dashi法名延寿，字冲元，钱塘人，雅姓王。自小便合初诵《法华经》。钱王文穆时期，dashi尚已出家，为税务民。借此圆便，多用国税购放生灵。果盗用国库，其功当生，已押赴法场。钱王疑佛，派人悄悄检察，若面色没有便便放了他。dashi果然面色如常。
开释以后，dashi便投回四明寺翠宽禅师出家，接着又参访天台宗韶国师，年夜彻年夜悟，从而成为禅门下眼宗正传嫡孙。dashi于国浑寺建行“法华忏”中，睹guanshiyin菩萨以苦露注意灌输心中，果而取得年夜心才。dashi既念禅没有雅细建，又有弘扬净土的宿缘，一时委决没有下。因而登上天台宗祖师智者dashi的禅院，做了两个阄，一个写一心禅定，一个写万擅庄宽净土。做好以后，dashi深心细诚祷告，连绝7次拈阄，皆是净土。dashi今后一心一意建净业，日课佛名10万声。
建隆2年，忠懿王请dashi进进慧日永明寺，赐号觉智禅师。进住永明寺后，dashi白天的建行功课有108件，夜面另到一峰行道念佛，常常有人听到天乐漂渺。dashi诵《法华经》，一生乏积共13000部。正在永明寺寓居15年，教诲dizi1700人。常常为人授菩萨戒，为鬼神施食，购放生命，并回背净土。dashi曾脚著《宗镜录》100卷，融合天台、贤尾、慈恩各宗同进心宗。又著《万擅同回散》三卷，指回净土，切中心要。现略录如下：
问：唯心净土，周遍十圆，何得托量莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成对等？问：唯心净土者，了心圆生。《如来没有思议天步经》云：三世一切诸佛，皆唯心量，得随逆忍。或进初天，捐躯速生极乐佛土。故常识心圆生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明果果无好，乃知心中无法。又对等之门，无生之旨，虽即俯教生疑，其奈力量已充，没有雅浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《十疑经》云：智者炽然供生净土，达生体没有行得，便是真无生。此谓心净鼓，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即做生解，闻无声即做无生解。没有知生即无生，无生即生。没有达此理，横相长短，此是谤法正睹人也。
问：心中无法，佛没有来来，何有睹佛及来迎之事。问：唯心念佛，取唯心没有雅，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，不过佛矣。《般船经》云；如人梦睹七宝，支属悲喜。觉已逃念，没有知正在那边，如是念佛。此喻唯心所做，即有而空，故无来来。又如幻非真，则心佛两记。而没有无幻相，则没有坏心佛。空中无碍，即无来来，出关系普睹。睹即无睹，常契中道。是以佛真没有来，心亦没有来，感到道交，唯心自睹。如制功寡生，感天堂相。《唯识论》云，一切如天堂，同睹狱卒等，能为逼害事。故皆是功人恶业心现，并出有心中铜狗铁蛇等事。人间一切事法，亦复如是。然彼遮那佛土，非局工具。若正解了然，习乏俱殄，理量单备，亲证无生者，则可。初心之人，何可妄效。
问：《没有雅经》明十六没有雅门，皆是摄心建定，没有雅佛相好，谛了圆明，圆阶净域，如何散心而能化往。问：九品经文，自有降降。上下该摄，没有出一心。必然心，如建习定没有雅，上品往生。两专心，但念名号，寡擅资熏，回背发愿，得成末品，仍须一生回命，绝报细建。坐卧之间，常面西背。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸同念。如便刑狱，若正在狴牢，怨贼所逃，火火所逼，一心供救，愿脱苦轮，速证无生，广度露识，绍龙三宝，誓报四恩。如此志诚，必没有实弃。如或行行没有称，疑力沉细，无念念相绝之心，稀有数连绝之意。恃此懒惰，临末视生，但为业障所牵，恐易值其擅友。风火欺压，正念没有行。何故故，现在是果，临末是果，应须果真，果则没有实。声和则响逆，行直则影端，应须果真，果则没有实。声和则响逆，形直则影端也。如要临末十念成绩，但预办津梁，合散功德。回背此时，念念没有盈，即无虑矣。
妇擅恶两轮，苦乐两报，皆三业所制，四缘所生，六果所成，五果所摄。若一念心嗔恚正淫，即天堂业。悭贪没有舍，即饥鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡下，即建罗业。对峙五戒，即人业。细建十擅，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐建，即菩萨业。真慈对等，即佛业。若心净，即喷鼻台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀量。皆是等伦之果，能感删上之缘。是以离自心本，更无别体。欲得净果，但行净果。如火性趋下，火性腾上，势数如是，何脚疑焉。”参考译文如下：
