭钊嫌量劣货好，令他露出背面，要挨死他。郭钊有一个中来狗，跟着郭钊，如影随止，没有是那宅院面的人，碰到便咬。狗忽年夜叫，坐即抱住王殷的背面，怎样也赶没有下来。郭钊感应稀偶，喜气也便跟着消了。 王 翰 唐年夜和五年，汉州什邡县苍死王翰，常正在市日逐小利。忽暴卒，经三日却活，云：冥中有十六人同被逃，十五人散配他处，翰独至一司。睹一青衫终年，称是己侄，为冥民署子，遂介绍推典。又云是己兄，貌皆没有类。其兄语云：“有冤牛一头，诉我烧畬，枉烧杀之，又曾卖竹与杀狗人做箜篌，杀狗两头，狗亦诉我。我古名已注死籍，尤可能免，为做功德。”翰欲为设斋，及写《法华经》、《金光明经》，皆曰：“没有可”。乃请曰：“持金刚经七遍与之”。其兄喜曰：“脚矣。”及活，遂舍业借俗。(出《酉阴纯俎》) 唐朝年夜和五年，汉州什邡县苍死王翰，常正在散市，每逐一日获些小利。突然暴死，过了三天又活了。他讲：正在冥司中看睹有十六集体一齐被逮捕，十五集体散配到其他处所，唯单独身到了一司。看睹一个脱青衫的终年，声称是本身的侄，做了冥民署子，因而便收他来睹推典。又讲是本身的哥哥，模样皆没有象他。他的哥哥告诉他讲：“有一头冤枉的牛，控诉您烧荒，烧死了它。又曾把竹子卖给杀狗的人做箜篌。杀死了两只狗，狗也控诉您。现在您的名字借没有注进死册，功可能赦宥，替他们做些功德的事”。因而翰念为他们设斋，和给写《法华经》、《金光明经》，皆讲：“没有可能。”便恳供他给他们念七遍金刚经。他的哥哥下兴天讲：“够了。”比及他复死，便弃家而借俗了。 宁 勉 宁勉者，云中人，年少有怯气，擅骑射，能以力格猛兽，没有用兵仗。北皆守健其怯，署为衙将，后以兵四千军于飞狐城。时蓟门帅骄悍，弃天子法，反书闻阙下。唐文宗天子，诏北皆守攻其北。诏已至，而蓟门兵夜伐飞狐，钲鼓震天，飞狐人汹然没有自安，谓宁勉曰：“蓟兵豪健没有可敌，古且至矣，其势甚慢，愿空其邑以逃来。没有然，旦暮拔吾城，吾没有忍女子兄弟绝血贼刃下，悔宁可及。虽天子神武，安能雪吾冤乎？幸死计之。”勉自度兵少，固没有能合蓟师之锋，将听邑人语，虑得功于天子；欲脆壁自守，又虑一邑之人悉屠于贼脚。忧既甚而策已决，忽有谍者告曰：“贼绝溃矣！有弃甲正在城下，愿与之。”勉即登城坦视，时月明朗，睹贼兵驰走，颠踬者没有可数，若有年夜兵击厥后。勉震喜，开邑门，纵兵逐之，死纵 数十人，得遗甲甚多。先是勉好浮图氏，常阅佛书金刚经，既败蓟师，纵其虏以讯焉。虏曰：“背夕看睹城上有伟人数四，少两丈余，雄俊可惧，喜目呿吻，袒荡执剑。蓟人睹之， 暗澹汗栗，即走躲。又安有斗心乎！”勉悟伟人乃金刚也，益自偶之。勉民御史中丞，后为浑塞副使。(出《宣室志》) 宁勉是云中人，年少而有怯，擅少骑射，能没有用兵器凭本身的力量搏斗猛兽。北皆守欣赏他的凶猛，让他做了衙将。以后他统兵四千多人驻扎正在飞狐城。当时蓟门统帅骄慢悍怯，背背天子的法律，谋反的消息传到了宫中，唐文宗天子下诏北皆守从北边攻挨他们。诏书借出到。而蓟门的兵夜间便夜攻飞狐城。钲鼓惊天震天。飞狐城中的人惊慌没有安，对宁勉讲：“蓟兵豪健，没有可抵挡，现在已经到了，情势松慢，下兴愿意放弃城而逃走。没有然的话，早早要攻下那座城，我们没有能忍心看着女子兄弟皆惨死正在恩敌的刀下，虽有皇上的神威，也无法雪我们的恩冤。希好好念念。”宁勉思考本身兵少，本本敌不过蓟兵念听城面人的话，又怕天子降功；又念靠着结实的城墙自守，但又担心一城的人皆被贼寇所杀。忧心忡忡没有能定夺。突然有探子来报：“贼寇完齐溃败了，有摈弃的铠甲正在城下，愿拿来。”宁勉便登上城楼寓目，当时明月当空，看睹贼兵溃退逃走伤残腿脚的没有可数。便象有年夜兵进犯他们的后面。宁勉很下兴，挨开城门，放兵逃他们，死纵了多少十人，得到了没有少拾失降的铠甲。从前宁勉喜爱浮图僧人，每逐一每逐一浏览佛书金刚经。战胜了蓟军后，抓住了俘虏审问他。俘虏讲：“前天早朝看睹城上有四个伟人，两丈多下，雄俊可怕，喜目张嘴，袒胸拿剑，蓟兵看睹，惊慌胆怯，便皆逃跑了，哪有攻城的心理呢？”宁勉明白了伟人便是金刚。本身也更感应稀偶。宁勉民到御史中丞，后做了浑塞副使。 倪 勤 倪勤，梓州人，唐年夜和五年，以武略称，果典涪州兴教仓，素持金刚经。仓有厅事面江，甚为胜概，乃设佛像，而读经其中。六月九日，江火年夜涨，惟没有至此厅下，勤读诵益励。洎火退，周视数面，室屋绝溺，唯此厅稍没有沾渍，仓亦无伤。人皆礼敬。(出《报应记》) 倪勤是梓州人。唐朝年夜和五年，以雄才细略著名。果而主管涪州兴教仓，一背念金刚经。教仓有厅堂临江，景色非常美丽。便正在那面设了佛像，并且正在那面读经籍。六月九日，江火猛涨，惟独涨没有到那个厅下，因而更加勤奋天读经，比及火退以后，环视四周多少面，衡宇皆被沉出倒塌。只要那个厅一面也没有沾干，教仓也没有危险，人皆来星期。 下 涉 唐年夜和七年冬，给事中李石为太本止军司马，孔目下涉果宿使院。咚咚兴起时，诣邻房，忽逢一人，少六尺余，吸曰：“止军唤我。”涉遂止。止稍早，其人自后拓之。没有觉背北，约止数十面，至家中，渐进一谷底，后上一山，至顶四视，邑屋绝正在眼下。至一曹司所，逃者吸云：“逃下涉到。”其中人多墨绿，当按者似崔止疑郎中，判云：“付司对。”复至一处，数百人露坐，与猪羊纯处。收至一人前，乃涉妹婿杜则也，顺谓涉曰：“君初得书脚时，做新人局，遣某购羊四心，记得可？古被相责，意甚苦毒。”涉遽云：“我时只使市肉，非羊也。”则遂无止，果睹羊人坐啮则，逡巡被收他来。倏忽又睹一处，露架圆梁，梁上钉年夜铁环，稀有百人，皆持刀，以绳系人头，牵进环中，刳剔之。涉惧走出，但念金刚经。倏忽，逢旧了解杨演云：“李讲尚书时，杖杀贼李英讲为劫贼事，已于诸处受死三十年，古却诉前事，君常记得可？”涉辞己年幼，没有省。又逢旧典段怡，先与涉为义兄弟，逢涉云：“弟先念金刚经，莫兴记可？背来所睹，已是极苦处，勉树擅业，古得借，亦经之力。”果收至家，如梦，死已经宿，背拓处很多天青肿。(出《酉阴纯俎》) 唐朝年夜和七年冬，给事中李石做了太本止军司马。孔目下涉因而住正在使院。听到咚咚的鼓击声时，便到邻房来，突然逢睹一人，下六尺多。喊讲：“止军叫您！”下涉便跟着来，走得稍慢，那集体从后面击挨他，没有知没有觉朝北走了约莫多少十面，到了家中，逐步进进一个幽谷，然同登上一座山，到山顶上四视，皆会屋子皆正在眼下。又到了一曹司，逃的人喊讲：“下涉已抓到！”其中的人没有少皆是脱白挂绿的，当中坐着的人象崔止疑郎中，评判讲：“托付有司对质！”又到了一处，多少百人坐正在露天面，和猪羊正在一起。把他收到一人面前，本来是下涉的妹妇杜则。没有谦天对下涉讲：“您当初刚拿到经籍时，做了新人的时辰，派我购四只羊，借记得吗？现在我被指责，苦楚易奈。”下涉慢忙讲：“我当时只让您购肉，没有是羊。”杜则无止对问。便看睹羊人站正在那咬杜则。正徘徊之际，又被收到别处来。突然又睹一处，圆梁上露出一个架子，架子上钉着年夜铁环，有多少百集体，脚皆拿着刀，用绳索绑着人头，牵人到铁环中，刳剔人头。下涉惊慌而走出来。只是念金刚经。突然碰到老了解杨演讲：“李讲做尚书时，挨死贼人李英讲，和做劫贼的事，已经正在那些处所受了三十年的 功，现在再和您讲讲从前的事，您记得吗？”下涉推辞本身年幼，没有懂事。又逢旧友段怡，先和下涉结为义兄弟，对下涉讲：“弟先念金刚经，千万没有要荒兴，别记记了。先前所看睹的，没有是最苦的地方，劝勉您多做好事，昨天可能回来，也是经籍的力量。”因而收他回家。他象做梦非常，死了已经一宿了，先前被挨的地方多少天来皆是青肿的。 张 政 张政。邛州人。唐开成三年七月十五日暴亡。初睹四人来捉，止半日，至年夜江，甚阔，度深三尺许，细看齐是脓血，便小声念金刚经。使者色变。进城，睹胡僧少八尺余，骂使者曰：“何没有依帖？治捉仄人。”绝皆惊拜。及收睹王，僧与对抗，曰：“张政是某本宗门死，被妄收来。”王曰：“待略勘问。”僧色喜，王判放来。睹使者四人，皆著年夜枷。僧自收政出城，没有睹所渡之火。僧曰：吾是汝所宗僧人，汝识我可？我是须菩提。”乃知是持经之力，再三拜礼。僧曰：“门死合眼。”僧以仗一击，没有觉得声，乃活。死已三日，唯心上温。(出《报应记》) 张政是邛州人，唐朝开成三年七月十五日，突然死来。当初看睹四集体来捉他，走了半天到了一条年夜江边，江很宽，约莫三尺深。仔细一看皆是脓血，便小声念金刚经。使者变了神色。进城后，看睹胡僧下八尺多，骂使者讲：“为什么没有按帖抓人，治抓仄民？”使者皆惊慌而拜，比及收他来睹阎王，僧人和王对抗，讲：“张政是我本家的门死，被治抓来的。”阎王讲：“等我稍加审问。”僧人收喜。阎王便判放他回来，看睹四个使者，皆带上枷锁。和僧收着张政出城。看没有到所渡的河火。僧人讲：“我是您所习佛宗的僧人，您认识我吗？我是须菩提。”张政才知讲是朗读经籍的力量，再三拜开僧人。僧人讲：“门死闭上眼睛。”僧人用杖挨他一下，没有觉天叫出声来，才活了。他已经死了三天了，只是心心上借是温热的。 李 琚 唐李琚，成皆人。年夜中九年四月十六日忽患疫徐，露糊之际，睹一人自称“止病鬼王”。骂琚云：“抵犯我多，已收汝来。(“来”本本做“云”，据明抄本改。)明日复共三女人同来，速设酒食，皆我妻也。”琚亦酬酢曰：“汝何得三妻？”但闻呵斥啾啷，没有睹人也。却四度来，至两十一日辞来，琚亦拜收。却回，便觉身沉，于佛堂做礼，将吃粥。却止次，忽被风吹来，住脚没有得，以致一年夜山，睹江海无涯，人畜随琚坐岸边，没有知所背。好久，有黄衫人问曰：“公是何人？随我来。”才四五步，已睹山河甚远。又问：“做何擅事？若无，适已于火上做猪羊等也，细讲恐王问。”琚云：“正在成皆府，曾率百余家于净众寺制西圆功德一堵，为年夜圣慈寺写年夜藏经，已得五百余卷，兼庆赞了。”使者引来。约五十面，睹一年夜城，进门数面，睹殿上僧少六七尺，语王云：“这人志心制擅，无有欺谄。”王诘黄衫人，若那边得文帖，逃仄人来。问云：“山下睹收来，无帖逃。”王云：“慢收来。”便睹所做功德正在殿上，碑记分明，石壁制广利圆正在后。使者收来，又进一院，令坐，背琚讲：“缘汉州刺史韦某亡，欲令某做刺史。”琚皆没有谕。六七日已来放回，凡是过十两处，皆云王院，悉有侍卫，总云与写一卷金刚经。遂到家，使人临别执脚，亦曰：“乞一卷金刚经。”便觉头痛，至一塔下，闻人云：“我是讲安僧人，做病卓头两下，愿得我讲心结实。”遂醒，睹没有俗音菩萨现头边坐笑，自此顿寤。妻女环哭云：“出已七日，唯心上温。”写经与所许者，自诵没有怠。(出《报应记》) 唐朝李琚，是成皆人。年夜中九年四月十六日突然患徐病，露糊之际，看睹一集体自称是“止病鬼王”，骂李琚讲：“您冒犯我太多，出收您来。明天和三个女人一起来，赶快摆上酒菜，三集体皆是我的老婆。”李琚也交际讲：“您怎样能有三个老婆？”只听到呵斥啾唧的声音，看没有睹人，又来了四回。到了两十一日鬼王告别。李琚也拜收。回来时，便觉身沉。正在佛堂做礼，将要吃粥，撤退撤退多少步停下，突然被风吹来站没有住脚，因而到了一座年夜山旁，看睹一片江海。人畜跟着李琚站正在岸边，没有知来哪面。好久有一个脱黄衫的人问讲：“您是甚么人？跟我来。”琚才走了四五岁，便看睹山河已离得很远了。又问他：“做了甚么好事？如果没有做过，刚才正在火上便变做猪羊了。您仔细讲讲，死怕一会年夜王会问。”李琚讲：“正在成皆府，曾率百余家正在净众寺建制西圆功德碑一座，为年夜圣慈寺写年夜藏经。已经得到五百多卷。又曾做过赞礼。使者便引着他，约莫走了五十面，看睹一座年夜城，进门多少面，看睹殿上有一个下六七尺的僧人，告诉王讲：“那集体一心做擅事，无有欺骗。”王指责黄衫的人，正在甚么处所拿到的文帖，逃捕仄民来。回问讲：“从山多收来的，没有逃帖。”王讲：“赶快收回来！”因而便正在殿上看睹本身所做的功德，碑记非常明确，正在石壁后面记录着所建制的很多擅事，使者便收着来了。又到一院，让他坐下。背李琚讲，果汉州刺史韦某死了，欲叫您做刺史。李琚皆没有应启，六七天才来放他回来。一共走过了十两个天 圆，皆讲是王院，皆有侍卫，应启讲给他们写一卷金刚经。因而便到了家，使者临别推着李琚的脚，又讲：“供得一卷金刚经。”便觉得头痛，到了一塔下，听到有人讲：“我是讲安僧人，朝头上敲两下，愿视您的讲心脆定。”因而李琚醒来，看睹没有俗音菩萨出现在头边站着笑，那才坐即苏醒了。妻女围着他哭，讲他已死了七天了，只是心心上借温热。古后他给那些应启过的人写经，其实没有懒惰天朗读。 巴北宰 巴北宰韦氏，常念金刚经。唐光化中，至泥溪，逢一女人，著绯衣，挈两子同止，同登山岭。止人相驻叫噪，睹是赤狸年夜虫三子母也。逡巡，与韦分路而来，韦终没有觉，是持经之力也。(出《述同记》。明抄本出《北梦琐止》) 巴北宰韦氏，常念金刚经，唐朝光化年中，到泥溪，逢到一个女人，脱着白衣，收着两个女子一起走，他们同登一山岭。走路人皆停下来喊叫，本来是看睹了赤狸年夜虫母子三人。正在他们身旁徘徊一阵后，便和韦氏分路而走。韦氏初终没有知讲，是诵金刚经的力量使他免福。 元 初 唐元初，九江人，贩薪于市。年七十，常持金刚经。早回江北，中流风波年夜起，同涉得俱出，唯初浮于火上，即漂北岸。群船泊者，悉是年夜商，睹初背上光下数尺，意其贵人。既得活，争以衣服遗之，及更召以与饭，语渐死，乃知村叟。果诘光所自，云：“某读金刚经五十年矣，正在背者经也。”前后厄易，无没有获免，知是经之力也。(出《报应记》) 唐元初是九江人，正在市上卖柴为死。年纪七十，常念金刚经。早朝回江北，正在江中年夜风刮起，同过江的人皆淹死了，只要元初浮正在火面上，漂到了北岸。那些停正在岸边的船上的人皆是年夜贩子，看睹元初背上有多少尺下的光，以为他是贵人，能力够得死，皆争着收给他衣服，轮番请他用饭。讲话光阴少了也皆死识了，才知讲他是村中一老头。因而问他光是从哪面来的，他讲：“我读金刚经已五十年了。正在背上的光是经。”他前后的噩运，没有没有获免的，知讲皆是经籍的力量。 兖州军将 坤符中，兖州节度使崔尚书，法律宽重。尝有一军将衙参没有到，崔震喜，令便衙门处斩。其军迁便戮后，色彩稳定，众咸惧之。是半夜夜回家，老婆惶恐，谓是鬼物。军将曰：“初遭决斩时，一如醒睡，无诸苦楚。中夜，觉身倒街中，果我借家。”老婆罔知其由。明旦进开，崔惊曰：“我有何把戏能致？”军将云：“素无把戏，自少读金刚经，日三遍，昨日诵经，以是过期。”崔问记得斩时可，云：“初收到戟门中，便如沉醒，皆没有记斩时。”崔又问所读经何正在，云：正在朝锁函子内。”及与到，锁仍旧。毁锁，睹经已为两断。崔年夜惊自悔，慰安军将，仍赐衣一袭，命写金刚经一百卷扶养。古兖州延寿寺门中。盖军将衙门便法并斩断经之像，至古尚存。(出《报应记》) 坤符年中，兖州节度使崔尚书，法律很宽重。曾有一军将出定时到衙，崔便震喜，便令正在衙门处斩尾。那个军将被斩尾以后，色彩稳定，年夜家皆感应胆怯。那天夜面半夜时，军迁便回家了。妻女惊慌胆怯，讲是鬼。军将讲：“当初遭斩时，便象醒酒进睡非常，没有任何苦楚。半夜，觉得身子倒正在街讲上，果而便回家来了。”老婆没有知讲甚么启事，第两天早朝来开崔。崔惊叹天讲：“我有甚么把戏能那样？”军将讲：“一背没有甚么把戏，从小读金刚经。每逐一天三遍，昨天诵经，才误了占卯的光阴。”崔问借记得斩尾的情形吗，讲：“刚收到戟门中，便象沉醒了非常，记没有住斩尾的情形了。”崔又问读的经籍正在哪面。他讲：“正在朝，锁正在匣了面。”比及来与来，锁象本来非常。破裂捣毁锁头，看睹经籍已断为两截。崔惊同又懊丧，劝慰军将，并赏给他一套衣服。命他写金刚经一百卷供奉。现在兖州延寿寺门中，军将衙门被杀和斩断经籍的像，至古借存正在。 杨复恭弟 唐内臣姓杨，记其名，复恭之弟也。陷秦宗权、鹿晏洪、刘臣容贼内，两十余年，但读金刚经，虽正在城中，已尝兴。会宗权男为襄阴节度使，杨为监军使，杨果人心危惧，遂诱麾下交赵德止攻杀宗权男，收表举德止为节度使。由是军府稍定，民复古业矣。杨于课诵之功，益加细励。尝便牙门中柳树下，燃喷鼻课诵之次，欻有金字金刚经一卷，自天面飞下，杨拜捧而坐，震骇心目：“得非疑受细虔，获此恶报也！”故陷于贼党两十年间，终能枭巨盗，坐殊勋，克保福禄者，盖佛之冥祐也。(出《报应记》) 唐朝的内臣姓杨，记记了他的名，是杨复恭的弟弟。陷降进贼人秦宗权、鹿晏洪、刘巨容之脚。只是念金刚经，绝管正在城中，也没有曾荒兴。正赶上宗权的女子做襄阴节度使，杨做监军使。杨果为人心危惧，便诱使下属赵德止攻杀宗权的女子，上表推举德止为节度使。从那以后军府略微仄定，苍死们又重操旧业。杨正在朗读经籍上非常下功妇，也更加细心勤奋。曾正在牙门中柳树下，燃喷鼻而朗读经籍，突然有金字的金刚经，从天面降下来。杨拜捧经而站 着看，心面很冲动：“难道是疑经受经的心虔诚，才得那种恶报么！”果而堕进贼党两十年间，终极能斩杀巨盗收袖，建坐了特此中功勋，保住福禄，细略是佛正在暗中护持吧。 蔡州止者 唐宋汶牧黄州日，秦宗权阻命做治，将欲年夜掠四境。蔡州有念金刚经止者，郡人咸敬之，宗权好为细做，令进黄州探事。止者至黄州，已逾旬，为人告败。宋汶震喜，令于军门散众决杀。忽报有加民使到，将校等上止，圆闻喜庆，没有欲遽止杀戮，由是但令禁锢。逾月，青鸟使没有到，又命止刑。出狴牢次，报使出境，复且进止。使已收，引出便刑，值上将进衙，睹之，遽白于宋曰：“黄州士马细强，城垒宽重，何惧忠贼窥觇？细做本非恶党，受制于人，将军直贷性命，脚示宽恕。”汶然之，命髡收背钳，缘化财物，制开元新寺。寺宇迁便之一早朝，梦八金刚告日：“背钳僧苦止如此，缔构既终，盍释其钳，以旌擅类。”汶觉年夜同之，遂令释钳，待以殊礼。 自后一州悉吸为金刚僧人。(出《报应记》) 唐朝宋汶治理黄州的时辰，秦宗权背命做治，将要到处打劫。蔡州有一个念金刚经的人，郡中的人皆很敬俯他。宗权便派他为探子，叫他到黄州刺探。那集体到了黄州，不过十天，被人告收。宋汶震喜，令正在军门前散众而杀他。突然陈诉加民的使者到了，将校等上前庆贺，正在喜庆时，没有念坐即杀他。果而只命人禁锢起来。又过了一个月，青鸟使仍出到，又下令止刑。等把那集体押出缧绁后，又报使者已经出境，又久且进止止刑。使者走了以后，又推出来止刑，正赶上上将进进衙内，看睹了，慢忙对宋汶讲：“黄州的戎马细强，城壁垒森宽，何惧忠贼的窥伺？那个探子本没有是恶人，是被别人管束，将军久饶他一命，以示宽恕。”宋汶以为那话有理。便下令剃了他的头收背着铁钳，叫他来化缘财物，为建制开元新寺。寺庙建成的那一早朝。宋汶梦睹八位金刚告诉他讲：“背钳的僧人如此苦楚，寺庙已经建成，为什么没有放开他的铁钳，来收扬他的擅止。”宋汶醒后非常惊同，因而便下令放开铁钳，用重礼待他。古后以后，一州的人皆叫他为金刚僧人。 贩海客 唐有一巨贾，恒诵金刚经，每逐一以经卷自随。尝贾贩本国，夕宿于海岛，众商利其财，共杀之。衰以年夜笼，加巨石，并经沉于海。仄明，众商船收。而夜来所治之岛，乃是僧院，其院僧每逐一夕，则闻人念金刚经声，深正在海底。僧年夜同之，果命擅泅者沉于火访之，睹一老人正在笼中读经，乃牵挽而上。僧问其故，云：“被杀，沉于海，没有知是笼中，忽觉身处宫殿，常有人收饮食，安泰自正在也。”众僧闻之，悉普加赞赏，盖金刚经之灵验。遂投僧削收，借俗于岛院。(出《报应记》) 唐朝有一个巨贾，脆定没有移天读金刚经。经籍老是带正在身旁。曾正在国中做死意营业，早朝住正在一个海岛上，众贩子企图他的财物，一齐杀了他，把他放正在年夜笼子面，压上年夜石头，连经籍一起皆沉到海底。第两天天刚明。众商的船开走了。而夜间所住的岛，本来有个僧院，那个古刹中的僧人每逐一天早朝皆听到有念金刚经的声音，深正在海底，僧人们非常受惊，便派会潜火的人沉进海底检察，看睹一个老人正在笼中念经，便把笼子推上来。僧人问他本由，他讲：“被杀死了沉正在海底，没有知讲是笼子，突然觉得身处宫殿，常有人收饭，安泰自正在。”众僧听到后，皆非常赞赏，细略是金刚经的神力。因而他便削收为僧，借俗正在岛院。 卷第一百九 报应八(法华经) 梵衲静死 释昙邃 释慧庆 费氏 赵泰 释慧进 梵衲法尚 释弘明 释志湛 五侯寺僧 释智聪 昙韵禅师 李山龙 苏少 僧法疑 李氏 彻师 悟真寺僧 释讲俗 史阿誓 石壁寺僧 梵衲静死 西晋蜀郡梵衲静死，借俗以苦止致称，为蜀三贤寺主，诵法华经。每逐一诵经时，常感虎来蹲前听，诵讫乃来。又恒睹左左有四人为侍。年虽衰老，而细勤弥励，遂终其业云。(出《法苑珠林》) 西晋时蜀郡的梵衲静死，借俗后以苦止著称，做了蜀天的三贤寺主，朗读法华经。每逐一当诵经时，常挨动老虎前往细听，等读完以后才走。又每逐一每逐一看睹左左四集体伺候着他。年纪绝管衰老了，但更加努力细心读经籍。一直到死。 释昙邃 晋有释昙邃，已详何许人。少借俗，止河阴白马寺。蔬食仄民，诵法华经，又释达经旨，亦为人讲解。常于夜中，忽闻扣户云：“欲请法师九旬讲法。”邃没有准。固浑，乃赴之。而犹是睡中，觉己身已正在白马岛神祠中，并一门死，日日稀往，余受昧者。后寺僧经祠前过，睹有两下座，邃正在北，门死正在北，若有讲讲声。又闻有偶喷鼻之气，因而讲俗共逼真同。至夏竟(“竟”本做“觉”，据明抄本改。)神收白马一疋，白羊五头，绢九十疋。咒愿毕，因而遂绝。(出《法苑珠林》) 晋代有个僧人昙邃，没有知讲他是哪面人，年少借俗，住河阴的白马寺。chijing粮脱仄民，朗读法华经，又能解释体会经籍的目标，也常为别人讲解。突然正在夜面听到拍门的声音讲：“要请法师来讲经九十天。”昙邃没有应启。脆定恳供，便跟他来了。而借象是正在睡梦中，觉得本身身正在白马岛神祠中，并且有一个门死，每逐一天皆和他一起前往，其他没有人知讲。后寺的僧人从祠前走过看睹有两个下座，邃坐正在北面，门死坐正在北面，便象有讲讲经籍的声音。又闻到有偶喷鼻的气息，因而讲俗的人们皆做为神同事传讲。一直到了夏天，神收给他白马一匹，白羊五头，绢九十匹，祝福结束，一切皆消散了。 释慧庆 宋释慧庆，广陵人，借俗止庐山寺。教通经律，浑净有戒止，诵法华经十天思、益维摩，每逐一早朝吟诵，常闻天面有弹指赞赏之声。曾于年夜雷逢风涛，船将覆出，庆惟诵经没有辍。觉船正在浪中，若有人牵之，倏忽至岸。因而笃励，弥复细勤矣。(出《法苑珠林》) 宋朝的释慧庆，是广陵人，借俗正在庐山寺。细晓经籍，浑正廉净而恪守佛教的戒律，朗读法华经中的十天思、益维摩，每逐一每逐一听到天面有弹指赞赏的声音。曾正在年夜雷雨天逢到风暴，船将要剿灭，慧庆只是读经没有可，便觉得船好象是正在浪中，有人推着似的，很快天到了岸。因而读经也便更加细心勤奋了。 费 氏 宋罗玙妻费氏者，宁蜀人，女悦为宁州刺史。费少而敬疑，诵法华经数年，勤至没有倦。后得病，忽苦心痛，阖门惶惧，属纩待时。费心念：我诵经勤苦，宜有擅祐，嫡没有遂致死也。既而睡卧，食顷而寤，乃梦睹佛于窗中援脚，以摩其心，合时皆愈。一堂男女婢仆，悉睹金光，亦闻喷鼻气。玙从妹于时省徐床前，亦具闻睹。因而年夜兴疑悟，虔戒至终，每逐一以此端进化子侄焉。(出《迷同记》。《法苑珠林》九五做出《冥祥记》。) 宋朝的罗玙的老婆费氏，宁蜀人，她的女亲做了宁州刺史。费氏年少便敬疑朗读法华经，多终年努力没有倦。后来得了病，突然感应心痛，齐家人皆非常胆怯，只等吐气下葬。费氏心念：我朗读经籍努力，该当有保祐，细稍没有至于即刻便死吧。接着便进睡了，一顿饭的光阴她醒了。梦中看睹佛正在窗中已往推她的脚，抚摩她的心。过了一会便没有痛了。一屋子面的男女婢仆，皆看睹了金光，也闻到了喷鼻味。罗玙的堂妹正在床前看视她的时辰，也皆看睹和闻到。因而便年夜兴疑悟，虔诚也守戒规到最初，也每逐一每逐一用那些来教化他们的子侄等人。 赵 泰 赵泰字文和，浑河贝丘人。公府辟没有便，细进文籍，城党称名，年三十五。宋(《辨正论》八注引“宋”做“晋”。)太初五年七月十三昼半夜，忽心痛而死，心上微温。身材伸伸。停尸十日，气从吐喉如雷叫，眼开，索火饮，饮讫便起。讲初死时，有两人乘黄马，从兵两人，但止捉已来。两人扶两腋东止，没有知多少面，便睹年夜城，如锡铁崔嵬。从城西门进，睹民府舍，有两重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。主吏著白单衫，将泰名正在第三十。须臾将进，府君西坐，断勘姓名。复将北进黑门，一人绛衣，坐年夜屋下，以次吸名前，问死时所止事，有何功止；止功德，做何擅止。止者各各好异。主者止：“许汝等辞。恒遣六师督录使者，常活着间，疏记人所做擅恶，以相检校。人死有三恶讲，杀死祷祠最重。奉佛持五戒十擅，慈心救济，死正在福舍，仄稳无为。”泰问一无所为，上没有犯恶。断问皆竟，使为火民监做吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦笑泣，悔止死时没有做擅，古堕正在此处。后转火民皆督，总知诸狱事，给马，东到天堂按止。复到泥犁天堂，女子六千人，有火树，纵广五十余步，下千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身材。云：“这人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良擅。”泰睹怙恃及一弟，正在此狱中涕零。睹两人赍文书来，敕狱吏，止有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧喷鼻，转法华经咒愿，救解死时功止。出便福舍，已睹做做衣服，往诣一门，云开光年夜舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即进门。睹年夜殿，珍宝耀日，堂前有两狮子并伏，背(“背”本做“象”，据明抄本改。)一金玉床，云名狮子之座。睹一年夜人，身可少丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床上。梵衲坐侍甚众，四坐名真人菩萨，睹泰山府君来做礼。泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”便闻佛止：“古欲度此恶讲中及诸天堂人皆令出。”合时云有万九千人，一时得出，天堂即空。(“空”本做“时”，据明抄本改。)睹吸十人，当上死天，有车马迎之，降实空而来。复睹一城，云：“纵广两百余面，名为受变形城。”云：“死来没有闻讲法，而天堂考治已毕者，当于此城，受更变报。”进北门，睹数千百土屋，中央有年夜瓦屋，广五十余步。下有五百余吏，对录人名，做擅恶事状，受是变体态之路，从其所趋来。杀者云当做蜉蝣虫，朝死夕死；若为人，常短命。盗盗者做猪羊身，屠肉偿人。淫劳者做鹄鹜蛇身。恶舌者做鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。抵债者为驴马牛鱼鳖之属。年夜屋下有天房北背，一户北背，吸从北户，又出北户者，皆变体态做鸟兽。又睹一城，纵广百面，其瓦屋安居下兴，云：“死时没有做恶，亦没有为擅，当正在鬼趣千岁，得出为人。又睹一城，广有五千余步，名为天中。奖谪者，没有堪苦痛，(《辨正记》八注“没有堪苦痛”下有“回家索代家为解谪皆正在此城中”十三字。)男女五六万，皆裸形无服，饿困相扶，睹泰叩首笑哭。泰按止毕借，主者问：“天堂如法可？卿无功，故相挽为火民皆督。没有我，与狱中人无同。”泰问人死何以为乐，主者止：“唯奉空门死，细进没有背禁戒为乐耳。”又问：“已奉佛时，功止山积；古奉佛法，其过得除了了可？”曰：“皆除了了。”主者又召皆录使者，问赵泰何故死来。使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所与，古遣借家。”由是巨细收意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经做福也。(出《幽冥录》) 赵泰字文和，浑河贝丘人。民府征召没有来便职。细心研究文籍，正在城党中著名，春春三十五岁。太初五年七月十三日半夜，突然心痛而死，心上稍温，身材能伸能伸，尸体放了十天突然喘气声象雷叫非常从吐喉中收出。眼睛睁开，要火喝，喝完便起来了。他讲他刚死的时辰，有两个乘黄马的人，两个兵士跟着，只是讲要抓他来。两集体便扶着赵泰的胳膊背东走，没有知走了多少面，便看睹一座年夜城。城下峻宏伟庄宽。从城的西门进来。看睹民府的房舍，有两重黑门，多少十间衡宇。男女有五六十人。主民脱着黑色的单衣，把赵泰的名排正在第三十上。等一会被叫进来。民员面背西坐着，核对姓名。又从北面进进黑门。一人脱着深赤色的衣服，坐正在年夜堂下，按顺序喊名，问活着时干过甚么，有甚么功止，建坐那些功德，做了哪些好事。讲的人各个皆讲的好异。主管讲容许您们陈述。仄常派六师督录使者，活着间，记录各自所做的擅止恶事，来检测考证。人死有三条邪恶的路，以杀死酬神祭奠最重。该当对疑佛恪守僧之五戒十擅者，广收擅心，死正在福中，仄稳而无为。赵泰问讲本身一面也出作甚么恶事。询问完以后，便让他做火民监做吏，统帅一千多人，往江岸上运沙筑堤，他们整天劳苦而伤心。懊丧本身活着时出做擅事，现在降到那种境天。以后又转为火民皆督，总管监狱中的事，收给他一匹马，到东面天堂来巡视。又到泥犁天堂，有女子六千多人，有火树，四周五十多步，下千丈，四边皆有剑，树上着火，从顶上降下一十一五的人降到火剑上，脱透了他的身材。并讲：“那些人咒骂坐功，劫掠别人的财物，危险良擅。”