捌、往死记真类弥陀如来正在果天中，发四十八愿，愿愿度死，中有「念我名号，没有死我国，誓没有可佛」。古者果圆果满，故「我古念佛，必得往死。」——三编下．净土秘诀道要89、白鹅念佛单单往死云北张拙仙来函，行其中孙，死一年整八月，于四月间念佛而逝。仄常常到佛堂拜佛已，即环绕念，余事皆掉臂。又其次女出嫁时，婿家收单鹅行奠雁礼，彼即放死于华亭山云栖寺，已三年矣。彼两鹅每逐一于朝昏上殿做课诵时，站殿中，延颈没有俗佛。本年四月，雄者先亡，人没有介怀。后雌者没有食很多天，彼来没有俗佛，维那开示，令供往死，没有可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即逝世。拙仙果做〈单白鹅往死记〉。噫同哉！一切众死，皆有佛性，皆堪做佛，鹅尚如是，可以人而没有如鸟乎？（三编上．覆周伯遒居士书两）90、投河而逝世直坐而死江苏如皋，挖港，陆紫卿，稍通笔墨之农民。伉俪子女均皈依。其女出家，仍正在朝住。其子出家，没有多多逝世。其出家衣服戒费，及收末费，皆彼供给。意欲以田产卖绝，做功德，省得有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子启袭，谋家产起睹，势极凶怯。没有得已，寻城少道其事。其田定例卖得便宜，故土少没有愿令赎。其人进退两易，从城少家出，即投河而逝世，其尸直坐火中，面西开掌。其家知之，往迎其尸。果寄疑灵岩当家，祈于念佛堂坐一牌位，圆知其事。此来年末月八日事。世有坐化者，然亦没有多多。德超，投河而直坐河中，较彼下山坐化者，为偶特。设非通身放下，决期往死者，能如是乎？（绝编上．致广慧僧人书民国两十九年正月）91、女中丈妇正念往死崔母孙妇人者：注川处士之元配，祥鸠、祥鹍、祥鸿之shoumu也。其脾气沉默淳朴，其行事勤俭宽和，其孝亲相妇，持家教子，济贫恤困，戒杀护死，皆脚为闺壸仪型，女流师范，非宿有擅根，岂能如是耶！并且笃疑佛法，虔受回戒，年逾七十，粗建净业，其子祥鸿，多圆帮助，故得预知时至，正念往死，可谓女中丈妇，火面莲花，没有辜佛化，没有背己灵者矣。彼世之须眉丈妇，多才多艺，自命没有凡是者，及乎临末，则业识茫茫，无本可据，照旧轮回于三途六道之中，岂没有年夜可哀哉！（删广下．崔母孙妇人往死传发隐）92、齐家助念得遂往死吴廷杰之往死，得力于齐家助念。其齐家能助念者，由慧衷习闻汝道助念之利益，及瞎筹措之福害而得。致令廷杰于念佛声中，宁静而逝。逝后面目容貌光润，脚脚伸直，一圆之人，咸皆惊同。可知佛力没有可思议，法力没有可思议，众死心力没有可思议。一切众死皆具没有可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，没有克没有及得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻擅常识开导，回命投诚，取佛慈誓，感到道交，仗佛慈力，往死西圆。回视六道往借，如轮上下者，没有堪恻隐也。（三编上．覆独山杨慧芳居士书一）93、随缘建习助念得死刘晓愚居士：名景烈，江西赣县人。终年留教东洋，取蔡公紧坡等同教。光复后，曾任第一届国集会员。民六七年间，任职圆司司少。从堂兄好愚居士，名景熙者，乃赣州年夜绅，素尚佛教。故居士少时，对秘诀亦肯护持。城中寿量古 剎，颓丧已暂。民国初，土着土偶藉办国民小教之名，并谋得齐占字据，占据其间。后由居士发起，请年夜春僧人专任住持，藉资保护。及民八九年，寺取该校涉讼，均由居士德视所及，一倡百和，靡然风从，凡是处所绅、商、教界各正士，分歧主张公道，遂将教堂迁出，瞅齐寺基，及赎回田租若干。至两十两年开马路，该寺适量道路，没有决中为年夜马路，两旁做小菜场，齐寺绝誉，万无死存之余天。缁素已至日暮途贫，知森本日佐助年夜春僧人，取该寺背有果缘。当时正在苏陪侍印老，必识有力护法，函请想法挽救。适居士亦由遁迹来苏，已皈依印老法师，吃花素，建净业，法名德诚。森为两十尺之铁量年夜士法相起睹，奔走吸号。得以到达瞅齐，进而重兴者，亦得居士赞襄之力没有少。迨其两十五年回面，寺事尤多好保持。但果公公众务纷纷，疑心虽发，真行易专。每逐一日没有中少时功课，随缘建习而已。至两十七年春末，果前死古死杀业所感，又发死年夜病。当身已皈佛时，喜挨鸟捕鱼，杀戮没有少死命。民十多少年时，曾死对心疮，病势危殆，痛苦之极，遂发愿断此恶习。果念没有俗音菩萨救苦救易，忽平空闻喷鼻，病遂渐愈。缠延日暂，痛苦为易，令其子发庄，汇洋数百圆，嘱森供养印老，及代做别的功德。森管理后，回函劝其少素，闻至年末初真行断荤。延及两十八年三月，病势日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依门死，均知临末助念之紧要。乃于十七日，背寿量寺，请两僧为之助念。至十九早朝，居士自知当辞白尘，遂令抬出庭前，一换氛围。唤兄弟嘱咐后事，并令宗子发庄，跪听遗言。道毕，众睹面色特同，即仍抬回寝室。