自古下僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡是妇自居。断无道我是佛，是菩萨者。果而，《楞宽经》道：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，做各种形，度诸轮转。末没有自行我真菩萨，真阿罗汉，鼓佛稀果，沉行已教。唯除了命末，阴有遗付。”印光dashi遵照佛、祖芳规，虽本天没有行思议，但自隐真德，以凡是妇粥饭僧自居，凡是是有笔墨笔墨，皆署常羞愧僧释印光。 印光dashi数十年如一日正在法雨寺潜建稀证，每年春天到次年春天挨念佛历暂。1900年前后，他和谛忙dashi同时各自闭闭专建。他正在疑中取谛忙法师交换念佛发会道：“光自借俗以来，即疑净土一法。但以业障所遮，两十年来，悠悠实度。心虽念佛，心没有染道。远受法师训励，誓期没有背婆心。无法昏散交攻，照旧当年行履。果日阅十余纸净典，以发胜进之心。珍宝王随息秘诀，试用此法，遂觉妄念没有似从前之潮涌澜翻。念一朝一夕，当必有雾散云消彻睹识日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。果悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。脚睹古人悬知末世机宜，非此莫进，而预设其法。然古人没有多多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，得意一心。现在人若光之障重根钝者，恐末生一生出世没有克没有及得一念稳定也。故述其己公，请益下明。当取没有妥，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心没有俗。若能随息念佛，即摄数息念佛两没有俗。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必没有炽衰，昏散一来，聪明现前，而愚痴可破矣。又即势至皆摄六根秘诀。愚谓古之悠忽念佛者，似没有宜令依此法。恐彼果没有记数，便成懒惰。有肯心者，若没有依此法，决议易成三昧。法师乘愿利人，自虽没有消，当为后教试之，以教来哲。如果利根，一七两七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，念十年八年或可稳定矣。”周孟由居士写疑劝dashi证念佛三昧，当时dashi可能早已证了念佛三昧，没有中dashi仍没有隐露，正在回疑中道：“印光宿业极重繁重，初生半载，病目六月。嚎啕抽泣，除了食息中，了无一刻行息。其苦楚没有知其如何怎样。幸启夙擅根力，得睹识日，真为万幸。成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深自省检，自知羞愧，回命三宝，借俗为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则现古之时，暂正在阿鼻天堂，受诸剧苦。何能取诸正人指东话西，论独立他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。其七期已谦，三昧已成，一由夙业极重繁重，两由粗神衰颓而至。然佛固没有睹弃于功人，当启兹行以往生耳。” dashi一生简直没有隐露本身所证天步，一来是果为历代净土祖师的芳规，只教人用功圆法，没有隐现用功天步，集体的用功天步带有集体的个体特性，道了对人有益无益，同时避免教人妄供天步，著魔发疯。两来佛经避免鼓佛稀果，若隐露本身是证圣果的贤人，将无法活着间安住。没有中dashi对下程度的师友对本身的证悟另有有所吐露的。民国八年头（阴历十仲春初四 ），dashi发到下鹤年居士来疑，知下正在陕西西岳。dashi回疑回疑，先道了《印光法师文钞》付梓状况，“光睹类管窥，教等面墙，由阁下多事，惹起徐蔚如，周孟由，张云雷等，播扬丑迹，殊深羞愧。来春村妇王幼农来山，睹其芜稿，遂欲出资呆板。光以芜秽没有胜传世固辞。古春蔚如付梓五百本，于三月下旬来山，又持其他芜稿，正在京编排，刻木版，约莫来岁夏日，或可竣工。幼农虽知蔚如已刻，仍欲为刻，当于两书达成以后刻之。古夏蒲月，蔚如所印芜钞，有人持至安徽迎江寺，监院竺庵师，驰书行欲呆板，并要其他稿本。光令早至来岁京板刻好，印出立即寄上。光数十年来，印光两字，没有敢露出。果阁下多事之故，致令贵名劣做，遍刺俗人耳目，愧如何怎样之。”正在那启疑的最初，dashi述怀道念佛七中的发会：“来岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，还是部分业力。本年自知羞愧，于玄月半起七，至明春仲春尾行，念佛三昧，没有敢下期。但企忏悔宿业，令其净绝耳。谁知宿业，竟取真如法性，同一没有生没有灭。佛光普照法界，我以业障没有克没有及亲炙，苦哉苦哉，如何怎样如何怎样。书此愚怀，以期良知者代我分忧而已。”（三编卷一复下鹤年居士书三）《印光法师文钞三编》的贬谪罗鸿涛居士给那启疑加了一个案语：“谨按云栖遗稿有偈云，两十年前事可疑，三千面中逢何偶，燃喷鼻掷戟浑如梦，魔佛空争是取非。憨山dashi道，此是云栖白叟悟道偈。古dashi亲睹宿业取真如法性同一没有生没有灭，盗谓即此偈意欤。”又永嘉禅师证道歌中：“绝教有为忙道人， 没有除了妄念没有供真，无明真性即佛性， 变幻空身即法身。”那么印光dashi“谁知宿业，竟取真如法性，同一没有生没有灭。”是没有是他证悟佛性的吐露呢？
