文/常 静惠能做了弘忍的交班人，神秀很没有平气，一天，他对得意dizi志诚道：“您聪慧脚智，我派您到曹溪来听惠能道法，看看他到底哪女比我下明。没有中您没有要让惠能知道是我派您来的。” 志诚怅然授命，跋山涉水半个多月，末于到了曹溪。他没有传递来处，坐下便听惠能教教佛法。 志诚没有听则已，一听登时感到心明神悟，寂然起敬，背惠能行礼，道：“我从神秀法师那女来，正在神秀法师那面听没有懂得的法理，经您一面拨，便开悟了。”惠能听后道：“本来您是个探子啊。” 志诚道：“已道时是，道了即没有是。”——我既然道出来了，便无所谓探子没有探子了。禅宗以为真谛、聪慧也—样，是没有行行传的，佛的真正聪慧正在每逐个集体的白心中，聪慧是没有克没有及、也不必用道话来表达的，“没有坐笔墨”成了“禅”的一耕天步。“无行之智”背来被古古中中的智者所推崇。据道，释迦牟僧涅槃六百年后，有个六十岁的人皈依梵教，那人便是胁比丘。他能行擅辩，使没有疑佛的马叫忿忿没有平，果为马叫那时很有心才，自许能破—切行论。 —天，马叫带着dizi来睹胁比丘，道：“一切行沦皆可被击破，如果我驳没有倒您的沦议，我宁愿斩头开功。” 胁比丘听了，一声没有吭。马叫睹状道：“本来您徒有实名啊。”便带着寡dizi洋洋得意天离来。走到半路上，马叫突然有所觉悟，道：“蹩脚，胁比丘比我聪慧多了，我已经输给了他。” dizi们百思没有解，问为甚么那么道。马叫道：“我主张一切道话皆可被击破，那没有明摆着告诉人家，我道的一切行论同常能可被击破的吗?胁比丘一声没有吭，反而让我无从下脚反驳他，输的是我而没有是他啊!我该回到他那面，斩尾开功。” 没有中，胁比丘其实没有要马叫的头，而是让他剃发出家进空门。 “无行之智”同常体现在维摩诘身上。正在《维摩诘经进没有贰秘诀品》记载，文殊师利率发很多菩萨来看望生病的维摩居士。他们对进没有贰秘诀道论纷繁，畅所欲行。最初文殊菩萨道：“于一切法无行、无道、无示、离诸问问，是为人没有贰秘诀。”道毕又问维摩：“居士，我们年夜家皆道了各自的睹解，请问您对此有何卓识?”那时，一背“心才无滞”的维摩诘却“缄默无声”，没有发—语。文殊睹状，赞赏道：“您没有消道话笔墨，才是真正懂得甚么是进没有贰秘诀。”“没有贰秘诀”那个词现在多用来比圆唯一的门径和独—无两的圆法。正在梵教面本意是指直接进道、没有行行传的建行圆法。鸠摩罗什道：“有行于无行，已若无行于无行，故缄默之论，论之妙也。” 而洒播正在民间谚语中的“缄默是金”，其中旨趣和梵教“无行”的“没有贰秘诀”没有甚么两样。陶渊明有诗证：“其中有真意，欲辩已记行”，白居易亦有“此时无声胜有声”的诗句，皆表达了圣人智者对“无行”之智的共叫：真正的聪慧，只要靠本身的心灵来发悟，那便是“缄默无声”、“没有坐笔墨”的意趣。