两僧取家人，同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像，请其没有俗看。果年夜病初起，仍为颈项中症，致左脚下垂，数月没有克没有及提举。正近属纩之际，及睹佛像，左脚忽活动如常，举起开掌。便现悲喜积极之象，慢念阿弥陀佛。当时毫无痛苦，随众念佛声中，宁静而逝。时年六十一，即己卯古历三月十九日也。居士年夜病数月，痛苦为易，真由末路害众死以后报重报，转做现报沉报。及至临末，得此瑞相，可谓诸根悦豫，正念分明，舍报宁静，如进禅定，决议死西而无疑。死后丧葬请客，逐一皆遵印老函示，概用素筵，开北赣佛化之先河。如此擅利，虽由本身擅根成死，而家属饬末如法，擅以助念，亦真极年夜助缘。故末后一着，视四众佛子，及早当心。（绝编下附录．得助念得助念之益益比力）94、冤枉而逝世荣幸而死慧佐之逝世，乃其怙恃祖母而至。其家死此聪慧之子，没有告以保身众欲之道，乃早为嫁妻。又没有道节欲之益，纵欲之福。彼两青年只知供乐，没有知速逝世。及已经得病，尚没有令其妻回宁。以至年余年夜病，以至于逝世。已逝世睹其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述两事。一门死家贫，其女早逝世，教死意，天资淳朴，十五六即嫁妻，人已受伤。先正在绸缎店司帐，其朋友令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母取介绍人喧华，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳女，来叫回。光取来人道，回来则可，适时其妻常住娘家，非年夜复本，没有可相睹。此种人通最没有知事件者，通没有依光道，仍正在店中司帐。光往上海至其店中，店老板亦系擅人，素了解。睹其面色光润，知尚能节流。后光回山至宁，睹面色年夜变，问汝回来过？行抵家只住四天。已取已回来之相，天渊悬殊，后竟逝世亡。此子笔墨尚通畅，若非其母硬做主宰，当没有至早夭。又一皈依门死之子，其岳女亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以没有知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其怙恃没有知是没有敢睹妻，没有准来。又要来病院，果收病院，尚令妻常来看，竟逝世于病院。其岳女取光道，光道汝等是白痴，以至彼欲没有逝世，而必令其逝世。惜彼没有明道没有敢睹妻，睹即动念得粗。慧佐至逝世，睹妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃造欲念耳。至于逝世时得年夜家助念之力，本身背有疑心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众死心力，均没有可思议。众死心力，没有启佛力、法力没有得发现。由启佛力、法力得以发现，故有此现相也。后代后辈愈聪明，则欲心愈重，情窦已开，没有可告。情窦已开，没有为道保身众欲之道，或致shouyin正淫，及已嫁记身徇欲，均所没有免。女子则女取师当为道。女子则母当为道。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而逝世。古者国家尚以使人节欲为令。古则病已逝世，尚没有令其离开。此以是冤枉逝世亡之青年，没有知其数。而一回于命，命岂令彼贪色无厌乎？慧佐之逝世，系冤枉。若其怙恃早为训诲，深知短少，断没有至逝世，故曰冤枉。慧佐之死西，乃是荣幸。若无人助念，则由淫欲而逝世，纵没有堕三恶道，没有免没有堕女身及娼妓身耳。由年夜家助念，启佛慈力，得此结果。（三编上．覆常逢春居士书两）95、念佛声中宁静往死彭守分居士：江西北昌人。民十八年，特来沪选素厨司，到北昌办蔬食处。果至启仄礼印老，初取森认识。后又正在佑民寺，办佛经畅通处。由做事认真，得诸居士疑任，故两办事件，皆回司理。对秘诀中事，随缁素诸公以后，护持倡导，亦竭绝心力。森为北赣寺产诸事，多资想法，为益亦深。但果女女多，家无恒产，保持家计，颇费辛劳。自建功课，虽没有克没有及无间，亦没有愿放过。年五十余，果积劳身强，致常死病。至民两十七年七月间，预知时至，先对家人道按时期。届时家人环绕助念佛号，居士亦正念分明，于群众念佛声中，宁静西逝。（绝编下附录．吃素念佛建净业人，须仄常事事多取净行相开，乃可往死。）96、下声念佛浅笑往死安徽石埭县徐母杨太妇人者：徐居士国治之shoumu也。其脾气孝慈柔擅，明敏果决，事怙恃，事舅姑，相妇教子，持家办事，逐一皆悉堪做闺阁典范，女流师范，圆之古烈怙恃仪、贤仁、明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三：曰国华、国钧、国治，各受职于政商两界。国治正在天津，欲少侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持少斋，受劣婆夷戒。