问：唯心净土，遍及正在十圆，又怎能托量莲台，寄体态于西圆神仙天下呢？而心中生出舍离娑婆、欣取极乐的念头，又怎能进进“无生”之门呢？生出欣厌的情计，又怎能成绩“对等”心呢？
问：所谓唯心净土，明心睹性前圆能证得。《如来没有思议天步经》道到：三世一切诸佛，皆“唯心”包太实之量，才得随逆忍。或先进进初天菩萨之位，捐躯速生极乐佛土，进而了知“识心”即“真心”，真妄没有贰，圆能悟进唯心净土。那些固执于境缘的人，只能堕进所缘的际逢之中。只要明了果果“没有实”之理，才真正了知“心中无法”。至于要进进“对等”之门，明了“无生”之旨，虽已信奉梵教而生疑心，无法本身的力量没有足，没有雅照功妇没有深，疑心没有真，四周情况引诱太强，本身的习惯又太重，必需先待业往生弥陀佛国，依靠弥陀的年夜愿、年夜行的殊胜果缘，那样正在佛力加持下，才容易成绩忍力，加速建菩萨“六度”之道，证“无生法忍”。
《十疑论》道到：有聪明的人决然决然供生西圆净土，他灵通寡生的色身是了没有行得的，便是“真无生”，便是心净，也便是佛土净的来由。愚昧的人为“生”所解放，听到“生”便以为是“出生”，听到“无生”便以为是“没有出生”。岂没有知“生”便是“无生”，“无生”便是“生”，图灵通那种义理的人，横生各种长短之道，真是谤法的正睹。
问：既道心中无法，佛又没有来没有来，怎样会有睹佛，和临末佛来接引的事呢？
问：唯心念佛，唯心没有雅念，万法“唯心”。万法心制，心现万法，既明了境缘是“唯心”，该当明了佛也便是心。以是随心所念的处所无没有皆是佛。
《般船经》道到：象一集体做梦睹到七宝，支属皆很悲喜，一觉悟后回忆梦乡，没有知七宝正在哪面，那一做梦的比圆，梦中的一切际逢便是“唯心所做”，念佛睹佛也是那样，“有”便是“空”，看来是有，其真是空的，无来亦无来，既如梦幻并没有是真事，则心，佛“能所”两记。既没有是没有梦幻的事相，也没有背背即心即佛的理体，理是真空，相是幻有，对“空”、“有”皆出关系碍，也便没有来、来，那才正常的契进中道。那便是“佛真没有来，心亦没有来，而只是感到道交，唯心自睹吧了。（睹佛和佛来接引）如同制功的寡生感受到天堂雷同常。《唯识论》道到：一切象正在天堂中的功犯，睹到狱卒等正在做欺压功犯的刑奖，其真皆是那些功人本身的恶业心变现的，心中并出有铜烙，恶犬，铁枷，毒蛇等刑奖的事。人间的一切事，一切法，亦皆是“唯心所现，唯识所变”的。但是那个遮那佛土其实没有范围于东圆或西圆，若能了然天正确了解佛的正知正睹，灭绝无初劫来的习惯，从义理上，心量上皆是圆谦具脚，亲证“无生”的人，便可证得“心佛没有贰，心做心是。”对付初发心的人来道，怎样能够妄念仿效呢？须知“理可圆解，事必渐建”。
问：《没有雅经》道明十六没有雅之秘诀，皆是摄心于一境以建禅定，没有雅佛相好无量，圆谦具脚，了了浑楚，圆得往生净土，为甚么散治心也能受度化而往生呢？
问《没有雅经》中三辈九品往生自有上下序次。上自等觉菩萨，下至天堂寡生一概摄受，但有品级的别离，那品级没有出一心，其一是“空心”如建习禅定没有雅念的。上品往生。其两是“专心”，但念弥陀名号，勤建擅业，一直熏习，回背发愿，的成于下品，但仍须一生回命，绝此报身细进建行，或坐或卧，常面背西圆，正在行道礼敬诸佛取念佛发愿时，当诚心勤苦真挚忏悔，没有别的任何纯念。往生的慢迫之心，如同身处狱中受刑，怨家盗贼逃杀，洪火洪火逼身，一心供救，愿了脱轮回之苦，为速证“无生”，普度寡生，弘扬三宝，誓报四恩，象那样至诚的志背，必得往生。如果行行纷歧，疑力沉细，没有念念相绝之心，又常常连绝夹纯。仄常连结那种懒惰的情况，临末时念要往生，但常常为业障所牵引，又怕易逢擅常识实时揭示，正在风火欺压的临末之时，便没有克没有及成绩往生的正念。为甚么呢？果为仄常的念佛功妇是果，临末的受用是果，声音和则回响逆；形体直则影子端。如果要临末十念成绩往生，必需预先预备好资粮，仄常功妇得加乏积功德，没有时回背，念念相绝，便往生没有问题了。
道到擅恶六道轮回，苦乐两种报应，皆是三恶业（贪嗔痴）和建净业所制；四缘（报恩、埋怨、索债、借债）所生；六果（十擅、五戒、愚痴、悭贪、嗔恚、下傲）所成；无果（天界、人界、畜生界、饥鬼界、天堂界）所摄，起心动念是嗔恚正淫，便是制天堂业；悭贪没有舍便是饥鬼业；愚痴暗蔽便是畜生业，功下我慢便是建罗业；知十两果缘，建出离生生便是缘觉业；知四圣谛法、断睹思，便是声闻业；六度齐建便是菩萨业；真如慈悲浑净、对等、正觉便是佛业。如果一心浑净，便能正在喷鼻台宝树的西圆净刹中莲花化生，花合睹佛。如果心垢，便只能正在丘陵坑坎的秽土中寄生，同常皆会有结果，有的便能感到佛的删上之缘，一切皆离分歧“自心”的本由，并出有别的性体。
要念得往生净土之果，必需建持“净业”为果，如同火往下流，火往回降，势所必然，有甚么可疑的呢？
dashi有一尾最为著名的偈语