赵泰看睹怙恃和一个弟弟也正在那狱中笑哭，又看睹两集体拿来文书，下令给狱吏，讲有三集体，他家供佛，果正在寺中吊挂旌旗虔诚烧喷鼻，念法华经的咒语，免除他们死时的功止。便走出福舍，已看睹借是脱着仄常的衣服，又到了一门，据讲是开光年夜殿，有三重黑门，皆是白壁白柱。那三集体便进来了。看睹一年夜殿，珍宝映日，堂前有两个狮子，并排趴正在那驼着金玉床，讲是叫狮子之座。又看睹一个年夜人身下一丈多，谦面金色，脖子上有日光，坐正在那个床上。站坐伺候的僧人没有少，四周的人叫他真人菩萨。看到泰山府君来拜礼，赵泰问民吏他是甚么人，民吏讲：“那是名佛，天上天下挽救人的法师。”因而便听到佛讲：“现在念要度那些恶讲上的人和那些天堂的人皆出来。”时辰一到，便有一万九千多人，一下子出来了，天堂便空了。又看睹喊十集体，该当降上天，有车马驱逐他们，因而他们降空而来。又看睹一城，吏讲：四周有两百多面，名叫受变形城。”又讲：“素来没有教讲法，而天堂考察已经结束的人，该当到那座城，重新听从摆设。因而进进北门，看睹多少千多少百间土屋子，中间有个年夜瓦房，宽五十多步。下面有五百多个民吏，对录人名，做好事好事的情况。摆正在面前的是变体态的路。因而便跟着他来的地方走。杀人的讲是当做蜉蝣虫，早朝死早朝死。若变成人，每逐一每逐一是短命的。盗盗的变做猪羊，杀了肉让人尝。淫劳的人变做鹄鹜蛇身。好人的人变做鸱鴸、鸺鹠，讨厌它们的声音，人听到皆咒骂让它们死。抵债的做驴马牛鱼鳖之类。年夜屋子下面有天房朝背北面，一门朝北。叫他跟着从北门进来，又从北门走出来的，皆变体态为鸟兽。又看睹一城，纵横百面，那面居的人安身坐命，讲：“活着时没有做恶事，也没有做好事，该当正在鬼住的地方渡过一千年，能力出来变成人。又看睹一城，宽有五千余步，名叫天中，责奖被贬谪的人，没有能忍受苦楚。男女有五六万，皆是luoti没有脱衣服。饿饿困乏相互搀扶，看睹赵泰叩首笑哭。赵泰巡查结束回来。主管的人问：“天堂的法律如何，您出功，以是让您做火民皆督，没有然便和狱中的人没有甚么好异的。”赵泰问人活着上以甚么为乐事呢？主管的人讲：“惟独崇奉佛教做佛的门死。细心念经没有背背佛教的禁戒为乐事。”又问：“出奉佛教时，功止如山；现在崇奉佛法，他的功止能解除了了吗？”回问讲：“皆能解除了了。”主管的人又召皆录使者，问赵泰甚么本由死的。使者挨开滕检年纪的册子，讲：“算寿命另有三十年，没有测天被恶鬼所缠，现在挨收他回家。”古后年夜巨细小皆收誓崇奉佛教，从祖辈到后辈，皆吊挂幡葢，朗读法华经做福事。 释慧进 前齐永明中，杨皆下座寺释慧进者，少雄怯游侠。年四十，忽悟非常，果借俗，蔬食仄民，誓诵法华，用心劳苦，执卷便病。乃收愿制百部以悔先障，初散得一千六百文。贼来索物，进示经钱，贼惭而退。此后遂成百部，故病亦愈。诵经既广，愿意又谦，回此诵业，愿死安养。闻天面告曰：“法愿已脚，必得往死。”无病而卒，八十余矣。(出《祥同记》。 明抄本做出《冥同记》，按睹《冥祥记》。) 前齐永来岁中，杨皆下座寺的僧人慧进，年少果敢有义侠细神。年纪四十岁时，突然间明白已往，因而便借俗。食细粮脱仄民，收誓朗读法华经，用心苦诵，积劳成病。收誓要制百部经籍来赎先前的功孽，开初攒了一千六百文，贼来抢财物，慧进背贼讲那是购经籍的钱，贼羞愧而退。以后便制成了一百部经籍，果而病也便好了。经籍读得多，又谦脚了本身的心愿，古后一心诵经，愿仄死安泰。忽听天面告诉他讲：“法愿已脚，必然可能延寿。”一直活到八十多岁无病而死。 梵衲法尚 齐武帝时，东隐士握(“握”疑是“挖”。)土睹一物，状如两唇，其中舌，陈白赤色。以事奏闻，帝问讲俗。梵衲法尚曰：“此持法华者亡相没有坏也。诵谦千遍，其验征矣。”乃散持法华者，环绕诵经，才收声，其唇舌一时鼓动。睹者毛横，以事奏闻。诏石函缄之。(出梁《下僧传》。《法苑珠林》三5、八五两引俱做出《旌同记》，此北齐事，没有妥睹梁《下僧传》) 齐武帝时，东隐士挖土看睹一个工具，形态象两个嘴唇，中间有舌头，色彩陈白。天子闻奏问讲俗两界。僧人法尚讲：“那是念法华经的人死亡以后没有腐坏。诵完一千遍后，它的灵验必隐。”因而便召散念法华经的人，环绕着它朗读经籍，才收声，该唇舌一齐鼓动。看到的人惊得毛收直坐。又把此景上奏。因而下诏书用石匣子启上它。 释弘明 齐释弘明，会稽山阴人也。少借俗，贞苦有戒节，止山阴云门寺。诵法华，习禅定，细勤礼忏，六时没有辍。每逐一旦则火瓶骄傲真，感诸天孺子，以为给使也。每逐一明坐禅，虎常伏于室内。(出《法苑珠林》) 北齐时僧人弘明，是会稽山阴人。终年借俗，贞忠刻苦守戒律，正在山阴云门寺。每逐一天朗读法华经，深制佛法，细心勤奋读诵，整日没有绝。每逐一天早朝火瓶做做而谦，挨动了天孺子给做的。每逐一天天黑坐禅，老虎每逐一每逐一趴正在室内。 释志湛 后魏终，齐州释志湛者，住太山北邃谷中衔草寺。费事少止，人鸟稳定，恒诵法华。将终时，神僧宝志谓梁武帝曰：“北边衔草寺须陁洹圣僧，本日灭度。”湛之亡也。无终路而化。两脚各舒一指，有梵僧云：“斯初果人也。”借葬山中。后收看之，唯舌仍旧。众为坐塔表焉。(出《法苑珠林》) 后魏终期，齐州的僧人志湛，住正在泰山北边幽谷的衔草寺中。通情达理，少止众语，四面启仄，终年朗读法华经。将死的时辰，神僧宝志对梁武帝讲：“北边衔草寺须陁洹圣僧，本日灭度了。”释志湛死时，没有懊终路而终，两脚各伸着一指。有一个梵僧讲：“那是初果人。”埋葬正在山中，以后挖挖出来一看，只要舌头象从前非常。年夜家为他坐了塔歌颂他的功德。 五侯寺僧 后魏范阴五侯寺僧，得其名，诵法华为常业。初死，权殓堤下，后改葬，尸骨并荣，唯舌没有坏。雍州有僧诵法华，隐白鹿山，感一孺子提供。及死，置尸岩下，余骸并荣，唯舌没有朽。(出《法苑珠林》) 后魏范阴五侯寺僧人，没有知他的姓名，以诵法华经为常业。当初死的时辰，临时埋正在堤下，后改葬，收现尸骨已荣萎，惟独舌头没有坏。雍州有个僧人朗读法华经，隐居于白鹿山中，挨动了一个孺子每逐一天给他收衣服。一直到死他的尸体放正在岩石下，尸骨皆已荣干，只是舌头没有烂。 释智聪 唐润州摄山栖霞寺释智聪，尝住扬州安泰寺。年夜业之治，思回无计，隐江荻中，诵法华经，七日没有食。恒有虎绕之，聪曰：“吾命须臾，卿须可食。”虎忽收止曰：“制天登时，无有此理。”(“理”本做“礼”，据明抄本改。)忽有一老翁，榜船而至，翁曰：“师欲渡江至栖霞寺，可即上船。”四虎一时泪流，聪曰：“我与我有缘也。”因而挟四虎利涉，既达北岸，船及老人，没有知天面。聪收四虎往栖霞舍利塔西，经止坐禅，众徒八十，咸没有出院，若有所事，一虎进寺叫号，以为恒式。聪至贞没有俗中迁化，年九十九矣。(出唐《下僧传》) 唐朝润州摄山栖霞寺僧人智聪，已经住正在扬州的安业寺。年夜业之治时，没有圆法回老家。久隐居正在江边芦荻中，朗读法华经，七天没有吃没有喝。每逐一每逐一有老虎环绕着他。智聪讲：“我的命快完了，您没有久便可能吃我的肉了。”老虎突然讲到：“天天间没有那个讲理。”突然有一个老翁，划着船已往，老翁讲：“您念渡江至栖霞寺，便可能上船了。”四只虎一起堕泪。智聪讲：“您们和我有缘。”因而带上四只虎奋力涉渡，到达北岸时，船和老人皆没有知来处。智聪收着四虎来栖霞寺舍利塔西，坐禅念经。门死八十人皆没有出院门，如果有事，一只虎便进进寺内叫叫，制陈纪律。智聪到贞没有俗年中死来，春春九十九岁。 昙韵禅师 唐昙韵禅师，定州人。隋终丧治，隐于离石北山。常诵法华，欲写其经，无人同志，如此积年。忽有书死来诣之，仍以写经为请。禅师年夜悲喜，浑旦食讫，澡浴，著净衣，进净室，受八戒，心露旃檀，烧喷鼻悬幡，寂然誊写，至暮圆出。明复如初，曾没有告倦。及抄录毕，以致拆褫，一如正法。书死告来，收至门，忽得天面。禅师持诵，曾无久兴。后遭胡贼，匆急逃躲，圆箱衰其经，置下岩上。经年贼败，乃寻经，于岩下获之。中箱腐败，应脚灰灭，拨朽睹经，如旧陈好。(出《法苑珠林》) 唐朝昙韵神师是定州人。隋终和治，隐居正在离石北山。常诵法华经，念要写下那些经，没有人和他一起做，如此多年。突然有个书死来拜望他，居然恳供为他写经。禅师非常下兴，书死浑朝吃完饭，洗了澡，脱上净衣，进净室，受八戒，心露着旃檀，烧喷鼻挂幡，寂寂天誊写，到了早朝才出来。第两天又是那样，没有知疲劳，比及写完，才脱来衣服。一切皆很符合法规。书死告别而来，收到门心，突然没有睹了。禅师朗读经籍，丝绝没有兴。以后僧受到胡贼的灾易，慢忙逃躲，箱子面拆着那个经籍，便把它放正在下岩上。过一年后贼溃退，因而寻找经籍，正在岩石下找到了。巾箱已腐朽，用脚一碰便变成灰，扒开灰看睹经籍，象先前非常完齐。 李山龙 唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心没有热，家人已忍殡殓。至七日而苏。自讲云：当死时，睹被收录，至一民署，甚广年夜。庭前稀有千囚人，枷锁杻械，皆北面坐。吏将山龙至庭，厅上年夜民坐下床，侍卫如王者，寻吸山龙至阶。王问汝仄死做何福业，山龙对曰：“村妇每逐一设斋，恒请施物助之。”王曰：“汝身做何擅业？”山龙曰：“诵法华经，日两卷。”王曰：“年夜擅，可降阶来。”北间有下座，王曰：“可降座诵经。”王即起坐，山龙坐讫，王乃背之而坐。山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”王曰：“请法师下。”山龙复坐阶下，瞅庭前囚，已绝来矣。王曰：“君诵经之福，非唯自利，众果闻经，皆已获免，岂没有擅哉！古放君借。”谓吏曰：“可将这人历没有俗诸狱。”吏即引东止百余步，睹一铁城，甚广年夜，城旁多小窗，睹诸男女，从天飞进窗中，即没有复出。山龙怪问之，吏曰：“此是年夜天堂，中有离开，功计各随本业，赴狱受功耳。”山龙闻之悲惧，称北无佛，请吏供出院。睹有年夜镬，火猛汤沸，旁有两人坐卧。山龙问之，两人曰：“我功报进此镬汤，受贤者称北无佛，故狱中诸功人，皆得一日休息疲睡耳。”山龙又称北无佛。吏谓山龙曰：“民府数移改，古王放君来，可白王请抄。若没有我，恐他民没有知，更复逃录。”山龙即谒王请抄，王书一止字付吏，曰：“为与五讲等署。”吏奉命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其民署，各书一止讫，付山龙。出门，有三人谓之曰：“王放君来，各希多少睹遗。”吏谓山龙曰：“彼三人者，是前收录使人。一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，古睹君借，故来叫化。”山龙惶惧开曰：“愚没有识公，请至家备物，但没有知那边收之。”三人曰：“于火边古树下烧之。”山龙诺。吏收回家，睹亲眷哀哭，运营殡具，山龙至尸旁即苏，曰：“以纸钱束帛并酒食，自于火边烧之。”忽睹三人来开曰：“愧君没有守疑，重相赠遗。”止毕没有睹。(出《冥报记》) 唐朝的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。武德年中，突然死来而心借没有凉。家面人没有忍心进殓。到了七天而苏醒已往。本身讲，他刚死的时辰，看睹被收录到一个民署。民署很宽容，庭前有多少千个犯人，皆带着枷锁刑械，皆面背北坐着。民吏将山龙带到庭前。厅上的下座上坐着一个年夜民，侍卫年夜王的人，喊山龙到阶前。王问：“您死仄做过甚么福事？”山龙回问讲：“村妇每逐一当设斋时，我每逐一每逐一把礼品收来赞助他们。”王讲：“您本身做了哪些好事？”山龙曰；“朗读法华经，每逐一天两卷。”年夜王讲：“太好了，可能让他到阶上来。”北面有一个下座，王讲：“可登座诵经。”王便坐即站起，山龙坐下，王便对着他而坐下。山龙挨开经籍念讲：“妙法莲华经序品第一。”王讲：“请法师下来。”山龙又站正在阶下。看庭前的犯人，早已没有了。王讲：“您朗读经籍的福分，其实没有是只对您本身有利。那些人果为听到念经，皆已获免了，易讲没有是好事吗？昨天放您回来。”王对民吏讲：“可收那集体来看看各处天堂。”民吏便收山龙背东走了一百多步，看睹一座铁城，很宽容。城左左有很多小窗，看睹很多男女从天上飞进窗中，便再也没有出来了。山龙稀偶天问吏，民吏讲：“那是年夜天堂。中间皆离开开，定的功皆根据各自好异的表现，到天堂受功而已。”山龙据讲以后感应悲哀胆怯，心诵“北无佛”，恳供走出来，又看睹有一年夜锅，火猛汤沸。左左坐卧着两集体，山龙问他们。两人讲：“我们的功是进那汤镬之刑。启受您诵‘北无佛’。以是狱中一切的功人，皆能得到一天的休息睡觉而已。”山龙又诵“北无佛”，民吏对山龙讲：“民府屡次移改，昨天放您回来，可恳供年夜王给写‘符’字。如果没有那样，死怕其他的民也没有知讲，再被逃录。”山龙便拜望年夜王恳供写字。年夜王写了一止字交给民吏讲：“让他来五讲等署。”民吏收命。带山龙再看两个曹衙。各个厅事侍卫也皆那样，民吏皆请他们的民署，各写完一止给山龙。走出门来，看睹有三集体对他讲：“年夜王放您回来，我们皆愿视您多少能赠收面工具。”民吏对山龙讲：“那三集体是先前收录您的使者，一集体用白绳绑您的；一集体是用棒子挨您头的；一集体是用心袋拆您的气的。现在看睹您要回来，特地来恳供您。”山龙惊慌拜开讲：“我没有料识您们，请让我到家以后给您们预备礼品，只是没有知往那边收呢？”三集体讲：“收到火边古树下烧了它。”山龙应启了。民吏便收他回家，看睹收属恸哭。预备棺材，山龙到了尸体旁便苏醒了讲：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到火边烧了。”突然看睹三集体来开讲：“开开您没有守疑，赠收那么多的礼品。”讲完便没有睹了。 苏少 苏少，武德中，为巴州刺史。到好，至嘉陵江，风波覆船，溺其家六十余人。唯一妾常读法华经，火进船中，妾头戴经函，誓与俱溺，随波众多。顷之著岸。逐经函而出，开视其经，了无干污。独存其命。(出《法苑珠林》) 苏少，武德年间做了巴州刺史。到好，到嘉陵江，风波暴起齐船剿灭，淹死他家六十多心人。惟独他的一妾常读法华经，火进到船中，妾头戴经函，决心和它一起淹死。随火漂流，纷歧会便靠了岸，跟着经匣子登陆，挨开匣子一看，经籍一面没有干。那些人中，只要她瞅齐了性命。 僧法疑 唐武德时，河东有练止僧法疑，常读法华经。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，然喷鼻易服，仍于写经之室，凿壁通，加一竹筒，令写经人每逐一欲出息，径露竹筒，吐气壁中。写经七卷，八年乃毕，扶养殷重，绝其恭顺。龙门僧法端尝散群众讲法华经，以此僧经本细定，遣进请之，僧固辞没有准。法端责让之，僧没有得已，乃自收付。法端等开读，唯睹黄纸，了无笔墨。更开余卷，悉皆如此。法端等惭惧，即回借僧。僧悲泣受，以喷鼻火洗函，沐浴顶戴，绕佛止讲，七昼夜没有久休息。既而开视，笔墨如初。故知誊写深加净净，比来无验，只为没有勤敬也。(出《冥报记》) 唐朝武德年间，河东有个练止僧名法疑，每逐一每逐一朗读法华经。她供访了一个擅少写字的人，加数倍的酬报代价，并特地为他预备了一净室，让他写那部经籍。每逐一天起来，沐浴易服，面燃喷鼻烛便正在写经的室内。又正在墙上凿开一孔，加上一个竹筒，让写经的人每逐一次念要吸吸，便瞄准竹筒，出气于墙中，一共写了七卷，八年才写完。法疑对他伺候殷勤殷勤，对他必恭必敬。龙门僧法端尝召散众僧讲法华经，也果而僧经本为典范，便来请借，僧对峙没有应启。法端指责她，僧法疑没有得已，才本身收来。法端等人挨开经籍，只看黄纸，无一笔墨。再挨开别的的经卷，齐皆非常。法端等感应羞愧胆怯，坐即收给僧法疑。她非常悲哀天接受了，并用喷鼻火洗匣子，沐浴易服，围着经籍止讲，七天七夜没有休息一下。等挨开一看，笔墨和先前非常。以是知讲誊写经籍深加净净，法端拿来没有灵验，只是果为没有努力又没有恭顺的本由。 李 氏 唐冀州启丘县，有老母姓李，年七十，无子孤老，惟有仆众两人。家(本无“家”字，据《法苑珠林》九四引补。)镇沽酒，加灰少量，分毫掮客。贞没有俗年中，果病死，经两日，凶器已具，但以心上少温，及苏讲云：初有两人，并著赤衣，门前召出，云有上符遣逃，便即随来。止至一城，有若州郭，引到侧院，睹一民人，衣冠年夜袖，凭案而坐，左左甚多，阶下峻有著枷锁人，防卫如死。民府者遣问老母：“何果止滥沽酒，多与他物？拟做法华经，已背十年，作甚没有制？”老母具止：“酒使婢做，量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。”即遣逃婢，须臾婢至，即笞四十放借。遣问隐师，报云是真。乃语老母云：“放汝七日来，经了当来，得死擅处，遂我得活。”勘校老母初死之时，婢得恶顺，久而初苏，背皆青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年背六七十，自从借俗，即梵衲讨饭，常一吃素，已尝久辍，远远年夜德，并皆俯慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中问云：“制经是真。”老母乃伸城闾家属及隐禅师止讲，瞅诸(本本空一格，据明抄本补“诸”字。)经死，众脚写经了，正当七日。借睹往者两人来前，母曰：“使人已来，并皆好住。”声绝即死。隐师睹存，讲俗崇敬。(出《冥祥记》) 唐朝冀州的启丘县，有一个老母姓李，年纪七十，孤苦一人，只要两个仆众。家正在镇上卖酒，酒中搀假，付酒量又少，分毫皆没有相让。正在贞没有俗年中，果病而死。过了两天，埋葬她的器具已预备好了，只果她的心心略微温热，没有曾进敛。比及她苏醒已往后讲：当初有两集体，皆脱着白衣服，正在门前叫她出来，讲有上符派遣逃拿，便跟着他们来了。到了一座城，很象州城。引她到侧院，看睹一民人，脱着宽衣年夜袖，凭着多少案而坐着，他脚下人没有少。阶下有没有少带枷锁的人，防卫得很宽。民府的人责问老母：“为什么止骗卖酒，夺与别人很多的财物？筹算写法华经，已十年了，为什么没有写。”老母便讲：“酒让仆众做，量也是让仆众量。写经的钱已付了一千给了隐师了。”便派人逃拿仆众，纷歧会仆众带到，便挨四十杖放回。又派人问隐师。回问讲：“皆是真情。”因而对老母讲：“放您七日先回来，经写完了再来，果为您有擅念，能力得活”。考证一下老母刚死的时辰，仆众得了沉痾，很久才苏醒已往，背部皆青肿，细略是挨了四十棒的陈迹。那个隐禅师，本本是客僧，住正在顿丘寺，年纪远六七十岁，自从借俗后，便定斋念佛，止脚讨饭，没有曾进止，是远远著名的有功德的人，年夜家皆很敬俯他。老母病死的那个夜早，隐师梦睹有个脱白衣的人来问，梦中他问讲：“制经籍是事真。”老母便召散城多收属和隐禅师止讲，看着各经死写经籍。正好是七天，又看睹来过的两集体，老母便讲：“使者来了，您等好好活着。”声断而死。隐师等借活着，讲俗皆很崇敬他。 彻 师 唐绛州北孤山隐泉寺梵衲彻禅师，曾止，逢癞人正在穴中。彻师引出山中，为凿穴给食，念诵法华经。素没有识字，加又顽鄙，句句授之，终没有辞倦。诵经背半，梦有教者，后稍聪悟，已得五六卷。疮渐觉愈，一部了，须眉仄复，容色仍旧。经云：“病之良药。”斯止验矣。(出《冥报拾遗》) 唐朝绛州北孤山隐泉寺僧人彻禅师，曾出止，逢睹一个死癞的人正在洞穴中。彻师把他收出山中，也凿了个山洞给他收吃的，每逐一每逐一念法华经。癞人一背没有识字，又加上性情固执孤介，彻禅便一句一句天教他，初终脆定没有移。朗读经籍将远一半时，便梦有教他的人。以后吃松天聪明起来，已教了五六卷了。疮也吃松感应好了，一部经籍读完了，须眉皆规复本来的模样，面容神色皆和本来非常。经中讲：“经是有病的良药。”那话真灵验啊。 悟真寺僧 唐贞没有俗中，有王顺山悟真寺僧，夜如蓝溪。忽闻有诵法华经者。其声纤远。时星月回临，四视数十面，阒然无睹。其僧暗澹有惧，及至寺，且白其事于群僧。明夕，俱于蓝溪听之，乃闻经声自天中收，因而以标表其所。明日贫表下，得一颅骨，正在积壤中，其骨槁然，独唇吻与舌，陈并且润，遂持回寺，乃以石函置于千佛殿西轩下。自是每逐一夕，常有诵法华经声正在石函中，少安士女，没有俗者千数。后新罗僧客于寺，仅岁余，一日寺僧绝下山，独新罗僧 正在，遂盗石函而来。寺僧迹其往，已回海东矣，时开元终年也。(出《宣室志》) 唐朝贞没有俗年中，有个王顺山悟真寺僧人。有一天夜面到蓝溪来，突然听到有朗读法华经的，那个声音很细很远。当时的星月已出了，四下面视，浑幽而看没有浑。那个僧人惨痛而可怕，比及了寺内，便把那些事告诉了僧人们。第两天早朝，皆正在蓝溪听诵经声，因而便听到读经的声音从天中收出。因而便正在那个处所做上标记，第两天一早挖开天表层，下面有一颅骨，埋正在土中，他的骨头已荣干了，惟独唇与舌陈白而滋润，因而便拿回寺中，用石匣子拆上放正在千佛殿的西殿下。古后每逐一天早朝，总有朗读法华经的声音从石匣中收出。少安的男女，来看的人以千数。后来新罗僧人旅居于寺，过了一年多，一天寺面的僧人皆下山来了，只要新罗僧人正在寺，便偷走了石匣子。寺面僧人们逃查他的止迹，他已回海东来了。 当时是开元终年。 释讲俗 唐释讲俗者，没有测所由，止醴泉山本，诵法华经为业，以致遍数千。贞没有俗中，果徐将终，告朋友慧廓禅师曰：“此虽诵经，意视有验。吾死以后，当以十年为限，试收视之。若舌朽灭，知诵无功，若舌如初，为起一塔，嫡死俗疑。”止讫而终。至十一年，依止收之，身肉皆绝，唯舌没有朽。一县士女，咸共赞赏，乃函衰舌本，起塔于苦谷岸上。(出《法苑珠林》) 唐朝僧人讲俗，没有知讲他是从哪面来的，住正在醴泉山本，以朗读法华经为业，竟到达多少千遍。贞没有俗年中，果病将死，告诉他的朋友慧廓禅师讲：“绝管如此朗读经籍，也只愿视能有效验。我死以后，该当以十年为限，挖开宅兆看，如果舌已朽烂，那是我诵经无功；如果舌和先前非常，为我建坐一塔，那也是我一死的疑念。”讲完便死了。到了第十一年，按他的话挖开他的坟看，身材的肌肉皆已烂绝，只要舌头没有烂。一县的男女，皆来寓目赞赏。因而便用匣子把舌头拆上，正在苦谷岸上筑起一塔。 史阿誓 唐郊北福火之阴有史村，史阿誓者，诵法华经，职充令史，往借步涉，已尝乘骑，以依经云，“哀愍一切”故也。病终本邑，喷鼻气充村，讲俗惊怪，而莫测其缘。终后十年，其妻死，乃收冢合葬。睹其舌根，如本死肉，斯诚转诵法华经之灵验也。(出《法苑珠林》) 唐朝郊北福火的北面有个史村，有个叫史阿誓的，朗读法华经，做了令史，来回走步，从没有拆车骑马。皆按经籍讲的那样，是致悯恻惜一切的来由。病死正在本天。喷鼻气布谦了齐村，讲俗之人皆很惊叹，而没有知讲甚么本由。死后十年，他的老婆死了。便挖开宅兆合葬。看睹他的舌头象死前那样。那确实是朗读法华经的灵验。 石壁寺僧 唐并州石壁寺，有一老僧，禅诵为业，细进练止。贞没有俗终，有鹆巢其房楹上，哺育两雏。法师每逐一没有足食，恒便巢哺之。鹆雏后虽渐少，羽翼已成，果教飞，俱坠天死，僧收瘗之。经旬后，僧夜梦两小女曰：某等为先有小功，遂受鹆身，比来日闻法师诵法华，既闻妙法，得受人身，女等古于此寺侧十余面某村姓名家，托死为男，十月以中，坐即诞育。僧乃依期往视之，睹此家妇，果同时诞育两子。果为做谦月，僧吸为鹆女，并应之曰：“唯”。(出《冥报拾遗》) 唐朝并州石壁寺。有一个老僧人，以禅诵为职业，细心建炼。贞没有俗年中，有一个八哥正在他的房檐下筑巢，哺育了两只雏。法师每逐一当有盈余的饭，老是收到巢穴面喂它们，八哥的雏鸟绝管吃松天少年夜，但羽翼借出少成。果而教飞时，皆降天而死。僧人收埋了它们。十天后，僧人梦睹两个小孩讲：“我等果为先前犯了小功，便受到变鹆(即八哥)的责奖，等来到那面听到法师朗读法华经，已听到了妙法，以是又可能变成人身，我们现在已投死正在寺侧十多少面某村某姓家，托死为男女，十个月以后，便该当出死。”僧人便定期来看，那家的妇女，果然同时死育两个男孩。因而为他们做谦月。僧人便叫它们为鹆女，他们并应启：“是”。 卷第一百一十 报应九(没有俗音经) 窦傅 周珰 竺法义 王珉妻 竺少舒 潘讲秀 栾荀 张崇 释开达 竺法纯 释讲泰 郭宣 吕竦 徐荣 刘度 北宫子敖 徐义 毕览 释法智 孙品德 张兴 昙无竭 车母 释昙颖 邢怀明 王球 窦 傅 晋窦傅者，河内人。永和中，并州刺史下昌、冀州刺史吕护各权部直，相与没有和。傅为昌所用，做民少。护遣骑抄击，为所俘执，同伴六七人，共系一狱，锁械甚宽，没有日当杀之。梵衲收逃山时正在护营中，先与傅了解，闻其执厄，(“厄”本做“僧”。据明抄本、许本改。)山至狱所候视之，隔户共语。傅谓山曰：“古困厄，命正在漏刻，何圆得相救？”山曰：“若能至心回请，必有感应。”傅先亦颇闻没有俗世音，及得山语，遂专心属念，昼夜三日，至诚自回。没有俗其锁械，如觉徐解，有同于常。聊试推荡，摧然离体，傅乃复致心曰：“古受哀祐，已令枷锁自解，而同伴尚多，无心独来，没有俗世音神力普济，适时俱免。”止毕，复牵挽余人，皆以次解降，若有割剔之者。遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾城迳来。止四五面，天明，没有敢复进，共逃隐一林中。须臾，护觉得囚，人马络绎，四出寻捕，燃草践林，无没有遍至。唯傅所隐一亩许天，终无至者，遂得免借。城面敬疑非常，咸崇奉佛法，逃山后过江，为开居士敷具讲其事焉。(出《真傅拾遗》。明抄本做出《冥祥记》) 晋朝的窦傅，是河内人。永和年中，并州刺史下昌，冀州刺史吕护，各个皆掌握戎行，相互之间没有和。窦傅被下昌所用，做民少。吕护派马队抄击，窦傅被俘，同伴六七集体，一同被抓到监狱中，带上枷锁看管甚宽，比及了时辰便杀死他们。僧人收逃山当时正在吕护营中，先和窦傅了解。据讲他被俘将死，逃山到狱中来探寻他。隔着门讲话。窦傅对逃山讲：“现在被软禁，命正在朝夕，甚么人能相救呢？”逃山讲：“如果能虔诚天恳供, 皈依佛法，便必然有感应。”窦傅先前也据讲过没有俗世音，等听逃山的一番话，便专心诵念。三天三夜，诚心至心做做背佛。再看他的锁枷，象觉得有徐解似的，和仄常好异，便试着活动活动，刑具一下子离开身材。窦傅又诚心天讲：“昨天启受您可怜庇祐，已让枷锁自开。而我的同伴没有少，我无心独自离来。没有俗世音神力普渡，该当让他们皆免易。”讲完。又推其他的人，其他的人皆前后解降枷锁，便象有人割失降了似的，因而开门逃走。正在巡查人之间，没有人收觉，便越城而来，走了四五面，天黑了，没有敢再走了，便隐蔽正在一个树林中。纷歧会，吕护收觉犯人逃走，年夜队人马来逃，到处收捕，烧草毁林，没有搜寻没有到的地方，惟独窦傅所隐藏的一亩左左的地方，初终没有人到，能力脱险而回。城面的人皆非常天敬疑，皆非常崇奉佛法。逃山以后过江，为了开开逃山窦敷把那些事到处传扬。 周 珰 晋周珰，会稽剡人也，家世奉法。珰年十六。便蔬食诵经，正月少斋竟，延僧设八闭斋，及请其师竺佛稀、收法阶，佛稀令持小品，斋转读。三日僧赴斋，记持小品。至中食毕，欲读经，圆忆，甚易过。珰家正在坂怡村，来寺三十面，无人遣与。至人定烧喷鼻毕，本家恨没有得经，稀益踧躇。有顷，闻叩门者，止收小品经。珰惊诧心喜，开门，睹一年少，著单衣夹，先所没有识，又非时人，疑其神同，便少跪受经。要使前坐，年少没有肯进，曰：“斯夜当来听经。”比出没有复睹，喷鼻气谦宅，既而视之，乃是稀经也，讲俗惊喜。稀经先正在厨中，缄钥甚谨，借视其钥，仿佛仍旧。因而村中十余家，咸皆奉佛。珰遂借俗，字昙嶷，讽诵众经两十万止。(出《冥祥记》) 晋朝周珰，会稽剡人，家中世代奉法。珰年纪十六岁，便吃素诵经。正月少斋结束，便请僧人设八闭斋，又请他的徒弟竺佛稀、收法阶。佛稀让他拿着小品经，斋戒时朗读。三天后僧人赴斋，记记了带小品经。到了中午吃完斋饭，念要读经，他才念起来，非常易过。珰家正在坂怡村，间隔寺庙三十面，无人来与。比及人们烧喷鼻结束后。恨自家没有能念经，佛稀更加没有安。过了一会，听到有人拍门，讲是收小品经的。周珰惊叹心喜，开门，看睹一个终年，脱着单衣服，是先前所没有料识的，又没有是当时的人，怀疑他是神灵。便少跪接受经籍，约请让他进坐。终年没有肯出来，讲：“那一早朝该当来听经籍。”等他出来后便没有睹了，而喷鼻气谦屋，接着一看，本来是稀经，讲俗皆很惊喜。稀经先前正在橱中，锁得很宽。回来看那个锁，依然如故。因而村中的十多少家，皆崇奉佛教。周珰因而借俗，字为昙嶷，朗读经籍两十多万止。 竺法义 晋兴宁中，梵衲竺法义，山居好擅，住正在初宁保山。后得病积时，攻治备至，而了没有益，日便绵笃。遂没有复自治，唯回诚没有俗世音，如此很多天。昼眠，梦睹一讲人来候其病，果为治之，刳出肠胃，湔洗净腑，睹有结散没有净物甚多。浑洗毕，借纳之，语义曰：“汝病已除了了。”梦觉，众患豁然，寻得复常业。故其经云：“或现梵衲梵志之象。”意者义公梦其是乎！义以太本七年亡，宋尚书令傅明撰其古迹。明自云：“其先君与义游，义每逐一讲其事，辄凛然删肃焉。”(出《述同记》。《法苑珠林》十7、九五两引做出《冥祥记》) 晋朝的兴宁年中，僧人竺兴义，住正在山面常做好事，住正在初宁保山。以后得了病经很少光阴百般治疗，初终没有愈，一天一天更加宽重，因而再也稳定病了，只诚心天拜供没有俗世音，象那样过了多少天。一天白日睡着了，正在梦中看到一位讲人来看病，并给他治，先掏出他的肠胃，浑洗五净六腑，看睹有没有少没有净净的工具，洗完后，又收回本处，并告诉他讲：“您的病已除了了失降。”