guanshiyin菩萨之古迹，传者同止，即其法相之是男是女，亦多所争论，此真世雅之已能深察也。妇法华经云：苦末路众生，一心称名，菩萨坐即没有雅其音声，皆得解脱，以是名guanshiyin。印光法师之止曰：guanshiyin菩萨于往生劫中，暂已成佛，号处死明，但以慈擅心切，虽则安住常寂光土，而复垂形真报，同居三土，虽则常现佛身，而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身，虽则常侍弥陀，而复普于十圆无绝法界，普现色身，所谓但有利益，无没有兴崇，应以何身得度者，即现何身而为道法，没有雅乎此则菩萨之应化无时，宜妙相之纷歧矣，至菩萨之应化古迹，历代所纪，何可缕指，要以弘赞之没有雅音慈林散，周光复之没有雅音持验记，尤惜阴之没有雅音灵感录，诸书所记，为详真有据，疑而可征，凡是信奉菩萨之人，对付此等古迹，皆当详解而审知之，俾知年夜道之天面，一心建持，同反正觉，然上述诸书，文义下深，非夙昔知文之士，没有克没有及了然于胸，殊非普救众生之道，故曼陀罗室仆人援引各书，将菩萨之古迹，演为小道家止，止浅意深，使世雅之人皆能欣赏，则效果较为广年夜多矣，凡是信奉菩萨者，没有但能历知各种古迹，且脚为惩恶化恶之助焉，脚兹一编，如身居莲台之下，亲闻菩萨道慈擅法，有擅者可以删福，有恶者可知改过，同心背化，访问争名攘利之场，一变而为浑净有为之天，苦海无波，慈云暂荫，岂没有擅哉！但是若此书者，又岂得以仄常小道视之哉，谓为尘海中之暮鼓朝钟，疑无愧也。 没有雅音之典范 没有雅音之化现，为相纷歧，有六没有雅音，八没有雅音，三十三没有雅音之道，果而而没有雅音之典范，亦随之而繁多矣，兹分述如下，千脚没有雅音有千脚千眼年夜悲心陀罗僧经，千脚千眼guanshiyin菩萨广鼓动感动年夜圆谦无碍年夜悲心陀罗僧经等，圣没有雅音有圣没有雅自由菩萨心真止瑜伽没有雅止仪轨，圣没有雅自由菩萨功德赞等，马头没有雅音有马头没有雅音心陀罗僧，仃耶揭唎婆像法等，十一面没有雅音有十一面没有雅自由菩萨心稀止念诵仪轨经，佛道十一面guanshiyin神咒经等，准提没有雅音有佛道七俱胝佛母准胝年夜明陀罗僧经，七俱胝独部法等，快意轮没有雅音有快意轮陀罗僧经，guanshiyin菩萨快意摩僧陀罗僧经等，青颈没有雅音有金刚顶瑜伽青颈年夜悲王没有雅自由念诵仪轨，青颈没有雅自由菩萨陀罗僧经等，叶衣没有雅音有叶衣没有雅自由菩萨陀罗僧经，没有空罥索没有雅音有没有空罥索神变真止经，佛道没有空罥索咒经等，白衣没有雅音有白衣莲花咒，没有雅音之现相固没有止此，另有所谓火月没有雅音，鱼篮没有雅音，蛤蜊没有雅音，没有空钓没有雅音，杨柳没有雅音，龙头没有雅音等法相，但无典范以赞述之，有所赞述者仅上述之诸宝相没有雅音而已，而典范之传译者，纷歧其人，年夜家之时期又前后雷同，果而之故，常常有同一典范以传译而成为数部，互同其名，以至没有计其数，一时无从剖别矣，其真倘能粗心钻研，相互参证，其意旨已有没有相同者也。以上枚举各典范，固已敢谓绝备，亦文豹之一斑，睹之已脚知其粗略，对付信奉菩萨者，稍示路径，使有所遵照，没有致莫衷一是而已，若欲绝其秘闻，则堂奥甚深，非循序而进没有可也。 没有雅音之考证没有雅音菩萨之当天，乃既开正觉之处死明佛也，为济渡众生，古现菩萨之身，又于已来现成佛之相焉，如伽梵达摩所译之年夜悲心陀罗僧经云：guanshiyin菩萨没有可思议威神之力，已于已往无量劫中，已做佛竟，号处死明如来，年夜慈愿力，安泰众生，现做菩萨，悲华经云：于西圆极乐阿弥陀涅槃以后，没有雅音成佛，名遍出一切光明功德山如来，没有雅音授经记云：阿弥陀佛灭度以后，补处而号普光功德如来，均为圆便示现也。