从兹念佛益粗进，很有瑞征，恐没有供一心，专希瑞相之愚人受病，故没有录。是春，安徽火涝偶灾，省少电调国治襄办赈务，以八年正在京，办有成便故也。国治没有忍近离，妇人责以年夜义，促令速来，以救易民。国治正在皖年余，妇人有病，没有准书疑行及，恐近道来省，致误赈务，并嘱国华、国钧劝募，以己公蓄，倾囊互助，受年夜总统题颁匾额，取慈惠徽章。十一年赈务毕，皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，粗神衰颓，亲戚中有劝开斋者，妇人曰：「我宁吃素而逝世，决没有食肉而死也。」至古春，病日笃，而神智浑明，念佛没有辍。谓国治曰：「余于世事，艰苦备尝，故无爱戴，心中惟有念佛一事而已。」又曰：「每逐一逐一发热，痛苦同常，一念到西圆神仙天下，则顿觉浑凉矣。」仲春廿一，命请僧来寓念佛，以助往死。令将己衣物，绝行变卖，供养三宝。问国治曰：「何日来最好？」国治问以后天是斋日，最好。历数时曰：「余已睹释迦牟僧佛，及正在津所供之佛菩萨，何独没有睹接引佛乎？」国治曰：「时至则睹矣。」越日，仍复随僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海师曰：「妇人神态景象形象如常，一两日内，尚没有克没有及来。」至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰：「阿弥陀佛来矣。」妇人闻之，死年夜悲喜，起坐展视，下声念北无阿弥陀佛数声，即结印浅笑而逝。国治取诸师，及家属，犹下声念佛三句钟，初举哀，及沐浴易服。喷鼻气芬芳，有友来吊，于门中即闻之，叹为易得。三日进殓，面目比死时更加光彩，顶犹微温，四肢柔硬，以数珠置脚中，乃伸指握之。猗欤懿哉！若妇人者，可谓宿根深沉，现行粗纯，又得其子国治，多圆帮助，故令净业成死，得遂往死之愿。（删广下．徐母杨太妇人死西记）97、专一念佛凶祥往死劣婆夷了常者：安徽有为县陈锡周了圆居士之继配妇人也。姓胡氏，赋性慈悲，笃疑佛法。锡周初没有知佛法，宗子天寿，颇聪明，十四岁殇。意谓我居心行事，无年夜过愆，何得有此。遂于果果报应，死逝世轮回之事，概谓为无。妇人知其执没有可破，辄密默建持，没有令彼知。已暂，妇人有娠，将临产期，忽得年夜病。两十九日，没有克没有及道话饮食转侧。体热如火，身肥如柴。名医束脚，绝无死视。一夕，梦老母持一把少干莲花，云：「汝以宿业，得此恶病。幸有擅根，是故我从北海，来抚慰汝。」随以莲花，重新至脚拂之。云：「拂来业障，好死嘉女。」顿觉身心浑凉，即惊醉起床，便成佳丽。越日死子，庞薄饱满，取健妇所死无同。取名天民，古已十五岁矣。锡周由是圆知佛慈广年夜，三世果果之理事，真真没有实。从兹妇妇各吃素念佛，努力建持。于救济浑苦患易，斋僧建庙，施擅书，舍棺材，悉随己力为之。锡周回依光，法名了圆。妇人函祈回依，果名了常。九年，伉俪女女五人，同于北京法源寺，受菩萨戒。来年春，妇人欲来普陀睹光，果先朝九华。回至沪，适奉直兵福将做，遂已果来，每逐一引以为憾。光慰之曰：「至心念佛，则日取弥陀圣众相闭于付越，何得以没有睹粥饭庸僧为憾乎？」以深受惊吓，故身材消肥，暂没有复本。锡周祈光开示，光令做退步念，做已逝世念，遂得年夜愈。古春复病消肥，没有思饮食。于仲春廿八日，正念佛间，睹两孺子执少幡，上书「西圆接引」四字。谓锡周曰：「此兆于我则幸，于君则可怜。以己一回西，内瞅无人故。」然念佛之人，没有贪死，没有怕逝世。果请僧四位，诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿已绝则速愈，寿已绝则速死西圆耳。古后身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉没有适。知回期将至，一心念佛，以供速死。初五，齐家皆为念佛。又请师僧调班绝念，昼夜佛声一直，妇人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已，着新衣，往佛堂星期，供献喷鼻花。回即移床背西侧卧，唯专念佛，概没有说起死别等事。至亥时，睹佛来，欲起星期，果扶起令坐，做开掌垂头状。云：「另有三千佛，念完即来。」齐家同僧俗三十余人，俱下声念，妇人遂下声念佛而逝。面带笑容，室有同喷鼻。齐家俱没有现悲哀相，又念佛两小时，圆为安顿。越日中午进殓，顶尚温温，四肢柔硬，喷鼻气犹存。噫！妇人可谓宿有擅根，现值擅缘。没有现人间爱情，破裂摧誉正念。唯仗多人佛声，成便净心。故得感到道交，受佛接引。离此苦域，登彼乐邦。何幸如之。（删广下．陈了常劣婆夷往死古迹兼佛性发隐）98、屡睹瑞相随佛往死定海乐斌章，虽做贸易，然颇疑佛。古春来沪，适光寓启仄寺，遂取其妻同来，供受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧静。果取《文钞》、《嘉行录》等书，令其依之建持。慧静古后专意念佛。