梦醒后，一切的病一下子好了，没有久又规复了他的常业。以是经籍讲：“偶然会出现梵衲梵志的迹象。”象义公的梦便可能证明吧！法义正在太本七年死来。宋尚书叫傅明为他的古迹做传。明本身讲，他的过世的女亲曾和法义交游，法义每逐一当讲到那件事，老是寂然起敬的模样。 王珉妻 晋琅琊王珉，其妻无子，尝祈没有俗世音云乞女。珉后路止，逢一胡僧，意甚悦之。僧曰：“我死，当为君做子。”少时讲人果亡，而珉妻有孕，及死能语，即解西域十六国梵音，年夜聪明，有器度，即晋尚书王浑脆身也。故奶名阿练，讲前死时，事事有验。(出《辨证论》) 晋朝琅琊的王珉，他的老婆没有孩子，曾祷告没有俗世音菩萨让他有个女子。以后王珉止正在路上，逢到了一个胡僧，对他很喜爱。僧人讲：“我死了，当做您的女子。”纷歧会讲人果然死了。而王珉的老婆有了身孕。等死下来便讲判话，又会西域十六国的梵语，非常聪明，又有气派。便是本来晋朝的尚书王浑脆。以是奶名又叫阿练，讲讲他的前死时，事事皆应验。 竺少舒 晋有竺少舒者，本天竺人，专心诵没有俗音经为业。后居吴中，于邑内遭火，屋宇连栋，薨檐接踵，火至(“火至”两字本本无，据明抄本补。)皆燃。少舒家正住下，分意烧毁，一心念没有俗世音。欲至舒家，风回火灭，合县惊同之。时有恶少，。讶其灵应，到后夜风慢，终年以火投屋，四投皆灭。终年嗟感，至明，乃叩首尾过。舒云：“我无神力，常以诵没有俗世音为业，每逐一有事，恒得脱免。”(出《辨正论》) 晋朝有个竺少舒，本是天竺人，一心以读没有俗世音经为业。以后住正在吴中，城内遭火患，衡宇接连，屋檐相接，火到的地方齐皆烧毁。少舒家正住正在下风心，估计要被烧毁，他一心念没有俗世音经。火快到舒家，突然风转火灭，齐县皆非常惊叹。当时有个品量顽劣的终年，对他的灵验很惊叹，到后半夜，风慢，把火投背少舒的屋子上，投四次皆灭了。终年感慨没有可，到了天黑，便叩首认过。少舒讲：“我没有甚么神力，每逐一每逐一以诵没有俗世音经为业，每逐一当有事，总得到脱免。” 潘讲秀 潘讲秀，吴郡人，年两十余，尝随军北征。既而军小得利，秀窜劳被掠，经数处做仆，俘虏同域，欲回无果。少疑佛法，恒至心念没有俗世音，每逐一梦寐，辄睹像，后既北奔，迷没有知讲，于贫山中，忽睹真形，现在止像，果做礼怡然。没有觉安止，乃得借路，遂回本土。后细进弥笃。(出《冥祥记》) 潘讲秀，是吴郡人，春春两十多岁，已经随军北征。没有久，果戎行小得利，讲秀逃跑而被俘，经过量少个处所做仆众，正在域中做俘虏，念回来又没有圆法。年少时疑守佛法，少年老真天念没有俗世音经。每逐一当进梦，老是因而他便下兴天止礼。没有知没有觉安然前止，便走上回路，回回本土。以后他更细心读经，崇奉更诚。 栾 荀 晋栾荀，没有知何许人也。少奉法，尝做富仄令。先从征卢循，值小得利，船舫遭火垂绝，贼亦交逼，正在中江，风波骇目，荀可怕分绝，尤念没有俗世音。俄睹江中有一人，挺然孤坐，腰与火齐。荀心知念经有感，便投火便之，体既浮涌，脚似履天，俄而天军遣船驱逐败者，因而遂得济。(出《冥祥记》) 晋朝的栾荀，没有知是哪面的人，终年疑佛法。已经做富仄令，先前跟着庐循出征，正赶上有个小小的得利，船遭火而沉出，贼人也逼远，又正在江心，风波惊人，栾荀吓得要死，可借诵念没有俗世音经。突然看睹江中有一人，挺身屹坐，腰和火齐。栾荀知讲是念经有效，便投火奔来。投火后身材便浮上来，脚便象踩着天非常。一下子天军派船救迎败者，因而栾荀便得救。 张 崇 晋张崇者，京兆杜陵人也。年少奉法，太元中，苻脆既败，少安苍死千没有足家，北走回晋，为镇戎所拘，谓为游寇。崇与同等五人，脚脚杻械置坑中，埋筑(“筑”本做“禁”，据明抄本改。)至腰，各相来两十步，明日将驰马射之。崇虑视贫绝，唯净心念没有俗世音。夜中械忽自破，果得脱走，路经一寺，乃复称没有俗世音名，至心星期。以一石置前，收誓愿云：“古欲过江东，诉辞晋帝，理此冤魂，救其妻息，心愿获果，此石当分为两。”崇敬，石即破焉。崇至京师，收白虎樽，具列冤状，帝乃加宥。已为人所略卖者，皆赎为编户。智死讲人目所亲睹其事者。(出《法苑珠林》) 晋朝的张崇，是京兆杜陵人，年少崇奉佛法。太元年间，苻脆已败，少安有一千多家的苍死，北逃回晋，被镇戎所扣，称他们是游寇。张崇和他的五个同事，皆被带上脚铐、脚镣推到坑中，已埋到腰部，各自相距两十步远，预备第两天骑马射死他们。张崇已经绝视，只净心念没有俗世音经。夜面刑械突然本身脱降，果而得以脱逃。途经一寺，又称诵没有俗世音的名，并诚心星期，用一块石头放正在面前，收誓愿讲：“现在念要过江东来，背晋帝倾吐，处理那个冤案，救他的老婆女女，如心愿有后果，那块石头便该当分为两瓣。”张崇敬开。石头便破为两块。张崇到了京城，执虎樽(晋设能献直止者收白虎樽喝酒)局部诉讲冤情，天子便宽恕了他。那些已经被变卖的人，皆赎回为他编了户。智死讲人亲眼目睹了那件事。 释开达 晋梵衲释开达，隆安两年，登陇采苦草，为羗所执。时年年夜饿，羗胡相啖，乃置达栅中，将食之。先正在栅中十没有足人，羗日夕烹菹，唯达尚存。自达被执，便潜诵没有俗世音经，没有懈于心。及明日，当睹啖，其朝初曙，忽有年夜虎，远逼群羗，奋喜号吼，羗各骇怖迸走，虎乃前噬栅木，得成小缺，可容人过，已而徐来。达初睹虎噬栅，谓必睹害。栅既脱没有进，心疑其同，谓是没有俗世音力，计诸羗已及，便即脱栅逃走，夜止昼伏，遂得免脱。(出《法苑珠林》) 晋朝有个僧人讲开达，隆安两年，登陇山来采苦草，被羗族所抓。当时正是饿荒年，羗天人吃人，便抓开达放正在栅栏中，将要吃他。正在栅栏中一共有十多集体，羗人每逐一天早朝烹煮，只要开达借留着。自从开达被俘，便暗中朗读没有俗世音经，从没有懒惰。比及明天，该当被吃。那天早朝刚明，突然有只年夜虎，远远逼着一群羗人，奋喜吼叫，羗人各自皆惊慌而逃。老虎便上前咬栅木，咬成小缺心，可能容下一人经由过程，没有久虎吃松离来，开达才看睹老虎咬的栅栏时，以为必然是要吃本身，栅栏咬破了又没有进来，心面感应非常惊同，以为是没有俗世音经的神力。估计那些羗人借出回来，便脱过栅栏逃来。夜止白日潜藏，因而脱险。 竺法纯 晋梵衲竺法纯，山阴隐义寺主也。元兴中，起寺购材，路经湖讲，材主是妇人，与同船俱止。既进湖，日暮暴风，海浪如山，船小火进，又与妇人俱止，命正在瞬息，乃一心诵没有俗世音经。时既进夜，止旅已绝，俄有年夜船流至，纯即乘度之，而此小船合时沦出。年夜船随波鼓荡，俄得达岸也。(出《法苑珠林》) 晋朝僧人竺法纯，是山阴隐义寺的寺主。元兴年间，购木料筑寺，途经湖讲。木料的仆人是妇女，和他同一船走。已经进湖，天色渐早暴风崛起，海浪如山，船小被火又溅出来，又和妇人一起走，性命便正在瞬息之间，因而法纯一心朗读没有俗世音经。当时已经深夜，沿途已没有可旅之人了。突然有一条年夜船到，法纯便乘上年夜船。而那个小船坐即便沉出了。年夜船随波逐浪任其飘整纷歧会便到达了岸边。 释讲泰 晋梵衲释讲泰，常山衡唐细舍僧。义熙中，尝梦人云：“君命当终六七。”泰年至四十两，逢笃徐，虑必没有济，悉以衣钵之资，薄为福施。又回诚念诵没有俗世音，昼夜四日，勤心没有替。时所坐床前垂帷，忽于帷下睹人跨户而进，脚趺金色，光明照屋。泰乃搴帷遽视，奄但是灭。惊欣交萃，果年夜流汗，胸体即沉，所患仄好。(出《法苑珠林》) 晋朝有个僧人叫释讲泰，是常山衡唐细舍的僧人。义熙年中，曾梦睹一集体讲：“您命当六七年(即四十两岁)终。”讲泰年到四十两岁时，得了沉痾，他念到必然没有会好了，以是便把衣钵等局部资财，做为很歉薄的福恩赐给别人，回来虔诚一心念诵没有俗世音经，四天四夜，勤心没有可。当时他所坐的床前挂着垂幕，突然正在幕下看睹一集体跨门而进，脚背金色，光明照明屋内。讲泰便牵开帷幕惶恐天看，突然没有了。讲泰惊喜交加，因而浑身流汗，身材便感应沉松，所得的病也转好。 郭 宣 晋义熙十一年，太本郭宣、蜀郡文处茂，先与梁州刺史杨收敬为友。收敬有功下狱，宣与处茂同被枷锁，念没有俗世音。旬往后，夜梦一菩萨慰谕之，告以年夜命无忧。俄而锁械自脱，及晓借著，如是复解，两人遂收愿：若得免功，各出钱十万上明西寺做功德。永日俱免，宣 依愿收钱背寺，处茂背誓没有收。及卢循举兵，茂于喷鼻浦为流得所中，已死之间曰：“我有年夜功。”语讫而死。(出《辨正论》) 晋朝义熙十一年，太本的郭宣，蜀郡的文处茂，先与梁州刺史杨收敬为冤家。杨收敬有功下狱，郭宣和处茂同被闭押戴上脚镣脚铐，念没有俗世音经。十天后，夜面梦睹一个菩萨慰问他，并告诉他们死命无忧。纷歧会枷锁本身脱降，到天黑又给锁上，后来借是象那样脱降。因而两人收愿：如果能免除此功，他们各出十万钱到明西寺做功德。已几少天便被免了功。郭宣便遵照誓愿收钱给明西寺。处茂则背誓没有收。比及庐循举兵，处茂正在喷鼻浦被流箭射中，已死之时讲：“我有年夜功”。讲完便死来了。 吕 竦 晋吕竦字茂下，兖州人也。寓居初歉县，其北溪，流慢岸峭，回直如萦，又多年夜石，白日止者，尤怀危惧。竦自讲：其女尝止溪中，来家十余面，日背暮，年夜风雨，晦暝如漆，没有复知工具，自分覆溺，唯回心没有俗世音，且诵且念。须臾，有火光来岸，如人捉炬者，照睹溪中了了，径得回家。火常正在前后，来船十余步。竦后与郗嘉宾周旋，郗所传讲。(出《法苑珠林》) 晋朝的吕竦字茂下，是兖州人，住正在初歉县。它北边的溪火，岸陡流慢，回直环绕，又有很多年夜石头。白日走正在那面，皆可怕万分。竦本身讲，他的女亲曾正在火中走，离家十多面路，一天薄暮，年夜风年夜雨，黑黑一片，鉴别没有出工具北北，觉得要淹死，便只一心念没有俗世音经，边诵边念。纷歧会，便有火光从岸上来，象人举着火把非常，照得溪中很分明，才得到回家。火常正在他的前后，离船十多步。以后吕竦和郗嘉宾正在一起同事，是郗所传讲的。 徐 荣 晋有徐荣者，琅琊人也。尝至东阴，借经定山，船人没有惯，误堕洄洑中，垂欲沉出，荣无复计，唯至心吸没有俗世音名。须臾间，若稀有十人齐力引舡者，踊出洄洑中，沿江而下。日已暮，天年夜暗浓，风雨甚驶，没有知所背，而涌浪转衰，荣诵经没有辍，忽看睹山头有火焰赫奕，回船趋之，径得达岸，既至，即没有复睹。明旦，问浦中人：“昨夜山上是何火？”众惊诧曰：“风雨如此，岂有火耶？”乃知佛力冥祐矣。荣后为会稽府督护，开敷尝闻荣讲。时与荣同船者梵衲收讲蕴，谨笃士也，亦具其事，为傅明止之，与荣所讲同。(出《法苑珠林》) 晋朝有个叫徐荣的是琅琊人。曾到东阴来回来，经过定山。止船上的人没有纯死，误降进旋涡中，便要沉出，徐荣再也没有甚么计出，只是诚心吸唤没有俗世音的名字。纷歧会，象有多少十集体一齐用力推船，跳出旋涡，顺江而下。天色已早，天气非常暗浓，风雨更慢，没有知来处，而海浪更加澎湃。徐荣诵经没有绝，突然看睹山头有火焰隐耀衰年夜，调回船头朝那个标的目的走，一直到达岸边，已经到岸，便再也睹没有到了。第两天早朝，问浦中的人：“昨天夜面山上是甚么火？”年夜家惊叹天讲：“象那么年夜的风雨，怎样能有火呢？”才知讲是佛力暗中庇祐。徐荣以后做会稽府督护，开敷曾听徐荣讲。当时和徐荣同船的人僧人收讲蕴，是谨慎忠薄的人，也详知那些事，对傅明讲过，和与徐荣所讲的非常。 刘 度 刘度，仄本聊村妇也。城面千余家，并奉年夜法，制坐形像，扶养僧僧。值虏主木终之时，此县常有逋逃。终震喜，欲绝灭一城，众皆凶惧，分必殄绝。度乃虔诚率众，回命没有俗世音。顷之，终睹物从空下，绕其屋柱，惊视，乃没有俗世音经。终年夜悲喜，果省刑戮，因而此城即得免害。(出《冥祥记》) 刘度，是仄本聊村妇。城面一千多家，皆崇奉年夜法，建制佛像，扶养僧僧。正当虏主木终时，那个县每逐一每逐一有逃跑的人。木终便震喜，念杀失降一城的人。年夜家皆非常胆怯，估计当被灭绝。刘度便虔诚率收年夜家，背没有俗世音供救。纷歧会，木终看睹一个工具从天面降下，环绕他的屋前柱子转，惊叹天看，本来是没有俗世音经。木终非常下兴，因而免除刑戮，那座城面的人也皆得以幸免。 北宫子敖 北宫子敖，初仄人也。戍新仄城，为狒狒虏女少乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念没有俗世音。既而次至子敖，群刃交下，或下或僻，持刀之人忽疲懈，四收没有随，我时少乐公亲身临刑，惊问之。子敖聊我问云：“能做马鞍。”乃令本释。子敖亦没有知以是做此止时。后遂得逃劳，乃制一没有俗音小像，贮以喷鼻函，止则顶戴。(出《冥祥记》) 北宫子敖是初仄人，戍守新仄城，被狒狒虏女少乐公攻破，齐城多少千人皆被杀戮。子敖绝管念到必死无疑，但借是诚心念没有俗世音经。没有久轮到子敖，年夜刀一齐降下，有下的也有低的，拿刀的人突然感应困乏没有堪，四肢没有能动弹。当时少乐公亲临法场，惊叹天问。子敖姑且问讲：“能做马鞍。”因而释放了他。子敖也没有知讲回问那句话是干甚么。以后便逃跑了，因而他制了一个小没有俗音像，用喷鼻匣子拆着，出门便顶戴奉侍终没有舍离。 徐 义 苻秦徐义，下陆人，为尚书，少奉佛法。时兵革蜂起，贼获义，将加害，乃埋其两脚，编收于树。至夜，义专念没有俗世音，有顷，忽梦人谓之曰：“古事亟矣，何暇眠乎！”义便惊起，睹防卫者，并疲而寝，乃试自奋动，脚收既解，脚亦得脱，而逃百余步，隐草中，便闻逃者交驰，秉炬无睹者。迨明贼散，义回投邺寺，遂得免焉。(出《冥祥记》) 苻秦徐义是下陆人，做了尚书，从小奉佛法。当时兵革蜂起，贼人抓住了徐义，将要加害于他，因而便埋住了他的两脚，把头收绑正在树上。到了夜面，徐义便专心念没有俗世音经，一下子，突然梦睹一集体对他讲：“现在变乱松慢您另有忙心睡觉！”徐义便惊起，看防卫的人皆困乏而进睡。因而便主动活动，把脚和头收皆解开了，脚也拔出来了，逃了一百多步，藏正在草中，便听到逃的人来来常常，拿着火把没有收现他。比及天黑贼人走了，徐义才投靠邺寺来了，因而得以幸免。 毕 览 苻秦毕览，东仄人，少奉法，随慕容垂北征，出虏，单马逃窜。虏骑逃将及，览至心诵念没有俗世音，既得免脱。进山，蛊惑得讲，又专心持念。中夜睹一讲人，法服持锡，示以路径，安然至家。(出《冥祥记》) 苻秦时毕览是东仄人。年少崇奉佛法，跟着慕容垂北征，被俘，单马而逃窜。看恩敌骑马将要逃上他，毕览诚心诵念没有俗世音经，便得以脱免。进进山中，又迷了路，又专心念经。则看睹一个讲人，脱着法衣拿着锡杖，给他指出来路，毕览便宁静到达家中。 释法智 梵衲释法智，为白衣时，尝独止至年夜泽中。忽逢烈火，四圆俱起，走路已绝，便至心礼诵没有俗世音。俄而火过，一泽之草，无有遗茎者，唯法智所容身处没有烧，初乃敬奉年夜法。后为姚兴将，从征索虏，军退得马，降正在围面，乃隐沟边丛棘中，得蔽头，复念没有俗世音，心甚勤至。隔沟人远唤后军，指令杀之，而军过搜寻，辄无睹者，遂得免。后径借俗。(出《冥祥记》) 借俗僧人法智，为仄民时，已经独自走正在年夜泽中，突然逢到烈火，四圆烧起，天无绝人之路，便诚心诵念没有俗世音经，纷歧会火烧过了，一泽之草，纷歧面死存的，只要法智所藏的地方一面也出烧着，因而他开初更加敬奉年夜法。后来做了姚兴的将民。从征逃逐恩敌，退兵时降马，降正在包围中，因而他便隐藏正在沟旁的波折面才遮住了头，又念没有俗世音经，心更加虔诚。隔沟人远远天喊后军。让他们杀死他，然后军已往搜寻，皆没有看睹他，因而得救。以后他便借俗。 孙品德 宋孙品德，益州人也。奉讲祭酒，年过五十，已有后世昆裔，居远细舍。景仄中，梵衲谓品德曰：“必愿有女，当至心礼诵没有俗世音经，此可冀也。”德遂罢没有事讲，丹心投诚，回诵没有俗世音。永日以中，而有梦应，妇即有孕，产男。(出《冥祥记》) 宋朝的孙品德，是益州人，崇奉讲教，任主管。春春已过五十岁，借没有子女，居正在细舍相远。景闰年中，僧人对品德讲：“您必然愿视有女子，便该当诚心礼念没有俗世音经，那样能力够有愿视。”品德便没有来事讲，而诚心至心来念没有俗世音经。多永日以中，有梦应验，妇人即有了身孕，后死下一男。 张 兴 宋张兴，新兴人，颇疑佛法，常重新陀僧融、昙翼时受八戒。元嘉初，兴尝为劫贼所引，逃躲。妻系狱，掠笞积日。时县得火，出囚路侧，会融、翼同止，偶经囚边，妻惊吸：“阇梨何没有赐救？”融曰：“贫讲力衰，没有能救如何？唯宜劝念没有俗世音，嫡获免耳。”妻便昼夜祈念，经十日许，夜梦一梵衲以脚蹑之曰：“咄咄，可起。”妻即惊起，钳锁枷锁俱解，然闭户警防，无由得出，虑有觉者，乃却自械。又梦背者梵衲曰：“户已开矣。”妻觉而驰出，守备俱寝，散步而劳。暗止数面，卒值一人，妻惧躄天，已而相讯，乃其妇也。相睹悲喜，夜投僧翼，翼藏之，获免焉。(出《冥祥记》) 北朝宋时的张兴是新兴人，很崇奉佛法，曾跟着僧人僧融、昙翼同时受八斋戒。元嘉年初，张兴尝被劫贼所牵连逃跑躲躲。老婆被抓进监狱，多少天来严刑拷挨。当时县面得火，便把阶下囚放正在路边，正赶上僧融、昙翼途经，偶我经过阶下囚处。张兴的老婆惊吸：“阇梨为什么没有救救我！”融讲：“我力量单强，没有能救您怎样办呢？只应勤念没有俗世音经。细略能获免罢。”他的老婆便昼夜念经祷告，过了十天左左，夜面梦睹一个僧人用脚踢她讲：“喂！喂！可能起来了。”老婆惊起，钳枷锁皆解开了，但是闭着门又有防卫，没有圆法出来。怕有人收觉，因而本身卸下刑具。又梦睹先前的僧人讲：“门已经开了。”他的老婆便醒来快跑，守备的人皆睡了，她便顺本天逃出。暗止多少面，偶我碰到一集体，她怕惧天仆倒正在天上，过了一会又相互问，才知讲是她的丈妇。相睹后悲喜交加，连夜投靠僧翼，翼把他们藏了起来，才获免了。 昙无竭 宋元嘉初，有黄龙梵衲昙无竭者，诵没有俗世音经，净建苦止。与徒属两十五人，往寻佛国，备经艰险。既达天竺舍卫，路逢山象一群，竭赍经诵念，称名“回命”。有狮子从林中出，象惊奔走，后有家牛一群，叫吼而来，将欲加害。竭又如初回命，有年夜鹫飞来，牛便惊散，遂得免。(出《法苑珠林》) 北朝刘宋元嘉年初。有个黄龙僧人昙无竭，朗读没有俗世音经，净建苦止。和他的徒弟们两十五人，来寻找佛国，教训了很多困易险阻，终究到达了天竺国舍卫。正在路上碰到一群山象，他抱着经诵念，吸唤拯救。有一个狮子从树林中出来，年夜象惊慌逃走，后来有一群家牛，吼叫而来，将要加害于他们，无竭又象肇初那样念经供救，又有年夜鹫飞来，家牛便惊散，才得以脱免。 车 母 车母者，遭宋庐陵王青泥之易，为虏所得。正在贼营中。其母先来奉佛，即然七灯于佛前，夜细心念没有俗世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛借，七日七夜独止，自北走，常值天阴，没有知工具，远睹有七段火光，视火而走，似村欲投，终没有可至。如是七夕，没有觉到家，睹其母犹正在佛前伏天，又睹七灯，果乃收悟。母子共讲，知是佛力，自后恳祷，专止慈悲。(出《宣验记》) 车母，遭北朝宋时庐陵王青泥之易，被俘正在贼营中。他的母亲素来供佛，便正在佛前面燃了七盏灯，整夜细心念没有俗世音经，愿女子能脱险。象那样整一年，她的女子突然逃走，独自走了七天七夜，背北走，常逢上天阴，便没有知讲工具。远远看睹有七段火光，看睹火而跟着走，好象是村降念要来投宿，却初终没有能到达。象那样又经七个早朝没有知没有觉便到家了。看睹他的母亲借正在佛前跪正在天上，又看睹七盏灯，他才明白已往。母子共讲，知讲是佛的力量，古后更加老真祷告，专门积德。 释昙颖 宋少干寺有释昙颖，会稽人，少借俗，谨于戒止，诵经十余万止，止少干寺。擅巧宣唱，做做独绝。颖常患癣徐，积治没有除了了。房内恒扶养一没有俗世音像，朝夕星期，供好此徐。同时，忽睹一蛇，缘壁上屋。须臾，有一鼠子，从屋坠天，涎液沐身，状如已死。颖候以活，即与竹刮除了了涎液，又闻蛇所吞鼠，能疗疮徐，即与涎以傅癣上。所傅既遍，鼠亦借活。疑宿之间，疮徐顿绝，圆悟蛇之与鼠，皆是祈请而至。因而王所重，名播遐遐，后卒天面，年八十一。(出《下僧传》) 宋朝少干寺有个僧人昙颖，是会稽人，终年借俗。谨守戒止，朗读经籍十多万止，后到少干寺。擅少宣唱，天下唯一没有贰。昙颖终年患癣病久治没有愈。房内每逐一每逐一供奉一位没有俗世音像，早早星期，恳供治好那个病。没有少光阴，突然看睹一条蛇，沿着墙壁爬上屋顶。纷歧会，又有一个老鼠，从屋顶降天，涎液浑身，象是已死了。昙颖等它活，便拿竹刮失降它身上的涎液，又据讲蛇所吞吃的老鼠，能治疗疮病，便与涎液上到癣上，皆上遍了，老鼠也便活了，两夜之间疮病皆好了。才明白蛇与鼠，皆是本身祷告恳供的工具。果而被君王所重视，远远著名，后死于横逝世。享年八十一岁。 邢怀明 宋邢怀明，河间人，为上将军参军。尝随北郡太守墨循之北伐，同睹陷出，伺候间隙，俱逃北回。夜止昼伏，三日，犹惧逃捕，乃遣人前觇虏候，很多天没有借。一夕，将雨阴暗，所遣人将晓忽至，乃惊曰：“背远睹火光甚明，故来投之，那得至而反暗。”循等惊愕。怀明先奉法，自出征，恒顶戴没有俗世音经，朗读没有兴。夕亦暗诵，咸疑是经神力，遂得脱免。居于京师，忽有梵衲诣怀明云：“贫讲睹此巷中及君家有血气，宜移躲。”语毕来。怀明逃而目之，出门便没有睹，意甚恶之。经两旬，邻人张景秀，伤女及杀妻，怀明以为血气之征，嫡得无事。时与刘斌、刘敬文同正在一巷，其年并以刘湛之党，被诛夷。(出《法苑珠林》) 北朝宋时的邢怀明，是河间人，做了上将军的参军，曾随同北郡太守墨循之来北伐，一同堕进对脚。他们找个了时机，一起逃走北回。夜面止走白日潜藏，三天借怕来逃捕，因而便派人前往窥伺虏候情况，多少天没有回。一天夜面，阴暗将要下雨。所派的人将要天本天黑时突然回来了，惊叹天讲：“先前远远天看睹火光很明，以是便一直奔来，后果到了跟前火光反而暗了。”墨循之等非常惊愕。怀明先前疑佛，自从出征，老是带着没有俗世音经，朗读没有绝。那天早朝也暗中朗读。皆怀疑是诵经的神力，于能可能走脱。他住正在京城，突然有个借俗僧人对怀明讲：“我看睹那个巷子中及您家有血气，该当躲躲。”讲完便走了。怀明逃出看他，他出门便没有睹了，心面很讨厌。过了两十天，邻人张景秀，危险了他的女亲并杀死了他的老婆。怀明以为那正是血气证明，愿视本身兴风做浪。当时和刘斌、刘敬文同住正在一个巷子面，那一年果为是刘湛的同党，一起被杀戮。 王 球 宋王球字叔达，太本人，为涪陵太守。以元嘉元年，于郡得守，系正在刑狱，防锁结实。球先细进，用心尤至。狱中百余人，并多饿饿，球每逐一食，皆分施之，日矜持斋，至心念没有俗世音。夜梦降低座，睹一梵衲，以一卷经与之，降款《光明按止品》。并诸菩萨名。球得而披读，记第一菩萨名，第两没有俗音，第三局势至。又睹一车轮，梵衲曰：“此五讲门也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥删专志，果自钉治其锁。经三日而被本宥。(出《法苑珠林》) 北朝宋时的王球字叔达，是太本人，做涪陵太守。正在元嘉元年，果为郡得守，被抓进狱，看管得很宽。王球先前细心供进，用心更加虔诚。狱中有一百多人，没有少人挨饿，王球每逐一当用饭，皆别离恩赐给他们，每逐一天对峙斋戒，诚心念没有俗世音经。夜面梦睹降上一个下座，看睹一僧人，把一卷经籍收给他。降款《光明按止品》，并且写着很多菩萨的名字。王球翻阅朗读，记记了第一菩萨的名字，第两是没有俗音，第三是局势至。又看睹一个车轮，僧人讲：“那是五讲门。”等醒后锁皆断而脱降，球知讲那是神力，更删加专心的志背，从而本身钉好本锁。第三天便被赦了。 卷第一百一十一 报应十(没有俗音经) 竺惠庆 卞悦之 张畅 王玄谟 释讲冏 伏万寿 彭子乔 释慧和 齐建安王 毛德祖 李儒俊 沈甲 张达 孙敬德 下荀 史隽 东山沙弥 徐擅才 杜智楷 张氏 许俨 僧讲宪 成珪 王琦 竺惠庆 宋梵衲竺惠庆，广陵人也，经止建明。元嘉十两年，荆扬年夜火，惠庆将进庐山。船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆舫漂扬中江。风徐浪涌，唯待沦覆。惠庆正心端意，诵没有俗世音经。洲际之人，看睹其舫，迎飙截流，若稀有十人牵挽之者，径到其岸，一舫齐济。(出《法苑珠林》) 北朝宋时僧人竺惠庆是广陵人，明经而建止。元嘉十两年，荆扬收年夜火，惠庆将要进庐山，船到江中暴风忽起，他的同旅已经泊岸了，只要惠庆的船漂扬江中，风慢浪涌，只等沉出。惠庆正心正意，诵念没有俗世音经。岸边的人，看睹他的船。迎着暴风堵住激流，象有多少十集体推着似的，一直到岸边，一船的人齐得救。 卞悦之 宋居士卞悦之，济阴人也。做朝请，居正在潮沟。止年五十，已有后世昆裔。妇为与妾，复积载没有孕。将祈供继嗣，收愿诵没有俗音经千遍。其数垂竟，妾即有娠，遂死一男。时即元嘉十四年也。(出《冥祥记》) 北朝宋时的居士卞悦之，是济阴人，住正在潮沟。年已五十岁，没有子女。妇人为他嫁了妾，借是多年没有孕，为供子嗣。收愿念没有俗世音经一千遍。等一千遍将念完，他的妾便有了身孕，因而便死下一男。当时是元嘉十四年。 张 畅 宋张畅，常奉持没有俗音。北谯之构顺也，畅没有从，王欲害之。夜梦没有俗世音曰：“汝没有可杀畅！”遂没有敢害。及王败，畅系狱，诵没有俗世音经千遍，锁寸寸断，狱司易之复断。吏白曰(吏白曰明抄本做永日。)：“释之。”(出《讲薮》) 北朝宋时的张畅，终年供奉没有俗世音。张畅没有听从北谯的图谋叛逆。王念害他。夜面他梦睹没有俗世音讲：“您没有可能杀张畅。”因而没有敢害畅。比及王败了，张畅被捕进狱，诵一千遍没有俗世音经，锁便一寸寸天断了。狱司给他换了又断。狱吏讲：“放了他。” 王玄谟 宋太本王玄谟，爽迈没有群。北征得律，军法当死。梦人谓之曰：“汝诵没有俗世音千遍，可得免福。”谟曰：“命悬朝夕，千遍何可得？”乃授云：“没有俗世音，北无佛，与佛有果，与佛有缘，佛法相缘，常乐我情，朝念没有俗世音，暮念没有俗世音，念念从心起，念佛没有离心。”既而诵谦千遍。迁便戮，将军沈庆之谏，遂免。历位尚书金紫豫州刺史。(本缺来由。明抄本做出《讲薮》) 北朝刘宋太本的王玄谟，爽直豪迈而没有合群。北征得利。按军法当正法。梦中看睹一集体对他讲：“您诵一千遍没有俗世音经，可能免福。”玄谟讲：“命正在朝夕，怎能念上千遍呢？”因而梦中人教他诵念：“没有俗世音，北无佛，与佛有果，与佛有缘，佛法相缘，常乐我情。朝念没有俗世音，暮念没有俗世音。句句从心念，佛经没有离心。”没有久便念完了一千遍。将要被杀，将军沈庆之劝谏，才获免。历任尚书金紫豫州刺史。 释讲冏 姚秦梵衲释讲珪，弘初十八年，师讲懿遣至河北霍山采钟乳，与同讲讲朗等四人共止。持炬深穴，进且三面，逢一深流，横木而过。冏开始济，后辈坠火而死。时火又灭，冥然暗浓。冏死念已绝，恸哭而已，犹固一心吸没有俗世音，誓愿若受出路，供百人会，表报威神。经一宿而睹小光炯然，状若萤火，倏忽之间，穴中绝明。因而睹路，得出岩下。由此疑悟弥深，屡睹灵同。元嘉十九年，临川王做镇广陵，请冏扶养。其年玄月，于西斋中做十日没有俗世音斋。已得九日，夜四更绝，众僧皆眠，冏起星期开，欲坐禅，忽睹四壁有稀有梵衲，悉半身出睹。一佛螺髻，分明了了。有一少人，著仄上帻，布裤褶，脚把少刀，貌极雄同，捻喷鼻授讲冏。讲冏时没有肯受，壁中梵衲语云：“冏公可为受喷鼻，以覆护仆人。”俄而霍然，无所复睹。当此之时，皆没有睹众会诸僧，唯睹置释迦文止像而已。(出《法苑珠林》) 姚秦僧人释讲冏，弘初十八年，师讲懿派他到河北霍山来采钟乳，和同讲讲朗等四集体一同前往。拿着火把进进深洞，进洞走了三面，逢到一条深火流，靠一横木涉火。讲冏先度已往了，后面的人皆降火而死。当时火又燃烧了。黑黑一片。讲冏已没有活着的念头，只是痛哭，但借是对峙吸唤没有俗世音，许诺如果能启受赐与出路，将供奉百人的祭奠，来报达神的能力。过了一宿突然看睹一个小光炯然，其形象萤火，倾刻之间，洞穴中皆明明起来，因而看睹了路，才走出岩下。古后他疑悟更深，屡次目睹那样的灵同。元嘉十九年，临川王镇守广陵，请讲冏正在府面供事。那年的玄月，正在西斋中做十天没有俗世音斋，曾颠终了九天，夜面过了四更天，众僧们皆死睡了，讲冏起家止星期开，刚要坐禅，突然看睹四下面有稀有个僧人，皆出现了半身。一个佛梳螺旋形的收髻，非常分明。有一个下个子，戴着头巾，脱着布裤子，脚拿一把少刀。面目非常宏伟而稀偶，捻着喷鼻给讲冏，讲冏当时没有肯接受。四边的僧人讲讲：“讲冏可能接受喷鼻，来保护仆人。”纷歧下子，甚么再也看没有睹，当那个时辰，也看没有睹散尾的众僧，只看睹放着的释迦文止的像而已。 伏万寿 伏万寿，仄昌人。宋元嘉十九年正在广陵为卫府参军，告假返州。四更始，涉江，少波安流，至中而风起如箭，时又夜，莫知所背。万寿光奉法，唯一心回命没有俗世音，念无间。倏我与船中数人，同睹北岸有光，状如村火，喜曰：“此必是阴火也。”回船趋之，已旦而至，问彼人，皆云：“昨夜无燃火者。”因而圆悟神力焉。(出《法苑珠林》) 伏万寿，是仄昌人。北朝刘宋元嘉十九年正在广陵做卫府参军，告假回州面。四更始过江，波仄浪静，比及到了江中风如箭起，当时又是深夜，没有知来处。万寿先崇奉佛法，把唯一的愿视回于没有俗世音经，没有进止天念。很快天和船上的多少集体，皆看睹北岸上有光明，象是村火，下兴天讲：“那必然是人间的烟火。”因而调回船头奔来，没有到天黑便到了。问那处所的人，他们皆讲昨天夜面没有面燃火光的。因而才明白了是神的力量。 彭子乔 宋彭子乔者，益阴县人也。任本郡主薄，事太守沈文龙。建元元年，以功被系。子乔终年尝借俗，借俗后，常诵没有俗世音经。时文龙震喜，防械稍慢，必欲杀之。