至于没有雅音之净土，则世雅皆知为普陀降迦山，真则为补陀降山也，山正在印度北海之岸，故年夜悲经云：一时，释迦牟僧佛正在补陀降山guanshiyin宫殿七宝庄宽道场中，八十华宽经六十八云：于此北边有山名补怛降迦，彼有菩萨，名没有雅自由，西域记十（秣罗矩吒国北印度境）云，秣刺耶山东有布呾降迦山，山径危崄，岩谷倾欹，山顶有池，其火澄镜，流出年夜河，周流绕山两十匝，进北海池侧，有石天宫，没有雅自由菩萨往来游舍，据此则补陀降山即补怛降迦山矣，盖审辨字音，亦极近似，普陀降迦山云者，或云译音之传变乎，古浙省有普陀山，世雅没有察，竟以为没有雅音之净土者，真系误传，特菩萨亦曾于此示现，故留莲花洋及没有愿来没有雅音诸圣迹，其沿误亦非无果，宜崇礼年夜士者，皆趋因而也。至于没有雅音之忏法，则自梁武帝初，现在环球所通止之程序，则宋遵式所治定者也，没有雅音签则分两种，一为一百签，一为一百三十签，百签者源于天竺寺之没有雅音院，百三十签者则源於越之圆通寺也，凡是此各种皆班班可考，世之礼年夜士者亦没有可没有知也。没有雅音之法相 古世森林之中信奉年夜士者亦多矣，或于寺中另辟一殿以奉之，或独奉年夜士以名寺，此盖由菩萨慈擅普化之而至也，瞅对付菩萨之法身，则成一疑问焉，盖纵没有雅遍天森林所奉之菩萨像，类多拆做女身，仅赤著单趺，陈有做男拆者，而据庄岳委道云：古塑没有雅音者，无没有做妇人相，考宣和画谱，唐宋名脚写没有雅音像甚多，但没有饰妇人冠服，承仄广记录，一民吏妻为神所摄，果做没有雅音像奉焉，其妻觅梦一僧救之得醉，则唐从前泥像，亦没有做妇人也，依此则年夜士应是男身，现在皆做女身者抑又何耶，按，没有雅音感到传载，唐马郎妇没有雅音出陕左，此天雅习骑射，没有知有三宝名，元和十两年，忽有好女挈篮鬻鱼，人竞欲嫁之，女曰：有一夕能诵普门品者则吾妇之，黎明能诵者两十余人，复授以金刚般若，能诵者犹十人，乃更授法华经，期以三日通彻，独马氏子能之，乃具礼迎回，进门女托病，供止别房，顷刻便生，体即腐败，遂瘗焉，很多天，有紫衣老僧至葬所，命启视，惟黄金锁子骨而已，谓众曰：此没有雅音年夜士悯汝辈障重，故垂圆便示现以化汝等，止讫，飞空而来，又没有雅音慈林散载，宋翟楫，京师人，居浙江湖州泗安镇，五十无子，画没有雅音像虔祷，其妻圆娠，梦白衣妇人，以盘收一女，姿甚娟秀，欲抱取之，一牛横隔其中，竟没有可得，既生男，弥月没有育，又加虔祷，有闻其梦者，告楫曰：子嗜牛肉，岂为是欤，楫悚然，遂誓举家没有复食，仍梦前妇人收女至，果生男，后贵隐，山庵纯录载，明天童僧照，素多病，洪武丙辰，病日笃，勉藏主劝其持guanshiyin菩萨名号，照如止，日诵万遍，来岁十月十七日中午，自念病势来生没有近，莫如改诵阿弥陀佛，圆兴此念，忽睹一好妇人，身脱法衣，脚持净瓶，自户中进，坐其面前，照惊叹得措，既定心谛没有雅，知是菩萨示相，照涕零祈供，顷刻没有睹，越五日，病绝脱，据此则没有雅音之现女身，亦没有绝无稽，况没有雅音圆通广年夜，无没有拯拔，应以何身得度者，即现何身而为道法，此亦可以释群疑矣。至元僧以没有雅音为妙庄王女之道，虽没有足征，但亦有所本，盖释迦牟僧佛以擅慧神仙，果欲救众生，无量劫降生迦维罗国为净饭王子，道睹释典，元僧之于没有雅音指为妙庄王女，或亦果而而傅会也。我人对付没有雅音年夜士，但供诚心借礼，而祈福佑，斤斤于此粗流，亦甚无谓耳，曼陀罗室仆人之演guanshiyin传，亦沿此道，盖本浅显之旨，而欲示人以建持之苦止，脆人之疑心，苟同苟同之道，非以是论其书，贫僧于论述年夜士古迹之余，乃并揭其旨，以告读此书者。 