正在取佛陀论败后没有久，中道萨遮迦又来找佛陀论易了。
有了上回正在群寡面前易看的教训，那回萨遮迦只低调天独自悄悄而来，免得输了又弄得年夜家皆知道。 尊者阿易尽管看到他又没有怀好心天来了，但借是慈擅天念让他能正在佛陀那女取得些法益，以是恳供正念进乡讨饭的佛陀，久且坐下来取他一道。 背佛陀行礼如仪后，萨遮迦先提出一些核心的话题： 「瞿昙dashi！有些梵衲、婆罗门只瞅建身而没有建心，已往便有人果身受苦而两腿僵直、吐血发狂，那是『心被身所批示』，没有建练心的来由。 有些梵衲、婆罗门只瞅建心而没有建身，已往便有人果心受苦而两腿僵直、吐血发狂，那是『身被心所批示』，没有建练身的来由。」 「水种居士！您所知道的建身有哪些呢？」佛陀问。 萨遮迦举了一些苦行者吃得很少，守一些稀偶忌讳的事例，以为建身便是那样，佛陀因而反问他道： 「水种居士！他们老是吃那么少维生吗？」 「没有！瞿昙dashi，他们偶然辰吃一些很有营养的陈味，以是身材借会肥壮返来。」 「水种居士！他们居然先拒绝，后放荡年夜吃，他们的体重便那样删删加加。那哪是建身呢！又，您知道的建心有哪些呢？」 萨遮迦收吾其词，问没有上来。 那时，佛陀便告诉他道： 「水种居士！您方才所道的建身，没有是圣者的建身。连如何建身皆没有知道，怎样会知道建心呢？让我来告诉您吧！您仔粗听了。 水种居士！正常已建教的人，一有下兴便着于欲贪，一有苦楚便忧悲忧泣。当起乐受时，果没有建身而心起固执，当起苦受时，果没有建心而心起固执，小心对乐受、苦受两者皆起固执时，则是没有建身，也没有建心的来由。 水种居士！有良好建教的圣dizi们，一有下兴，没有会着于欲贪，一有苦楚，也没有会忧悲忧泣。当起乐受时，果建身而心没有起固执，当起苦受时，果建心而心没有起固执，当对乐受、苦受两者皆没有起固执时，则是建身，也建心的来由。」 「我对『瞿昙dashi是一名建身也建心的人』的道法，深具疑念。」萨遮迦回应道。 「固然，水种居士！尽管您语带冒犯，我借是快乐情愿告诉您，从我借俗以来，我的心便没有来固执乐受取苦受。」 「瞿昙dashi素来已固执乐受取苦受吗？」萨遮迦其真借蛮怀疑的。 因而，佛陀为萨遮迦具体道道了他所经验过的深禅定、各种苦行、禅没有俗得正觉解脱等建教进程（仍旧事第两〈佛陀的建教进程〉所道），来注明佛陀早已没有固执乐受取苦受。 「萨遮迦！我已经对多少百人的群寡道法，兴许听者中有人会以为我是针对他道的，其实没有该该那么念啊，萨遮迦！如来道法，是为了让年夜家皆能了知，没有是专取谁过没有来。萨遮迦，一旦道法结束，我心田即连结本先的安静取空寂。」 「那我疑得过，瞿昙dashi！果为您已经证得齐然的正觉。但，瞿昙dashi！您已经正在白天睡过觉吗？」萨遮迦那时才把他的主要问易道出来。 「水种居士！我正在夏天的最初一个月，当讨饭结束返来，我皆背左边躺，连结正念取浑明天小睡片刻。」 「瞿昙dashi！有些梵衲、婆罗门以为，那样做是痴的表现。」 「痴取没有痴，没有是以午没有昼寝来看的，水种居士。我便来告诉您，甚么是痴，甚么是没有痴，您仔粗听了。 所谓痴，是那些已舍懊终路纯染取后有，招惹出费事，招致苦迫取下一生生、老、病、生的人。 所谓没有痴，是那些已舍懊终路纯染，已舍后有，没有会招惹出费事，没有会招致苦迫取下一生生、老、病、生的人。 如来是没有痴的人，断除了了了生生懊终路纯染的根，便像斩断棕榈树的芯，那棵棕榈树以后便没有会再少了同常。」 「太偶同了，瞿昙dashi！面临我几回再三冒犯搬弄的论易，您借是和蔼可亲，一如我设念中证得齐然正觉的解脱者同常。没有像富兰那迦叶、终迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、僧揵陀若提子，当我对他们挑和论易时，他们常收吾其词，瞅左左而行他，然后终路羞成喜，生气苦楚。 瞿昙dashi！挨搅了，我们皆很闲，另有没有少事要办，便此告别了。」