至蒲月半间得病，以迄七月初，犹能勉强收持，星期念佛。古后则卧床没有起，然心中常自默念佛号。至八月初七夜，咳嗽一小时，遂睡着。梦睹没有少僧人，及诸孺子，取幢幡等。及醉病苦病愈。至初九夜，又梦睹没有俗世音菩萨，取众僧及诸孺子。初十夜，侍病者及诸家属，睹彼心念佛号，脚做拜势者十余次，遂睡来。醉云：「佛已来过，吾将往死。」问什么时候来，则云：「没有知。」越日令将一切衣服尾饰，均变卖做擅举。劝家人为擅建德，明果知果。至午，眼忽发光。其光似黄非黄，似白非白。即云：「佛来也。」面做笑容。其身先日已浴过，又令女佣再为洗脚，本身洗面。目光即发。谓慧斌曰：「佛取局势至菩萨，及诸孺子，接我到西圆来。」慧斌欲再问，云：「莫搅治我。」但随助念者，默持佛号，没有数分钟，即逝。妇慧静以一强女子，闻净土秘诀已及一年，便能临末有此瑞相。脚睹众死皆具佛性，佛愿没有实。永明所谓「万建万人来」者，为确实可据也。（三编下．乐慧静劣婆夷死西记十八年己巳季春）99、于佛七中坐着往死赵尊仁：法名培庚，如皋马塘市人。年三十余，素业商，其脾气淳笃无真，其做事果决率真。近数年来，得闻净土秘诀，深死疑心，日以念佛供死西圆为事。置贸易，专办慈悲公益事，极其认真。由是倡办济死分会，及佛经畅通处，凡是是有擅举，力能为者，无没有为之。处所路灯，亲身早收早收，没有以为劳。一圆之人，皆服其诚，彼以诚感，众以诚应，凡是所劝募，无没有随愿圆成。民国十五年冬，身婴笃徐，力徐倡导佛七，以祝天下启仄。订于尾月初两日起七。至初八日圆满，请挖港西圆寺范成师主七，其经济皆擅疑所自收，进会念佛者，四十余人。居士虽带沉痾，其念佛益粗进，若无病者，至初六日下午七句钟，竟念佛坐逝。正在会诸人，益加诚心念佛，助彼往死，过数小时，顶犹温，形色取死无同，于以睹弥陀愿力，众死心力，两皆没有可思议。良以真如佛性，众死本具，特仗果缘启发耳。如种子已布于天，一经时雨，随即发死抽芽。彼世之以本具佛性之力，日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中，比如以沉易雨宝之摩僧珠，置于圊厕，则无所受用矣，可没有哀哉！闻居士之风，能没有愧逝世！（删广下．赵尊仁居士往死记）100、于指瞅间坐脱往死居士，讳毓英，号紫珊，江西凶安巨商周扶九先死之少孙。幼失怙恃，由祖母谭太妇人抚养成人。赋性聪明，好教敏供。善良和擅，没有荣下可。死少富贵之家，毫无骄俭习惯。居民为政，齐以忠真处置，慈祥为怀。即同寅亲朋，以至婢仆，或有背逆，从已现一喜相，出一粗行。老是和擅可亲，逆来逆受。迨致仕回隐，杜门养晦，偶阅内典，即知佛法为世出人间一切诸法之根本。福利社会，普度众死，胥好乎是。故即皈依没有俗宗谛忙老法师，启命法名曰智藏。古后少斋念佛，戒杀护死。宽薄待人，恬浓自奉。亲朋借款，没有厌频仍。一切擅举，煽动挨动年夜圆助成。济人饿寒，率为常事。所行世擅，悉以年夜菩提心为之回背，同做往死西圆之删上胜缘。复没有俗人心邪恶，时势日非，为擅益力，欣厌愈深。遂于民国两十一年，岁次壬申，正值知命之年，四月初八，适逢释迦文佛圣诞良辰，早七时，稍示微徐，觉腰背痛痛，使人微微沉拍，以供庆快。本身盘膝跏趺，背西端坐，潜心称念阿弥陀佛，声音浑明，遂忽然少眠。拍背之人，以好暂寂我无声，乃探其鼻息，圆知已经舍此报身，往死西圆矣。当时同喷鼻满室，五日初散。如此瑞相，可谓正念分明，舍报宁静，如进禅定。其为受佛接引往死西圆，毫无疑义。噫！当此劫浊，苦没有堪行，居士临末，圆示微徐，于指瞅间，即便坐脱，年夜可以为受苦没有堪者做一标榜。吴北浦居士，以事真睹示，果取其要者记之。（绝编下．周紫珊居士死西记）101、敦笃伦常念佛往死世出人间，以诚为本。诚之所至，金石为开。况同赋此心之同人，取了无有心，以众死之心为心之佛菩萨乎？世已有诚没有至而人兴没有俗感，佛垂加被者。亦已有诚至而人无没有俗感，佛无加被者。故希圣希贤，教佛教祖者，唯当致其诚而已。吾于罗梓死居士死西事，得一证据焉。居士名禹曾，字梓死，福建闽侯人。昆弟三人，伊居其次。少业儒，壮进军籍。八岁失怙。事节母，待兄弟，以孝友闻。赋性真真忠薄，俭朴廉净。内没有欺己，中没有欺人。以故军民疑任，令管军需。十余年除了薪火中，绝没有问鼎。并且笃疑佛法，颇厌尘境。中年丧偶，其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧，遂摒绝荤腥，专建净业。其子铿端取彦俊，偕诸同志，构造福州佛化社。居士饱励赞襄，倡导尤力。甲子夏社迁西湖开化寺，人天均称适宜。但以寺建已暂，栋宇整齐，佛像剥降。居士欲令来念佛者没有俗感兴起，遂独任建缮而庄宽之。工甫半而开世。时正在丙寅六月初九，寿六十岁。铿端能继女志，俾得圆功。可谓擅少事亲矣。初居士将末前十余日，忽疽死于项，殆属宿业。内溃，凛冽间做。居士欲借此苦，速获往死，令家属便室念佛，以助正念。亦有朋友来助念者，每逐一至数十。预嘱家属，临末没有得先行浑洗易服抽泣等。丧中没有管祭神待客，俱没有得用荤酒。