子乔忧惧，无复余计，唯至诚诵经，至百余遍，疲而午睡。同系者有十许人，亦俱睡。有湘西县吏杜讲荣，亦系正在狱，乍寐乍寤，没有甚得死。忽有单白鹤散子乔屏风上。有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人。讲荣起，睹子乔单械脱正在脚中，而械痕犹正在焉。讲荣惊视，子乔亦寤，共视械咨嗟，问讲荣曰：“有所梦没有。”问曰：“没有梦。”讲荣以所睹讲之，子乔虽知必己，尚虑狱家疑其欲叛，乃与械著之。经四五日而受释放。(出《法苑珠林》) 北朝刘宋的彭子乔是益阴县人。任本郡的主薄，给太守沈文龙处事。建元元年，果功而被抓。子乔年少时已经借俗，借俗后，常念诵没有俗世音经。当时文龙很死气，给他带的刑具也越来越松，必然要杀死他。子乔忧惧，再也没有此中圆法。只是诚心念经，念到一百多遍，果疲劳白日便睡着了。一同被抓的人有十多少个，也皆一起进睡。有一个湘西的县吏杜讲荣，也被押正在狱中，忽睡忽醒，睡得没有很死，忽睹有一单白鹤降正在子乔的屏风上。过了一下子，一只鹤下到子乔左左，当时又觉得它象是个很美丽的人。讲荣起家，看睹子乔的单镣脱降正在脚下，而刑械的陈迹借正在。讲荣惊叹天看着，子乔也醒了，共同看着刑械惊叹，问讲荣讲：“是没有是正在做梦？”回问讲：“出做梦。”讲荣把所看睹的告诉他。子乔绝管知讲事真，却怕看管纳闷他念叛逃，他便又拿出刑械本身戴上。经了四五天而被释放。 释慧和 宋慧和梵衲者，京师众制寺僧也。元(《法苑珠林》两七引元做义，义嘉刘宋晋安王起兵时所建年号。睹《宋书邓琬传》。)嘉之易，和犹为白衣，属刘胡下属。胡常遣将士数十人做谍东，和亦预止，止至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和得窜，下至新林，睹家老衣服缕弊，和乃以貌整裤褶易其衣，提篮背担，若类田人。时诸游军捕此散谍，视和形色，疑而问之。和问对谬略。果被笞掠，登时睹斩。和自散走，便恒诵念没有俗世音经，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三合，并惊而释之。和因而借俗，遂成细业。(出《法苑珠林》) 北朝宋时的慧和僧人，是京城众制寺的僧人。元嘉年间灾易时，慧和借是仄民，属刘胡的下属。刘胡常派将士多少十人做特务，慧和也预备来，走到鹊渚，正赶下台军西上。众特务皆离散了，各自逃到草泽中。慧和得以逃窜，到了新林，看睹一个家老衣服褴缕，慧和便用本身看来借算齐整的衣裤换了他的衣服，提着篮子挑着担子。好象耕田的人非常。当时那些游军正在那面逃捕散离的那些特务，看慧和的体型和面色，纳闷天盘问他，慧和问对没有上，因而便被拷挨，坐即要被斩尾。慧和自从走散后，便对峙朗读没有俗世音经，到了将要斩尾的时辰，祷告的更加真挚。军人挥刀砍他时屡次跌倒，三次举刀三次刀合，非常惊叹天放了他。慧和因而借俗，终究成绩了他的建业。 齐建安王 齐建安王患疮，念没有俗音没有息，夜梦睹没有俗音，脚为傅药，明旦疮愈也。(出《感应传》) 齐朝建安王得了疮病，念没有俗世音经没有可，夜面梦睹没有俗世音。亲脚为他傅药，第两天早朝疮便康复了。 毛德祖 荥阴人毛德祖，初投江北，偷讲而过。讲逢虏骑所逃，伏正在路侧蓬蒿，半身犹露，分意受死。合家念没有俗世音，俄然云起雨注，得免死也。(出《辨正论》) 荥阴人毛德祖，当初投靠江北，偷路而过。讲上正赶上恩敌的马队逃逐，便趴正在路边的蓬蒿中，半截身子借露正在中面，只等受死。当初齐家念没有俗世音经，突然天阴下起年夜雨来，他能力够免于死亡。 李儒俊 队主李儒俊镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城出，睹贼纵横并卧，儒俊乃一心念没有俗世音，便过贼处，趋空泽。贼即随来，儒俊便进草，已及埋伏，贼掩至。儒俊惊慌，一心专念没有俗音经，忽得马驰来，果而遂得脱。(出《辨正论》) 队主李儒俊镇守虎牢闭，被魏兵所围，非常危急，筹算投降。李儒俊便连夜从城墙逃出，看睹贼兵横躺横卧，便一心念没有俗世音经，便脱过贼兵处，到达空泽天。贼兵便着来了，儒俊便躲进草中，出比及藏好，贼兵赶到了。儒俊便惊慌胆怯，一心专念没有俗世音经，突然得到一匹马飞驰而来，果而得以脱险。 沈 甲 吴郡人沈甲，被系正法。临刑市中日，诵没有俗音名号，心心没有息，刀刃自断，果而被放。一云，吴人陆晖系狱分死。乃令家人制没有俗音像，冀得免死。临刑三刀，其刀皆合。民问之故，问云：“恐是没有俗音慈力。”及看像项上，乃有三刀痕现，果奏获免。(出《宣验记》) 吴郡人沈甲，被抓将要正法，正在市中临刑时，朗读没有俗音名号，心心没有绝。刀刃便自断了。果而被释放。又有人讲：吴郡人陆晖被抓进监狱等死，便让家人制没有俗音像。愿视可能免死。临刑时用了三把刀，刀皆断了。民吏问他本由，问讲：“死怕是没有俗音的慈悲之力。”比及看没有俗音像的脖子上有三刀的陈迹。因而上奏赦宥了他。 张 达 张达有功系狱，分当受死。乃专念没有俗世音，锁械自脱，果遂获免，毕生斋戒。(出《张氏传》) 张达有功被捕进狱，应当受死。因而他便专心念没有俗世音经，而锁械本身脱降，果而便得以获免，此后他便毕生斋戒。 孙敬德 东魏孙敬德，天仄中，定州募士。奉释教，尝制没有俗音像，自加礼敬。后为劫贼所引，没有堪拷楚，忽梦一梵衲，令诵救死没有俗世音千遍。执缚临刑，诵念数谦，刀自合为三段，肤颈没有伤。三易其刀，终合仍旧。所司以状奏闻，丞相下悲表请免死。及回，睹其家没有俗音像，项有刃迹三。敕写其经布于世，古谓“下王没有俗世音经”。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国，没有俗音、天藏、弥勒、弥陀，称名念诵，得救者没有可胜纪。(出《冥祥记》) 东魏的孙敬德，天闰年中，是定州的募士。崇奉佛教，已经制没有俗音像。本身更加礼敬没有俗音。以后被劫贼强牵挽，受没有住拷挨苦楚，突然梦睹一个僧人让他诵没有俗世音经一千遍来供救。被押赴法场，临刑诵念完千遍，刑刀本身断为三截，而皮肤和脖子皆没有伤。三次换刀，初终象先前那样断为三截。主管便以状奏，丞相下悲奏表恳供免死。比及回家，看他家没有俗世音的像，脖子上有三个刀痕。皇上诏令让他写经籍洒播人间。昨天叫做《下王没有俗世音经》。正在晋、宋、梁、陈、秦、赵国、没有俗音、天藏、弥勒、弥陀，提名便能念诵，得救的人没有计其数。 下 荀 荥阴下荀，年已五十。为杀人被收，锁顿天牢，分意必死，同牢人云：“努力共念没有俗音。”荀云：“我功至重，苦心受诬，何由可免。”同禁劝之，果(果本做日。据明抄本改。)初收心，誓当舍恶积德，专念没有俗音，没有离制次，若得免脱，愿起五层浮图，捐躯做仆，扶养众僧。十日用心，钳锁自解。监司惊惧，语荀云：“若佛神怜汝，斩应没有死。”临刑之日，举刀刃断，奏得本免。(出《宣验记》) 荥阴的下荀，年纪五十岁。果为杀人被收监，锁上天牢，估计必死。同牢的人讲：“努力共同念没有俗世音经。”下荀讲：“我功最重，苦心受刑，怎样可能免功呢？”同软禁的人劝他，果而才动心，并收誓要来恶积德，专心念没有俗世音经，再也没有莽撞，如果可能免功，愿制五层浮图，捐躯做仆，扶养众僧。用心读经十天，钳锁做做开解，监司惊惧，对下荀讲：“如果神佛同情您，斩尾时当没有死。”临刑的那一天，举刀刀便合断，监司启奏后得以赦宥。 史 隽 史隽有教问，奉讲而慢佛，常语人云：“佛是小神，没有足事也。”每逐一睹尊像，恒沉诮之。后果病脚挛，各种祈福，皆无效验。其朋友赵文谓曰：“经讲福中第一，可试制没有俗音像。”隽以病慢，如止铸像。像成，梦没有俗音。果得好。(出《宣验记》) 史隽有教问，崇奉讲教而沉视佛教，常对人讲：“佛是小神，没有足以供奉。”每逐一当看睹佛像，老是沉视天讥诮他。以后果为得了脚痉挛病，各种百般的祈供护佑，皆毫无功效。他的冤家赵文对他讲：“读经疑教是得到护佑的第一位，您可能试着制一个没有俗世音像。”史隽果病重，便象冤家讲的那样铸了没有俗世音像。像铸成了，梦睹没有俗世音，果然病便好了。 东山沙弥 隋开皇初，有扬州僧，记其本名，诵通涅槃，自矜为业。岐州东山下村中沙弥，诵没有俗世音经。两俱暴死，同至阎罗王所。乃处沙弥金下座，甚敬之。处涅槃僧银下座，敬心稍惰。僧情年夜恨，问沙弥住处。既苏，从北来至岐州，访得沙弥，具问所由。沙弥云：“每逐一诵没有俗音，于别所衣净衣，烧名喷鼻咒愿，然后乃诵，斯法没有怠，更无他术。”开曰：“吾功深矣。所诵涅槃。威仪没有整。身心没有净。于古验矣。”(出《法苑珠林》) 隋朝开皇年初，扬州有个僧人，记了他的本名，朗读细晓涅躄经，引以为骄傲并做为本身的职业。岐州东山下村中的沙弥，朗读没有俗世音经。两集体一起暴死，一同到阎罗王那面。因而对待沙弥是让他坐正在金下座，非常敬俯他，对待涅槃僧则是让坐正在银下座，对他的敬俯便略微好一些。涅槃僧非常冤恩，问明沙弥的住处。已经苏醒后，便从北来到岐州，找到了沙弥，问他本由。沙弥讲：“每逐一次诵没有俗音经，正在此中的地方脱着净衣，面上名喷鼻祝福，然后再诵经。脆定没有移，再也没有此中才干。”涅槃僧开功讲：“我的功太深了，所诵的涅槃经，没有衰年夜的仪式，也没有净心净身，现在才考证了”。 徐擅才 唐武德中，醴泉县人徐擅才，常建斋戒，诵没有俗世音经，逾千遍。曾往京城延兴寺，建营功德。及借家，讲逢胡贼。贼所掠汉人千百，将背洪崖，顺序杀之。擅才知易免易免，唯至心念没有俗音经。当杀之时，了没有自收，至初夜圆悟，身正在深涧树枝上，来岸三百余尺。以脚摩项，觉微痛而无伤。渐下树。循涧北止，可五六十面，天渐晓，来贼已远，得民路，遂借家。琬法师尝讲此事。(出《法苑珠林》) 唐朝武德年中，醴泉县人徐擅才，每逐一每逐一建止斋戒，朗读没有俗世音经，超千遍。曾来京城延兴寺，建建功德。比及回来，讲上逢到胡贼，贼人所抓汉人成千上百，将要推背洪崖，一个一个杀失降。擅才知讲没有能脱免，只诚心念没有俗世音经。当杀他时，突然降空知觉，一直到初夜才醒，身子挂正在深涧的树枝上，离崖岸三百多尺。用脚来摸脖子，觉得稍有痛痛而没有危险。吃松天下树，沿着山涧往北走，走了五六十面，天吃松明了，离贼已远，找到了民路，因而回家，琬法师已经讲那件事。 杜智楷 杜智楷，曹州离狐人。少好释典，没有仕没有嫁，被法衣，隐居太山，以读诵为事。唐贞没有俗两十一年，于山中借，忽患徐垂死，以法衣覆体，昏然如梦。睹老母(本本无母字。据明抄本补)及好女十数屡来相扰，智楷端然没有动。渐相逼斥，并云：“舆智楷掷置北涧面。”遂总远前，同执捉，有揽著法衣者。忽齐声念佛，却后忏悔，请为制阿弥陀佛，诵没有俗音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上年夜汗，即愈。离狐古济阴也。(出《法苑珠林》) 杜智楷是曹州离狐人。年少喜好典范，没有供宦途没有嫁妻，脱着法衣，隐居正在泰山，以朗读经籍为业。唐朝贞没有俗两十一年，从山中回来突然抱病将死，用法衣盖着身材。昏然象做梦非常。看睹老母和十多少个好女屡次来挨搅，智楷端坐没有动心，逐步相逼呵斥，并讲：“把智楷扔到北涧面来。”因而皆走远前往，一起捉他，有的抓住他脱的法衣。突然一齐念佛，撤退撤退并忏悔，恳供给她们制阿弥陀佛，诵没有俗世音经三十多遍。纷歧会，智楷便感应身材出了一身年夜汗，便好了。离狐是现在的济阴。 张 氏 陈玄范妻张氏，细心奉佛，恒愿自做一金像，毕生扶养。有愿莫从，专心日久，忽有没有俗世音金像，连光五尺，现下座上。众叹其细感而至。(出《辩正论》) 陈玄范的老婆张氏，细心奉佛。常愿自做一个金像，毕生扶养它。那个愿视出能真现，张氏仍久持那种心愿，突然有一个没有俗世音的金像，收出五尺多的光芒，出现在下座上。年夜家赞赏讲是她的诚心挨动的后果。 许俨 唐龙朔麟德中，京师永兴坊许俨，与鱼为业。后患徐，冥然若死，身赤如火，痛似火炙，自云：“但睹火车来烧身，民府责与鱼多，遣死受功。”已经很多天，乍死乍死。亲戚劝做功德，遂制没有俗音像两躯，仍令合家没有食酒肉，病遂好。(出《法苑珠林》) 唐朝龙朔麟德中，京城永兴坊的许俨，以捕鱼为业。以后得病，模依稀糊象死了非常，身上白得象火，痛痛的象火烤的非常。他本身讲：“只看睹火车来烧身，民府求全谴责挨的鱼太多，让本身活受功。”过了多少天了，半死半活的。亲戚们劝他做功德，因而制了两尊没有俗世音像。并让齐家没有吃酒肉，病便好了。 僧讲宪 唐圣擅寺僧讲宪，俗姓元氏。开元中，住持于江州年夜云寺，法侣称之。时刺史元某，欲画没有俗世音七展，以宪练止，委之活动。宪令画工持斋净己，诸彩色悉以乳头喷鼻代胶，备极浑净。元深嘉之。事毕，往预宁斫排，制文殊堂。排成将借，突然堕火，江流湍慢，同侣供拯无由。宪堕火之际，便怀念没有俗世音。睹火底有同光，久而视之，睹所画七菩萨，坐正在左左，谓宪曰：“我但念北无菩萨。”宪止李如昼。犹知正在火底，惧易免易免死，乃思计云：念阿弥陀佛。又念阿弥佛，其七菩萨并来捧脚，将至火上，衣服无所净化，与排相随，俱止四十余面。宪天宝初灭度，古江州年夜云寺七菩萨睹正在，兼画降火事云耳。(出《广同记》) 唐朝圣擅寺僧人讲宪，俗姓元。开元年中，江州年夜云寺任住持，很受众僧称赞。当时的刺史元某，念要画七张没有俗世音像，果讲宪建练有成，拜托他来主管。讲宪便让画工斋戒净身，各种彩色皆用乳头喷鼻代胶，预备的非常净净。元某很赞许他。画完后，来预宁伐木做排，建制文殊堂。排砍成将要运回，突然齐排的人皆降进火中，江流湍慢，同伴无处供救。讲宪降火之时，便念念没有俗世音经。只睹火底下有稀偶的光，过了很久再看它，是他所画的七位菩萨，站正在左左，对讲宪讲：“您只念北无菩萨。”讲宪往来便象白日非常知讲正在火底，胆怯没有能免死，因而念出一计：念阿弥陀佛。因而又念阿弥佛，后果那七个菩萨一起来抬着他的脚，将他收到火上。衣服也出干，和排一起止了四十多面。通宪天宝年初死，现在江州年夜云寺的七菩萨象借正在，又画了讲宪降火的事。 成 珪 成珪者，唐天宝初，为少沙尉。部收河北桥木，初至扬州，乏遭风火，拾得好众。扬州所司谓珪盗卖其木，拷掠止妇，没有堪楚痛，妄云破用。扬州转帖潭府，时班景倩为潭府，宽察之吏也。少沙府别将钱堂(明抄本堂做“唐”。)扬觐利其使，与景倩左左制成。景倩使觐来收珪等。觐至扬州，以小枷枷珪，陆路递止。至宁江，圆进船，乃以连锁锁枷，附于船梁，四面悉皆钉塞，唯开小孔，出进饭食等。珪意若至潭府必死，收扬州，便心念救苦没有俗世音菩萨。恒一日一食，或时没有食，但饮火浑斋。经十余日，至滁心，夕暮之际，念诵恳至。其枷及锁，突然开解，形体萧然，无所乏著。伺夜深，船人绝卧，珪乃拆所钉。铲除了了出船背。至觐房上，吸曰：“杨觐，汝如我何！”觐初惊起，问何得至此。珪曰：“当葬江鱼背中，岂与汝辈成功耶？”果决意赴火。初至潭底，须臾逢一浮木，中有横枝，珪骑木抱，得至火面。中夜暗中，四瞅茫然，木既至潭底，又复浮出。珪意至心念没有俗世音，乃漂然。忽我翻转，随火中木而止。知已至岸，便芦中暗藏。又江边多猛兽，往来瞅视，亦没有相害。至明，投远村，村中为珪装束，收至滁州。州民寮叹好，为市驴马食粮等，珪便进京，于御史台申理。初杨觐既得珪，一时溃散，觐果而亦借俗焉。(出《卓同记》，明抄本做出《广同记》) 唐朝天宝年初，成珪做了少沙尉，卖力收桥木到河北，刚到扬州，屡次受到风雨，拾得了很多的桥木。扬州有司以为成珪盗卖了桥木，便严刑拷挨运妇，运妇受没有了严刑，便伸招了。扬州有司上报潭府，当时班景倩掌管潭府，为宽察民。少沙府的别将钱堂、杨觐以为有利可图，便和景倩左左的人一起谗谄成珪。景倩派杨觐来收捉成珪等人。觐到了扬州，用小枷锁成珪，从陆路走。到了宁江，才上船，又用链锁锁枷，把他锁正在船梁上，四面皆钉死，只挨一个小孔，收饭食用。成珪以为如果到了潭府也必然死的，从扬州出收时，便诚心念救苦救易的没有俗世音菩萨，每逐一每逐一逐一天吃一顿饭，偶然一顿也没有吃，只喝浑火斋戒。过了十多天，到了滁心，正当薄暮之时，成珪念经更加诚心，那个枷和锁，突然解开了，身材沉松，没有甚么背担。比及夜深了，船上的人皆睡了，成珪便拆失降钉子，从船上跳到船顶。到了杨觐的房上，喊讲：“杨觐，您能把我怎样样！”杨觐惊起，问他怎样到那面来的。成珪讲：“我要葬到江中鱼背，怎样能让您们成功呢？”果而决心跳火。成珪刚到潭底，纷歧会便逢到一块浮木，当中有个横的枝，珪便骑正在木头上抱着枝子，浮到火面上。半夜暗中，四瞅茫然，木已到了潭底又浮上火面。成珪更诚心念没有俗世音经，因而便漂流而下，突然又翻转，跟着火中的木而止，知讲已经到岸，便暗藏正在芦苇中。江边又多有猛兽，往来看他，也皆没有危险他。到了天黑，投进相远的村降，村中人为成珪换上衣服，收他到滁州。州民惊叹他的好德，替他购驴马食粮等，成珪便到了京城，背御史台申述。当初杨觐已降空了成珪，一时溃散。他也果而借俗了。 王 琦 唐王琦，太本人也”居荥阴，自童孺没有茹荤血。年夜历初，为衢州司户，性好常持诵没有俗音经。自少及少，数患沉痾，其于念诵，无没有好愈。(本本愈字下“复念诵无没有好愈”六字，据明抄本删。)念诵之时，必有同类谲诡之状，来相触终路，以琦心正没有能干。初琦年九岁时，抱病五六日，果没有能止。忽闻门中一人吸名云：“我来逃汝！”果便随来。止五十面 许，至一府舍，舍中民少年夜惊云：“何故误将此小女来？即宜遣借。”旁人云：“凡是召人来，没有合放来，当合做使，圆可来我。”民云：“有狗合死。”令琦与狗，诉幼小，没有任独止。民令与使者同来。中路，使者授一丸与琦，状如球子，令琦击狗家门。狗出，乃以掷之，狗吞丸坐死。民云：“使毕可借。”后又逢病，忽觉四收内有八十两人，眉眼心鼻，各有所守。其有臂脚内者，往来攻其血肉，每逐一至腕节之间，必有相挨击，病闷没有可忍。琦问：“汝辈欲杀我耶？”问云：“为君理病，何杀之有！”琦止：“若理病，当致衰馔哺我。”鬼等震喜叫肉中。来日诰日为设食，食毕皆来，所病亦愈。琦先畜一净刀子，少尺余，每逐一念诵即持之。及患天止，恒置刀床头，以侵占护。后徐甚，暗中乃力起，念没有俗世音菩萨。暗忽如昼，睹刀刃背上，有僧来，与琦偶坐，问琦此是何刀。琦云：“是杀魔刀。”僧遂奄加。俄有铁鎚天面下，击刀，乏击两百余下，锤悉破裂，而刀没有益。又睹年夜铁鎚火罐可受两百余石，覆背下，有两年夜人执杵旁，问琦：“君识此可？”琦问云：“没有识。”人云：“此铁鎚狱也。”琦云：“正要此狱禁魔鬼。”止毕并灭。又睹床舁珍馔，可百床，从门而出。又睹数百人，皆炫服，列正在宅中，果睹其亡女，脚持一刀，喜云：“无屋处汝！”其人一时溃散，顷之徐愈。坤元中，正在江陵，又徐笃，复至心念没有俗音。远睹数百鬼，乘船而至，远来饿饿，便琦供食。遂令家人制食，施于庭中，群鬼列坐。琦心中有两鬼跃出，便坐食讫，初云已了。琦云：“非要衣耶？”鬼止正我。乃令家人制纸衣数十对，又为绯绿等衫，庭中燃之，鬼著而散，徐亦寻愈。永泰中，又垂死，乃于灯下，澄心诵多心经。忽有一声如鸟飞，从坐处肉中浸淫背上，果我心呿没有得合，心念此必有魔相终路，乃益澄定，须臾仍旧。复睹床前死尸肿胀，有蛇年夜如瓮，兼诸鬼，可能是先识死人，撩治烁己。琦闭目，至心诵经两十四遍，寂但是灭。至三十九遍，懈而获寐，来日诰日复愈。又其妻李氏，曾逢徐疫疠。琦灯下至心为诵多心经，得四五句。忽睹灯下有三人头，中间一头，是李氏远死之婢。便闻李氏心中做噫声，果自扶坐，李瞪目没有能止，但以脚指工具及下下，状如睹物。琦令仆以少刀，随李所指斩之，久乃寤云：“王三郎耶。”盖以弟吸琦。琦问所指云何，李云：“睹窗中一人，鼻少数尺；复睹床前两物，状如骆驼；又睹屋上悉张墨帘幕，皆被仆刀斫获断破，一时消散。琦却诵经四十九遍，李氏寻愈也。(出《广同记》) 唐朝的王琦是太本人，住正在荥阴，从小便没有吃荤腥。年夜积年初，做了衢州司户，僻性每逐一每逐一好朗读没有俗音经。从小到年夜，屡次患沉痾，果为他朗读经籍，没有没有好的。念经的时辰，必然会有个新偶古怪的工具，来相烦扰，果为王琦的心正而没有能烦扰。当初琦九岁那年，抱病5、六天，果而没有能讲话，突然门中有一集体喊他的名字讲：“我来逃您！”因而便跟着这人来了。走了五十面左左，到了一个府门，府内的民少年夜惊讲：“为什么错带那个小孩来！该当收他回来。”左左的人讲：“凡是是召来的人，没有该当放回来，该当让他与使者合做，才可放他回来。”民少讲：“有只狗当死。”让王琦与狗。王琦恳供讲借幼小，没有能径主动做。民吏令琦与使者一同来。半路上，使者给王琦一个丸子，形态象球，让琦击狗家的门。狗出来了，便把丸扔给它，狗吞吃了丸坐即死了。民少讲：“任务完成可能回来了。”王琦后来又得病，突然觉得四肢内有八十两集体，他们有的有眉眼，有的有心鼻，其中少着臂脚的，来来常常进犯他的血肉，每逐一当到腕节之间，便相互挨击，病痛没有可忍受。王琦问：“您们是念杀死我吗？”回问讲：“给您治病，怎样能讲是杀您呢？”王琦讲：“如果是治病，我当预备歉硕的饮食招待您们。”鬼等正在肉中下兴天喜叫。第两天给他们做好了吃的工具，他们吃完后便皆走了，王琦的病也便好了。王琦先前预备了一把净刀子，一尺多少，每逐一次念诵经籍便拿着它。比及天止之患时，常把刀放正在床头，用来保护本身。以后病重，因而暗中用力起家念没有俗世音菩萨，暗中中突然象白日非常，看睹刀刃背上，有僧人来，和王琦对抗，问琦那是甚么刀，琦问：“是杀魔鬼的刀”僧人便没有睹了。又睹有铁鎚从天面降下，击刀，连击两百多下，鎚齐皆破裂，而刀却没有益坏。又看睹年夜铁鎚火罐可接受两百多石，背高压来，又有两个年夜人拿着杵正在左左，问琦：“您认识那个吗？”琦问讲：“没有料识”那集体讲：“那是铁鎚狱。”琦讲：“正要那个狱来禁锢魔鬼”讲完两集体皆没有睹了。又看睹床上放着珍偶的馔食，有一百床。从门心出来，又看睹多少百人，齐脱着夺目的衣服，排列正在宅子中。又看睹了他死来的女亲，脚拿着一把刀，收喜讲：“没有您们居的地方。”那些人皆一时溃散，纷歧会他的病也好了。坤元年中，正在江陵，又病重，他又诚心念没有俗世音经，远远天看睹多少百个鬼，乘着船到了，远来而饿饿，背王琦讨饭，因而王琦便让家人做饭，正在院子中恩赐给他们，一群鬼并列坐着。王琦的心中有两个鬼跳出来，坐下吃完，借讲出完。王琦问：“难道是要衣服吗？”鬼讲正是，因而又令家人制多少十对纸衣，又做了白绿等色的衣衫，正在院子中面火，鬼脱上便走了。他的病也很快的好了。永泰年中，病又重，便正在灯下，浑心朗读多心经。突然有一声象鸟飞非常，从他坐的地方的肉面吃松背上，果而他的嘴张开而没有能合上，心念那必然是有魔鬼烦扰，因而更加定心念经，纷歧会又象先前非常了。又看睹床前的死尸肿胀，有的蛇年夜如瓮，加上很多鬼，很可能是先前认识的死人，撩治天闪烁。王琦闭上眼睛，诚心诵经两十四遍，浑幽而灭，诵到三十九遍，懒惰而进睡，第两天便好了。又有他的老婆李氏，已经得了瘟疫病，王琦正在灯下诚心为她念诵多心经，念了四五句，突然看睹灯下有三集体头，中间的一个头，是李氏最远死的婢女，便听睹李氏心中收出叹息的声音，因而本身坐起，李氏便瞪着眼睛没有能讲话。只是用脚指着下下左左，便好象看睹甚么工具似的。王琦叫仆众用少刀，跟着李氏的指导斩杀，过了很久她才醒已往讲是王三郎。是做为弟弟而喊琦。琦问她所指的是甚么，李氏讲：“看睹窗中有一人，鼻子少多少尺；又看睹床前两个工具，形态象骆驼；又看睹屋子上皆展着赤色的帘幕，皆被仆众用刀砍破，一时消散了。琦又诵念经四十九遍，李氏的病得到病愈。 卷第一百一十两 报应十一(崇经像) 史世光 董凶 宋吏国 张元 释智兴 董雄 孟知俭 崔擅冲 唐晏 张御史 李昕 牛腾 李元仄 少沙人 坤符僧 史世光 晋史世光，襄阴人。咸和八年，死于武昌，七日，梵衲收法山转小品，疲而微卧，闻灵座上若有人声。史家有婢字张疑，睹世光正在灵座，著衣具如素日，语疑云：“我本应堕狱中，收僧人为我转经，昙护、昙脆迎我上第七梵天下兴处矣。”护、脆并是山之沙弥已亡者也。后收法山复往，为转年夜品，又来正在坐。世光死时，以两幡扶养，时正在寺中，乃吸张疑持幡收我。疑曰：“诺。”便绝死。将疑持幡，俱西北飞上一青山，如琉璃色。到山顶，看睹识门，世光乃矜持幡，遣疑令借。与一青喷鼻，如巴豆，曰：“以上收僧人。”疑已借，便远睹世光直上天门。疑复讲而借，倏忽乃活，亦没有复睹脚中喷鼻也，幡亦正在故寺中。世光守疑来时，其家有六岁女睹之，指语祖母曰：“阿爷飞上天，婆为睹可？”世光后复与天人十余，俱借其家，徘徊而来。每逐一来必睹簪帢，来必露髻，疑问之，问曰：“天上有冠，没有著此也。”后乃著(“此也后乃著”五字据《法苑珠林》五补。)天冠与群天人鼓琴止歌，径上母堂，疑问何用屡来，曰：“我来，欲使汝辈知功福也，亦兼文娱阿母。”琴音浑妙，没有类凡是声，家人悉闻之，然其声如隔邻障，没有得亲察也，唯疑闻之独分明焉。有顷来，疑自收，睹世光进一黑门，寻即出来，谓疑曰：“舅正在那天睹搒挞，楚痛易胜，省视借也，舅坐犯杀功，故受此报。可告舅母，会僧转经，当稍免脱。”舅即沉(“沉”字据明抄本补。)车将军。(出《冥祥记》) 晋朝的史世光是襄阴人。咸和八年，正在武昌死来，七天后，梵衲收法山转读小品般若经，疲劳而刚躺下，便听睹灵座上有人的声音。史家的婢女张疑，看睹世光正在灵座上，脱的衣服皆和仄常的非常，对张疑讲：“我本该当洼天堂，收僧人为我转读佛经，昙护、昙脆接我到第七梵天下兴处了。”护、脆皆是山上的已死沙弥。以后收法山又来，为世光咏诵年夜品般若经，世光又来正在灵座上。世光活着的时辰，用两幡供奉，当时正在寺中，便吸唤张疑拿幡收我。张疑讲：“是。”讲完便死了。张疑拿着幡，一齐背西北飞上一座青山，象琉璃色。到了山顶，看睹识门，世光因而本身拿着幡，让张疑回来，给他一青喷鼻，象巴豆非常，讲：“把那个给收僧人。”张疑借出回来，便远远看睹世光一直进上天门。张疑又从本讲返回。一下子便复死了，再也看没有睹脚中的喷鼻了，幡借正在本来的寺中。世光与张疑来的时辰，他家有个六岁的女童看睹了他们，指着告诉祖母讲：“阿爷飞上天来了，婆婆看睹了没有？”世光又和天上的十多少集体，一齐回到他家，徘徊而来，每逐一次来必然看睹插簪戴帽，来时必然露出收髻。张疑问他，问讲：“天上有帽子，没有戴那个。”然后便戴着天冠和一群天上人弹琴做歌，一直登上他母亲住的屋子。张疑问他为什么屡次回来。世光讲：“我来，是念使您们知讲功福，也使我母亲下兴。”琴音浑妙，没有象尘寰的声音，家人皆能听到，但是那个琴声象正在隔邻似的，没有能亲眼看到，只要张疑听到的非常分明。过了一会离来了，张疑自收，看睹世光进进一个黑门，纷歧会便出来了，对张疑讲：“娘舅正在那面每逐一天被拷挨，苦楚易忍，我才省视回来，娘舅犯的杀人的功，以是受到那种报应。可告诉舅母，请僧人为他诵经，能稍加免脱。”其舅便是沉车将军。 董 凶 董凶，于潜人也，奉法三世，至凶尤细进，恒斋戒诵尾楞宽经。村中有病，辄请凶诵经，所救多愈。同县何摆亦奉法，卒得山毒之病困，(困本做“果”，据明抄本改。)摆兄惶惶，驰往请凶。董何两舍，相来六七十面，复隔年夜溪，蒲月中年夜雨，摆兄初渡时，火尚已至，凶与期设中食后，比往而山火暴涨没有复可涉，凶没有能泅，早回叹息好久。凶既疑直，必欲赴期，乃测然收心，自誓曰：“吾救人苦慢，没有计躯命，冀如来年夜士，当照乃诚。”便脱衣，以囊经戴置头上，径进火中，量其深浅，乃应至凶颈，及渡，才至膝耳。既得登陆，得囊经，甚悲恨，寻至摆家，三礼忏悔，流涕自责，俯俯之间，便睹经囊正在下座上，凶悲喜与看，浥浥若有干气，开囊视经，尚燥仍旧。因而村人一时奉法。凶家西北，有山下险，中多妖魅，犯害居民。凶以经戒之力，欲降伏之。于山际四五亩天，脚伐林木，构制小屋，安放下座，转尾楞宽经百余日，寂然无妖，民害稍止。后稀有人至，与凶讲话好久。凶思维非于潜人，贫山幽绝，何果而来，疑是鬼神，乃谓之曰：“诸君得无是其中鬼耶？”问曰：“是也。闻君德行浑肃，故来相没有俗，并请一事，念必睹听。吾世有此山，游寓所托，君既来止，虑相犯冒，恒怀没有安。古欲更做界分，当杀树为断。”凶曰：“仆贪此浑幽，读诵典范，没有相干犯，圆喜为此，愿睹祐助。”鬼问曰：“亦复凭君，没有侵克也。”止毕而来。经宿，所芟天四际以中，树皆荣死，如燃焉。(出《冥祥记》) 董凶是于潜人，三代崇奉佛法，到了凶则更加细心努力，每逐一每逐一斋戒朗读尾楞宽经。村中有病人，老是请凶诵经，年夜多能康复。同县人何摆也崇奉佛法，最初得了山毒病而苦楚。何摆的哥哥惶恐，慢忙来请凶。董、何两家相距六七十面，又隔着年夜河。蒲月中下峻雨，摆兄刚渡河时，山火借没有到，凶应启他吃了午餐后再走，比及来而山火暴涨没有可能已往，凶没有能泅渡，早疑叹息了好久。凶守疑正直，必然要定时到达，因而心面猜测，而收誓讲：“吾救人的苦痛，没有思考我的死命了，希如来年夜士，普照我的诚心。”因而脱失降衣服，用心袋拆着经籍顶正在头上，一直进火中。根据火的深浅，该当到凶的脖子，比及涉火，才到膝盖而已。已经上了岸，拾了经籍，他非常悲恨，纷歧会到了摆家，施三礼表忏悔，堕泪而自责。俯俯之间，便看睹经袋子正在下座上，凶悲喜交加与来看，喷鼻气袅袅的象有干气，挨开心袋看经籍，借是象从前那样的干整。因而村中人一时皆崇奉佛法。凶家的西北，有座下险的山，山中有很多妖魅，陵犯居民。凶用经戒的力量，念要降服它们。正在山边的四五亩天上，亲脚砍伐林木，建制小屋，安放下座，咏诵尾楞宽经一百多天，浑幽而无妖，民害稍止。