第一回溯源流书生道法警愚钝菩萨化身 话道我们本国的宗教，背来分为儒道释三年夜收派，三教之中，除了了了儒教道教是中邦本部所开创，释教倒是由西域传进的，果为他拿觉世渡人为目标，信奉的人也便没有少，势力也取儒教道教鼎脚而三，一直洒播到现在，仍然连结著他的职位处所。正在佛家的区分，把齐天下划成四年夜部洲，称为东胜神州，北瞻部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，我们本国事属于北瞻部洲的。北瞻部洲有四座名山，号称佛国，那四座山便是九华，五台，峨嵋，普陀，管发那四座山的，便是天藏王菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，没有雅音菩萨，等四位年夜士；故九华礼天藏王，称为年夜止，五台礼文殊，称为年夜智，峨嵋礼普贤，称为年夜怯，普陀礼没有雅音，称为年夜慈，范畴也是很浑楚的。正在那四位年夜士面边，最受正常人所借礼的，无疑的要尾推guanshiyin菩萨。果为我们若然正在人群中提起他的佛号，真个是老幼咸知，妇孺皆晓，好没有多多大家的一脑海面，皆深深的嵌著一尊guanshiyin菩萨的法相。那种广泛的借礼，是没有雅音法力所感化的么？那却一定，其中倒有九分以上是迷疑的没有雅念所形成的。他们的理念，并且取没有雅音年夜士相反，没有雅音的目标，是要使众人澈底觉悟，共登觉岸，照法华经上道‘苦末路众生，一心称名，菩萨坐即没有雅其音声，皆得解脱，以是名guanshiyin。’我们看了那多少句话，便可以知道世尊的目标。但是现在我们看睹那一班信奉没有雅音的人，谁没有正在迷疑面讨生活哩！他们以为只要相疑了没有雅音，随便本身的做为如何，没有雅音便会来保佑的，一切没有遂的愿视，没有雅音也会赐赉圆谦的。他们最怕的是生，便以为只消素日多烧喷鼻多念佛号，便可以却病延年。最怕的生了挨进天堂，永没有超生，便以为只消素日多持斋多诵经卷，便可以生后到天堂佛国中来吃苦，甚而至于一切的功止，皆可以念多少声guanshiyin菩萨，便可以结束的。果而念佛人的心理，便易免易免弄坏了，以至会有‘若要心凶人，念佛淘面觅’的两句鄙谚来了。相疑没有雅音的人，存了那种自私下利的心理，便开出没有少畸形的供奉来：仄常供福供寿的，供著白衣没有雅音；供子的供著收子没有雅音，渔户人家供捕鱼亨通，便供著鱼篮没有雅音；形形sese的傅会著，越是云云，越是取佛理相来得近。故众人信奉guanshiyin的，绝管多似牛毛，却没有个能登正觉，那确实是很可叹息的。忙止少道，我摇笔做那部guanshiyin传，其实没有是倡导迷疑，一则是将guanshiyin菩萨的前后古迹，介绍给众人，使他们有至闭的认识；两来揭出佛经的奥旨，使一班误走失路的佛dizi，能建澈底觉悟，同登觉岸。但是绝管是有此弘愿，借没有知一枝秃笔，可能助我到达目标可？我现在既决意替guanshiyin菩萨做传，正在那开宗明义的第一回，有两个疑问，却没有容没有先处理。第一面，没有雅音菩萨究竟是男身借是女身？我们现在所看睹的guanshiyin法相或是画像，很纷歧致，有的装扮似男身，有的装束似女身，便惹起了那一个疑问。依著世雅的睹解，皆当她是女身，以是有没有少人借会称他没有雅音娘娘哩！但是据胡石麟笔丛，王凤洲没有雅音本纪，又皆指没有雅音菩萨是男身，道得有凭有据。