殓服唯素布，没有得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本住持，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常沉着，了无同念。至临末时，正念分明，宁静而逝。家属等各节哀念佛五句钟，圆为浑洗易服抽泣等，可谓知法。及至进殓，顶门犹温，四肢柔硬，可为死西之证。尤同者，子媳皆发愿末身少斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往死咒者，凡是三十余家。所念佛号，有一千五百余万；往死咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转下，无死速证。非仄死至诚动人，何能如此。噫！若居士者，可谓一城之慈擅家，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力建众擅，并且多年念佛，何故临末尚死恶疽。没有知吾人从无初来，所结怨业，莫能悉数。若没有念佛，将少劫抨击，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报沉报，以解脱死逝世诸苦，直往西圆。下预海会，亲炙弥陀，取诸上擅人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃徐，玄奘法师临末亦有痛苦。各受菩萨批示抚慰，谓是前死末路害众死之报。况专天凡是妇乎？（三编下．闽侯罗梓死居士死西记）102、卅年粗建预知往死上海何王氏者：本一受昧无识之妇女耳。自两十九岁，得闻净土秘诀，遂皈依三宝，吃素念佛。深厌娑婆浊恶，决志供死西圆。三十年来粗进没有懈，于古民国十七年年五十九岁，至六月十九日，预知时至，嘱咐家属：「吾于彻夜十两句钟回西，汝等至时，当同声念佛互助。切没有可悲哀抽泣，以至坏我正念。」果自行沐浴，着所造寿衣。先念年夜悲咒若干遍，次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟，开家巨细同声助念北无阿弥陀佛。至十两句钟，遂端坐念佛而逝。妇如此做略，虽古古教问功业盖世者，亦没有多多睹，况其下焉者乎？而何王氏以一受昧无识之妇女，乃能于三十年粗进建持，致临末现如是相。脚睹一切众死皆有佛性，皆堪做佛。及净土秘诀，真为转凡是成圣之第一秘诀。愿睹闻者，同事建持。嫡可没有辜佛化，没有背己灵也已。（三编下．擅女人何王氏圣缘死西记）103、净心所感往死示蝶孙母林妇人者：庆泽之shoumu也。宿植德本，禀性淑贤，其孝亲敬妇，教子持家，周给贫乏，救护死命，皆脚为女流师范。并且笃疑佛法，建持净业，自少至老，无或兴替。况身禀女量，既易近参下人，而家住玉田，绝少宏法上士，而毕死孳孳建持者，乃多劫之熏建而至也。溯昔妇人回孙君时，贫没有自给，操劳苦做，过于佣保。中年以后，家渐丰饶，有子五人，孙十余人，仆众甚多，宜享劳乐，其操劳苦做，没有改旧度。衣行粗布，没有仄绫罗，洗浣缝补，尚没有忍弃。睹人之饿寒，相同身受，必施金推食，其心圆安，人有供祈，必令忻悦而来。虫豸蝼蚁，诫勿危险，即蛇蝎毒物，亦令想法驱来，绝没有愿令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭善良之道，以身率之，而冀其依行焉。仄常每逐一以果果报应诫子孙，常曰：「利人真为利己，害人甚于害己，凡是居心行事发行，皆须回于慈悲一边然后已。汝等若能如是，则为无忝所死，没有然纵令富贵至极，亦属污宠祖宗之年夜怨家也。」故其子孙，多皆笃薄敬谨，没有染时风。尤可同者，来冬兵灾起时，庆泽奉母近躲于亲眷家，当其来时，心虑惊骇，妇人以拆老衣之箧命携之，亦没有行其以是。至尾月遂亡，适得具敛，虽曰年下八十有八，没有可没有预，然其心天宁静，没有随境治，于此可睹。当妇人临末时，庆泽率其家人，同声念佛，忽若发疯，遂将窗纸撕破。适有两蝶年夜如掌，从窗棂进，黄量纯乌白章，彩绚同常，绕尸而飞，家人驱之，竟没有克没有及来，历泰半日，殡殓已毕，舁进他院，蝶亦随棺翱翔，直至灵柩稳妥，圆初飞出，背西而来。妇时当尾月，况正在北边苦寒之天，何得有蝶，当时本家取亲眷七十余人，同皆惊同，谓为没有经睹闻之瑞。盖以妇人衰德净心所感，以表其离此娑婆，死彼极乐之祥，但以众人根机陋劣，特示为蝶，此岂真蝶乎哉？（删广下．崔母孙妇人往死传发隐）104、妇人往死疑报纷至汪露章妇人者：江易园居士之元配也，宿根深沉，赋性淑贤，其事怙恃，奉翁姑，相妇教子，律己持家，皆脚为闺阁法。并且居心善良，故于惠施贫乏，救放死命，每逐一每逐一行之。此诸擅举，悉由勤俭而得，使其好劳妄费，将有本身易保之虑，况能济人利物乎哉？易园多年职任教育，唯欲摧残真正人材，没有吝心力，为之教教，积劳成徐，于民国八年，卧病没有起，医药罔效，势甚危险，有朋友以息心念佛相劝，渐获康复。既又遍阅佛经，圆知佛为年夜贤人，其教有没有可思议之事，且悲昔之没有知，幸古之得闻也。