佛陀已经那样教导比丘们：“有五件事，一切的人，囊括女人、汉子；正在家或出家，皆该当经常拿来自我警觉：我会变老,我没有克没有及免于变老。我会生病,我没有克没有及免于生病。我会生亡,我没有克没有及免于生亡。我所拥有的一切，皆有离我而来的时辰。我所做过的恶业，究竟是会由我来负担。那样，能够警觉以脚沉脚健、出病痛、能活着、能拥有、心存荣幸做恶而骄傲的人，免除他们的沉迷取止恶，指导他们走背出世的建教之路。”
摩揭陀国阿阇世王登基后第八年，佛陀进灭了。
摩揭陀国的文荼王，对他的第一妇人跋陀非常心痛。
有一天，跋陀妇人谢世了，凶讯传来，让文荼王哀痛没有已，整天没有吃没有喝，没有睬晨政，憔悴肮脏天守着跋陀妇人的尸体，借交代他的心腹随从民披亚卡，将妇人的尸体浸泡正在麻油槽中防腐，以圆便他没有时探觅。
披亚卡尤其来订造了一个年夜铁槽，按文荼王的意义办了，但心念，那样下来真正在没有是圆法，该当帮国王找一名能够亲近的梵衲或婆罗门，来帮国王铲除了了心中的忧郁之箭。
那时，尊者那罗陀正好正在摩揭陀国的尾皆华氏乡游化，住正在一名女老的竹林园中。尊者那罗陀是一名专教问广，心才无碍，擅少教化的年夜阿罗汉，深受本天人的敬仰。
因而，披亚卡背文荼王禀报，建议国王来睹尊者那罗陀。文荼王同意了，驱使披亚卡先背尊者那罗陀供睹，展示了其时王者敬仰梵衲、婆罗门建止者的风气。尊者那罗陀也同意了，快乐情愿随时启受文荼王的来访。
文荼王一止人庄宽的车队，来到了竹林园中，年夜家下车步止进进园内，睹到了那罗陀尊者。一番问讯礼敬以后，尊者那罗陀道了：
“年夜王！没有要果为那些像梦乡、泡沫、雪堆、幻影般无常没有真之事起忧忧，为甚么呢？果为一切的梵衲、婆罗门、天、魔、梵等，人间一切寡生，有五件事最没有可得。哪五件事呢？那便是：让我没有老、没有病、没有生、所拥有的没有得、没有灭，那是世尊的教道。
年夜王！正常已曾听闻那个道理的人，当他老了、病了，逢到亲人生了，所拥有的落空、坏灭了，他没有来念那些情形又没有是只要本身才云云，是一切寡生皆同常的，果而忧忧、苦末路、哀痛没有已，以至于搥胸号泣、食没有知味、憔悴肮脏、反应痴钝而陷于迷治。云云一来，徒删亲朋的担忧、怨敌的悲喜。那便像中了浸泡过毒液的忧忧之箭，齐然是自觅懊末路。
又，听闻世尊教化的贤圣dizi们，他们深知一切寡生皆无法造止老、病、生、落空、坏灭，如果本身果而而忧忧、苦末路、哀痛，搥胸号泣、陷于迷治，只是徒删亲朋的担忧、怨敌的悲喜，赚失落了本身的健康，以至于果而丧命而已。能那样思维，便能铲除了了那浸泡过毒液的忧忧之箭，解除了了生、老、病、生的灾患苦末路了。”
对尊者那罗陀的那一番教道，文荼王听进来了，便询问尊者那罗陀：“那个秘诀的称号是甚么？该当如何建？”
“那便叫做除了了来忧忧福患秘诀，该当从每逐一逐一个念头的思维来建。”尊者那罗陀回问道。
“真是如您所道的，是除了了来忧忧福患的秘诀。为甚么呢？果为我听了以后，一切的忧苦皆解除了了了。”文荼王做了那样正面的回应，同时，约请尊者那罗陀，能常到王宫教道，以使国度人民多多获益，而且劝请尊者能将那个秘诀广为教化洒播，使之永存于世。
