本国梵教汗青上颠末“三武”灭法之易，经籍宝贝散佚没有少。而东洋日本则生存了没有少本国散佚的宝贝。杨仁山居士经由过程日本朋友请回年夜量暂佚的经籍宝贝，那其中囊括净土宗两祖擅导dashi的五部九卷著作，《佛道没有雅无量寿佛经疏》（别名《没有雅经四帖疏》，《没有雅经擅导疏》）、《法事赞》、《没有雅念秘诀》、《往生礼赞》、《般船赞》。1894年，金陵刻经处刻印了《佛道没有雅无量寿佛经疏》。印光dashi对《没有雅经擅导疏》非常重视，正在书疑中屡次背dizi举荐。如正在取徐祸贤女士书中道：“无量寿佛经有擅导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相施展。至于上品上生章后，施展专纯两建劣劣，及令生结实真疑，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，建余秘诀，亦没有稍移其志。可谓净业行者之指北针也。若妇台宗没有雅经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故没有若四帖疏之三根普被，利钝均益也。”因为洒播暂近，该书有没有少错讹，果而，印光dashi对该疏进行了具体校正。约莫正在1908年的时辰，dashi正在给康泽法师书疑中道到本身详校四帖疏的状况：“没有雅经疏，阅三遍。擅导和尚专以仄真事相秘诀，接引末世凡是妇。没有消没有雅心约教等奥妙秘诀，其慈擅可谓至极无加矣。良以业识已消，三昧已成，纵道理性，末成绘饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。古人闻此等道话，则兴张道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中中缮写，错讹没有堪其多。仁山杨子，凡是面句读处皆得当。至于校讹，亦只还是校正，并已厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光没有吝开功，略为正订。觉擅导婆心，更加密切。然没有敢取杨子及古之当道弘法者没有雅。彼若睹之，将又如通公之骂聪慧人耳。” 1918年，dashi正在复永嘉某居士（周孟由居士）的疑中再次道到校正没有雅经四帖疏的状况：“散诸经礼忏悔文，西圆礼赞等，若偈若文，可能是擅导没有雅经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，圆知所行没有雅经，只举没有雅经一句，下即详释，非部分绝属经文。擅导没有雅经四帖疏，本国多年得传，近圆由东洋请来。金陵呆板。而洒播既暂，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬没有少。四帖疏忏悔文互没有雅，亦可正其少分。余者亦有依义可正的地方。光十年前，曾几回再三阅而标之。虽已敢必其复彼初出之本。然亦正正者多，而正讹者少，为自疑得及耳。” 民国十两年，dashi正在复崇明黄玉如书疑中道：“四帖疏错讹甚多。光两十年前，先曾约校。来年北京羊皮巷没有雅音庵妙莲和尚要其本来另刻，来岁当可出版，祈为请阅。”民国十三年除夕，dashi为北京佛经畅通处的《没有雅无量寿佛经擅导疏》刻本撰写了前行。dashi正在序中论述了没有雅经之宗要：“没有雅无量寿佛经者，普令一切若凡是若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之dafa也。以圣则独立具脚，兼仗佛力，故所证进，最为直捷，以故华藏海寡，同愿往生也。凡是则仗佛慈力，带业往生，即已超凡是进圣，证没有退位。从兹渐建，必至圆谦菩提然后已。此经中品戒擅世祸，下品做寡恶业，及五顺十恶，将堕天堂，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘年夜愿轮，示为恶顺，囚女禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为已来寡生，供往生法。世尊乃为道此没有雅念西圆依报疆土，各种庄严。正报佛及没有雅音势至，相好威德。和九品往生，若果若果之十六没有雅。于第八像没有雅之尾，发现宗要云，诸佛如来，是法界身，进一切寡生心念中。是故汝等心念佛时，是心便是三十两相，八十随形好。是心做佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心念生。是故该当一心系念，谛没有雅彼佛。须知法身进念，理真甚深。心做心是，事本仄常，仄常非常，甚深非深。能圆悟者，圆名达人。于第十三没有雅，特为劣机寡生，开圆便门，令没有雅丈六八尺之相。第十六没有雅，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有巨细，佛本是一。没有雅没有克没有及做，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决议往生者，可弗宝此持名一行哉。”也回尾了《没有雅经擅导疏》畅通状况和本身进行校正的状况：“溯自经传此圆，智者，擅导，浑凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。浑光绪间，杨仁山居士，由东洋请来此经擅导疏，无量寿经慧近疏，往生论昙鸾注。皆暂佚之宝贝，俱为刻行。擅导疏没有消谛没有雅等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣进，及其趣进，没有行谛没有雅，而谛没有雅做做了了矣。可谓契理契机，擅道法要。弥陀化身，殆非实传。莲宗两祖，万代敬慕。奈传之暂近，错讹甚多，果息心详校而重刻焉。”甲子（民国十三年）仲春，dashi校正的《没有雅无量寿佛经擅导疏》由位于北京羊皮巷没有雅音庵的北京佛经畅通处刻成畅通。擅导dashi的著作末于重放光明。