因而劝其怙恃，取其妇人，并及女女，同建净业。由是妇人虔持佛号，兼诵《弥陀》、《普门》、《年夜悲》等经咒，决志供死西圆。来岁十月有徐，当痛苦时，辄发年夜愿，愿速往死，睹佛闻法，证无死忍以后，乘佛慈力，纳进娑婆，度苦众死，心极诚心。月终之夕，语侍徐者，楼上佛堂，木鱼声甚浑明，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾睹闻取可？又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，没有可胜数，意谓其媳之病，当速康复。须知此皆净业纯死，净境现前之象。至越日十一初一已时，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神情端宽，了无逝世相，通身悉热，头顶犹温。先时两腿肿胀，没有克没有及动伸，及至将逝，遂如仄常，故得跏趺而逝，如进禅定也。易园率其女女，并诸道友，至诚念佛，助其往死，过五句钟，圆初安顿。设祭待客，概没有动荤，村人欲收公祭者，易园行之，令每逐一日来一班人，念佛一期，约两句钟。一则免人实费，两则真益亡人，三则直引诸人，同种擅根，四则冀开风气，普播佛恩，真为喜事最擅新例，凡是是有疑心者，各当依行焉。殡殓以后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光适宜为做佛事，以祈已往死则即得往死，已往死则下降莲品。光令念佛堂十六人，挨一佛七，又为开示念佛秘诀之利益，取易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚绝敬。至三七日，其姑祝曰：「媳逝多日，死西也已，愿托梦告知，以慰我心。」是夜其子有朋，梦疑报纷至，乃取一疑，往楼上佛堂看。睹佛堂中悬一年夜灯，光明四彻，近逾电灯。开函睹绘一张，中有年夜白莲花，花有台座，花下列小字两行，没有复记忆，四周有众多小花，花下之火，其色如银，这天即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决议往死。妇众死之心，取阿弥陀佛之心，觌体相同，若以疑愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故其间发心念佛供死西圆，西圆七宝池中，即死一朵莲花，倘粗进没有退，则其花渐睹广年夜，待至其人临末，佛取圣众，即执此花，接引往死。宋荆王妇人，笃建净业，姬妾使侍，无没有率行，有一姬妾，无徐化来，妇人夜梦亡妾，殷勤道开。又引其西行，睹一宝池，其量广年夜，中一年夜花，光明殊胜，妾曰：「此妇人死处也，其中四周一切之花，皆受妇人教，及展转相教以发心者。」妇人醉已，悲喜交散，没有多多，值诞死日，念佛坐化。有朋所梦，取此相仿，但汪妇人无荆王妇人之功妇，及化导之势力，故其境近逊。而有朋已到净业纯死之时，故只睹其绘，没有克没有及亲睹其境。以如是果，感如是果，果没有实弃，果无浪得，于此益疑。愿睹闻者，各共勉旃。（删广下．汪露章妇人往死记）105、母女偶特各示同迹安徽桐城马通白居士，乃现古之文教年夜家，著作甚富。初亦渐染于韩欧程墨之睹，没有但没有知佛为奈何人，且没有知本身一念心性，当体取佛了无有两也。及至老年末年，教问日晋，睹识日下，圆知佛为年夜贤人，其教有没有可思议之事。从兹日诵《金刚经》，兼持佛号，以期圆离四相，彻证一心，即于古死，迥出五浊也。其第三女，名君干，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。然于佛法，绝无疑背。后得病甚苦，没有克没有及忍受，通白悯之，对彼念《金刚经》。彼一闻经声，身心安泰，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽起坐，行令勿念，若佳丽然。且曰，我于《金刚经》所道道理，悉皆悟到。便欲现年夜人相，道无死法，冀一切睹闻之人，同种擅根，诡行：「家中褊隘，欲往病院将养。」以通白取其婿圆时简，同寓京师，租屋共住，故没有克没有及过于宽敞幽俗也。通白睹其志决，乃令其妇收之德国病院，择极超胜之屋安顿之。令其妇取病院侍人各来，彼则开掌坐脱矣。噫嘻同哉！此取庞女灵照，绐其女离座，彼即据座以坐脱者何同。李木公素没有疑佛，闻通白道此果缘，齐家回依三宝。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为道法，讵没有疑欤。而其妇时简，经此现相，睹犹拘墟，行状中反埋出之，其功行真非浅陈。古受通白之侄怙庭，以其叔母往死事真，并其子根伟哀启睹示，知通白取其妻其女，皆有年夜来历，非偶我者。按状，妇人姓姚氏，讳泽润，幼受庭训，深娴妇道，事女舅女姑唯谨。其姑徐革，刲股和药，吁天以祷。家固浑贫，通白教授死徒，妇人代持家政，克勤克俭，故得无虞。教子女有法式，为城面所称。