有一次，佛陀和逃寻他的比丘dizi们，正在印度其时的摩揭陀国境内游化，筹算从尾皆王舍乡，前去北边的那烂陀乡。
正在佛陀取比丘们一行人的后面，有一对中道梵衲师徒，正好也同路，为师的名叫「须亢」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一起上，那位老师一直没有绝天诋毁佛陀，也诋毁佛法取比丘们，而他的徒弟却一直取他唱反调，一直天称赞佛陀、佛法取比丘们。
那一天薄暮，年夜家皆去到路程中的一个庵婆罗树园内，预备正在园内国王建的公共房舍留宿。即便到了那个时辰，那对中道沙们师徒，借出能进行他们谤佛、赞佛的争论。那个状况，让比丘们没有由对那两位密罕的师徒谈论起去。年夜家皆以为，相关于付付于那位中道老师的没有了解徒弟，佛陀的擅知人们志趣，是那样的罕睹易得啊！
佛陀知道比丘们正在道堂会散，便去扣问他们到底正在谈论甚么。因而，比丘们将他们谈论的本委，告诉了佛陀。
佛陀果而教诲比丘们道：
「比丘们！如果听到他人诋毁如去、佛法和僧团，年夜家没有要忧忧、伤心，也没有要果而而愤恨，以至挟恨正在心而意图抨击，果为，那样只会带给年夜家阻碍，没有克没有及如真天判定他人所道的是有道理的，借是谬误的。反之，听了他人赞赏如去、佛法和僧团，也没有要感到欣悦、愉快，果为，那也会带给年夜家阻碍，没有克没有及如真天判定他人所道的是有道理的，借是谬误的。」
接着，佛陀又道：
「比丘们！正常凡是妇，皆只从一些粗琐、微弱、世雅的戒行，比圆五戒、十擅、简朴谨宽的正命生活、讨饭、没有积蓄财物等去赞赏如去而已，没有克没有及从如去所证得的下深、玄妙、年夜光明之法那一圆面去赞赏佛陀。只要从如去所证得的下深、玄妙、年夜光明之法去赞赏，才是真正如真的赞赏如去。」
甚么是如去所证得的下深、玄妙、年夜光明之法呢？佛陀那个时期的梵衲、婆罗门们，有着各种的正知、正睹，总括归纳起去，没有过乎是齐然的常睹，局部的常睹，无果、无缘论，有边、无边论，没有定诡问辩，有念论，无念论，非有念非无念论，断灭论，没有正确的现法涅盘论等，共十类六十两种，称为「六十两睹」。那六十两睹的归纳，便像洒正在小水池中的年夜鱼网，网住了人间一切的正知、正睹。而佛陀所证的下深、玄妙、年夜光明之法，便是近离了那六十两睹，正在同常平时生活六根对六境的认识进程中，如真知认识取感受生起的真正本由，和其所引发懊末路的铲除了圆法：认识取感受，是如何天让人们果贪爱而堕进味着，味着又怎样正在无常变革下转为福患，圣者又如何从中逾越取出离。果为能逾越取出离，以是圣者切断了推动流转到下一生的根，便像斩断一棵枝叶茂密的年夜树树根，那棵树便随之荣败，永久再也没有生同常，那便是佛陀所证的下深、玄妙、年夜光明之法。
可以从那面去赞赏佛陀，才是真正的赞赏。