佛正在将进涅槃之前，站正在鼓动感动年夜圆石上转头对阿易道：“那是我最初视着金刚座和王舍乡标的目的所留下的脚印了。”

因而正在鼓动感动年夜圆石上留下我们面前那单脚印。那和睹到佛是同常的。他脚上的纹饰更让人相疑佛有没有可思议的神通聪明。佛的脚趾上的“卐”字纹意味水和光明；单鱼意味解脱；宝瓶意味聪明；海螺意味布道；三钴意味护法，脚掌心另有千辐轮相。那些皆是佛的功德所感，做做而有的。

北无本师释迦牟僧佛！

北无本师释迦牟僧佛！

北无本师释迦牟僧佛！

正在古老的年夜雁塔上陈列着一通释迦如来脚印碑，是根据唐朝玄奘法师老年底年于铜川玉华寺，请石工李天诏所刻造的佛脚造像复造而成。玄奘法师西止供法，正在佛国印度巡礼时，别离正在伸收国、黑仗国和摩揭陀国，没有雅礼过印度多少处佛脚造像遗址。正在《法师传》中记录得浑分明楚，正在摩揭陀国，“一粗舍中有如来所履石，石上有佛单迹，少一尺八寸，广六寸，两脚下有千辐轮相，十指端有“卐”字华纹及瓶、鱼等皎然明著。是如来将进涅槃发吠舍厘至此。于河北岸鼓动感动年夜圆石上坐，瞅谓阿易，此是吾最初视金刚座及王舍乡所留之迹也”。佛寂灭后，便留下了本身偶同的脚印。正在佛国印度，梵教徒对佛祖释迦牟僧十分瞻仰，进而对佛脚印甚为瞻仰，睹脚如睹佛，同常天顶礼敬拜。据道，佛留下的脚印石，梵教徒及更多僧寡抢先前往星期。其他正教十分忌恨和恩视，为了取消佛的影响，他们用斧子、凿子把脚印石破坏失落，但是第两天，脚印又完整无缺，恢复本样正教徒又念把佛脚印石搬到河面，但老是搬没有动，好没有容易搬倒，扔到河面，可到了第两天，又偶同般天回到本处，自此以后梵教影响更年夜。借传道佛脚印的巨细能可变革的，能够随年夜家的祸量巨细出现其是非。另据《没有雅佛三昧海经》道，如果人们画佛脚印迹，会带来喜悦和祸气，能够消灾来易等等。别的，传道佛寂灭时，年夜门生迦叶没有正在场，此后正在敛葬佛灵骨的金棺旁悲悼时，佛即隐灵，从金棺露出一单脚。占有闭质料，佛脚雕造约初于公元前两世纪，正在梵教初期艺术中，佛脚印的雕刻画造为自力题材和表现形式。据道正在公元2、三世纪，正在印度便出现了对佛脚印的崇敬，阿玛推瓦提只经由过程雕刻佛脚印而意味佛的存正在，进而表现佛传故事。正在一处浮雕中，四个裸女爬止正在佛脚印前顶礼敬拜。又如正在《礼佛图》中，画造了正在一只莲花座上刻一单佛脚印，四周再雕刻其他人物等等。玄奘印度供法时，对付像他那样一名被后代称为罗汉、菩萨以至“弥勒佛再生”的下僧来道，巡礼圣迹时，专程来瞻仰印度的多少处佛脚印石，一定虔诚备至，其感情完齐能够念睹。玄奘法师没有只衰年夜瞻礼，并将其图案照瞅回国，呈给唐太宗，遂奉旨按图刻石予以供奉。正在他老年底年之际，专门正在玉华宫刻石造像，造佛脚印迹石，虔诚供养。只惋惜果汗青久近，本刻佛脚印石已完整没有齐，漫涣没有浑，易识庐山真面目，终成憾事。佛脚遗址正在古代印度有三处，跟着梵教东传，正在我国和日本、晨陈皆有过佛脚造像碑石，如山西五台山、陕西铜川玉华宫、西安卧龙寺等。以后陈列于年夜雁塔上的佛脚印石，其史料根据完齐来源于玄奘法师的列传著作及所刻造供奉的真物质料，并陈列于年夜雁塔之上，因而有着更主要的意义。佛脚的详细质料源于佛经刻画，如：“如来脚脚，广鼓动感动年夜圆谦，并皆柔硬，脚下仄谦，没有容一毛”，等等。正在如来脚印上散布有体没有雅三宝佛相的图案：年夜趾刻有莲斑纹，其他四趾刻“卐”字纹，每逐个趾第两趾节部位刻眼状纹，年夜趾下刻三钴，两趾下刻单鱼，四趾下刻宝瓶，五趾下刻宝螺，脚掌心刻千辐轮纹，千辐轮上圆刻月牙纹，下圆刻象牙纹，轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮构成的“梵王顶”相图案。图案露义为：莲花意味纯净，“卐”字意味水取光明，单鱼意味解脱，宝瓶意味聪明，海螺意味布道。三钴本为古代印度的兵器，其股头分三叉，又称三股杵，三钴又是表胎藏界之三部，总表三智，三没有雅等三轨之秘诀，佛脚掌心的年夜千辐轮之辐数为50条，核心轮柄为30个，意味falun常转。整个佛脚歉腴园谦，构图歉富，露义深进，其尺寸巨年夜，十分人所能及，佛脚少一尺八寸，宽约六寸，合合为少50厘米，宽20厘米，取玄奘所记录的摩揭国佛脚印少宽分歧。粗考玄奘法师所刻造的佛脚印石，较海内其他多少处的佛脚印造型更本初、更活泼、更名贵，佛脚五趾微张，圆颐圆谦，拥有典范的同国风格。联念起泰国僧王参没有雅年夜雁塔时，正值天下峻雨，但是他身披法衣，左袒左臂，跣脚而止，从慈恩寺庙门一直走到年夜雁塔上。印度和泰国、缅甸等北国僧雅，果梵教教规和天气特性，佛寺少老、僧寡通通光脚，从没有脱鞋袜。正像海上渔民生活便造便脚趾分张，而没有像我国北边人常年脱鞋登靴，脚趾并拢。国表里密有佛陀造像，没有管坐坐跏趺，齐是光脚。以是佛陀门生和广年夜僧寡，对佛脚如对佛本身同常瞻仰敬拜，虔诚供奉，真是“睹脚如睹佛，拜脚如礼佛”。