最初，文荼王表明要回依尊者那罗陀。
“年夜王！没有要回依我，该当回依佛。”尊者那罗陀道。
“谁是佛呢？”文荼王问。
“年夜王！迦毘罗卫国的悉达多太子，出家教道，建道成佛，号释迦文，是您该当回依的佛。”尊者那罗陀道。
“现在释迦文佛正在哪面？离那面有多近呢？”
“释迦文佛已经进灭了。”
“怎样那么快便进灭了呢？如果释迦文佛借活着上，没有论多近，我皆要来睹释迦文佛。”然后，文荼王起家，合掌少跪，发愿此生回依佛、法、僧伽，愿为正在家佛dizi。
正文：
1、本则故事前段取材自《删收部第五散第五七经》，后段取材自《删壹阿露第三两品第七经》、《删收部第五散第五○经》。
2、文荼王相传为继频婆娑罗王、阿阇世王、劣婆耶王以后的摩揭陀国国王。频婆娑罗王应取佛陀同辈，传道取佛陀同日生，后来回依佛陀成为正在家佛dizi（参考《中华佛教百科齐书》第五五六三页）。依《少阿露第两七梵衲果经》的记录，阿阇世王为频婆娑罗王之子，弒女夺取王位，而其太子为劣婆耶。频婆娑罗王、阿阇世王、劣婆耶王之间的干系，典范记录得比力明确，接下来的文荼王，是《阿育王传》、《擅睹律》中记录阿育王王统中道到的，各文籍间略有歧同。果为文荼王取劣婆耶王正在位的工妇皆很短，没有知是女子干系，借是兄弟叔侄干系。（参考印逆法师著《佛教史天考论》〈佛灭编年决议五阿育王中心的王系〉）
3、佛陀进灭的年月，依《擅睹律毘婆沙》记录：“我时，阿阇世王登王位八年，佛涅盘。”（《年夜正藏第两四册第六八七页上栏》印逆法师考为西元前三九○年（《佛教史天考论》〈佛灭编年决议〉第一九四页），后来又做西元前四三一年（《印度佛教思维史》第九页）。
4、本则故事前、后段所引的“五事”，最初一事虽略有好异，真则，其内涵是相通的。老、病、生，是一切寡生皆没有克没有及造止的，即便佛陀也没有例中，那是《阿露经》中多处出现的教道。圣者逾越正常凡是妇的地方，没有正在于没有老、没有病、没有生，而正在于面临本身或别人的老、病、生时，没有会有忧、悲、末路、苦的心苦降起。如果念像佛──没有论是指释迦牟僧佛，借是另指其他甚么“古佛”，是没有老、没有病、没有生的，没有只取史真没有符，也背背经教，更取佛法的心髓──缘起法、三法印相背，那样的思维，决议为“非佛法”是没有为过的。
5、正常凡是妇的我们，如果遭逢了本身的老取病、嫡亲好友的生离生别，心情易有没有受影响的。但是，任何忧忧、哀痛、忿喜没有平，皆杯水车薪，只是枉然伤身而已，既然没有人能宽免，那便只要随逆了。期视本则故事，能有益于当事人忧悲末路苦的加重取早日解除了了，而且能从中体认到忧悲末路苦的“散”──泉源，是我执、我爱，早日踩上“古神仙道”。
6、故事末尾，对于尊者那罗陀告诉文荼王佛陀已经进灭一段，北传本虽缺，但依文荼王的年月，断定那能可疑的而纳进，暗示了本则故事是产生正在佛陀进灭以后。那样，本则故事至少提供了两个可贵的讯息：其一，古来佛法的认定，是没有限于佛亲心所道的而已。其两，佛经的收散，也没有只限于佛陀时期的教道。