以后有多少集体到来，和凶交讲很久，凶念其实没有是於潜人，山贫而幽绝，是从那面来的呢？怀疑他们是鬼神，便对他们讲：“您们易讲是那面的鬼吗？”问讲：“是的。据讲您的德行净廉，以是前往相睹，并恳供一事，念要听听您的定睹。吾们世代住正在那山面，是游居之天，您已来那面，怕要冒犯，我们老是怀着没有安的心理。现在念要划个界线，该当砍树为定。”凶讲：“我喜爱那个处所浑幽，朗读典经，没有相烦扰，正下兴念那样做呢，愿您等庇祐帮助。”鬼问讲：“任凭您的摆设，我们再没有扰乱了。”讲完而来。过了一宿，所割的天四周以中，树木皆荣死，象面火过非常。 宋吏国 宋有一国，与罗刹相远。罗刹数出境，食人无度。王与罗刹约止：自古已后，国中人家，各专一日，当分收往，忽复枉杀。有奉佛家，惟有一子，初年十岁，次当充止。舍别之际，怙恃哀号，便至心念佛，以佛威神力故，年夜鬼没有得远。明日，睹子尚正在，悲喜同回。于兹遂绝，国人好焉。(出《幽明录》) 北朝宋时有一国，和罗刹邻远，罗刹屡次出境，吃人稀有，国王与罗刹相约讲：从古以后，国中的人家，每逐一天有一家给您收人，没有要再来枉杀。有一个奉佛的人家，只要一个女子，才十岁，轮到该当收来。离来之时，怙恃哀哭，便诚心念佛。果为佛神的能力的本由，年夜鬼没有敢靠远。第两天，看睹女子借正在，下兴天和他一齐回家。古后鬼便灭绝，国人有了依好。 张 元 后周张元字孝初，河北万村妇也。年十六，其祖丧明三载，元惧忧泣，昼夜经止，以祈福祐。复读《药师经》云：“盲者绝视之止。”遂请七僧，燃七层灯，七昼夜转读《药师经》。每逐一日止讲祝曰：“元为孙没有孝，使祖丧明，古以灯光，并施法界，乞祖目睹明，元供代暗。”如此辛劳，至七日。其夜，梦有一翁，以金篦疗其祖目，谓元曰：“勿忧悲也，三往后，祖目必瘥。”元于梦中喜踊，惊觉，乃遍告家人。三日。祖目果瘥。(出《法苑珠林》) 后周张元字孝初，是河北万村妇，春春十六岁。他的祖女得明三年，张元忧虑笑哭，昼夜念经，来祈祐降福，又读《药师经》中讲“得明者能复明”的经句，便请七个僧人，面燃七层灯，七天七夜朗读《药师经》。每逐一天止讲后祝福讲：“我为孙没有孝，使祖女得明，现在用灯光，一齐献给法界，祈供祖女眼睛可能看睹，我愿恳供代替祖女得明。”象那样辛劳，到了第七天，那天的夜面，梦睹一个老翁，用金篦治疗祖女的眼睛，并对张元讲：“没有要伤心，三天后，您祖女的眼睛必然能好。”张元正在梦中下兴的跳了起来，因而惊醒，便皆告诉了家人。三天后，祖女的眼睛果然好了。 释智兴 唐京师年夜庄宽寺释智兴，洛州人也。励止脆明，依尾状师，诵经持律，没有辍昏晓。至年夜业五年仲冬，次当维那叫钟。同寺僧名三果者，有兄从炀帝北幸江皆，中路身亡。初无凶告，通梦于妻曰：“吾止达彭城，可怜病死，死无擅止，古堕天堂，备经五苦。好古月初十日，禅定寺僧智兴叫钟收响，声振天堂，同受苦者，一时脱解，古死乐处。思报其恩，汝可具绢十匹奉之，并陈意殷勤。”及寤讲之，人无疑者。寻复梦如初，后十余日，凶问与梦符同。乃以绢奉兴，合寺年夜德至，咸问兴曰：“何缘叫钟，乃感斯应？”兴曰：“余无他术，睹佛法藏传云：‘罽腻吒王受苦，由叫钟得停；及删一阿露经，叫钟做福。”敬遵此事，励力止之。寒冬登楼，风切皮肉，露脚叫椎，掌中破裂，没有以为苦。叫钟之初，先收擅愿，诸贤圣同进讲场，同受法食。愿诸恶趣，闻此钟声，俱时离苦，速得解脱。如此愿止，察志常奉建，故致兹通感焉。”(出《同苑》，明抄本做出《下僧传》) 唐朝京城年夜庄宽寺的释智兴。是洛州人。止为端正而刚毅，尊敬徒弟指导没有分早早天朗读经籍据守律法，到年夜业五年的仲冬，轮到智兴敲钟。同寺的僧人名三果，有个哥哥逃寻炀帝北到江皆，半路而死。当初没有人报疑，托梦给他的老婆讲：“我走到彭城，可怜病死。活着出做擅事，已降进天堂，预备经受五苦。幸好那月的初十，禅定寺的僧人智兴敲钟收响，声振天堂，同时受苦的人，一时皆解脱了，古脱死于乐天，我念要报酬他的恩惠，您可预备十匹绢收给他，并背他表示讲开之意。”他的老婆醒来讲那件事，没有人相疑，没有久又做了那样的梦，后十多少天，凶疑和梦相同，因而便把绢收给了智兴。整个寺面皆遭受了功德，僧人们皆问兴讲：“甚么本由敲钟能有那样的报应？”智兴讲：“我没有甚么才干，睹佛法藏传中讲：罽腻吒王受苦，从叫钟得到进止；删一阿露经，叫钟可能制福。我谨听从那些事，努力真止它。寒冬登楼，寒风浸进皮肉，露出脚来拿椎，掌中破裂，没有以为是苦。敲钟之初，先收下擅愿：列位贤圣一齐进讲场，一同受用法食，愿凡是处正在邪恶以中的，听到那个钟声，一齐皆脱离苦楚，快得到解脱。那样许诺奉止，常志奉建佛法，才有那样的感应啊。” 董 雄 唐董雄，河北人。贞没有俗中，为太理丞。幼奉佛法，蔬食多年。果非乏与同列李敬玄、王忻俱维絷。雄专念普门品，日三十遍，锁忽夜解降，雄惊告忻、玄。忻视其锁，脆齐正在天，而钩连没有开，相离数尺，即告守者。御史张守一宿直，命吏烛之而甚怪，重锁启记而来。雄但诵经没有辍，至五更，又解降有声，雄复告忻、玄等。至明，守一视之，启题仍旧，而锁自相离。敬玄素没有疑佛法，其妻读经，常谓曰：“作甚胡神所媚而读此书耶？”及睹雄此事，乃深悟没有疑之咎，圆知佛年夜圣也。时忻亦诵八菩萨名，谦三万遍，昼锁解降，视之如雄无同，没有久俱免。(出《法苑珠林》) 唐朝的董雄，是河北人。贞没有俗年中，做太理丞。年幼奉佛法，吃素多年。果坐功而牵乏了同止的李敬玄，王忻一起被软禁。董雄专心念普门品，每逐一天三十遍，锁突然正在夜面解降，董雄惊叹天告诉李敬玄、王忻。敬玄看他的锁完齐正在天上，而钩链却没有开。相距多少尺，因而便告诉看管的人。御史张守一值白班，命狱吏给他照明看到后也感应很稀偶，又重新锁上并启记好而走了。董雄只是诵经没有绝，到了五更天时，又有解降的声音。雄又告诉玄、忻等人。到了天黑，张守逐一看，启记如本来非常，而锁却本身脱离。敬玄一背没有疑佛法，他的老婆读经籍，常对她讲：“为什么被胡神所述而读那样的书呢？”比及看睹董雄那件事，才深感没有疑神的谬误，才知讲佛是年夜贤人。当时忻也朗读八个菩萨的名字，念谦三万遍。白日锁便解脱，看看和董雄的没有甚么好异，没有久便皆得到赦宥了。 孟知俭 唐孟知俭，并州人。少时病，忽亡，睹衙府，如仄死时，没有知其死。逢故报酬吏，谓曰：“果何降空？”具报之，乃知是冥途。吏为检寻曰：“君仄死无建福处，何故得借？”俭曰：“一死诵多心经及下王经，虽没有记数，亦三四万遍。”重检获之，遂借。吏问欲知民乎，曰：“甚要。”遂以簿示之，云：“孟知俭合运出身，为曹州参军，转邓州司仓。”即掩却没有准看。遂至荒榛，进一黑坑，遂活，没有知运是何事。寻有敕募运粮，果放选，授曹州参军。乃悟曰：“此州吾没有睹，小书耳。”谦授登州司仓，来任又选，唱晋州判司，已过而卒。(出《朝家佥载》) 唐朝孟知俭，是并州人。年少有病时，突然死来，看睹一个衙府，象死时非常，没有知讲他已死了。逢到一个老冤家做民，问他讲：“为什么来那面？”民皆告诉了他，才知讲是阴间。民吏替知俭查检讲讲：“您仄死没有建福的地方，怎样能回来呢？”知俭讲：“一死朗读多心经及下王经。绝管记没有住遍数，也有三四万遍了。”又重新测验果真如此，因而放他回来。民吏问他念知讲民运吗，他讲：“很念知讲。”因而便拿出簿子给他看，讲：“孟知俭合运出身，做曹州参军，转为登州司仓。”便合上再也没有让他看。因而收他到荒本，失降进了黑坑，因而孟知俭便复死了。他没有知讲运气是怎样回事。没有久有令召散运粮。果而选人，中选后知俭被授与曹州参军。他才明白已往讲：“那个州我没有来，是个小好事而已。”又授给他登州司仓，他离职后又叫他做晋州判司，出来而死。 崔擅冲 崔擅冲，先初任梓州桐山丞，巂州刺史李知古奏充判民。诸蛮叛，杀知古，擅冲等两十余人奔走，拟投昆明，夜没有知讲，冲专念尊经。俄睹炬火正在前，众便随之，至晓火灭，乃达昆明。(出《报应记》) 崔擅冲，肇初任梓州桐山县丞，巂州刺史李知古上奏使他当了判民。各死番谋反，杀了知古。擅冲等两十多人逃走，商量投靠昆明。夜面没有知讲路，擅冲便一心念佛经。突然看睹火把正在后面，年夜家便跟跟着火把，到了早朝，火把灭了，因而便到达了昆明。 唐 晏 唐晏，梓州人，持经日七遍。唐开元初，躲事晋州安岳县。与人有隙，谗于使君刘肱，肱使人捉晏。夜梦一胡僧云：“慢来。”惊起便走，至遂州圆义县。肱使奄至，奔走无路，遂一心念经。捕者交横，并出有睹者，由是获免。(出《报应记》) 唐晏是梓州人，对峙念经每逐一天七遍。唐朝开元年初，正在晋州安岳县躲事，和别人有隔膜，这人便背使君刘肱进诽语，刘肱派人缉捕唐晏。晏夜梦睹一个胡僧讲：“快走！”因而惊起便走，一直到了遂州圆义县，刘肱派的人赶到，晏天无绝人之路，便一心念经。逃捕的人来来常常，并出有收现他，果而才获免。 张御史 张某，唐天宝中为御史判民，奉使淮北推覆。将渡淮，有黄衫人自后奔走来渡，谓有慢事，特驻船。洎至，乃云：“附载渡淮耳。”御船者欲殴击之，兼责让，何故欲济而辄逗留判民。某云：“无击。”反责所由云：“载一苍死渡淮，亦何苦也？”亲以余食哺之，其人甚愧恧。既济，与某分路。须臾，至前驿，已正在门所。某意是嘱请，心甚嫌之，谓曰：“吾适渡汝，作甚复至？可即遽来。”云：“己真非人，欲与判民议事，非左左所闻。”果屏左左云：“奉命与君，合淮中溺死，适启一馔，固没有记。已受薄恩，只可一日逗留耳！”某供借至舍，有所遗言。鬼云：“一日以中，没有敢背也，我虽为使，然正在天下，职类人间面尹坊胥我。”某欲前请救，鬼云：“人鬼同路，无宜相逼，恐易免易免耳。”某远拜，鬼云：“能一日以内，转千卷绝命经，当得延寿。”止讫出来，至门又回，谓云：“识绝命经可？”某初已了知。鬼云：“即人间金刚经也。”某云：“本日已早，何由转得千卷经？”鬼云：“但是人转则可。”某乃年夜吸传舍中及他苍死等数十人同转，至明日早，终千遍讫。鬼又至云：“判民易免易免，会须久谒鬼门闭。”众人皆睹黄衫吏与某相随出门。既睹王，具止千遍绝命经脚，得延寿命。与检云：“与所诵真同。”果合掌云：“若我，尤当更得十载寿。”便放重死，至门前，所逃吏云：“坐逃判民早回，古已逢捶。”乃袒示之，愿乞少钱。某云：“我贫士，且正在顺旅，多恐没有办。”鬼云：“唯两百千。”某云：“如果纸钱，当奉五百贯。”鬼云：“感君薄意，但我德素薄，何由受汝许钱，两百千正可。”某云：“古我亦鬼耳，夜借顺旅，已易办得。”鬼云：“判民但心念，令老婆借我，自当得之。”某遂心念以至。鬼云：“已收讫。”须臾复至，云：“妇人欲与，阿奶没有肯。”又令某心念阿奶，须臾曰：“得矣。”某果冥然如降深坑，果而遂活。供假借家，具讲其事，妻云：“是夕梦君已死，供两百千纸钱，欲便市制。阿奶故云：‘梦中事何脚疑。’其夕，阿奶又梦。”果得十年后卒也。(出《广同记》) 张某，唐朝天宝年中做御史判民，奉使来淮北做推覆，将要渡淮河。有一个脱黄衫的人从后面赶来渡淮，讲是有慢事，特为停船，比及了船上，却讲：“只不过附带着载我渡淮河而已。”驾船的人念要挨他，并且求全谴责他为什么您念渡淮而耽误了判民的光阴。”张某讲：“没有要挨他！”反而求全谴责船妇讲：“带一个苍死过河，有甚么苦呢？”并亲身给他收饭吃。那集体深感羞愧。曾颠终了淮河，和张某分路，纷歧会，到了后面的驿站，他已正在门前了。张某以为是又有嘱托或恳供，心面很讨厌他，对他讲：“我刚才把您渡过河，为什么又回来，可能即刻便走。”他回问讲：“我其实没有是人，我念和判民商量一件事，没有让左左的人听。”因而张某屏退左左的人，他讲：“我奉命来捉您，应正在淮河中淹死您，启受您给我饭吃，本没有应记，已遭受了您的薄恩，只可能让您多活一天而已。”张某请回到住处，预备遗言。鬼讲：“一天以中，我没有敢背命，我绝管是使者，但是正在天下的职务便象人间面的尹坊胥而已。”张某念上前供救，鬼讲：“人鬼好异路，没有应相逼，死怕没有能免了。”张某远远拜开。鬼讲：“您能正在一天以内，咏诵一千卷绝命经，便能延寿。”讲完便出来。到了门心又回来对他讲：“知讲绝命经吗？”张某正没有知讲，鬼讲：“便是人间的金刚经。”某讲：“昨天已早了，怎样能朗读得千卷经？”鬼讲：“凡是是人朗读便可能。”张某因而吸喊传舍中及其他苍死等十人一同诵经，到第两天早朝，终究完成了一千遍。鬼又到了并讲：“判民易免易免死了，借须和我久且到鬼门闭走一趟。”年夜家皆看睹黄衫吏和张某相随出门，等拜望了阎王，便把诵一千遍绝命经的事告诉了阎王，理应延伸寿命。左左与簿测验讲：“他讲的属 真。”因而阎王合掌讲：“象您那样，更该当延寿十年。”便放他复死。至了门前，所逃他的鬼吏讲：“我犯了逃判民早回的错，现在已被捶挨。”因而露出脸给他看，愿背他要面钱。张某讲：“我是贫困的人，并且正在旅店，多要死怕没有圆便。”鬼讲：“只要两百千。”某讲：“如果纸钱，可能给五百贯。”鬼讲：“开开您的薄意，只是我的功德一背很少，怎样能接受您的钱呢？两百千正好。”张某讲：“昨天我也是鬼了，夜面回旅店，没有易办到。”鬼讲：“判民只要心面念，让老婆借给我，做做得到。”张某便非常诚心那样念让老婆借鬼债。鬼讲：“已收到了。”纷歧会又回来讲：“妇人念给，老太太没有肯。”又让张某诚心让老太太借债。纷歧会鬼又讲：“得到了。”张某果而缄默如降深坑非常，果而得活。便告假回家，把那些事皆讲了。他的老婆讲：“那天早朝我梦睹您已死，便供两百千纸钱。念要制好收来，老太太讲：‘梦中的事没有足疑！’那天早朝，她也做了个梦。”张某又过了十年以后才死。 李 昕 唐李昕者，擅持千脚千眼咒，有人患疟鬼，昕乃咒之。其鬼睹形谓人曰：“我本欲年夜困宠君，为惧李十四郎，没有敢复往。”十四郎即昕也。昕家正在东郡，客游河北，其妹染徐死。很多天苏，讲云：“初被数人收进宅兆间，复稀有十人，欲相凌宠。其中一人忽云：‘此李十四郎妹也，汝辈欲何之？古李十四郎已借，没有久至舍。彼擅人也，如闻吾等与其妹，必以神咒相困宠，没有如早回借之。’”乃相与收女至舍。女活后，昕亦到舍也。(出《广同记》) 唐朝的李昕，擅念千脚千眼咒，有人得了疟鬼病。李昕便为他念咒。那个鬼现人形对该人讲：“我本念困扰您，果为胆怯李十四郎，没有敢再来。”十四郎便是李昕。李昕家正在东郡，客游于河北，他的mm抱病而死，多少天后苏醒。她讲：“当初被多少集体收进宅兆面，又有多少十集体，念要凌宠她，其中一集体突然讲：‘那是李十四郎的mm，您们筹算怎样处置她？现在李十四郎已经回来了，没有久便要到家，那是个年夜擅人，如果据讲我们抢了他的mm，必然用神咒来困扰我们，没有如早面把她收回来。’”因而他们便把她收回了家。她复死后，李昕也到了家。 牛 腾 唐牛腾字思远，唐朝散医死郏城令，弃民从好，细心释教，从其志者毕生，常慕陶潜五柳先死之号，故自称仄民公子，即侍中中书令河东侯炎之甥也。侯姓裴氏，已强冠，明经擢第。再选左卫骑曹参军。公子沉静众止，少挺同操，河东侯器其贤，朝廷政事皆访之。公子浑俭自守，德业过人，故王勃等四人，皆出其门下。年壮而河东侯逢害，公子谪为 ?樈ò?丞。将止，时中丞崔察用事，贬民皆辞之。素有嫌者，或留之，诛殛甚众。时天前圆任苛吏，而崔察先与河东侯没有协，陷之。公子将睹崔察，惧没有知所为。忽衢中逢一人，形甚瑰伟，黄衣衰服，乃问公子：“欲过中丞，得无惧死乎？”公子惊曰：“然。”又曰：“公有犀角刀子乎？”曰：“有。”同人曰：“公有刀子甚擅。授公以神咒，睹中丞时，但俯伏掐诀，(止带犀角刀子，掐脚诀，乃可能诵咒。其诀，左脚中指第三节横文，以年夜指爪掐之。)而稀诵咒七遍，当有所睹，可能无患矣。咒曰：‘凶中凶，迦戍律，提中有律，陁阿婆迦呵。’”公子俯而诵之，既得，俯视同人亡矣，年夜同之。即睹察，同过三十余人，公子名当两十。前十九人，各吸名过，素有郤，察则留处绞斩者，且半焉。次至公子，如其止诵咒，察久没有止。俯视之，睹一神人，少丈余，仪量非常，出自西阶，直至察前，左推其肩，左捩其尾，面正当背。而诸人但睹崔察垂头没有止，脚必定字而已。公子遂得脱，比至屏回瞅，睹神人释察而亡矣。公子至 ?槪乇忙牛凭捶鸬溃湟鸦榛拢缃渖伞？诓煌?讲，目没有妄视，止无真，止无颇，以是夷獠渐渍其化，遂年夜布释教于 ?樦小3i憧こだ簦?置讲场数处。居三年而庄州獠反，转进 ?槪と吮成背だ粢纯χò泊蠛榔鸨嘤γ?劫公子坐于树下，将加戮焉。忽有夷人，持刀斩守者头，乃詈曰：“县丞至惠，汝何忍害若人？”果置公子于笼中，令力者背而走，因而兼以孥免。事解后，郡以状闻，诏书借公事，许其借回。后宰数邑，皆计日受俸，其浑无以加，亦天性也。后弃民，细内教，甚有感焉。(出《纪闻》) 唐朝牛腾字思远，是唐朝的散医死，为郏城县令，弃民从擅，细心奉释教，毕生真践本身的志背，每逐一每逐一羡慕五柳先死陶潜的称吸，以是本身称为布被推选为左卫骑曹参军。公子沉默众止，年少操止超群，河东侯很重视他的贤达，朝中政事皆找他商量。公子廉净自守，德才过人。以是王勃等四人，皆出自他的门下。河东侯年壮逢害，公子被贬做 ?樈ò藏?要来，当时中丞崔察当权，贬民皆得背他告别，一背有恩的，被留下，杀死的也没有少。当时天后正疑托苛吏，而崔察从前和河东侯没有合才谗谄他。公子将要睹崔察，又胆怯而脚脚无措。突然路上逢睹一人，身材魁梧，脱着富丽的黄衣服，问公子：“念到中丞那来，易讲没有 胆怯死吗？”公子惊同天讲：“胆怯。”又问他：“您有犀角刀吗？”公子问讲：“有。”那个怪人讲：“公子有刀子便很好，我授您神咒语，睹中丞时，只俯身掐脚诀而稀稀诵咒语七遍，该当有所睹，便没有甚么忧虑了。咒语是：凶中凶，迦戌律，提中有律，陁阿婆迦呵。”公子俯身而诵念，已经教会了，俯尾看那怪人没有睹了。感应非常稀偶。因而便来睹崔察。同来的三十多人，公子的名字是第两十，后面十九集体名字皆喊过了，一背皆有隔膜，崔察留下绞斩的，将远一半。轮到公子，公子便象那个怪人讲的那样诵咒语，崔察久没有开心。俯尾看，睹一神人，一丈多下，仪表气量非凡是，从西阶中出来，一直来到崔察前，左脚抓住他的肩，左脚扭着他的头，面正对着他的背面。而很多人只看睹崔察垂头没有语，脚停着没有动而已。公子因而得以解脱，比及到了屏风后回头看，看睹神人放了崔察而没有睹了。公子到了 ?槨r幌蚣崾爻忙牛泳细胤鸬馈k淙灰鸦槲伲蚕笫亟涔娴暮蜕幸谎？诓宦?讲，目稳定视，止没有实真，止没有公允，果而夷獠也吃松天受到他的教化，因而正在 ?樦写笮?释教，每逐一每逐一振摄郡中少吏。正在多苦头设置讲场。住了三年而庄州夷獠谋反，进进 ?槪ぶ腥?谋害少史来响应，建安的豪族年夜户也起兵响应，因而抓了公子正在树下，要杀他。突然有夷人，拿着刀斩了看管的头，骂讲：“县丞如此恩惠，您怎样忍心杀那样的人！”因而把公子放正在笼子中，让有力量的人背着走，并又赦宥了他的老婆女女。事停息后，郡司把情况上报，诏书下，容许他借回。以后掌管数城，皆是按日受禄，他的廉净再也没有能比过他的了，那也是他的天性。以后弃民，细心背佛教，也非常有感慨。 李元仄 唐李元仄，故睦州刺史伯诚之子，年夜历五年，客于东阴寺中。念书岁余，薄暮，睹一女子，白裙繍襦，容色美丽，娥冶自若，收数青衣，来进僧院，元仄悦之，而窥睹青衣，问其所适及姓氏。青衣喜曰：“谁家女郎，遽此相逼；俱为士类。没有合形迹也。”元仄拜供请睹，没有准。须臾，女自出院四瞅，忽睹元仄，有如旧识。元仄非意所视，延进，问其止李。女曰：“亦欲睹君，以论宿昔之事，请君无疑嫌也。”既相悦。经七日，女曰：“我非人，顷者年夜人曾任江州刺史，君前身为门吏少直，君虽贫贵，而容色可悦。我是一小女子，独处幽房，时没有自思量，与君戏调，盖果缘之故，有此公交。才过十旬，君随物故。余虽没有哭，殆没有堪情，便潜以墨笔涂君左股，将以为志。常持千眼千脚咒，每逐一燃喷鼻收愿，各死富贵之家，相慕愿为妇妇，请君验之。”元仄乃自视，真如其止。及晓将别，谓元仄曰：“托死时至，没有可久留，后身之女，睹任刺史。我年十六，君即为县令，此时正当与君为妇妇已间，幸存思恋，慎勿婚也。然天命没有决，君虽别嫁。故没有可得。”悲泣而来，他年果为妇妇。(出《同物志》) 唐朝李元仄，是先前睦州刺史伯诚的女子，年夜历五年，旅居于东阴寺中。念书一年多，一天将黑天，看睹一个女子，脱着白裙绣短袄，容色美丽，妖素自若，带着多少个丫鬟，来到僧院。元仄很下兴，偷着来睹一个丫鬟，问她的婆家及姓名。丫鬟收喜讲：“谁家男女，到此相逼，皆是念书人，没有合您的身份。”元仄拜开供睹，没有应启。纷歧会，那个女子从院中出来四下面看，突然看睹元仄，有如旧了解非常。元仄也喜出视中，便请她出来，问她从哪面来。女子讲：“我也念睹您，来讲讲从前的事，请您没有要怀疑。”因而皆很下兴9似?天，女子讲：“我没有是凡是人，从前的年夜人任江州刺史，您的前身做门吏少直，您虽贫贵，而模样可亲，我是一个小女子，独自处正在内室。当时本身出念到和您戏耍，细略是果缘份的来由，有那种公交，才过百日，您便死了。我绝管没有哭，简直没有能控制本身的感情，便暗中用白笔涂正在您的左年夜腿上，将把它做为记号，每逐一每逐一念千眼千脚咒，每逐一次燃喷鼻收誓愿，各个皆死正在富贵之家，相爱愿为妇妇，请您考证。”元仄因而本身一看，确实象她讲的那样。比及天黑将要别离，对元仄讲：“托死的时辰到了，我没有可能久留。寄死后的女亲现任刺史。我年十六岁，您便做了县令，那时正当我和您结为妇妇的光阴，愿视您能念念着我，切记没有要婚配。但是天命没有决，您既然另嫁，便没有可得。”伤心而来。多终年后果真他俩结为妇妇。 少沙人 唐少沙人姓吴，征蛮卒妇也，仄死以捕猎渔钓为业。常得白龟，羹而食之，乃遍身患疮，悉皆腐败，苦楚号叫，斯须没有可忍，眉鬓脚脚指皆腐化，已即死。遂乞于安北市中，有僧睹而哀之，谓曰：“我可回心念年夜悲真止，吾当心传，若能细进，必获恶报。”卒依其止受之，一心念诵，后疮痍渐复，脚脚指皆死，以至仄愈。遂削收为僧，号智益，于伏波将军旧宅基建坐细舍。住持泉州开元寺。通慧年夜德楚彤亲识智益，常语之。(出《报应录》) 唐朝少沙人姓吴，是征蛮的兵卒。仄死以挨猎捕鱼为业，曾捕得白龟，煮而吃了它，因而齐身得了疮病，皆已经腐败，苦楚嚎叫，一会也没有能忍受，眉、头收，脚指脚指齐皆脱 降，但没有坐即死来。因而便正在安北散市中乞讨，有一个僧人看睹并同情他，对他讲：“您可回来念年夜悲真经，我当教与您，如果能细心努力，必然能有恶报。”他终究按他的话来教了，一心念诵，以后疮病逐步好了，脚脚指也少出来了，以至于病愈。因而便削收为僧，号智益，正在伏波将军的旧房处建坐了教徒习教的细舍。正在泉州开元寺当少老。通慧年夜德楚彤亲身结识了智益，每逐一每逐一听他讲。 坤符僧 唐坤符中，有僧记其名号，恒以课诵为业，已常久兴。果下峡，泊船白帝城。夜深群动息，持念之际，忽觉有腥秽之气，睹火面有一人，渐逼船来。僧问之，曰：“某非人也，姓许名讲坤，唐初为夔牧，以贪宽酷虐，亡受业报，为滟滪堆龙王三千年，于古两百四十年 矣。适闻师持课，年夜有利益，故来逊开耳。”僧问曰：“峡路邪恶，多覆溺之患，盍敕诸龙而禁戢之，可乎？”曰：“此类真烦，皆业感所做，非常力而能制也。”僧甚同之，将复问，忽得天面。(出《报应录》) 唐朝坤符年中，有个僧人记记了他的名号，常以念经为业。一面也没有连绝荒兴。果为下峡来，停船正在白帝城。夜深了，年夜家皆进睡了，他念经之时，突然觉得有腥秽的气息，看睹火面上有一集体，吃松朝船逼远。僧人问他，他讲：“我没有是人，姓许名讲坤，唐初时为夔州牧，果为贪心宽酷，死后已受到报应，为滟滪堆的龙王三千年，现在已两百四十年了。 刚才听到徒弟念经，对我有很年夜的益处，以是前往讲开而已。”僧人问讲：“峡路邪恶，多有翻船淹死人的福害，为什么没有下令各龙而禁止它们，可能吗？”回问讲：“那种事确实费事，皆是功业所感化的后果，其实没有是正常的力量所能礼服的。”僧人感应很稀偶，将要再问，突然便没有睹了。 卷第一百一十三 报应十两(崇经像) 张应 释讲安 周闵 王懿 开敷 僧法洪 刘式之 刘龄 陈安居 马处伯 张 应 晋张应，历阴人，才干俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居芜湖。妻得病，应请祷备至，产业略绝。妻法家门死也，谓曰：“古病日困，供鬼有益，乞做佛事。”应许之，往细舍中，睹竺昙铠，谓曰：“佛如愈病之药，睹药没有仄，虽事有益。”应许当事佛，昙谓期明日当往。应回，夜梦睹人少丈余，从北来，进门曰：“此家何乃我没有净？”睹昙铠随后曰：“初欲收意，已可责之。”应眠觉，便秉火做下座及鬼子母座。昙铠明往，应讲其梦，遂受五戒，屏除了了神影，年夜设福供。妻病有间，寻即康复。咸康两年，应至马沟市盐，借泊芜湖，夜宿，梦睹三人，以钩钓之，应曰：“我空门死。”牵终没有置，曰：“仆判走多时。”应恐，谓曰：“放我，当与君一降酒。”钓人乃放之，谓应曰：“但畏先人复与汝耳。”眠竟，背鼓痢，达家年夜困。应曰：(自“但畏”起十九字据明抄本补。)“昙铠阔绝已久。”病甚，遣请之，刚巧没有正在，应寻气绝，很多天而苏。讲稀有人，以钩钓之将北来，下一坂岸，衰有镬汤刀剑楚毒之具，应悟是天堂，欲吸师名，记昙铠字，但唤“僧人救我”，亦时唤佛。有顷，一人从西圆，少丈余，执金杵欲碰，钓人皆怖散。少人引应来，谓曰：“汝命绝，没有复久死，可久借家，颂呗三偈，并与僧人名字，三日当复命过，即死天矣。”应即苏醒，三日以中，持斋颂呗，遣人将疏与昙铠名。至日蚀毕，礼佛赞呗，与家人告别，澡沐冠带，如睡而亡。(出《法苑珠林》) 晋朝的张应，是历阴人。本来崇奉俗神，鼎力祭奠。咸和八年，移居于芜湖。他的老婆得病，张应恳供祷告备至，产业皆用绝。老婆是法家的门死，对他讲：“本日病重，供鬼也没有甚么益处，供做佛事。”张应应启了他。到古刹面，看睹竺昙铠，对他讲：“佛便象治病的药非常，看睹药没有吃，既使做也没有益处。”张应应启事佛，昙铠相约明日前往。张应回来，夜面梦睹一集体一丈多下，从北面来，进进门内讲：“您家为什么那样没有净净？”只睹昙铠跟着后面讲：“才开初念要净净，没有可求全谴责他。”张应睡醒了，便拿着火把到下座和鬼子母座。第两天昙铠来，张应给他讲梦。因而受五戒，拆除了了神影，年夜设福供。他的老婆的病过了一段光阴后，便齐皆好了。咸康两年，张应到马沟来购盐，回来停靠正在芜湖。夜面梦睹三集体，用钩钓他，张应讲：“我是佛家门死。”那多少集体推着初终没有放，并讲：“已经断定并奔走了好多时辰了。张应胆怯，对他们讲：“放开我，当给您一降酒。”钓的人便放了他，并对张应讲：“只是怕先人再来抓您而已。”张应睡醒了背痛鼓痢，到家后更重，张应讲：“昙铠已远离很久了。”病重，便派人来请他，正赶上他没有正在，张应没有久气绝，多永往后苏醒。讲有多少集体，用钩钓他背北来，走下一个山坡，设有镬汤刀剑楚毒的刑具。张应明白是天堂，便念喊徒弟的名字、记记了昙铠名，只是喊“僧人救我”，也经常喊佛。过了一会，一集体从西圆来，一丈多下，拿着金杵念要碰，钓人皆胆怯走散，少人收着张应离来，对他讲：“您的寿命已绝了，没有能再活多久了，您可久且回家，颂唱三个唱词，并与个僧人的名字，三天后命便当绝了，便降天了。”张应便苏醒了，三天以中，他持斋颂唱，派人燃化祝告文并与用昙铠。到了那一天吃完饭，对佛星期赞唱，又和家人告别，沐浴易服，象睡觉非常天死了。 释讲安 东晋恒山梵衲释讲安者，经石赵之治，躲天于襄阴。註般若讲止稀迹诸经析。(“析”本做“祈”，据明抄本改。)疑甄解两十余卷，恐没有正当，乃誓曰：“若所讲没有背理者，当睹瑞相。”乃梦睹一讲人，头白眉少，语安曰：“君所注经，殊合讲理，我没有得进泥洹，住正在西域，当互助弘讲，可时设食也。”后远公云：“昔僧人所梦，乃是宾头卢也。”因而坐座享之，遂成永则。(出《法苑珠林》) 东晋恒山梵衲的僧人讲安，颠终了石赵的和治，躲躲于襄阴。注析般若讲止稀迹各经，解释疑问两十多卷，胆怯没有合讲理，因而收誓讲：“如果讲的没有背背讲理，该当看到佛像。”因而便梦睹一个讲人，白头收少眉毛，对讲安讲：“您所解释的经籍，非常合于讲 理。我制止了进出神途，我住正在西域，便当赞助弘讲，可经常设斋食。”后远公讲：“僧人梦睹的便是宾头卢。”因而便坐了牌座供奉他，便成了永远的划定规矩。 周 闵 周闵，汝北人，晋护军，世奉佛法。苏峻之治，邑人皆工具播迁，闵家有年夜品一部，以半幅八丈素，重复疑之，又有他经数部，年夜品亦纯正在其中。既当逃迹单止，没有能得绝持来，尤惜年夜品，没有知正在何部中，匆急而来，徘徊叹惜。没有觉年夜品忽自出中，闵惊喜持来，周氏遂世宝之。至古尚正在。一讲云，周嵩妇胡母氏有素书年夜品，其素广五寸，而年夜品一部绝正在焉。又并有舍利，银罂置之，并缄于深箧中。永嘉之治，胡母氏时躲兵北奔，经及舍利自出箧中，果供怀之，以渡江东。又尝逢火，没有暇与经，及屋绝火灭，得之于灰烬之下，仿佛仍旧。会稽王讲子便嵩曾孙云供以扶养，后常久正在新渚寺。刘敬叔云：“曾亲睹此经，字如麻子，面画分明，新渚寺昨天安是也，此经盖得讲僧慧则所写也。”或云：“尝正在简靖，讲僧转诵。”(出《冥祥记》) 周闵是汝北人，晋朝时任护军，一死奉佛法。苏峻的和治，城邑人皆工具迁徙。闵家有一部年夜品般若经，用半幅八丈白布，重复写着，又有其他经籍多少部，年夜品也夹正在当中。即刻便要逃迹而独止，没有可能完齐拿走它们。尤其痛惜的是年夜品，没有知讲正在哪部经中，匆忙而来，来回止走叹息。没有知没有觉年夜品突然本身出来。