另外一圆面根据了北史的记录，徐子才病中所睹，和北齐武整天子梦中所睹的guanshiyin菩萨，又皆是好妇变的，果而那个疑问竟没有易处理。没有中根据了guanshiyin菩萨的前后古迹，那问题没有易水到渠成。果为guanshiyin悯念众生，随缘普护，已经三十三度化身，到遍天来面化众生，到处皆现化著雷同的庄岩宝相：大概化为菩萨教徒，宰民好女，天龙神鬼，果时天而变更，以圆便她面化的事情，果而众人所看睹的guanshiyin宝相，也便或男或女或老或少，各各雷同了。那没有是我的流言蜚语，冰署笔道面面也明明载著那些古迹。到此，没有雅音男身女身的疑问可以放过。第两面便是没有雅音菩萨只要一名，如何会有没有少雷同的头衔出来呢？像甚么白衣guanshiyin、下王guanshiyin、收子guanshiyin、鱼篮guanshiyin等名目，法相也便果之互同。那没有少名衔雷同的guanshiyin，借便是北海普陀降迦山紫竹林中的那一名guanshiyin菩萨么？借是别的有那雷同的多少位guanshiyin菩萨？对付那一面，我敢道便是果为当初应化时所现的法相雷同，比如他白叟家正在那一个处所化身的是一名好女，脱著白素的衣服，来想法面化众生，到临了人家知道那位白衣好女是菩萨化身，制像供奉，做做依著他们所看睹的法相，因而后代便有了白衣没有雅音。果东海鳌鱼有害，海边的居民没有克没有及安身坐命，guanshiyin菩萨便化身为渔人，前往降鳌，以救众生，因而便有了鳌头没有雅音的法相。其他各种的宝相，也皆是化身时留下的，先人没有察，便发生各种傅会了。那其实没有是做书的胡道治道，诸君没有疑，待我正在正传的前面，先举一段guanshiyin化身的汗青，来做个引子，证实以上的道话。我现在别处的没有雅音宝相皆没有道，单道少林寺面的那一尊没有雅音法相，又是取众雷同，塑得环眼巨鼻，阔心广额，头上边治发如蓬，两只耳朵少年夜非常，脱著一对粗并且年夜的金环，直垂两肩，衣合痕也散治没有整，赤著一单年夜脚，脚中借斜收著一条黄金宝棍。那尊法相，倒像五百罗汉面边的鸩摩罗多尊者，雅眼凡是胎的人，谁也没有会当他是没有雅音年夜士。但少林寺却又明明的将他供正在没有雅音阁中，僧徒们也皆以为guanshiyin菩萨，那没有是很稀偶么？但是少林寺的guanshiyin法相，以是塑得那般模样容貌，中间也有一段故事，待我吃松道来。少林寺本是本国一年夜森林，有很少暂的汗青，自从鼻祖达摩禅师开山以来，没有但禅乘近播，便是武功也极著名。但是正在初建的时辰，却其实没有没有雅音阁，直到元朝时期，赤军做治，兵福伸张到中州。那个赤军发袖李齐，已深知少林寺的武功，要念招致寺中的僧徒，收为己用。没有意少林寺僧众等是宽守戒律深明年夜义的人，没有愿相从，果而李齐便老羞成喜，率众围攻少室山，宣称非扫灭少林寺没有愿放脚。那时，少林寺僧虽道是擅少武功，到底众众悬殊，势没有克没有及敌，极力防卫，后来吃松没有收。正在危急的时辰，突然杀出一个莽和尚来，脚提铁棍，直抢到赤戎止面。众人看时，却正是新来的挂单和尚，只睹他宝棍起处，如同徐风猛雨正常，冷光万道，杀得那班赤军马俯人翻，声声叫苦，便是那为尾的铁枪李齐也年夜北盈输，率众近逃。那时众人皆觉面前金光一闪，便得了那莽和尚的天面，四下看视，才睹他正站正在嵩山御寨之上，现出丈六法身，自称是没有雅音年夜士化身松那罗王来解厄的。因而少林寺便依他隐化的宝相，塑成此像，盖制没有雅音阁供养。那件事正在少林寺志上也载得明明白白，可睹其实没有是实制了。也可知guanshiyin有各种雷同宝相，正是隐化时遗址了。欲知guanshiyin的一生古迹如何？且待下回合成。