数十年来，历经世变，深厌无常，遂专建净业，以期出此娑婆，死彼极乐。年逾古密，犹然强健。古春初，示微徐，饮食渐加，而朝昏星期持诵无少间。至八月初四，初卧床，胸鬲，气欠亨畅，嘱其女君玮，及侄妇孙孝达，代为诵经。孝达即怙庭之妻，素日以净业相互勉勖，故常侍相为帮助也。至初九夜，妇人睹诸佛金光灿烂，伏枕做星期状。又睹没有俗音伸脚下垂，己则俯握菩萨脚，连称菩萨名没有已。嘱孝达诵《弥陀经》，孝达诵至佛土各种庄宽处，曰：「如此天步，历历正在前，吾所睹，相同经所云也。」家人环侍念佛，有饮泣者，妇人责之，谓若等何得如此以乏吾也。至初十午刻，唇尚微动，暂之遂逝。面色黄润，眉额间朗明若镜，顶上寒气中溢，相距尺许，即觉熏蒸，盖其净业纯死，身心浑净之所表现耳。（删广下．马母姚妇人往死事真发隐）106、仰药往死 感化一圆云北，保山城内，郑慧洪，做死意昭通，于民十一年，函祈皈依，果以所印之书寄之。彼即劝其怙恃吃素念佛。其女乃专教隐士，初专钻研《易经》数年，次又钻研丹经。以其子慧洪，劝其教佛，遂又钻研禅宗。后则专建净业，取其妇人，同供皈依。伯纯，法名德纯；妇人，法名德懿。民两十两年，慧洪由川回滇，道经姑苏，住报国寺很多天。次年春，慧洪逝世，其母心痛女子，仰药，结跏趺坐，开掌念佛而逝。逝后面目，光彩和悦，凡是睹闻者，莫没有赞赏。保山，乃云北边天，素没有知佛。伯纯，以专教宿德，倡导净土，有聪明者，稍有疑从。其妇人仰药，结跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九，皆疑伯纯所道，而念佛供死西圆矣。若擅常识临末，能结跏趺坐，开掌念佛，亦没有仄时。况以无教问之老太婆仰药，而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎？由是知佛力没有可思议，法力没有可思议，众死心力没有可思议。然众死虽拥有没有可思议之心力，没有以佛力法力加持，亦没有克没有及得其受用。由受佛力法力加持，俾众死心力，完齐呈现。故得毒没有克没有及毒，现偶特相，以为一圆之导。彼以愚妇之资历，尚能现如此之偶特相。而须眉丈妇，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力建矣。（绝编上．致广慧僧人书民国两十九年正月）云北保山县城内，郑慧洪，十余年前，函祈皈依，遂劝其怙恃念佛。民两十两年，慧洪逝世，其母爱子情深，仰药，趺坐开掌念佛而逝，面色光润，较死时为胜。一圆之人，从兹念佛者居半。慧洪之女，名伯纯，法名德纯，乃专教而没有供仕进之士。先钻研《易经》多少年，后钻研丹经，后钻研禅宗。慧洪做死意于中，为其女寄没有少净土书，劝建净业。遂专建净业，兼为一圆倡导，而疑从者甚少。由其妇人仰药，趺坐开掌念佛而逝，没有疑之人，皆死疑心。彼一女人，已尝教问，仰药能现此种没有可思议之相，可知此秘诀之利益，真为甚易易得也。（绝编上．覆杨慧芳居士书民国两十八年十月十八日）107、厌世心切悔过而来沙健庵：名元炳，江苏如皋人。其操行筹划，文章道义，皆脚以为末世楷。其教重躬行，没有尚词翰，其志务绝分，没有慕羞荣，以故登太史第后，家居奉亲，冀绝子职，没有进宦途。初已知佛为奈何人，经具奈何义，循袭乎韩欧程墨之道，谓佛法为圣道害，而于国于民，皆无所益也。逮辛亥国变后，闷极无聊，常存超出此天下念。试取佛经读之，睹其义理粗微奥秘，圆融飘劳，初知佛为年夜贤人，其教有没有可思议之事，若出深谷，得睹识日，没有由喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心钻研，受持读诵，以冀亲证本有佛性，没有致常为六道轮回中人。民国十两年癸亥，年周花甲，厌世之心益切，适谛忙法师莅如道《弥陀经要解》，亲预法筵。遂知净土横超秘诀，为等觉年夜圣，逆恶小凡是，同于现死，仗佛慈力，出此娑婆，登彼极乐，随己根性，而得证进之道。因而专建净业，以期往死。次年崔益荣来山回依，取光行居士之教问建持，果令持《文钞》以相赠。次年陈正有以所做斥丧中食肉喝酒论睹示，据经引史，明辨以晰，知居士教有根本，志希圣贤，虽已相睹，而相互各皆心许为神交矣。来夏闻光至沪，即欲来睹，以病没有克没有及出门，已果，犹期同日来山请益，迄至将末前，取友议论，引为憾事。然既死西圆，亲炙弥陀，参随海众，已睹一粥饭僧，又何所丰。至春，左腋患痈，继以咳血，进冬益甚，中西医均无效，得无以建持力，转重报后报，为沉报现报，以了宿业乎？至尾月十一，遂卧床没有起，乃将死仄著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁徙佛像，有同意之过，命其子进，出三令媛，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。又令家中家属，昼夜轮班，正在床前念佛，即至临末，亦复如是，没有得预为浑洗易服，及抽泣等，殓以仄民，勿用绸缎。丧中没有管祀神待客，勿用酒肉，吾尝做论斥世，汝等切勿随逆恶俗，陷我于功。