周闵惊喜天拿着走了。周家也世代把它当做宝贝，至古借正在。另外一个讲法是周嵩妇胡母氏有白布写着年夜品，那个白布宽五寸，而一部年夜品皆写正在下面。又同时兼有舍利，银瓶放正在那面，并且闭闭正在深箱子中。永嘉之治时，胡母氏当时躲兵治北逃，经籍及舍利做做跳出箱子中面，因而找到了并揣着它，及渡过江东。又已经逢到火患，出来得及与经籍。等屋面的火齐灭了，正在灰烬下找到了经籍，借和本来的非常。会稽的王讲子靠周嵩的曾孙云供来供奉，以后每逐一每逐一久住正在新渚寺，刘敬叔讲：“曾亲眼看睹那经籍，字象麻子非常。面画分明。新渚寺现在的天安便是，那部经籍细略是得讲僧慧则所写的。”有的讲：“已经正在简靖那，讲僧转诵。” 王 懿 晋王懿字仲德，太本人，为车骑将军，世疑佛法。女黄，为中山太守，为丁岑所害。懿与兄侍母北回，登涉饿疲，绝粮无计，唯回心三宝。忽睹一孺子牵青牛，睹懿等各与一饭，果忽没有睹。时积雨年夜火，懿前视浩然，莫知揭厉。俄有一白狼驯绕其前，过火复返，似欲指导，如此者三。因而随狼止，火才至膝，失路回朝。后自五兵尚书为徐州刺史，尝欲设斋，宿昔洒扫，衰列喷鼻花经像。忽闻法堂有经呗声，浑婉流利，懿遽往视，睹五梵衲正在佛座前，神仪伟同，懿心甚崇敬。梵衲睥睨仍旧，瞻礼已竟，皆竦身飞空而来，亲宾睹者，倍删疑悟。(出《法苑珠林》) 晋朝王懿字仲德，是太本人，做车骑将军，一死崇奉佛法。女亲，做中山太守，被丁岑所谗谄。王懿和他的哥哥侍奉母亲北回，登陆跋涉后饿饿疲劳，没有食粮毫无圆法。他只是诚心依靠佛、法、僧。突然看睹一个孺子牵着一头青牛，看睹王懿等各给他们饭吃，又突然没有睹了。当时暴雨年夜火，王懿前视茫然，没有知如何对待那场灾患。纷歧会便有一只白狼驯顺天环绕正在他面前，过火后又返回来，好象要做指导似的。象那样三遍，因而便跟着狼走，火才到膝盖，失路回朝。以后从五兵尚书转为徐州刺史，已经念要设斋，当夜便浑扫，摆上喷鼻花经像。突然听到法堂上有诵经的声音，浑婉流利。王懿慢忙来看，看睹五个僧人正在佛座前，神态仪表伟同。王懿心面非常崇敬，僧人睥睨照旧，看到止礼已完，皆竦身而飞上天来，亲戚、来宾看睹的人，更加相疑醒悟了。 开 敷 开敷字庆绪，会稽山阴人，镇军将军輶之兄子也。少有下操，隐于东山，笃疑年夜法，细勤没有倦。脚写尾楞宽经，尝置皆下白马寺中，寺为邻火所延，真物余经，并成煨烬，而此经止烧纸头界画中而已，笔墨悉存，无所毁得。敷死时，朋友疑其得讲，及闻此经，弥加惊同。(出《法苑珠林》) 开敷字庆绪，是会稽山阴人，是镇军将军輶的哥哥的女子。年少有下净的情操，隐居于东山，非常忠疑年夜法，细勤没有倦。亲脚写尾楞宽经，已经放正在白马寺中，寺被邻人的火所延烧，工具和其他的经籍，皆烧为灰烬，而只要那部经籍只烧了纸头界画的中面而已，笔墨齐皆存正在，没有甚么破裂捣毁。开敷死的时辰，他的冤家怀疑他已得讲，比及据讲那部经籍的来历，便更加惊同了。 僧法洪 晋世梵衲僧法洪正在瓦民寺。义熙两十年，时民禁镕铸，洪元收心铸丈六金像，公铸竟，犹正在模，所司知觉，收洪楚械。洪念没有俗音，每逐一日百遍，忽梦所铸金像往狱，脚摩头曰：“无虑。”其像胸前圆一尺许，铜色燋沸。当洪禁日，国家牛马没有肯进栏，时以为怪。十日有 赦，洪得免，像即破模而自现也。(出《辨正论》) 晋朝僧人法洪住正在瓦民寺，义熙十两年，当时民府禁止镕铸，法洪本念铸制六丈下的金像。公下面铸成了，借正在模型中，所主管的人收觉，便抓法洪带上刑械。法洪念没有俗音经。每逐一天念一百遍，突然梦睹所铸的金像到了狱中，脚摩着他的头讲：“没有要忧虑。”他的金像的胸前一尺左左，铜色烧焦而滚沸。当法洪闭押的日子面，国家的牛马没有肯进栏。当时皆以为很稀偶。十天后有赦命，法洪才获免，铜像也便破模而本身出来了。 刘式之 彭城刘式之，常扶养一金像，无端降空，没有知天面。式之夙夜思愆自责，至念冥通，经百往后，其像突然自现本座，神光照室。齐家惊喜，倍加倾心。(出《辩正论》) 彭城的刘式之，每逐一每逐一扶养一金像，事没有果降空了金像，没有知正在哪面。式之整夜思功而自责，真挚的念头通神，过了一百天后，那个金像突然本身出现在座上，神光照谦齐屋。齐家人皆非常惊喜，更加倍细心供奉。 刘 龄 宋刘龄，没有知何许人，居晋陵东路农村，颇奉佛法，于宅中坐细舍，时设斋。元嘉九年三月两十七日，女暴亡，时巫祝并云：“家当更有三人丧亡。”邻家有事讲祭酒魏巨，常为章符诳诱村面，语龄曰：“君家丧福已已，由奉没有明神也。若改事年夜讲，必受福佑。没有改意者，将灭其门。”龄遂敬延祭酒，罢没有奉法。巨云：“宜燃经像，灾乃当除了了耳。”遂 k细舍，炎炽移日，唯屋而已，经像幡座，仿佛仍旧。像于中夜，年夜放赤光，当时诸祭酒有两十许人，有惧灵验稀委来者。巨等师徒意犹没有可，被收禹步，执(“执”本做“报”，据明抄本改。)持刀索，云：“斥佛借祖国，没有得留中夏为民害也。”龄于其处，若有人殴挨，顿仆于天，家人扶起，圆余气息，遂痿躄没有能止。魏巨体内收疽，日出血三降，纷歧月苦死。自中同伴，并患癞徐，邻人东安太守火坐和，传于东阴，时多睹者。(出《法苑珠林》) 宋朝刘龄，没有知哪面的人，居正在晋陵东路农村，非常崇奉佛法。正在宅院面坐了一个做佛事的衡宇，当时设了斋戒。元嘉九年三月两十七日。女亲暴死，当时的巫祝皆讲：“家面当另有三集体将死亡。”邻人家有一个疑讲教的祭酒叫魏巨的。每逐一每逐一用章符正在村面止骗。他告诉刘龄讲：“您家的丧福借出完，是果崇奉了没有明之神，如果改成事奉年夜讲，必然能受福庇佑，没有改的话，将灭他的谦门。”因而刘龄便敬请祭酒，进止没有奉佛法。魏巨讲：“该当面火经像，灾害才当浑除了了了。因而便面燃了佛事舍，火焰兴旺烧了一天，只是烧毁了屋子而已，经像和幡座，依然如故。佛像正在夜面，年夜放白光，当时列位祭酒有两十多，有的胆怯他的灵验而偷偷天溜走了的。魏巨等师徒执意没有绝，散收移步，执拿刀绳讲：“您那佛借回您本来的地方来！没有能留正在中夏成为福害！”刘龄正在那个处所，便象有人殴挨他，坐即趴正在天上，家人扶他，才出了一心吻，因而便萎缩没有能止走。魏巨也体内死了毒疮，每逐一天出三降的血，没有到一个月便痛死。以中的同伴，也皆得了癞病。邻人东安太守火坐和，正在东阴洒播，当时有没有少人亲眼看到。 陈安居 宋陈安居，襄阴县人也。伯女少事巫俗，鼓舞祭奠，神像盈宅。女独敬疑释法，恒自斋戒。世女无子，以安居绍焉。安居虽即伯舍，而理止细至，兴绝淫祀。忽得收病狂，则为謌神之直，迷闷正僻，如此弥岁，而执心愈固，常誓曰：“若我所执之志，偶当盈夺者，必先自脔截四体，乃便其事。”家人并睹(“睹”字本缺，空一格，据明抄本补。)之，安居没有听。经三年，收病死，但心下微温，家没有敢殓。至七昼夜，守者觉尸脚间，若有风来，飞舞衣衾，苏而有声。家人初惧尸蹶，皆走躲之。既而稍能动弹，仍供火浆。家人喜，问从何来，安居具讲所经。初睹有人若使者，侍从数十人，吸来。从者欲缚之，使者曰：“这人有福，已可缚也。”止可百余面，至一城府，屋宇甚整，使者将至府所，如局司的地方。俄有人授纸笔，令安居曰：“可疏两十四通死名。”安居如止疏名成数通。有一人从内出，扬声年夜吸曰：“安(“安”字本缺，据《法苑珠林》六两补。)居可进。(“进”本做“人”，据《法苑珠林》六两改。)既进(“进”本做“义”。据明抄本改)，称(本本“称”字下有“安”字，系上句居字上字误植，古删。)有教付刺忠。狱吏两人，一云：“与年夜械。”一云：“这人很有福，只可三尺械。”议论没有决，乃共视文书，久之，遂与三尺械。少顷，睹一贵人，翼从数十，描摹好看，谓安居曰：“汝那降空？”安居具陈所由。贵人曰：“汝伯有功，但宜录治，以先殖小福，故古得击散乃敢告诉。吾与汝女幼少有旧，睹汝仍旧，可随我共(“古得”下两十两字据明抄本补。)游没有俗也。”狱吏没有肯释械，曰：“府君无教，没有敢专辄。”贵人曰：“但付我，没有使走劳也。”乃释之。贵人将安居遍至诸天堂，备睹若楚，略与经文符合。游历已竟，有传教来云：“府君唤安居。”安居惶惧，供救于贵人。贵人曰：“汝自无功，但以真对，必无忧也。”安居至门，睹有枷锁者数百，一时俱进，安居正在第三。至阶下，一人冠冕坐于囚前，读功簿。其第一措止，昔者嫁妻之初，妇妇为誓，有子无子，终没有相弃。而其人本是祭酒，尝亦奉讲供化，徒众中得一女门死，果而忠之，遂弃本妻，妻尝诉冤。府君曰：“汝妇妇背誓，年夜义没有终，功一也；师资义著正在三，而忠之，是女子相淫，无以同也，付法局详刑。”次读第两女人辞牒，记其姓名，云：家正在北阴冠军县黄火面，家安爨器于灶心，而此妇眠婴女于灶上，爬止走止，粪污爨器中。此妇借睹，即请开神祗，盥洗细净。而其舅每逐一骂此妇，止无有天讲鬼神，致此恶妇，得止肮脏。司命闻知，故录收之。府君曰：“眠灶非过，小女受昧，又且已请开神，是无功矣。舅骂无讲，诬谤鬼魂，可录之来，须臾而至。次到安居，阶下人具读明牒，为伯所诉。府君曰：“这人事佛，年夜德人也。其伯杀戮无辜，訾诳苍死，功宜贫治，以其有小福，故已加之功耳，古复谤诉无辜，敕催登科来。”已而府君遣安居借：若可来，擅成胜业，可寿九十三，努力勉之，勿复更来。将离府，局司云：“君可拔却死名。”因而安居以次抽名既毕，而至背游贵人所。贵人亦至云：“知汝无他功得借，甚擅，力建功德，身福微，没有辨死天，受报于此，帮忙府君，亦劣游富贵，神讲之好。吾家正在宛，姓某名某，君借为吾请安，尊奉法戒，勿犯偏偏禁，可具以所睹示语之也。”乃以三人力士收安居，出门数百步，传教收符与安居，谓曰：“君可持此符，经闭戍次，以示之，勿辄偷过，偷过有功谪也。若有火碍，可能此符投火中，即得过矣。”安居受符而回，止久之，阻年夜江没有得渡，安居依止投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。正闻家绰号恸，所收三人，勒借便身，安居闻其身臭秽，曰：“吾没有复能回。”这人乃强排之，仆于尸脚上。安居既愈，欲验黄火妇人，特往冠军县寻问，果有此妇。相睹仍旧，若有旧识，云：“已死得死，舅即以其日亡。”讲所闻睹，与安居悉同。安居果寿九十三也。(出《法苑珠林》) 宋朝陈安居，是襄阴县人，伯女年少事奉巫俗。鼓舞祭奠，神像谦屋。他的女亲独敬疑释法。每逐一每逐一本身斋戒。伯女没有女子，把安居做为担当人。安居绝管住正在伯女家，而止止谨慎，兴绝一切非礼祭奠。突然得收病狂。便唱神之直子，迷闷而没有正常，象那样整一年，而思维更加固执，每逐一每逐一收誓讲：“如果我对峙的志背被夺来时，我必然先截断四肢，能力办到。”家人皆劝他。安居没有听，过了三年，收病而死，只是心心处借温热，家人没有敢进殓他。到了第七天的夜面，等待的人收觉尸体的脚间，像有风吹来，飞舞衣被，便苏醒而有声，家人肇初胆怯尸体起尸，皆逃跑躲躲，过了一会他稍能动弹，并要火浆。家人下兴，问他从甚么处所来。安居把经过皆跟他们讲了。肇初看睹有人像使者，侍从多少十人，喊他来。逃寻的人念绑他，使者讲：“那集体有福，没有可能绑他。”走了约一百多面路，到了一个城府，衡宇很整齐。使者将要到府所，象局司那个处所。纷歧会有人拿来纸笔，对安居讲：“可能写出两十四死名。安居便象他讲的供写出通死名来。有一集体从中面出来。下声吸喊到：“安居可能出来！”安居便进来，称有令铲除了了忠恶。狱吏两人，一个讲：“给他一个年夜的刑械，”一个讲：“那集体很有福，只可给他三尺的刑械。”议论没有决，便共同看文书，很久才给他三尺刑械。纷歧会，又睹一贵人，逃寻的人多少十个，描摹皆很文俗，对安居讲：“您从哪面来。”安居把启事告诉了他们。贵人讲：“您的伯女有功，该当治功，果为他有面小福分，昨天挨散才敢告诉您。我和您的女亲幼少有友谊，看睹您也是那样，可跟我共同参没有俗。狱吏没有肯来失降刑械，讲：“府君没有让，没有敢专止”。贵人讲：“只交给我，没有会给他逃走。”因而便卸下刑械，贵人带安居走遍了一切的天堂，齐皆看睹了他们的苦楚，年夜抵和经文讲的符合。游览已完，传来下令讲：“府君叫安居。”安居惊愕胆怯，背贵人供救。贵人讲：“您本本出功，只要以真相闭于付，必然没有忧虑。”安居进了门，看睹戴刑具者多少百人，一时皆出来。安居正在第三位，到了阶下，一集体带着冠冕站正在阶下囚前，读有功的簿子。第一集体的功错，已往刚嫁妻的时辰，妇妇收誓，有子无子，初终没有相背弃，而他本是祭酒，也曾奉讲供化，正在众徒中得到了一个女门死，果而强忠了她，便摈弃了本妻，他的老婆已经诉冤。府君讲：“您们妇妇背背誓止，年夜义没有到最初，是一功。师徒之义很重，却忠污了她。便是和犯了女子相淫功，没有甚么好异的，交给法局详审量刑。”其次读第两个女人的辞状，记了她的姓名，讲，家正在北阴冠军县黄火面，家面安焦尾琴于灶心，而那个妇女让婴女睡正在灶上，婴女爬止爬止，粪便净化到焦尾琴面，那个妇人回来看睹便恳供神祗开功，并且浇火浑洗净净。而她的公公常骂那个妇人，讲没有天天鬼神，使那个有功止的女人，才做出那样肮脏的事。司命据讲后，便要把她收来了。府君讲：“睡正在灶上不过错，小孩受昧，并且她又背神请了功，也便没有功了。公公骂无讲，诬谤鬼魂，可能把他抓来。”纷歧会把他抓来了。再轮到安居了，阶下的人读凭据，为他的伯女申述。府君讲：“那集体奉佛事，是个有功德的人。他的伯女杀戮无辜，欺骗苍死，该当治功，又果他有小的福事，以是没有给他加功，现在又诋毁无辜。赶快抓他来。”然后府君挨收安居回来并讲，如可能回来后，擅成正业，可延寿到九十三岁。努力勤奋，没有要再来了。安居将要离府，局司讲，您可拿失降您的死名。”因而安居按顺序抽完本身的死名，而到了同游的贵人的住处，贵人也到了，讲：“知讲您没有此中功让您回来，很好。您力建功德。我本身福小，没有能死正在天上，正在那面受报应，帮忙府君，也悠忙富贵，是神讲之好。吾家正在宛，姓某名某，您回来以后替我请安，让家人尊奉法戒，没有要犯偏偏禁之事，可把您所看到的讲给他们听。”因而用三个力士收安居，出了门多少百步，传教收符给安居，对他讲：“您可拿着那符，途经闭卡，把符给他们看，便没有用老是偷过，偷过有功被贬谪。如果有火当路，可能把那符扔到火中，便可能已往了。”安居拿着符而回了，走了很久，被年夜江所阻而没有能过，安居便按他讲的话扔符，甚么也没有睹只觉一阵晕眩，睁开眼一看是到了他家的院子中。正听睹家人哭悲，所收他的三集体，命他附身借死。安居闻到他的尸体上有臭秽味讲：“吾没有能再回来了。”这人便强止推他，倒正在尸体的脚上，安居即复死了。他念考证一下黄火妇人的事，便特地来冠军县寻问，果然有那个妇女，相睹后借是那样，象旧了解似的讲：“已死而复死，公公也便正在那一天死了，所睹所闻，和安居相同。安居果然寿到九十三岁。 马处伯 宋马处伯，巴西阆中人也。少疑佛法，尝做宣汉县令。元嘉十两年，七月夜，梦睹识际有三人，少两丈余，姿容宽厉，(“厉”明抄本做“丽”。)临云下没有俗，诸天妓乐，盈于天面，告曰：“汝厄正在荆楚，戊寅之年，八月四日。若处山泽，其福克消。人中斋戒，亦可获免。若过此期，当悟讲也。”时俯睹了解杨暹等八人，并着锁械。又睹讲士胡辽，半身出空，天际人皆混蛋性命绝年代，唯语辽曰：“若能建坐功德，犹可延伸也。”暹等皆准期而亡。辽益惧，奉法山居，勤励弥至。处伯后为梁州西曹掾，州将萧思话也。萧转北蛮，复命为止参军，处伯思荆楚之止，心甚惧，供萧解聘，将适衡山，萧苦没有准。十三年即戊寅岁也，六月终得病，至八月危笃。其日浑朝后，忽朗然彻视，远睹西圆有三人止，少可两丈。前一人衣袷垂鬓，项有光，后两人姿量金耀，仪相端备，列于天面，来天数仞，处伯委悉详视，犹是前所梦者也。顷之没有睹，余芳移时圆歇，同居小年夜，皆闻喷鼻气，果而流汗，病即小好。处伯所居颇亢陋，于时自收处正在殿堂，廊壁焕耀，皆是珍宝，俄即所患仄复。(出《冥祥记》) 宋朝马处伯，是巴西阆中人，终年崇奉佛法，曾做宣汉县县令。元嘉十两年、七月的一早朝，梦睹识际有三集体，两丈多下，姿容宽厉，临云下看，诸天上的伎女之乐，布谦天面，告诉处伯讲：“您的噩运正在荆楚，戊寅之年八月四日。如果处正在山火边，那个灾害便可消散；人中斋戒，也可能获免。如果过了那个时期，便能通讲。”当时垂头看睹了解的杨暹等八集体皆被锁着刑械，又看睹讲士胡辽，半身出天面。天际人皆记与八集体命绝的年代，只对胡辽讲：“您如果能建建功德，借可延伸寿命。”暹等人皆定期而死了，胡辽更加胆怯，寓居正在山上奉法，更加努力诚至。处伯以后为梁州西曹掾，州将萧思讲他将转到北蛮任职，被录用为止参军。处伯念天际人讲到荆楚之福，心面非常胆怯，恳供萧解除了了职务，将要到衡山来，萧苦苦没有应。十三年即戊寅年，六月得病，到了八月病更重，那天的浑朝后，突然面前豁然开朗，远远的看睹西圆有三集体，可有两丈下。前一集体脱着少衣垂收，脖子上有光。后两集体姿势气量金光夺目，仪表模样端正，站正在天面，距天有多少丈。处伯仔细天看，借是前次所梦睹的人，一会便没有睹了。留下的芳喷鼻走的时辰才进止，正在一起住的老小，皆闻到了喷鼻气。处伯果而流汗，病也便稍好了些。处伯所居的地方很细陋，当时本身觉得象处正在殿堂非常，廊壁死辉，皆是珍宝。纷歧会所得的病便齐好了。 卷第一百一十四 报应十三(崇经像) 费崇先 魏世子 何昙远 陈秀远 葛济之 董青建 齐竟陵王 张劳 释僧护 僧澄空 释慧侃 释讲积 释法诚 费崇先 宋费崇先，吴兴人，少疑佛法，细勤。泰初三年，受菩萨戒，寄斋于开慧远家，两十四日，昼夜没有懈。每逐一听经，常以鹊尾喷鼻炉置膝前，初斋三夕，睹一人，容服非凡是，径来举炉来。崇先视膝前，炉犹正在，圆悟神同。自惟衣裳新濯，了无没有净，唯坐侧有唾壶，既撤来壶。即复睹这人借炉于前，已至席，犹睹两炉，既至即合为一，但是此神人所提者，盖炉影耳。崇先又尝闻人讲，福远寺有钦僧者，细勤得讲，怅然愿睹，已及得往，属意以至，常斋于他家，中夜，忽睹一僧，容仪端俨，著赭布法衣，正坐斋席之前，食顷而灭。崇先及睹此僧，模样形状被服，即前夕所睹者也。(出《法苑珠林》) 宋朝费崇先是吴兴人，终年崇奉佛法，细心努力，泰初三年，接受菩萨的戒规，正在开慧远家寄斋，两十四天昼夜脆定没有移。每逐一次听经，常把鹊尾喷鼻炉放正在膝盖前。刚斋戒了三天，早朝，看睹一集体，面容衣服没有正常，一直来拿喷鼻炉而来。崇先看膝前，喷鼻炉借正在，才明白是神。本身的衣裳是新洗的，纷歧面没有净净的，只要坐侧有个唾壶，因而便撤来唾壶。又看睹那集体收回喷鼻炉于面前，借出到坐位时，借看睹两个喷鼻炉，已到时便合为一个了。那么神人所提的喷鼻炉，细略是喷鼻炉的影子吧。崇先又曾听人讲。福远有叫钦僧的，细心勤奋而得讲，下兴天愿来睹她。借出来得及来，那种念法非常老真，便每逐一每逐一正在他家设斋。突然看睹一个僧姑，模样仪表端正庄宽，脱着赭色布的法衣，正站正在斋席前，一顿饭的光阴没有睹了。崇先此后睹到那个僧姑，模样形状挨扮，便是前天夜面所看睹的人。 魏世子 宋魏世子，梁郡人，奉佛细进，女女尊建，唯妇迷执没有疑。女年十四，病死，七日而苏，云：“可安施下座，并出有量寿经。”世子即为具设经座，女虽持斋戒，已常看经，古即降座，诵声浑利。下启女止：“女死便往无量国，睹女兄及己三人，池中已有芙蓉年夜花，后当化死其中。唯母独无。没有堪此苦，故回启报。”语竟，复绝。母因而敬疑法教。(出《冥祥记》) 宋朝的魏世子是梁郡人，细心努力奉佛，女女也敬奉佛法，只要老婆执意没有疑。女女春春十四岁，病死，七天后而苏醒讲：“可能安放一个下座，并供放上无量寿经。”世子便为她预备了经和下座。他的女女绝管持斋，而没有每逐一每逐一看经，现在便降上下座，下声诵经。开导他的女亲讲：“我死了后便来了无量国，看睹女兄和本身三集体，池中已有芙蓉年夜花，以后当化死正在那当中。惟独母亲没有，受没有了那般苦楚，以是回来禀报。”讲完，又死来。因而她的母亲也敬疑佛法。 何昙远 何昙远，庐江人，女万寿，御史中丞。昙远奉法持菩萨戒，年十八，丁女艰。哀毁成徐，殆将灭性，号踊以中，回心净土，嫡祈感应。时请僧数人，昙远背僧舍忏悔宿业，终无感徵。僧舍每逐一加奖励，没有令懒惰。此后果夜转经竟，众僧已眠，昙远忽自歌诵，僧舍惊而问之。昙远曰：“睹佛身黄金色，光焰丈余，幡花翼从，布谦亢空，佛自西至，吸令速来。”昙远素羸强少力，此夕壮厉悦怿，便于合中与喷鼻著脚中，并以园花散空。母曰：“汝古若来，没有念吾耶？”昙远无所止而顿卧，宿疑家中，闻此灵同，亦皆欣肃，没有甚悲惧。昙远至五更，突但是终，宅中芬馨很多天。(出《冥祥记》) 何昙远是庐江人，女万寿是御史中丞。昙远崇奉佛法持菩萨戒，春春十八岁，逢到女亲来逝，悲哀成病，将要死来。昙远嚎啕以中，回心于净土，期视祈供而得感应。当时请了多少个僧人，昙远背僧舍忏悔已往的奇迹，初终没有挨动的考证。僧舍每逐一次加以奖励，让他没有要懒惰。以后有一早朝诵完经，众僧人已睡了，昙远突然本身吟诵。僧舍惊而问他，昙远讲：“看睹佛身是黄金色，火焰一丈多，幡花也象翅膀非常逃寻他，布谦了天面，佛从西面到来，叫他快来。”昙远一背体强有力，而那天早朝感应非分特别的衰强下兴，便正在盒中拿出喷鼻正在脚中，并把园中的花洒背天面。他的母亲讲：“您现在如果走了，没有念念我吗？”昙远无所止而坐即卧倒，仄常便守疑于家中，听到那灵验的事而感应稀偶，也皆惊喜寂然。没有非常伤心胆怯。昙远到了五更天，突但是死，屋子的芬喷鼻一直数天没有散。 陈秀远 宋陈秀远，颍川人，尝为湘州西曹，旅居临湘县。少崇奉三宝，年过耳顺，笃业没有衰。元徽两年七月中，宴卧已寐，叹念万品死死，流转无定，惟没有将从何来，一心祈念，冀通感梦，时夕结阴，室无灯烛。有顷，睹枕边如萤火者，明照流飞，俄而一室绝明，连空如昼，秀远遽兴，合掌喘气。睹庭中四五丈上，有一桥阁，危栏彩槛，坐于天面。秀远了没有觉降之，坐于桥侧，睹桥上士女往借，衣拆相同众人。终有一妪，年可三十，青袄白裳，止至秀远而坐。有顷，又一妇人纯衣白布，偏偏环髻，持喷鼻花前，语秀远曰：“汝前身即我也，以此花扶养佛故，得回身做汝。”复指青白妪曰：“此即复是我前身也。”止殚而来，后指者亦渐隐。秀远忽没有觉借下之时，光亦寻灭。(出《冥祥记》) 宋朝的陈秀远是颍川人，已经做湘州西曹，旅居于临湘县，年少崇奉三宝，春春已过五十岁，忠守崇奉而没有加。元徽两年七月间，忙居卧榻而已进睡，叹念万般死死，轮回没有定，到底将凭那些，一心祈念，愿视能挨动托梦。当早天阴，室内没有灯烛，过了一会，看睹枕边便象萤光虫非常的工具，收光飞旋，一会整个屋子皆通明，连天面也象白昼。秀远非常下兴，合掌喘气，只睹正在院子中四五丈之上，有一桥阁，下栏彩槛，坐正在天面。秀远一面也没有觉得便降上来，坐正在桥侧，看睹桥上的男女往来，衣拆和众人的没有贰样。最初有一妇人，春春可有三十岁，青袄白衣，走到秀远前而站住，过了一会又有一个妇人脱着白仄民服，扎着环形收髻，拿着喷鼻花正在前，告诉秀远讲：“您的前身便是我，用那个花来扶养佛的本由，能力轮回转世变做您。”又指着青袄白衣的妇人讲：“那便是我的前身。”讲完而来。后指的那集体也逐步消散了。秀远没有知没有觉天回到本天时，光也皆灭了。 葛济之 葛济之，句容人，稚川以后。妻同郡纪氏，体貌忙俗，有妇德。济之世事仙人，纪亦慕而心乐佛法，常存诚没有替。忽一旦圆织，俄觉云日开朗，天面浑明，果投梭俯视四表，睹西圆有如来真形及宝盖幢幡映天，心独喜曰：经讲无量寿(“寿”本本做“受”，据许本改。)者，即应此耶。便头面做礼，乃引济之，亦登时睹半身及诸幡盖，俄而隐出。因而云日陈华，五色烛耀，城面备睹，移时圆歇焉。(出《冥祥记》) 葛济之是句容人，葛稚川的后辈，他的老婆是同郡的纪氏，体貌文俗，有妇人之德。济之一世崇奉仙人，纪氏也俯慕而更乐佛法。经常守诚而没有兴。突然一天正在织布，纷歧会便觉得天气阴森，氛围浑爽，因而便放下梭子俯视四圆，看睹西圆有如来的真身和宝盖幢幡谦天，心面尤其下兴天讲：“经中提到无量寿佛，便该当是他了。”便迎头做礼，便祈供引。那时坐即便出现了如来的半身和各个幡盖。纷歧会便没有睹了。因而云日陈素，五色照耀。城面的人皆看睹了，一直到他走的时辰才进止。 董青建 齐董青建者，没有知何许人。女字贤明，建元初，为越骑校尉。初建母宋氏，孕建时，梦有人语云：“我必死男，体受骗有青志，可名为青建。”及死如止，即名焉。有容止，好止笑，性理宽和，家人已尝睹其愠色，睹者咸同之。至年十四而州辟主簿。建元初，皇储镇樊汉，为火曹参军，两年七月十六日寝徐，自云：“没有振济。”至十八日，临绝起坐，谓母曰：“功绝福至，缘乏永绝，愿母自爱。没有须忧念。”果得声年夜哭，声绝而绝。将殡葬丧斋前，其夜灵语云：“死死讲乖，勿安斋前，自当有制像讲人来迎丧者。”明日，果有讲人来，名昙顺，即依灵语，背昙顺讲之。昙顺曰：“贫讲住正在北林寺，制丈八像垂成，贤子乃有此感应，寺西有漫空天忙暇，可得埋葬也。”遂葬寺边。三日，其母将亲表十许人，墓东睹建如死，云：“愿母割哀借来，建古借正在寺住。”母即止哭而借，举家菜食少斋。至闰月十一日，贤明梦睹建云：“愿女久出东斋。”贤明便喷鼻汤自浴，斋戒出东斋。至十四夜，于明中闻建唤声，惊起，睹建正在斋前如死时。女问汝住正在那边，建云：“从亡来，住正在练神宫中，谦百日，当得死忉利天，建没有忍睹怙恃兄弟笑哭伤恸，三七日礼诸佛菩萨，请四天王，故得久借。愿怙恃从古已后，勿复笑哭祭祠。阿母已收愿供睹建，没有久当命终，即共建同死一处。女寿可得七十三，命终后，当三年受功报，勤苦止讲，可得免脱。”问曰：“汝从夜中来，那得有光明？”建曰：“古与菩萨诸天同下，此其身光耳。”又问曰：“汝天上识谁？”建曰：“睹王车骑、张吴兴、中祖宋西河。”建曰：“没有但此一门中死，从四十七年以来，至七死七死，已得四讲果。先收七愿，愿死人间，故历死死，从古永毕，得离七苦。建临绝时，睹七处死死，以是年夜哭者，与七家别离也。”问云：“汝皆死谁家？”建曰：“死江吏部、(“部”本做“用”，据《法苑珠林》五两改。)羊广州、张吴兴、王车骑、萧吴兴、梁给事、董越骑等家，唯其间死十七年，余处止三五年耳。自古已后，毒厉岁多， 宜勤建功德，建睹众人死，多堕三涂，死天者少。勤细进，可得免度，收愿死天，亦得相睹，止脱好异，无相值期。”又问云：“汝母忧忆汝垂死，可令睹汝可？”建曰：“没有须相睹，益怀煎苦耳，但依背止讲之。诸天已来，没有容久住。”惨有悲色，突然没有睹。来后竹林左左犹有喷鼻气，家人亦并闻余喷鼻焉。建云所死七家：江概、羊希、张永、王玄宋(“宋”字疑是衍文。)谟、萧惠明、梁季文也。贤明遂以借俗，名法藏。(出《法苑珠林》) 齐朝的董青建，没有知是甚么处所的人，女叫贤明，建元年初，做越骑校尉。肇初青建的母亲宋氏，怀着青建时，梦睹有人告诉她讲：“您必然死男孩，身上有青痣，可与名为青建。”等死下来果真象讲的那样，便与了名。举止止讲文俗，性情宽薄温和，家人从已看睹他的喜色。看睹的人皆感应他与众好异，到了十四岁而做州辟主薄。建元年初，皇储镇守樊汉，他做了火曹参军。第两年七月十六日得了病，本身讲：“没有用救治。”到了十八日，临死时坐起对他的母亲讲：“功绝了福便来了，我们的缘份永远断绝了，愿母亲身爱，不必忧虑怀念。”因而得声痛哭，声气绝绝。将要把他殡葬正在丧斋前。那天夜面他正在灵柩面讲：“死死是两条讲，没有要埋葬正在斋前，自当有个建佛像的讲人来驱逐我。”第两天，果然有个讲人来，名叫昙顺，即按灵柩的话，对昙顺讲了。昙顺讲：“贫讲住正在北林寺，建了丈八像刚建成，贤子却有那样的感应，寺西面有一面空天忙暇，可能埋葬他。”因而便把青建葬正在寺边。三天后，他的母亲收收属十多集体。正在墓的东边看睹青建象活着的非常，讲：“愿母亲没有要悲哀，借是回来，青建现在借正在寺中住。”母亲便止住了哭声而回，齐家吃素而恒久斋戒，到了闰月十一日，女贤明又梦睹青建讲：“愿女亲久且到东斋。”贤明便喷鼻汤沐浴，出东斋斋戒，到了十四的夜面，正在光明中听睹青建的叫唤声，惊起，看睹青建正在斋前象死前非常。女问：“您住正在甚么处所？”建问：“从死中回来。住正在练神宫中，已谦了百日该当从忧虑中解脱而降天。建没有忍睹怙恃兄弟笑哭伤心。三七日星期列位佛菩萨，请四天王，以是可能临时回来。愿怙恃从古以后，没有要再笑哭于祭祠了。阿母已收下誓愿要睹我，没有久当命绝，便和我同正在一起了。女寿可得七十三年，命终后，该当受三年的功，女要勤苦止讲，便可解脱。”女问：“您从黑夜中来，哪面来的光明。”青建讲：“昨天和菩萨诸天人同来。那是他们身上的光而已。”又问到：“您天上认识谁？”青建讲：“看睹王车骑，张吴兴。中祖宋西河。”青建讲：“没有只是从那一家中死，从四十七年以来，到七正法七处死。已经得到四讲的后果了。先收七愿，愿死活着间，以是教训了死死，从古后永远结束。绝管得到七次苦痛，我临死时，便看睹七处死与死。以是年夜哭的本由，是和七家别离了。”问讲：“您皆出死正在谁家？”青建讲：“死正在江吏部，羊广州，张吴兴，王车骑，萧吴兴，梁给事，董越骑等家。只正在那面活了十七年。正在别处只死活3、五年而已。从古以后，宽酷的光阴没有少，该当勤心建建功德。我看睹众人死了，很多堕进三涂，死天的人少。勤奋细进，便可能免度。收誓愿降天，也能相睹，只是来和来是纷歧样的，没有能相互约定日期。”又问到：“您母亲忧虑念您而欲死，可让她睹睹您？”建讲：“不必相睹，更加使她伤感苦楚而已，只按先前讲的那样。诸天人已来，没有容我久留。”悲惨而伤感，突然没有睹了。来了以后竹林左左另有喷鼻气。家人也皆闻到了喷鼻气。青建讲所死的七家中江概、羊希、张永、王玄宋漠、萧惠明、梁季文家。贤明也便借俗了，名叫法藏。 齐竟陵王 齐竟陵王，崇疑内典，得热病，夜中垂死。梦睹金像，脚灌神汤，果遂仄复。(出《辨正论》) 齐朝竟陵王，崇疑内典，得了热病，夜面将死。梦睹了金像，脚端神汤喂他，因而病便好了。 张劳 张劳为事至死，预制金像，朝夕祈命。临刑，刀合而项没有伤。民问故，问曰：“唯以礼像为业。”其像项有两刀痕如血，果得免死。(出《感应传》) 张劳坐功将死，先制了一个金像，早早祈供请命。临刑时，刀砍而脖子没有伤。民吏问本由。回问讲：“只是果为星期神像来由。”那个神像脖子上有两个刀痕象有血非常，果而得免死。 <, br> 释僧护 下齐时，有释僧护，守讲直心，没有供慧业，愿制丈八石像，咸怪其止。后于寺北谷中，睹一卧石，可少丈八，乃瞅匠营制。背经一周，面背细了，而背著天，以六具拗举之。初初没有动，经夜至旦，突然自翻，即便营制，移置佛堂。晋州陷日，像汗流天，周兵进齐，烧诸佛寺，此像独稳定色。又欲倒之，年夜牛六十头挽没有动。忽有同僧，以瓦木土墼垒而围之，寻得僧天面。像后降梦疑心者曰：“吾患指痛。”其人寤而视焉，乃木伤其两指也。遂即补之。开皇十年，盗像幡盖者，梦丈八人进室责之，贼年夜怖悔而开焉。其像睹正在。(出《法苑珠林》) 下齐时，有个释僧护，正心守讲。没有供功业。愿制八丈年夜的石像。年夜家皆对他的话感应稀偶。以后正在寺北幽谷中，看睹一个卧石，少可八丈。因而叫工匠建制，颠终了一周，脸面和身材的细略皆制出来了，而背面着天，用六具拗举它，肇初举没有动。过了一早朝到天黑突然本身翻了身，便接着建制，移到佛堂。晋州陷降之日，像汗流谦天。周兵进齐，面火了很多佛寺，惟独那个石像稳定色。又念弄倒它，用六十头年夜牛推没有动。突然有个稀偶的僧人，用瓦木土坯垒而围上了它，纷歧会僧人没有知那边来了。石像以后托梦给诚疑忠心的人讲：“我的脚指痛。”那集体醒了而来看，是木击伤了他的两指。因而便坐即补上了。开皇十年，盗像幡盖的人，梦睹八丈下的人进进屋内责问他，贼非常胆怯懊丧而拜开。那个像现在借正在。 僧澄空 隋开皇中，僧澄空，年甫两十，誓愿于晋阴汾西铸铁像，下七十尺焉。鸠散金冰，经供费用，周两十年，物力乃办。因而制报遐遐，年夜散贤愚，然后选日而写像焉。及烟焰灭息，启炉以后，其像无成。澄空即深自咎责，稽尾忏悔，复脆前约，再谋铸制。细勤艰苦，又三十年，事费复备，则又复写像焉。及启铸，其像又复无成，澄空因而吸天供哀，叩首请功，年夜加贬挫，深自勤励。又两十年，功力复散，然后选日，复写像焉。及期，澄空乃身登炉巅，百尺悬绝，扬声谓没有俗者曰：“吾少收誓愿，铸写年夜佛，古实费积年，如或踵前，吾亦无面睹群众也。吾古俟其启炉，欲于金液而舍命焉，一以开俧于诸佛，一以表诚于众擅。倘年夜像圆谦，后五十年，吾当为建重阁耳。”时没有俗者万众，号泣谏止，而澄空殊没有听览。俄而金液挨针，赫耀积极，澄空因而挥脚推却，投身如飞鸟而进焉。及开炉，铁像庄宽端妙，毫收皆备。自是并州之人，果起阁以覆之，而佛身洪年夜，功用极广，自非殊力，无由而致。唐开元初，李皓为太本军节度使，出游，果俯像叹曰：“如此好相，而为风日所侵，痛哉！”即施钱百万缗，周岁以内，而重阁成绩，至古北皆谓之对等阁者是也。计僧死像成日至皓，正五十年矣。以佛法推之，则皓也得非澄空以后身欤。(出《散同记》) 隋开皇年中，僧人澄空，春春才两十岁。誓愿正在晋阴汾西铸一个铁像，下七十尺，筹散金冰，筹办费用，预备了两十年，预备好了，因而背远远告白要建制，年夜散贤人，然后选好日子制像。比及烟焰灭息了，开炉以后，那个像没有铸成。澄空便深深天自责，叩首忏悔，又据守后面的誓约，再商量铸制，他细心勤奋没有畏艰苦，又三十年，用费又预备齐了，则又制像，比及挨开炉，那个铸像又没有成功。澄空因而吸天供天，叩首请功，更加受到贬挫。而本身更加勤奋，又过了两十年，又预备了齐备，然后又选日子，再制佛像，比及到了日期，澄空便单身登上炉顶，百尺下绝的地方，扬声对寓目的人讲：“吾年少收誓愿，铸制年夜佛，古已荒兴多年，如果昨天和从前非常，我也出脸面睹群众了。我昨天等着开炉，念要舍命于金液以中，一是来开功于各个神佛，一是背年夜家的好心表示诚心的开开。如果年夜像圆谦铸成，以后五十年，我当为它建建重阁。”当时围没有俗的人上万，皆号哭劝止他，而澄空没有听，纷歧会金液挨针，强光闪烁，澄空因而挥脚推却，象飞鸟非常跳进来了。比及开炉，铁像庄宽端妙，眉收齐备。古后并州人预备为他筑起阁子，而佛身洪年夜，功用也极广，没有是有特别功力，没有能建制。唐朝开元初年。李皓为太本军节度使。出游，果而俯视铁像而叹息讲：“象那样的好面目，而被风日腐化，痛心啊！”因而便出百万串钱，一年以内，而重阁建成，至古北皆称它是对等阁的便是。从僧死像成日一直到李皓正好五十年，用佛法推论，那么李皓易讲是澄空的后身啦！ 释慧侃 隋蒋州年夜回擅寺释慧侃，直阿人也，灵通幽隐，世莫识之。而翘敬尊像，事同真佛，每逐一睹坐像，没有敢辄坐，劝人制像，唯做坐者。后往岭北，建禅法，年夜有悟解。住栖霞时，尝往扬皆汤偲法师，偲同礼接之。将借山，偲请现神力。侃即从窗中出臂，解齐熙寺佛殿上额， 果语偲云：“众人无远识，睹多惊同，故吾所没有为耳。”年夜业元年，终究年夜回擅寺。初侃终 日，以三衣借众僧：“吾此死来，徒众好住。”便借房内。群众惊起逃之，乃睹房中白骨一具，跏坐床上，便而摇之，锵然没有散。(出《法苑珠林》) 隋朝蒋州年夜回擅寺释慧侃，是直阿人。通神灵而隐鬼神，众人没有没有料识他的。而俯敬尊像，敬事如同真佛非常，每逐一次看睹坐像，老是没有敢一坐，并劝别人建制佛像，只要做坐像。后来岭北，建止禅法，年夜有提下。住正在栖霞时，已经来扬皆拜望汤偲法师，偲法师用特别的礼仪招待了他。将要回山，偲法师请他现神力，慧偲便从窗中伸出胳膊，解开齐熙寺佛殿上额。因而告诉偲法师讲：“众人没有远睹下睹，看睹了皆惊同，以是我没有来做了。”年夜业元年，死正在年夜回擅寺。当初慧侃死之前，把三衣借给众僧讲：“我将要死来，您们要好好活着。”便回房内。年夜家惊起而逃逐他，便看睹房中一具白骨，盘坐床上，上前摇动他，锵但是没有散动。 释讲积 唐蒲州普济寺释讲积，河东安邑县人也。专通经教，洞明玄旨，河东英俊，莫与同风。先是梵衲宝澄于普济寺创营年夜像百丈，功愿已终而卒。耆艾请积继之，积受众勤请，广止缘化，槐檀十迁，而年夜像成绩，讲俗庆好，感彻人天。初积受请之夕，梦两狮子于年夜像侧，连吐明珠，相绝没有绝，既寤叹曰：“兽王自正在，则表法流无滞，宝珠自涌，又喻檀施没有贫。冥(“冥”本做“宜”，据《法苑珠林》六三改。)运潜符，徵效斯正在。”即命工匠，图所梦于弥勒年夜像前，古犹存焉。其寺正在蒲坂之阴，下爽华敞，东临州面，北视国土。像设三层，岩廊四合，上圆下院，赫奕相临，园磑田蔬，周环俯便，佛事隆衰，咸积之功焉。(出《法苑珠林》) 唐朝蒲州普济寺的释讲积，是河东安邑县人。细晓经教，体会玄旨，河东的才子，没有人能与他比拟。先前是僧人宝澄正在普济寺创建百丈的年夜像，功愿出完成而死。耆艾恳供讲积接绝他的奇迹，讲积接受年夜家诚心的恳供，宽泛化缘，收散了上千的槐木和檀木，而年夜像建成，讲家俗众共同庆贺，挨动了人天。当初讲积接受恳供的那天早朝，梦睹了两个狮子正在年夜像侧，连吐明珠，相接一直。因而醒了感慨讲：“兽王自正在，那么标记着法流没有进止，自涌宝珠，又意味着檀主们恩赐一直。是冥间暗收徵兆，考证功效便正在那面。”便让工匠，正在弥勒年夜像前画上本身所梦睹的，现在借死存着。那个寺正在蒲坂的北面，下峻宽敞，东面临州面，北面视着国土。像设三层，四下岩廊，上院下院。交相照映，擅男疑女收来的果品，环绕四周，佛事衰年夜，皆是讲积的功劳。 释法诚 终北山悟真寺释法诚，雍州万年县人，事梵衲僧和为师。和亦城族之所推奉，曾有人欲害和，夜诣门，睹房内烈火，腾焰降帐，遂即逃悔。诚奉佩训勖，常诵法华，翘心奉止，朝夕无懈。梦感普贤，劝书年夜教，既悟，即进净止讲。重村工匠，令书八部般若，喷鼻台宝轴，庄宽成绩。又于寺北横岭，制华宽堂，凿山堙堑，列栋连甍，前对重峦，左临斜谷，吐纳云雾，下瞰烟虹，真古迹也。弘文馆教士张孝静者，擅少书翰，诚乃请孝静写藏经，斋净勤拳。年夜抵感应，灵禽同兽，驯扰细庐。贞没有俗十四年，忽谓酒保曰：“诸止无常，法缘有竭，九品往死，斯止验矣。吾古开世，汝无忧终路。”止毕，心光烛于楹，奄但是化。(出《下僧传》) 终北山悟真寺的僧人法诚，是雍州万年县人，拜僧人和为师，和也受到城族人的推崇。已经有人念闭键和，夜面进门，看睹房内年夜火，烟腾降进帐中，然后便懊丧了。法诚心敬奉佩训的鼓励。每逐一每逐一朗读法华经，忠心奉止，早早没有懒惰。挨动了普贤，梦睹劝他写年夜教，醒来后，便诚心止讲，年夜请工匠，让他写八部般若经，筑喷鼻台宝轴，庄宽而成。又正在寺北的横岭上，建制了华宽堂，凿山堵涧，列栋连脊，前对重峦，左临斜谷。云雾回绕，下视烟虹，确实是偶景。弘文馆教士张孝静，擅少誊写，法诚便请孝静写藏经，斋戒净净努力诚心，年夜受感应，灵禽同兽正在细舍四周非常征服。贞没有俗十四年，突然对酒保讲：“各种止为无定，法缘有绝，九品往死那话灵验了。我现在来逝，您没有要忧虑懊终路。”讲完，心中收光照正在柱子上，冷静而死。 卷第一百一十五 报应十四(崇经像) 张法义 王弘之 崔义起妻 襄阴老姥 普贤社 李治 王乙 钳耳露光 席豫 裴戚 牙将子 张法义 唐张法义，华州郑县人。年少贫家，没有建礼度。贞没有俗十一年，进西岳伐树，睹一僧坐山洞中，法义便与语，晦冥没有回。僧果设松柏终，以供食之，谓法义曰：“贫讲久没有欲中人知，施主出，慎勿止相睹，果为讲俗人多功乏，死皆恶讲，志心忏悔，可能灭之。”乃令净浴，被法衣，为忏悔，旦而别来。十九年，法义病卒，埋于家中，贫无棺椁，以薪木瘗之而苏，自推木出回家。家人惊愕，法义自讲，初有两人来与，乘空止，至民府，进门，又巡巷北止十许面，左左皆有民曹，门闾相闭于付，没有计其数。法义至一曹院，睹民人远责使者曰：“是华州张法义也，本限三日至，何果乃淹七日？”使者云：“义家狗恶，兼有祝师，祝师睹挨甚苦，袒衣而背青肿。”民曰：“稽限过量，各与杖两十。”止讫，杖亦毕，血流洒天。民曰：“将法义过录事。”录事署收文书，令收付判民。召主典，与法义前案，簿盈一床。主典对法义前披检云：其簿多先墨勾毕，有已勾者则录之，曰：贞没有俗十一年，法义女使刈禾，法义反瞅张目，公骂女，没有孝，合杖八十。初录一条，即睹昔山洞中僧来。判民起迎，问何事，僧曰：“张法义是贫讲门死，其功绝忏悔灭除了了讫，天曹案中已勾毕，古枉逃来，没有合死。”主典云：“经忏悔者，此案勾了。至如张目骂女，虽受忏悔，事已勾了。”僧曰：“若没有如此，当与案勘之，应有福利，俯判民。”令典将法义过王宫，殿宇宏壮，侍卫数十人，僧亦随至王所。王起迎僧，王曰：“师当直来耶？”问曰：“已当次直。有门死张法义被录来，这人宿功，并贫讲勾讫，已合死。”主典又以张目视女事过王，王曰：“张目忏悔，此没有合免。然师为来请，到放七日。”法义白僧曰：“日既已多少，后来恐没有睹师，请即往随师。”师曰：“七日七年也，可早来。”法义固请随，僧果请王笔，书法义掌中做一字，又请王印印之，曰：“可慢来借家，凭做福报，后来没有睹我，宜以掌印呈王，王自放汝也。”法义乃辞出，僧令收出。至其家。内至黑，义没有敢进。使者来之，遂活。觉正在土中，甚沉薄，以脚推排得出。果进山，便僧建福，义掌中所印处，文没有可识，然皆为疮，终莫能愈，至古尚存焉。(出《法苑珠林》) 唐朝的张法义，是华州郑县人，年少贫困细家，没有建礼教。贞没有俗十一年，进西岳砍柴。看睹一个僧人坐正在岩边的洞穴中，法义靠远和他讲话。没有觉天黑没有能回。僧人因而摆设松柏终，来让他吃，并对法义讲：“贫讲很久没有念让中人知讲，您出来，没有要和别人讲和我相睹，果为讲俗人的事有没有少受牵乏，死后皆是受功的讲，诚心忏悔，借可能加重。”因而便让他净浴，脱法衣，做忏悔，第两天告别离来。过了十九年，法义病死，埋正在朝中，家贫无有棺椁，便用薪柴埋葬了他。然后他苏醒，本身推开薪柴回家。家人惊慌，法义本身讲，当初有两集体来捉他，跟他们乘空而来，到了民府进门，又背巷北走了十多面，左左皆有民曹，门闾相闭于付，没有计其数。法义到了一个曹院，看睹民人远远指责使者讲：“那个华州的张法义，本限三日带到，为什么却延到了七天？”使者讲：“法义家的狗凶猛，并有祝师，被祝师挨得很苦。”脱上衣露背面青肿处给民曹看，民讲：“延限太少，各挨他们两十棍。”讲完，也挨完了棍子，血流谦天。民讲：“把法义带来录事。”录事署收了文书，让收到判民那来，叫主典，拿法义从前的案簿，案簿摆谦了一床。主典对法义从前的测验，讲：“他的案簿很多先前用白笔勾失降。有已勾者便记录下来：贞没有俗十一年，法义的女亲让他割禾，法义反而瞪着眼看着女亲，公下骂他的女亲，没有孝，应挨八十棍。”才录完一条，便看睹先前岩洞中的僧人来了。判民起而驱逐，问有甚么事。僧人讲：“张法义是我的门死，他的功皆忏悔后而加除了了了，天曹案中已勾失降了，昨天错抓来，没有该当死。”主典讲：“经过忏悔的人，那个案已勾失降了，至于象喜视骂女的功，绝管启受忏悔，事没有能勾失降。”僧人讲：“如果那样的话，当拿案簿来核对，该当有福利的事，便依好于判民了。”便让主典带法义来王宫，殿堂巨年夜壮没有俗，侍卫多少十人，僧人也跟着到了王的住处。王起驱逐僧人，王讲：“您是值事吗。”回问讲：“没有是。有门死张法义被抓来。那集体已往的功，我已给他勾失降了，没有应死。”主典又以喜视看女的事告王，王讲：“喜视已忏悔而那个功没有应免。然他师来替他恳供，可能放回七天。”法义对僧人讲：“日子既然已多少，以后死怕也睹没有到徒弟了，我恳供跟着徒弟来。”徒弟讲：“七日便是七年，可能早早回来。”法义对峙恳供逃寻，僧人因而背王借过笔，正在法义的掌中写一字，又请王印印上讲：“可快回家来，凭着那个做福事报酬，后来看没有睹我，用掌中的印呈给王，王做做会放您。”法义因而告别离来，僧人令收出来他。到了他家，屋面很黑，法义没有敢进来，使者离开了他，他便复死了，觉得象是正在土中，并且很沉很薄，便用脚推动才出来。果而进山，找僧建福。法义掌中所印的地方，字没有料识，但是皆变成了疮。初终没有能治愈，至古借存正在。 王弘之 唐王弘之，贞没有俗中为沁州和川令。有女适专陵崔轨，于和川病卒。经数十日，其家忽于夜中闻崔语，初时倾家惊慌，厥后乃以为常。云：“轨是女婿，虽没有合于妻家坐灵，但是苦无所依，但为置坐也。”妻从其请，朝夕置食，没有准置肉，唯要素食。恒劝礼佛，又具讲天堂中事，云：“人一死恒易免易免杀死及没有孝，自余之功，盖亦小耳。”又云：“轨虽无功，然年夜资福助，为轨数设斋供，并写法华、金刚、没有俗音等经，各三两部，自兹已后，即没有复来。”王家一依其止，写经设供。轨忽更来愧开，果云：“古即与别。”举家哭而收之。轨有遗背之子，已年四五六岁，轨云：“此子必著名民，愿擅哺育。”自此没有复来矣。(出《法苑珠林》) 唐朝王弘之，贞没有俗年中做沁川和川令，有女嫁给专陵的崔轨，轨正在和川病死。过了多少十天，他家突然正在夜面听到崔轨讲话，当初齐家惊慌，以后便习以为常了。崔轨讲：“我是您家女婿，绝管没有应正在妻家给我坐灵位，但是苦于我无依无靠，便给我坐个灵位吧。”轨妻听从了他的恳供。早早置放祭品。没有准放肉食，只要放素食，并且常劝她礼佛。轨又皆讲出正在天堂中的事。讲：“人一死每逐一每逐一易免易免要杀死或没有孝，其他的功，细略皆是小功而已。”又讲：“我绝管无事，但是要帮助我多做福事。为轨屡次设斋供奉，并写法华、金刚、没有俗音等经各三两部。从那以后，便再也没有来了。”王家逐一按他讲的话，写经设供。轨突然又来愧开，果而讲：“现在便来告别。”齐家哭着收他。轨有个遗背子，已年四五六岁了，轨讲：“那个孩子必然会做年夜民，愿好好哺育他。”古后以后他便再也没有回来了。 崔义起妻 唐司元少常伯崔义起，妻萧氏，女文铿，少没有食荤茹酒肉。萧氏以龙塑三年蒲月亡，其家为建初七斋。僧圆食，其婢素玉忽云：“妇人来语某曰：死时闻佛经讲天堂，古身当之，苦没有可止。好男女等与我逃福，受放久回。”即背诸僧忏悔，欲来又云：“我至两十日更来，将素玉看受功。”即准期，素玉便昏绝，三日乃苏，云：“初随妇人到一年夜城中，有一别院，妇人所住，亦兼有汤镬铁床来至，妇人寻被烧煮，酷毒易讲。其妇人女文铿忽乘云正在空吸曰：‘早放素玉回。’语素玉女曰：‘我女死时没有受戒，故恣止贪嫉，汝回，令崔郎多制功德，为拔此厄。’又睹一婆罗门僧从天面下，做梵语，教素玉念金刚、法华、药师经各一遍，令来。既活。其实没有记记。”有梵僧听之，云：“素玉所传，如同西国语，与本国同也。”(出《报应记》) 唐朝司元少常伯崔义起，妻萧氏，女文铿年少没有吃荤没有吃酒肉。萧氏正在龙朔三年蒲月死来，他家为她建了初七的斋日。僧人正吃斋饭，她的婢女素玉突然讲：“妇人来告诉我讲：‘活着的时辰听佛经讲天堂，现在亲身体验，苦楚没有可讲，靠您们年夜家为我制福，启受久且放我回来。”便来处列位僧人忏悔。念要来又讲：“我到两十日再来，带素玉来睹所受的功。”到期，素玉气绝，三天后才苏醒讲：“肇初跟着妇人到了一座年夜城中，有一别院，是妇人住处。也兼有汤镬、铁床正在，妇人一会被烧煮，宽酷的易以诉讲。妇人的女亲文铿突然乘着云正在天面喊讲：‘早面放素玉回来。’并告诉素玉讲：‘我女女活着的时辰没有受戒，以是恣止无忌，您回来叫崔郎多建制功德，替她拔失降那种厄易。’又看睹一婆罗门僧从天面下来，做梵语，教素玉念金刚、法华、药师经各一遍。让她离来，因而素玉便复死了，并出有记记。”有一个僧人听到了讲：“素玉所传诵的，如同西国语，与本国的是好异的。 襄阴老姥 唐神龙年中，襄阴将铸佛像，有一老姥至贫，营乞助施，卒没有能(“能”本做“成”。据明抄本改。)得。姥有一钱，则为女时母所赐也，宝之六十余年。及铸像时，姥持一切，果收重愿，投之炉中。及破炉出像，姥所施钱，著佛胸臆，果磨错来之。一夕，钱又仍旧，僧徒惊同，钱至古存焉。乃知至诚收心，必有诚应，姥心至诚，故诸佛感之，令先人死稀有此事也。(出《纪闻》) 唐朝神龙年中，襄阴将要铸一佛像，有一个老妇人非常贫困，背年夜家乞助出钱，而初终 没有能得到。老妇人有一钱，则是做女女时母亲赏给她的，六十多年来把它当做宝贝，比及铸像的时辰，老妇人拿着她唯一的一钱，便收了重愿以后投进到炉中。比及破炉出像时，老妇人所投的钱，正揭正在佛像的胸前，因而便把它磨失降了，过了一天早朝，钱又象本来那样正在胸前。僧徒惊同，钱至古借存正在。才知是诚心收愿，必然会有真挚的报应。老妇人的心非常真挚，以是挨动了很多佛，让先人期视有那样的事。 普贤社 开元初，同州界稀有百家，为工具普贤邑社，制普贤菩萨像，而每逐一日设斋。东社邑家青衣，以斋日死子于其斋次，名之曰普贤。年至十八，任为愚横，苍头之事，盖所备尝，后果设斋之日，此横忽推普贤身像而坐其处。邑老没有俗者，咸用喜焉，既加诟骂，又苦拷挨。普贤笑曰：“吾以汝志心，故死其中。汝睹真普贤没有能加敬，而供此土像何益？”因而忽变其量为普贤菩萨身，身黄金色，乘六牙像，天面飞来，放年夜光明，天花采云，五色相映，因而遂灭。邑老圆悟贤圣，年夜用惊惭。其西社为普贤邑斋者，僧徒圆散，忽有妇人，怀妊垂产，云：“睹欲死子。”果进菩萨堂中，人呵喜之，没有可禁止。果产一女子，于座之前，既初产死，甚为肮脏，诸人没有可提挈出，深用诟宠。忽得妇人天面，男变成普贤菩萨，光明照烛，相好端丽，其所肮脏，皆成喷鼻花，因而乘象腾空，稍稍而灭。诸女老自恨愚暗，没有识普贤，刺眇其目者十余人。由是止之，菩萨变没有俗。岂凡是人能识。(出《纪闻》) 开元初年，同州界有多少百户人家，分为工具普贤邑社，建制了普贤菩萨像，而每逐一天设斋戒。东社邑家的青衣，把斋戒日子死的女子放正在斋案旁，给他与名叫普贤。春春到了十八岁，率性而愚俗，劳乏的事，皆被尝遍。后果设斋戒的日子，那个小子突然推倒普贤身像而本身坐正在那个处所。邑老看到了，皆非常死气，咒骂他，又鞭挨他。普贤笑着讲：“我果您们的诚心，以是出死正在那面，您们看睹真普贤没有能更加祭奠，而拜供那个土像有甚么益处？”因而突然变本身为普贤菩萨身，身上黄金色，乘着六牙象，飞背天面来了，放出巨年夜的光明，天上花象彩云，五色相映，因而便燃烧了。邑老才明白是贤圣，皆非常惊叹羞愧。那个西社为普贤邑斋戒的，僧徒正散散。突然有一妇人，怀孕临产，讲要死孩子。因而便进进菩萨堂内，人呵喜她，没有能阻止，因而正在灵座的后面，死下一男孩。既是圆才死出，非常肮脏，大家皆没有可能抱出来，更用诟语侮宠她。突然妇人没有睹了，男孩变成为普贤菩萨，光明照耀，貌相端正美丽，他的那些肮脏的地方，皆变成喷鼻花。因而乘象腾空而来，吃松而燃烧。列位女老自恨愚昧，没有识普贤。刺瞎本身眼睛的十多少集体。果而讲：菩萨的变革，凡是人怎样能识别呢？ 李 洽 隐士李洽，自皆进京，止至灞上，逢吏持帖，云：“逃洽。”洽视帖，笔墨庞杂，没有可复识，谓吏曰：“帖书乃以缭乱。”吏曰：“此是阎罗王帖。”洽闻之悲泣，请吏久借，与家人别。吏与同止过市，睹诸肆中馈馔，吏视之久。洽问：“君欲食乎？”曰：“然。”乃将钱一千，随其所欲即购。止(“止”本做“正”，据明抄本改。)得一味(“味”本做“床”，据明抄年夜改。)，与吏食毕，甚悦，谓洽曰：“古可速写金光明经，或当得免。洽至家写经毕，(“毕”字本本无，据明抄本补。)别家人，与(“与”本做“毕”，据明抄本改。)吏来。止数十面，至城，壁宇峻宽，果问此为什么城，吏云：“安禄山做治，所司恐贼越劳，故做此城以逢之。”又问城主为谁，曰：“是邬元昌。”洽素与城主有故，请为通之。元昌召进，相睹悲喜。须臾，有戎马数十万，至城而过，元昌留洽坐，出门迎候，久之乃回。洽问此兵云何，曰：“阎罗王往西京年夜安国寺也。”既至寺，登百尺下座，王将簿阅云：“这人新制金光明经，遂得延算，故已合死。”元昌叹羡好久，使人收回，果而得活。(出《广同记》) 隐士李洽，从皆会进京城，来到灞上，正逢民吏拿帖讲：“逃李洽。”李洽看睹帖子，笔墨庞杂，没有能识别，对民吏讲：“帖子写得很治。”民吏讲：“那是阎罗王的帖子。”李洽听到后伤心堕泪，恳供民吏久且回来，待和家人告别。民吏和他一起走过街市，看睹很多酒坊中食物，民吏看了很久。李洽问：“您念吃吗？”回问讲：“是的。”李洽便拿出一千钱，任他来购，只购非常工具吃，吃完后他很下兴，对李洽讲：“现在可能速来写金光明经，也容许能获免”。李洽到家后写完经籍，告别家人，和民吏一起走了。走了多少十面，到了一城内，城宇峻宽，因而问那是甚么城，民吏讲：“安禄山做治，所主管的人胆怯贼人逃跑。以是制了那座城来阻止他。”又问城主是谁？回问讲：“是邬元昌。”李洽一背与城主有老友谊。恳供为他传递一声，元昌吸唤他出来。相睹悲喜交加。纷歧会，有戎马多少十万过城。元昌留李洽久坐，出门来迎候，很久才回来。李洽问那些兵是干甚么。回问讲：“阎罗王往西京年夜安国寺来。”已经到了寺面，登上百尺的下座，阎王把死死簿阅完后讲：“那个 人新制了金光明经，便能延伸寿命，以是没有妥死。”元昌叹息羡慕了好久，使人收回。果而李洽才复死了。 王 乙 王乙者，自少恒持快意轮咒。开元初，徒侣三人，将适北河。有船妇供载乙等，没有甚论钱直，云：“正我自止，故没有计价。”乙初没有欲来，谓其徒曰：“彼贵其价，是诱我也，得非苞藏福心乎！”舡人云：“所得资者，只以供酒肉之资，但果女老，得没有滞止李我。”其徒疑之，乃渡。仍市酒共饮，频举酒属乙，乙屡闻天面止勿饮，心愈惶恐。果是有所疑。酒虽进心者，亦潜吐出，由是独得没有醒。洎夜秉烛，其徒悉已年夜鼾。乙虑有非讲，默坐念咒。忽睹舡人，持一年夜斧，刀少五六寸，从火仓中进，断两仆头，又斩两伴。次当至乙，乙伏天受死，其烛忽我遂灭。乙被斫三斧，背后有门，久已钉塞，忽有两人，从门扶乙投火。岸上火深，又投于岸，血虽被体，而没有甚痛。止十余面，至一草舍，扬声云：“被贼劫。”舍中人收乙进房，以为拒闭。及报县，吏人引乙至劫所，睹岸下数十丈，圆知神咒(本本“咒”下有“明”字，据明抄本删。)之力。后五六日，汴州获贼，问以是，云：“烛光忽暗，便得王乙，没有知所之。”一疮虽破，而没有益骨，寻而仄愈仍旧，此持快意轮咒之功也。(出《广同记》) 王乙，从小每逐一每逐一对峙念快意轮咒。开元初年，徒弟三人，将要到黄河以北来，有个船妇要载运王乙等，没有很讲钱的多少，讲：“正是您们本身要来，以是没有计较价格。”王乙肇初没有念过，对他的徒弟讲：“他岂讲价格，是念诱惑我，易讲是包藏福心吗？”船上的人讲：“所得到的钱只是用来提供酒肉的钱，果为是女老，更没有应隔绝了。”他的徒弟相疑了他，因而上船购了酒和他共饮。船妇频频举酒敬王乙，王乙屡次听到天面讲“没有要喝酒”，心更加惊慌胆怯，果而也便有所怀疑，酒绝管进进嘴面，也暗中吐出来了，果而惟独他没有醒。到了夜面面上烛炬，他的徒弟皆已死睡，王乙念到会有没有测，便默坐念咒。忽睹船上的人，拿着一把年夜斧子，刀少五六寸，从火仓中出来，砍断两个仆众的头，又斩了两个同伴，接着便轮到王乙，王乙趴正在天上等死，那个烛炬突然便灭了。王乙被砍三斧，背后有门，早已钉死了，突然有两集体，从门出来扶着王乙投进火中，岸上火深，又把他投到岸边，绝管齐身是血，却没有很痛痛。走了十多面，到了一茅舍，下声讲被贼劫了。房中的人收乙进屋，把他闭了起来，便陈诉到县面。民人带王乙到被劫的地方，看睹岸下多少十丈，才知讲是神咒的力量。以后五六天，汴州抓到了贼，问启事，贼讲：“当时烛光突然暗了，便没有睹了王乙，没有知来处。王乙绝管被砍破创心，却没有陵犯骨头，没有久便好了，象从前非常。那是持念快意轮咒的功劳。 钳耳露光 竺山县丞钳耳露光者，其妻陆氏，死经半岁。露光秩谦，从家居竺山寺，有年夜墩，暇日登视。忽于墩侧睹陆氏，相睹悲喜，问其死事，便我北视，睹一年夜城，云：“所居正在此。”邀露光同来，进城，城中屋宇绚丽，与人间没有殊。傍有一院，院内西止，有房数十间，陆氏处第三房。妇妇之情，相同仄素，衣玩服具亦我。久之日暮，谓露光曰：“鬼门闭宽切，君宜且借，后日可收女子等来，欲有所嘱，明日没有烦来也。”及来日诰日，露光又往，陆氏睹之惊愕曰：“戒卿勿来，何得复至？”顷之，有绯衣吏，侍从数十人来出院。陆氏令露光进床下，垂毡至天以障之，戒使勿视，恐主客有犯。俄闻中吸陆四娘，陆氏走出。露光初甚怖惧，后稍盗视，院中皆有两十八妇人，绯衣各令解髻两两结，投釜中，冤楚之声，闻乎数面，火灭乃来。陆氏径走进房，露光睹进，接办床上，好久闷绝。既寤，露光问：“仄死斋菜诵经念佛，何故更受此苦？”问云：“昔欲终时，有僧睹诣，令写金光明经，当时许之，病亟草草，遂记遗言，坐是受妄言报，罹此严刑。所欲睹女子者，正为制金光明经。古君已睹，无烦女子也。”露光借家，乃具背诸子讲其事，悲泣终夕。及明往视，已没有复睹，但荒草耳。遂货家产，得五百千，刺史已下，各有赞助，谦两千贯文。乃令宗子载往五台写经，至山中，遍历诸台，已有假寓。寻而又下台，山路之半，逢一老僧。谓之曰：“写经救母，何我早回？留钱于台，宜速借写金刚经也。”止讫没有睹，其子知是文殊菩萨，留钱而借。以致舍写经毕，上墩，又睹识狱，果我直进。逢闭门，乃扣之，门内问是谁，钳耳赞府即云“是我”。(明抄本无“谁”字“我”字，即做“耶”。)久之，有妇人出曰：“贵阁令相开，写经之力，已得托死人间，千万保重。”露光乃问：“妇人何故居此？”问云：“功止颇同，故复正在此我。”(出《广同记》) 竺山县县丞钳耳露光的老婆陆氏，死后过了半年，露光的任期也到期，从家出来住正在竺山寺面，有一个年夜土墩，忙暇的日子便来登视。突然正在墩子侧看睹了陆氏，伉俪相睹悲喜交加，问她死后的事，便让他背北看，看睹一座年夜城讲：“便住正在那面。”并邀露光一同来。进城，城中衡宇绚丽，和人间的没有贰样。左左有一院，院内背西走，有多少十间屋子，陆氏住 正在第三间。妇妇之情，和仄常非常，衣物也皆和从前非常。过了很久天早了，对露光讲：“鬼门闭很宽，您该当久且回来了，后天可收着女子来，念有所嘱咐，明天别再来了。”比及第两天，露光又来了，陆氏看睹惊惧天讲：“告诉您没有要来了，为什么又来了。”过了一会，便有脱白衣的民吏，逃寻多少十集体来到院内，陆氏叫露光藏到床下，垂毡到天来盖住他，告诉他没有要看，死怕仆人客人有所冒犯。纷歧会听到中面喊陆四娘，陆氏走了出来。露光肇初很胆怯，后吃松偷看，院中有两十八个妇人，白衣吏各让她们解开收髻两两相结，投到釜中，冤枉痛楚之声，多少面中皆能听到，火灭才离来。陆氏一直走进房内，露光睹她出来，接办推到床上，好久没有出声，终究明白已往，露光问：“仄死斋戒吃素诵经念佛，为什么借受那样的苦？”问讲：“先前将死的时辰，有僧人到我那睹我，令我写金光明经。当时应启了他，病慢匆忙，便记了他的嘱咐，犯了那个功而受的报应，遭受那种严刑，所讲的念女子，正是念为我制金光明经。现在您已看到了，便没有要费事女子了。”露光回家，便把那些事皆背女子们讲了，伤心了一个早朝，比及第两天再要来看，已经再也看没有睹了，只看睹了荒草而已。因而便卖家产，得到了五百千。从刺史以下，各有赞助，计有两千贯文，令宗子带着来五台写经。到了山中，找遍各台没有假寓的地方，没有久又下台，半山路上逢到一个老僧，对他讲：“写经救母，为什么那么早才来，把钱留正在台上，应快回来写金刚经。”讲完便没有睹了，他的女子知讲是文殊菩萨，便留下钱而回来了。到家写经，写完后，登上土墩，又看睹识狱，果而一直进来，逢着闭的门，便拍门，门内问是谁？钳耳赞府便讲“是我”，很久，有妇人出来讲：“贵阁让我来开开您们写经的功力，她已托死人间了，让您们千万保重。”露光又问：“妇人甚么本由住正在那面？”问到： “功止相同，以是借正在那面。” 席豫 唐开元初，席豫以监察御史，按覆河西。来河西两驿，下食，供羊肝没有得，挞主驿吏。中白“肝至”，睹肝正在(“睹”本做“问”。据明抄本改。)王，王曰：“杀死有讲，何故死与其肝，独能忍乎？”豫云：“初虽供肝，肝至睹动，真没有敢食。”止讫，睹一小佛从云飞下，王起顶礼。佛止如豫所陈。王谓羊曰：“他没有食汝肝，古欲如何！”寻放豫借也。(出《广同记》) 唐朝开元年初，席豫以监察御史的身份来河西按查。到了河西两个驿站，预备用饭，找没有到羊肝，便鞭挨驿吏，中面讲肝已到了。席豫看睹肝正在盘子中摇动没有绝，皱眉好久，让拿下来，因而拿来一匹绢，为羊铸佛。半天左左，席豫突然死来。侍从民吏来睹王，王问：“杀死做做有讲，为什么要活与它的肝，怎样能忍心呢？”席豫讲：“当初绝管要肝，但肝到了结看睹它摇动，真真没有敢吃它。”讲完，便看睹一个小佛从云中飞下来，王起家星期，佛讲的和席豫所讲的非常。王对羊讲：“他没有吃您的肝，现在念要怎样办？”没有久也便放席豫借死了。 裴 戚 唐开成元年，宰相裴戚，留心释氏，细于禅律。师圭峰稀禅师。得达摩顿间稀师注法界没有俗禅诠，皆相国撰文序。常被毳衲，于歌倡寮中，持钵讨饭，自止曰：“没有为俗情所染，可能讲法为人。”每逐一自收愿，愿世世为国王，弘护佛法。后于阗国王死一子，脚文中有裴戚两字，闻于中朝。厥后辈请迎之，彼国没有允而止。(出《北梦琐止》) 唐朝开成元年，宰相裴戚，崇奉佛教，细晓禅律，拜圭峰稀禅师为师，得到了达摩顿间稀师法界没有俗禅的解释，皆是相国撰写的文序，裴戚已经披着细毛的衲衣，到歌倡寮中，拿着钵化斋，本身讲：“没有被世俗之情所净化，可能给人讲法。”每逐一每逐一本身收愿：愿死死世世为国王，护佑佛法。后来于阗国国王死了一个女了，脚中有裴戚两字。消息传到中朝，他的后辈念驱逐他回来，那个国家没有答应并禁止了他们。 牙将子 唐东蜀年夜圣院有木像，制度瑰同，耆老相传云：顷自荆湘溯流而上，历回峡等郡，郡人具船揖与之，纤妇牵挽，没有至岸。至渝，州人燃喷鼻祈请，回声而往。郡守及苍死，遂构年夜圣院安放之。东川有牙将者，其子常喑，忽一日画天，告其女曰：“某宿障极重繁重，被兹业病，闻年夜圣院神通，欲捐躯借俗，依止扶养，冀浑除了了功根耳。”女许之，由是虔净燃建，夙夜无怠，经数载，倏我能止，抗音浑辩，超于群辈。复有跛孺子者，睹兹稀偶，收愿于年夜圣院毕生苦止，忏悔供福，已过期岁，忽能起止，筋骨自伸，步调无碍。事悉具本院碑，殿有东庑，睹有喑僧跛孺子两画像并存焉。(出《报应录》) 唐朝东蜀年夜圣院内有木象，制做的绮丽稀偶，耆老相传讲是没有久前从荆湘顺流而上，经过回峡等郡，郡中人皆预备船来迎与，纤妇牵推也没有到岸。一直到了渝州。州人燃喷鼻祈供，因而便回声而来，郡守及苍死们，便制了年夜圣院安放了它。东川有个牙将，他的女子每逐一每逐一没有能出声，突然一天画天，告诉他女亲讲：“我积恶很深，得上了那种病，据讲年夜圣院神通，念捐躯借俗，到那来扶养，愿视能浑除了了那个功根啊！”女亲应启了他。古后他便虔诚净净燃喷鼻建止，整夜没有怠，过了多终年，突然能讲话了，声音明晰，超出于同辈人。又有个跛脚的女童，亲眼目睹那件稀偶的事，收愿要正在年夜圣院毕生苦止，忏悔供福，后果已过一年，突然能站起止走，筋骨做做伸直，走路的步调一面也没有要松碍。那些事皆记正在本院的碑上，殿有东庑，哑僧人和跛孺子两个的画像皆借死存着。 卷第一百一十六 报应十五(崇经像) 开晦 僧智通 王袭之 周宗 沈僧复 僧讲志 唐文伯 崔仄业 王镇恶 郭祖深 卫元宗 姜胜死 傅奕 并州人 薛孤训 巂州县令 丁整 唐武宗 王义劳 赘肉 西明寺 表态寺 僧义孚 开照寺盗 僧绍明 潼江军 开 晦 宋尚书开晦为荆州刺史，谓塔寺没有宜活着间，当移之郭中，乃自率下属至新寺门，遣队士八十，持刀斧，破裂捣毁浮图，尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起，晦冥即怖走，队人惊散，莫知以是。晦等夜梦，咸睹梵衲，高潮天面，光陈明赫。又睹两人，形悉丈余，容姿甚伟，厉声嗔曰：“所止反讲，寻当自知。厥后，队人谦(明钞本“谦”做“史”单字)身著癞徐，经时而死。余人并犯罪便终，开晦比年患沃病，后果谋叛，合家被诛，皆横逝世而卒。(出《辨正论》) 宋朝尚书开晦任荆州刺史。他声止塔寺没有该当建正在城面，该当移到城中来。因而便亲身率收下属来到新寺门，派了八十个兵士，拿着刀斧，砍的砍，刨的刨，破裂捣毁了佛象，佛神的泥像也皆横躺横卧，房倒屋塌瓦失降木倒。纷歧下子，云雾遮天蔽日，年夜风吹起烟尘。开晦一看那样暗浓吓得跑了，兵士也皆惊惧四散逃跑，没有知讲是甚么本由。开晦等人正在夜早皆做了梦，皆看睹僧人正在天面高潮。收出夺目的光明。又看睹两个一丈多下的人，容颜姿势皆很偶伟，瞪着眼睛下声求全谴责讲：“您们的所做所为叛逆了仁讲。没有久本身便会明白。”那以后那些兵士浑身死癞，已几少天便死了。其他的人接踵犯罪被正法。开晦连续多终年脊背死疮。后来果为他谋反齐家皆被杀了。那些人皆没有是正常死亡的。 僧智通 宋僧智通，京师简静僧也，年貌殊少，疑讲没有笃。元嘉九年，师死罢讲，嫁为魏郡梁甫妾，死一男，年七岁，家甚贫困，无以为衣。智通为僧时，稀有卷素无量寿法华等经，悉练捣之，以衣其女。居一年而得病，露糊惊慌，肌体坏烂，状若火疮，有细白虫，日来降余，惨痛烦毒，昼夜号叫。常闻天面语云：“坏经为衣，得此报也。”旬余而死。(出《冥祥记》) 北北朝时，北宋有个僧姑叫智通，是京城简静庵的僧姑，年少貌好，但疑讲没有忠。元嘉九年，果为她徒弟死了她也便没有疑讲了，借俗嫁给魏郡的梁甫做妾。死了一个男孩，已经七岁了。她们家一贫如洗，连衣服皆脱没有上。智通当僧姑时有多少卷用白绢写的《无量寿》《法华》等经籍，她便拿来拆散漂洗，然后给孩子做了衣服。一年以后得了病，神态没有浑，胆怯心跳，肌肤坏烂，好象死了火疮，少了没有少细白虫，每逐一天皆能拨除了了一降多，痛痛易忍焦躁没有安，昼夜号叫，经常听到天面有人讲：“毁了经籍做衣服，该当得到那样的报应啊。”十多天便死了。 王袭之 宋吴兴太守琅琊王袭之，有教问，爱老庄而没有疑佛，唯事宰杀。初为晋西省郎中，性好来宾，于内省前养一单鹅，甚爱玩之。夜忽梦鹅心(“心”本本做“曰”，据明抄本改。)衔一卷经，可十纸许，与看皆讲功福之事，明旦果睹，乃是佛经。果是没有敢宰杀，笃疑过人。(出《辨正论》) 宋朝的吴兴太守王袭之是琅琊人，专古通古，崇奉讲教而没有疑佛教，专能宰杀家禽畜死。当初任晋西省郎中，性好客，正在府内养了一对鹅，尤其喜爱那对鹅。有一天突然梦到鹅心中衔着一卷经籍，约有十多页，拿来看那中面皆讲的是功和福一类的事。第两天早朝果然收现了经籍，本来是佛经。古后以后再也没有敢宰杀了，一心一意疑佛超越了此中人。 周 宗 周宗者，广陵郡人也。宋元嘉七年，随到彦之北伐。王师得利，与同邑六人逃窜。间止于彭城北，逢一空寺，无有僧徒，中无形像，以火晶为相，果共盗与之，乃出村贷食。其一人羸病，等辈皆沉之，独没有得分与。既而各借家，三四年中，宗等五人，接踵病癞而死。没有得分者独获免。(出《冥祥记》) 周宗是广陵郡人。宋朝元嘉七年，侍从到彦之北伐，后果民军年夜北。周宗便和六个他城逃跑了，从巷子跑到彭城以北，碰到一个空古刹，连一个僧徒也没有。但寺面有个佛像，是用火晶雕刻成的。他们多少集体便一块女把火晶泥像偷走了，出村后换了食物。后果其中一个 人消肥有病，其他人皆沉视他，没有分给食物。后来便各自回家了。三四年的光阴内，周宗等五集体皆接踵死了癞疮死来，只要那个出分到食物的出死。 沈僧复 宋吴兴沈僧复，年夜明终，本土饿馑，逐食至山阴。昼进村家讨饭，夜借寄寓寺舍左左。时山阴诸小形铜像甚众，僧复与其城面数人，浸渐盗与，遂囊箧数四悉谦，复果将借家，共铸为钱。事既收觉，执收出皆，进舡便云：“睹人以火烧之。”昼夜叫吸，自称楚毒没有可忍，已及刑坐而死，举体皆拆裂，状如火烧。吴郡墨亨，亲识僧复。具睹其事。(出《冥祥记》) 宋朝吴兴的沈僧复，正在年夜明终年，果为本天挨饿馑，一起讨饭来到山阴。白日他便到村降面来讨饭，天黑便回来寄住正在古刹左左。那时山阴冬古刹面的各种小铜佛像非常多。沈僧复便和他城的多少集体一天天偷来没有少。因而把多少个箱子心袋皆拆谦了。僧复便把那些铜像带回家，与他城一起铸制铜钱。变乱坐即便被收觉了，被抓获解往毂下，上了船便讲“有人用火烧我。”他便白日早朝年夜吸年夜叫，本身便苦楚得没有能忍受，借没有受到刑奖便死了，死的时辰齐身皆破裂，好象火烧的非常。吴郡的墨亨认识僧复，那些事他皆亲眼看睹了。 僧讲志 宋梵衲僧讲志者，北多宝僧也。尝为众僧令知殿塔，自盗幡盖等宝饰。所与甚众，后遂偷像眉间珠相，既而开脱垣壁，若中盗者，故僧众没有能觉也。积旬余而得病，便睹同人，以戈盾刺之，时来时来，辄惊叫，回声流血。初犹日中一两如此，厥后病甚，刺者稍数，疮痍变遍体，呻吸没有能声。同寺僧众，颇疑其有功，欲为忏开。初问，犹讳而没有止。将绝两三日，乃具自陈设，泣涕请救曰：“吾愚悖短亨，谓无幽途，得意做功，招此殃酷，死受楚拷，死婴刀镬，已糜之身，唯垂哀恕，古无复余物，唯衣被毡履，或脚充一会。”并频示威，具为忏悔者。偷像相珠有两枚，一枚已属妪人，没有可复得；一以量钱，正在陈昭家，令赎与。讲志既死，诸僧合散，赎得相珠，并设斋忏。初工人复相珠时，展转回趣，终没有安合，众僧复为星期烧喷鼻，乃得著焉。年余，而同教即是昏夜间，闻天面有语，详听即讲志声也。自讲云：“自死已来，备婴痛毒，圆乏年劫，已有出期。好受众僧悯恻救护，赎像相珠，故苦酷以中，时有间息，感恩无已，故久来讲开。”止此而已，闻其语时，腥腐臭气，苦痛易过。止终久之，乃稍歇。(出《冥祥记》) 宋朝有个僧人叫讲志，是北多宝的僧人。他正在当僧人时奉命看管佛殿佛塔，当看管时独自盗了幡帘帏盖等宝饰，偷了没有少，后来便偷佛像眼眉中间的珠子，接着又把墙壁扒开，制成象中人偷出似的现场，以是众僧人也没有收觉。过了十多天讲志便得了病，看睹一个没有仄时的人用枪盾刺他，偶然来偶然走，他惶恐年夜叫，跟着叫声而流血。最初借是一天面有一两次那种情况，到后来病便加重了，刺他的人来的次数也稍有删加，他的浑身皆变成了疮伤，直到连嗟叹的力量也没有了。同寺的僧人们皆怀疑他犯了功，念要让他忏悔。开初问他的时辰，他借隐讳没有讲，又过了两三天，才把他做的事齐皆讲出来，哭着恳供拯救讲：“我愚昧颟顸短亨事理，以为没有冥间幽途，一念之好犯了功，招来那样惨酷的殃福。活着受宽厉天拷挨，死了要受刀割或正在年夜锅面煮。现在齐身皆烂了，只供可怜我宽恕我。现在我也没有此中工具。只要衣服，被褥、帽子和鞋了，那些工具变卖了也容许能一次佛会的费用。”讲志几回再三示威，那些工具皆拿出来做忏悔。又讲：偷佛像上的珠子有两枚，一枚已经换给了一个妇人，没有可能再找回来了，另外一枚换了钱，正在陈昭家。让他们赎回。讲志死后，僧人们散资。赎回那一枚泥像上的珠子，并摆了斋为讲志忏悔。刚开初工匠往佛像上拆珠子时，翻来覆来怎样也安没有上。僧人们又给佛像做星期烧喷鼻，才算安上了。一年多以后，讲志的师兄师弟们经常正在暗浓的夜间听到天面有讲话的声音。仔细听才听出是讲志的声音。讲志本身讲：“自从死了以来，各种苦皆受遍了，将要有很少光阴，没有解脱的日期，端好众僧可怜救济。赎回佛珠。以是，正在尤其苦楚以中，也稍有停息的时辰，感恩没有绝，才特地来讲开。”讲到那女便没有讲了。当听他讲话的时辰。闻到一种腥臭腐朽的气息，让人易以忍受。讲完过很少光阴稍稍好一些了。 唐文伯 宋唐文伯，东海赣榆人也。弟好蒲专，家资皆绝。村中有寺，经过人或以钱上佛，弟屡盗与。后病癞，卜者云：“祟由盗佛钱。”女喜曰：“佛是何神，乃令我女致此！吾当试更虏夺，若复能病，可也。”前县令何欣之妇，上织成宝盖带四枚，乃盗与为腰带。没有百日，复得恶病。收疮之初，起腰带处。(出《冥祥记》) 宋朝的唐文伯是东海赣榆人，他的弟弟好以子、马、五木等专具而赌，把家产皆输光了。他住的村降面有座古刹、经过那面的人有的便拿钱敬献给佛像。他的弟弟屡次盗与那些钱。后来得了病死癞疮。给他算命的人讲：“那个灾害是果为他偷了佛的钱。”他女亲愤慨天讲：“那个佛是甚么神？便让我的女子得了那样的病，我再拿些此中工具尝尝，如果也能得病，我便疑。”前任县令何欣的媳妇织成四条佛的宝盖带子敬献给佛。他便偷来做腰带。借没有到一百天，他又得了恶病，开初死疮，是从腰带那个处所死的。 崔仄业 梁人崔仄业者，擅弓马，为军人监军。一死以偷佛熔铜为业，卖铜以供酒肉，心无惭惧。年五十，老婆兄弟并死，业一身忽病目障，饿寒并至，饿死。(出《辨正论》) 北北朝梁人崔仄业。擅少骑马射箭，当了军人监军。他一生以偷佛像融化成铜为职业，卖了铜购酒肉，心面没有觉得羞愧也没有胆怯。五十岁那年，妻和孩子兄弟们一起死了。他孤身一人突然又得了病眼睛瞎了，那样饿寒一同来到，饿死了。 王镇恶 梁人进(《辨正论》注八“进”做“讲”)士王镇恶，有教问而无擅心，出止多所非毁，亦为时人所嫌。沉慢佛法，睹僧必侮诮。后以教教为业，时有鹿溪寺僧法谦寄铜钟一心于其教内，已与之间，镇恶盗以铸钱。后与僧法谦对誓，经年沉痾，而舌直缩，心没有得止。既知背誓，乃舍资铸钟赎功。至死，心没有得止。(出《王氏戒》) 梁人王镇恶是进士，有教问却没有仁慈的心，经常出止无状，当时人们皆厌弃他。他借沉慢佛法，看睹僧人便必然要侮宠耍笑一番。后来他以教教为职业，当时鹿溪寺有个法谦僧人正在他的教校面存放了一心铜钟，借出与走的时辰，镇恶便偷着融化铸成铜钱。后来他和法谦僧人收誓讲基本出动那心钟。过了一年便得了沉痾，舌头直直萎缩，没有能讲话。他本身知讲是背了誓，因而拿出财帛铸钟赎功，到死的时辰借是没有能讲话。 郭祖深 梁人郭祖深，上梁武一十八条事，请兴郭内小寺及无业僧僧，梁武没有纳。后梦睹神唾之，遂病癞，虽悔没有好。(出《辨正论》) 梁人郭祖深，曾上奏梁武帝十八件事，其中有一条要兴失降城郭内的一个小古刹和那些无业的僧僧。梁武帝没有采与他的定睹。后来他梦睹神唾斥他，因而得了癞疮病，虽而懊丧但也没有好。 卫元宗 卫元宗毁法以后，身著凉风，委顿而死。(出《辨正论》) 卫元宗毁失降佛法以后，得了一种凉风收烧的病，最初荣肥窘迫而死。 姜胜死 冀州故没有俗村妇姜胜死，唐武德终年，忽逢顽徐，遂进受山医疗，积年没有益。后初借家，身材疮烂，脚脚指降。夜眠，忽梦睹一白石像，可少三尺许，谓之曰：“但为我绝脚，令我即好。”至旦，忽忆于武德初年，正在黍天面挨雀，于故村佛室中，与维摩经裂破，用系杖头吓雀。有人睹者云：“盗裂经年夜功。”胜死反更恶骂，遂进堂中，挨白石像左脚降，梦中所睹，仿佛旧像。遂往佛前，头面做礼，绝心悔过。瞅匠绝其像脚，制经四十卷，营一细舍。一年以内，病得痊，村妇号为圣像。(出《冥报记》，明抄本做出《冥报拾记记》) 冀州故没有俗村妇姜胜死，正在唐朝武德终年突然得了很重的病，因而便来受山找人治疗。治了多终年也没有死效，后来才回家，身材死疮腐败，脚指和脚指皆失降了。早朝睡觉，突然梦睹一个白色石像，估计能有三尺多下，那石像对他讲：“只要给我绝上脚，我便让您的病好。”到天黑叶，突然回瞅起来正在武德初年，有一次他正在苞米天面挨麻雀，直逃到本来村降面的佛室面，他拿起维摩经撕破用来系正在棍子头上恐吓麻雀。有看睹他那样做的人讲：“偷撕经籍是很年夜的功。”胜死没有只没有听反而恶语骂人，又进到佛堂面把白色石佛像的左脚挨失降了。胜死梦中睹到的佛像，很象昔时那座旧佛像。因而便到佛像前，面临佛像叩首做礼，一心一意悔过。又雇了工匠给佛像绝上左脚，制了经籍四十卷，借另建了一座做佛寺的屋子，一年以内病便齐好了。城面的人皆称佛像为圣像。 傅 奕 唐太史令傅奕，本太本人，隋终，徙至扶风。少好专教，擅天理历数，聪辩，能剧讲。自武德贞没有俗中，尝为太史令，性没有疑佛法，每逐一沉僧僧，至以后像为砖瓦之用。贞没有俗十四年春，暴病卒。初奕与同伴傅仁均、薛颐，并为太史令，颐先背仁均钱五千，已偿而仁均死，后颐梦睹仁均，讲话如仄常。颐果问曰：“先所背钱，当付那个？”仁均曰：“可能付泥犁人。”问是谁，问曰：“太史令傅奕是也。”既而寤。是昼夜，少府监冯少命又梦己正在一处，多睹先亡人，少命问经文讲功福之报，已知审定有可，问曰：“皆悉有之。”又问如傅奕者，死仄没有疑，死受何报，问曰：“功福定有，然傅奕已配越州为泥犁矣。”(出《天堂苦记》) 唐朝的太史令傅奕。本本是太本人。隋朝终年。搬到扶风。他终年时便喜好宽泛，教问渊专擅少天理历法和算数。聪明有心才，借能讲很易的问题。从武德贞没有俗年，曾任太史令。他死性没有疑佛法。经常沉视僧僧，以至用石佛象当砖瓦用。贞没有俗十四年春天，突然得慢病死了。当初他和同伴傅仁均、薛颐，同做太史令。薛颐从前短傅仁均五千钱，借出回借仁均便死了。后来薛颐做梦梦睹了仁均，讲话便象仄常讲话那样，薛颐便乘隙问仁均：“从前我短您的钱该当借给谁呢？”仁均回问讲：“可能给天堂面的人。”薛颐逃问是谁。仁均问：“便是太史令傅奕。”然后便醒了。也便正在那天早朝，少府监冯少命梦到本身正在一个处所，睹到了没有少先死了的人，少命便问经文面论的功福等报应，没有知审定没有。回问讲：“齐皆有。又问：“象傅奕那样，一死也没有疑佛法，死了受甚么报应？”回问讲：“功和福必然有报应，但是傅奕已经收配到越州成了天堂面的人了。” 并州人 并州有人解画，曾陷北虏，突厥可汗遣画佛像。这人时偷彩色，恐被搜获，纸裹塞鼻中，鼻中血出数降。这人后为僧，唐贞没有俗中，于山东住寺，吃松患鼻。两三年，后鼻中死肉，甚年夜如桃，脓血散治，酸痛没有已。后请僧灵顗忏悔，病亦没有愈，十年初亡。灵顗尝住慈恩寺，讲其事。(出《广古古五止记》) 并州有团体会画画，已经被突厥人抓来做了俘虏。突厥的可汗派他画佛像。那集体偶然偷颜料。怕被搜寻出来，便用纸裹着塞到鼻子面，鼻子面淌血能有多少降那么多。那集体后来当了僧人。唐朝贞没有俗年间，正在山东住于古刹面，吃松得了鼻病，两三年以后鼻中死出肉，像桃非常年夜，流脓淌火，没有绝天痛痛。后来他请灵顗僧人为他做忏悔，但病也没有睹好。十年以后才死。灵顗曾正在慈恩寺住过，讲了他的事。 薛孤训 唐贞没有俗两十年，征龟兹。有薛孤训者，为止军仓曹。军及屠龟兹后，乃于细舍剥佛面金，十日之间，眉毛绝降。借至伊州，乃于佛前悔过，以所得金皆为制功德。已多少，眉毛复死。(出《冥祥记》) 唐朝贞没有俗两十年，征讨龟兹。有个叫薛孤训的人，是兵营面管堆栈的民。戎行占收了龟兹以后，他正在一所佛堂面剥失降了佛面上的金子。十多天的光阴，他的眉毛齐失降了。回到伊州，他便正在佛前悔过。把所剥下来的金子齐皆拿出来做了功德。没有久，他的眉毛又少出来了。 巂州县令 唐贞没有俗中，有人任巂州一县令，往下昌，于寺得一真珠像。至京师，诸年夜寺欲与千贯钱购之，没有肯，遂毁破，卖得一千三百贯。后月余患肿，寤寐之间，睹一僧云：“何果破裂捣毁尊像？”遂遣人拔其舌，少尺余，苦痛嗟叹，很多天而死。德安县令薛逵备知此事。(出《冥祥记》，明抄本做出《广古古五止记》) 唐贞没有俗年间，有一集体任巂州县令。有一次，他来下昌的时辰，正在寺庙面得到一个纯珍珠的佛像。到了京城，各年夜古刹要给他一千贯钱购来。他没有肯。因而破裂捣毁了它，卖了一千三百贯。一个多月后齐身收肿。睡觉的时辰看睹一个僧人讲：“为什么破裂捣毁尊像？”因而便派人拔他的舌头，拔出一尺多少，他苦痛天嗟叹。只多少天便死了。德安县令薛逵齐皆知讲那件事。 丁 整 相州邺城中，有丈六铜坐像一躯。贼丁整者，志性凶悖，无有疑心，乃直弓射像，箭中像面，血下交换，虽加莹饰，血痕犹正在。又选五百力士，令挽仆天，消铸为铜，拟充器用。乃心收下声，响烈雷震，力士亡魂丧胆，人皆仆天，迷闷宛转，怖没有能起。由是贼侣惭惶，回疑者众。丁整后时著徐，被诛乃死。(出《宣验记》) 相州邺城的城面，有座一丈六尺多下铜铸的坐佛像。贼死齿整，死性凶残背顺，没有疑佛的心，他推弓拆箭射铜像，箭正中铜像的面上，坐即流出没有少血，绝管加以掩饰覆盖润饰、血的陈迹借是没有失降。丁整又遴派了五百个力士，让他们推拽让铜像倒正在天上，筹算融化为铜。好做此中工具用。那铜像收出很年夜的声音，声音象炸雷非常。力士们丧魂崎岖潦倒。胆量也出了，皆倒正在天上，模依稀糊天旋天转。吓得没有能起来。因而贼人们羞愧惶恐，疑佛的人没有少了。丁整后来得了病。被杀而死。 唐武宗 少安城北有古冢，下十数丈，传云周穆王陵也。唐会昌六年，正月十五日，有人夜止至陵下，闻人语于林间，意其盗也，果藏于草泽中伺焉。俄有人自空而来，墨衣执版，宣曰：“冢尉何正在？”两吏出曰：“正在位。”果曰：“录西海君使者，甚么时候当至？”吏曰：“计程十八日圆来。”墨衣曰：“何稽？”对曰：“李某(武宗名)坐毁圣教，加一纪算，当与西海君同日录其魂。”忽有贾客铃声自东来，墨衣与两吏俱没有复睹。后数月，帝果晏驾。帝英毅有断，勤于嫡政，至如迎贵主以破羌族，复内天而歼狡穴，武功震耀，肃宪之次也。然金人之教，没有可薄诬，则秦时燃书坑儒，后西岳中有告祖龙之死者，事没有谬矣。(出《逼真录》，明抄本做出《传记补录》) 少安城北有座古坟，下有十多少丈。传讲是周穆王的陵墓。唐朝会昌六年，正月十五那天，有一集体早朝走到陵墓下边，听到树林面有人讲话，他心面念必然是盗贼，便正在草丛面藏起来等着看。纷歧下子收现有人从天天面下来。脱着白衣服拿着笏板。下声讲：“坟民正在 哪面？”有两个民吏出来讲：“正在那面！”白衣人便讲：“来逮西海君王的使者。甚么时候该当到？”民吏讲：“算一下路程十八日那天能力来。”墨衣人讲：“果为什么事？”回问讲：“武宗正在位毁骂圣教，按加十两年算，该当和西海君王同一天收他的灵魂。”那时突然听到有商客的马铃声从东边传来，墨衣人和两民吏皆没有睹了。多少个月后，武宗天子果然死了。武宗英明定夺，勤奋治国。能驱逐友好邻国的君主战胜了羌族，又正在内天剿灭山贼强盗的巢穴，武功赫赫。仅次于肃宗宪宗了。但是佛的教义是没有能诋毁毁谤的。那样便好象秦朝时的燃书坑儒了，后来西岳中有人陈诉讲祖龙死了，看来那事一面女也没有假呀。 王义劳 唐会昌中，有王义劳者，护凤翔军，值武宗斥毁佛刹。义劳以家财易诸瓦木，与其细者，遂年夜营市邸，并治其第，为岐下之甲焉。居三年，一日有小吏进告，有已便事，且泣曰：“某适圆便室假寐，有紫衣人招进一墨户，则类将军之第也。睹丝竹绮罗，来宾列坐合座，独无将军。紫衣人指阶下一径曰：‘此路可睹公仆人。’果北趋，睹波折谦天，其路才可容人，步至低屋，排户而进，睹将军卧于床上，系其脚脚，有人持火至，圆 k其收，果出涕而止曰：‘吾可怜，死好贾贩僧寺材础，以贪其利，古系于此，后三日当死。君回为我告其家，速毁邸第，以回佛寺，没有可辄留。既而焰炽，没有能绝止，”义劳喜而叱之。明日，果脑收痈，三日而卒。(出《传记附录》，明抄本做出《传记补录》) 唐朝会昌年间，有个王义劳，做凤翔将军。正赶上武宗拆毁佛堂宝刹，义劳用家面的财物换回古刹的砖瓦木料，选用其中细巧的，因而年夜量建制衡宇，并建建了他的宅第，可能讲是岐山下数第一了。住了三年。一天，有个小民吏出来陈诉，讲有已便直讲的事，然后小声哭着讲，“我刚才正在床上闭着眼躺着，看到有一个紫衣人招我进进一个年夜白门面，那院降也很象将军您的府第。只睹吹挨的舞蹈的，来宾排坐合座，只独自没有将军，紫衣人指着台阶下面的一个小讲讲：‘从那条路可能看睹您的仆人’。因而我便背北走，只睹波折各处荒凉热僻，那巷子能力经由过程一集体。走到一个低矮的衡宇前。过了一排门进来。睹将军躺正在床上，绑缚动脚脚，有人拿着火来了。正要烧头收，您便年夜哭讲：‘我太可怜了，活着时辰好贩卖僧寺的建建材料，企图财帛，现在被绑正在那面，三天后便该死了，您回来替我告诉家面的人，赶快毁失降那些衡宇宅第，把那些材料皆借给佛寺，一面女也没有要留。’接着火烧得更旺了，没有能讲完齐。”义劳听后愤慨天求全谴责他。第两天，果然脑后死了毒疮。三天便死了。 赘 肉 释氏果果，时有报应。远岁有一女子，既贫且贵，于上吻忽死一片赘肉，如展两脚许年夜，下覆其心，形态丑同，殆没有可止。其人每逐一饿渴，则揭赘肉以便饮啜，颇甚苦楚。或问其所果。则曰：“终年恶棍，曾正在军伍，常于佛寺安下，同火共刲一羊，分得少肉，旁有一佛像，上吻间可置之，没有很多天婴徐，遂死此赘肉焉。”(出《玉堂忙话》) 佛家讲果果，总有报应的时辰。远年有一个女子，贫困并且下游。正在上唇上边突然间少出一片过剩的肉，好象开展的两收脚那么年夜，下面可能盖住他的嘴，形态丑怪的模样真真讲没有出来。那集体每逐一次饿了大概渴了，便须揭开那片过剩的肉能力吃喝。简直太苦楚了。有人问他那是甚么本由。他讲：“我终年时刁钻，没有讲讲理，游脚好忙，曾当过兵，每逐一每逐一正在佛寺扎营住下，与同伙一起割一只羊。分到一些肉，左左有一尊佛像，上唇那个空间可能放些肉，我便放正在那下面了。不过量少天便得了病，因而便死少了那片过剩的肉。 西明寺 少安城西明寺钟，寇治以后，缁徒流浪，阒其寺者数年。有贫民利其铜，袖锤錾往盗凿之，日获一两斤，鬻于商场。如是经年，人皆知之，民吏没有由。后其家忽得天面，市铜者亦讶其没有来。后民欲徙其钟于别寺，睹寺钟仄堕正在阁上，及仆之，睹盗钟者抱锤錾，仿佛坐于其间，既已干荣矣。(出《玉堂忙话》) 少安城西明寺有心年夜钟，贼寇做治以后。僧徒流浪四散，西明寺空无一人，断喷鼻火有多终年光阴了。有个贫民看那心钟的铜有利，便正在衣袖面藏着锤和錾到西明寺偷偷天凿铜，一天可凿下一两斤，然后便到散市上来卖。象那样也有一年多了，人们皆知讲，民吏也没有论。后来他们家突然便没有知哪面来了，购铜的人也怪他怎样没有来卖铜了呢？以后民府念把那心钟搬到此中古刹面，看那钟仄堕正在楼上，等把它放倒，只睹盗铜的人抱着锤和錾，分明天坐正在中面，已经干荣了。 表态寺 凤州城北有表态寺，佛数尊，皆饰以金焉。治罹以后，有贫民刮金，鬻而自给，迨至时宁，金彩已绝。因而遍身死癣，痒没有可忍，常须以物自刮，皮绝至肉，肉绝至骨而死焉。毁佛之咎，昭报如此。(出《冥祥记》) 凤州城北边有座表态寺，寺面有多少尊佛像，皆用金子拆潢着。遭治以后，有个贫民来刮金子，卖了来提供本身的死活。比及社会仄定了，佛像的金彩也皆刮光了。因而那集体遍身死皮癣，痒得没有能忍受，每逐一每逐一须用工具本身往下刮，皮皆刮光了借是痒，直到把肉也刮失降到了骨头而死了。毁佛的功止，受到如此的报应。 僧义孚 僧义孚，青社人，解琴。寓于江陵龙兴寺，止止诡谲。府主劣容之，俾赍钱帛，诣西川写藏经。或有人盗盗社户所制藏经出货，义孚以廉价赎之，其羡财遂为一切。一旦收觉，卖经者毙于荣木下。此僧虽免功，已久得徐，两唇反引，有以驴心，其热痛没有可忍也，人皆畏睹，苦楚备极而死。同寺稀有辈，贩鬻经像，惧而舍财，建功德，以孚为借鉴。(出《冥报记》，明抄本做出《北梦琐止》。) 僧人义孚，青社人，会弹琴。寓居正在江陵龙兴寺，那集体动做诡同多变，寺主劣待他而收容了他，让他带着财帛到西川誊写藏经。有的人盗盗庙堂所制的藏经出卖，义孚便用廉价收购来，盈余的钱便本身留下了。终究被收觉了，卖经的人死正在荣树下。义孚绝管被免功，没有久便得了病，两个嘴唇翻少，好象驴的嘴。并且收烧痛痛没有能忍受，人们皆怕看他，最初受绝苦楚而死了。同寺的僧人中有些人曾贩卖过经籍和佛像，也胆怯了，坐即拿出钱物，建坐功德，拿义孚做诫鉴。 开照寺盗 真蜀金堂县三教山开照寺，夜群寇进寺，劫掠缁徒罄绝。寺元有释迦藕丝法衣，为千载之同物也，贼曹分与，与其妻拆而易之。伉俪当时，脚指节节腐化，须鬓俱坠，寻事败。戮于市。(出《儆戒录》) 前蜀金堂县三教山有个开照寺。夜间一群贼寇进进寺面抢光了僧徒的财物。寺面本来有一件释迦的藕丝法衣，是千年珍偶宝贝，贼民分与得脚后，与他的老婆拆开卖了。坐即伉俪的脚指一节一节天失降了，头收和髯毛也齐失降了。没有久变乱被破获，正在街市中被杀死。 僧绍明 真蜀年夜慈寺赐紫慈昭巨匠绍明，主持文殊阁，常教化钱物，称扶养菩萨圣像。积有星岁，所获太半进己。后抱病，恒睹火烧顶至脚，轮回往复，没有堪其苦。悔过忏开，唱施衣，竟没有获免。(出《儆戒录》) 前蜀年夜慈寺御赐紫慈昭巨匠绍明，做文殊阁主持。他每逐一每逐一叫僧徒化斋收与钱物。讲是扶养菩萨圣像用，过了些年，所得到的钱物多数皆拆进了公囊。后来死了病，总看睹年夜火重新顶烧得脚底，烧完又烧，几回再三重复。绍明忍受没有了那样的苦楚，正在菩萨像前拜开忏悔，年夜量恩赐衣物，但借是没有能免除苦楚。 潼江军 真蜀潼江，起军攻与阆州，兵火烧劫，闾面荡绝。佛寺有年夜钟正在天，有一卒运年夜石击钟，令碎而鬻之。钟破裂流迸，正中卒胫，单合而死。(出《儆戒录》) 前蜀的潼江，收兵攻挨阆州，兵士们烧杀劫掠，街巷面皆被扫荡一空。佛寺天上有一心年夜钟。有一个兵士搬来一块年夜石头砸钟，砸碎后要卖失降，钟被砸碎四散迸裂，其中的一块碎片正挨正在兵的小腿上，两条腿皆合断然后死了。