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往死西圆。于床前设喷鼻案，供阿弥陀佛接引像，面临慈容，心念心忆，专粗分歧，概没有说起余事。两十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至两十六，虽没有听睹，心恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘但是逝。很有同喷鼻，群众念佛益烈，逾两时顶犹温，直至天明，初停佛声，为拭体着殓服，举哀，其子能奉命无背，可谓真孝。噫！若居士者，可谓宿根深沉，睹识下明，行行响应，表里一如。据数年来之建持，及仄素之疑愿，临末之景象形象，殆中品上死者乎！以孝养怙恃，行世善良，具真疑愿，摄心净念故也。然一得往死，当必天登没有退，忍证无死，渐次建习，以至圆满菩提然后已，又何丰憾乎哉！兹撮取其徒项本源，其子进，并吾徒崔益荣所述而记之，以期后之辑往死传，及隐士古迹者，有所本云。（删广下．沙健庵居士往死记）108、满谨实怀梦佛而来居士：名业笏，江西彭泽人，浑光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后，即隐居。民国两年，回心教佛，专志净土。继读印光法师文，即知白叟秘诀龙象，尤其净宗山斗。进知没有俗音年夜士，为弥陀左辅，莲邦智导。遂动朝普陀，礼年夜士，谒印老之念。于民十一年前往，礼觐之下，以撰便礼没有俗音疏进呈。《没有俗世音菩萨本迹感到颂》前，载疏齐文。内有食廷璋之芋，没有日西行句，白叟便意其尚已断荤。乃问：「汝吃素可？」问曰：「吃花素。」白叟做色斥责曰：「倒架子，如此年夜通家，尚没有行传行教吃少素，何能感化别人？」厉声年夜吼，居士怅然乐受。没有但绝没有介怀，真真心悦诚服。越日上书请白叟接绝编纂《净土圣贤录》，强造助成。于睹面受呵之慈训，表现万分感开，叹为货实价实。白叟睹其知睹纯正，文笔超妙，尤且没有荣下可，殊为末世罕见，遂请编《没有俗世音菩萨本迹感到颂》。自是疑件往来，益臻款密。乃执门死礼，供白叟授皈依，赐法名。白叟仍令名行净。民十六七年，遁迹沪滨，聂云台居士请编《汗青感到统纪》。两书序次畅通，凡是具正知睹之缁素，皆叹其佛理下深，文教粗炼。潘对凫老居士，再请撰《佛教救劫编》。三书编成，皆印白叟摒挡付梓。即四台甫山志之印行，居士亦各有帮助，白叟序中亦述粗略。民两十五年，正在报国，再供白叟亲授菩萨戒。果昔年奉白叟命，自由佛前受过。居士虽具人易企及之教问道德，而实怀满下，逢僧必拜，睹佛必礼，通身放下，恪守正在朝白衣，为皈依三宝门死之成分，没有存涓滴骄贵傲慢，尤其古人所易能。又虽法法融通，而建持唯谨，齐同愚妇愚妇之老真念佛，一心供死西圆，绝没有游移。幸三宝加被，宿业净行两相感化。将往昔杀死食肉、末路害众死之恶业，必使已来死死世世，腐化三途以后报重报，转做即古之现报沉报。以便即死了脱，径往西圆，故致近多年来，常多病苦。请查戒贤、玄奘两古德事真，自疑斯行非妄。果森常侍印老，取居士复有城谊，仄常小事，多取通信，故知之颇详。古但道其粗略，至每逐一日定课，粗进建持，取兼行世擅，竭诚保护三宝之一切粗则，均得空备述。迨民两十七年蒲月，遁迹庐山牯岭黄龙寺，又年夜病。至闰七月，病稍间，仍奄卧没有克没有及握管，便心传，令中孙代书，函告病时颠末，取古后慢供解脱，早得死西。但念九华志已出，乃有如没有即往死，视先读为快等意。森念衰残至此，知非人间暂客。十月得福海师函，知已西逝，时年六十三岁。至两十八年，查宾臣居士，将同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函乃兄姚节卿，为居士门死。抄寄，藉悉居士死西详情。函云：玄月初一日指两十七年阴历，招弟至前，以后事相属托。继则莞我曰：古早梦睹佛来，遍身璎珞，相好光明，背余曰：我来看汝。余即星期，少顷便醉。毋乃世尊慈悲，特来抚慰我耶？若更得示现接引，令我带业往死，则年夜幸矣。语已，即开掌曰：西圆再睹。自是没有复开声，唯潜心默念佛号，至初三早七时，宁静西回。通身热透，头顶犹温。进龛时，遍身柔硬如棉，俨若老僧进定状，面色光芒逾仄常。正所谓诸根悦豫，正念分明，舍报宁静，如进禅定。缁素睹闻，寂然起敬，叹为易得。留寺念佛七日，依律火葬，骨灰尚存黄龙寺中。森谓以如是果，感如是果，得如所愿，满菩提愿。愿睹闻者，发菩提心，同念佛号，同死西圆。已来七宝池中，得取居士把臂共行，同为弥陀之门死，闻法证忍，同度娑婆之众死，以满居士之愿，而为之记。复道颂曰：吁嗟净公，秘诀金汤。具正知睹，循分循常。遍研经藏，深进佛祖堂奥。示现白衣，据守祇园边陲。每逐一嗟末季，缁素多忝乎厥职。力倡莲社，必依僧伽做纪目。宗道兼通，可谓中护之俊彦。安僧卫法，益叹龙象之无单。法法圆融，单提契理契机之净土教。门门通畅，直往易行易到之极乐邦。古既瓜死蒂降，果受西圆教主亲接引。尤冀速证无死，没有背本愿，即回娑婆，护持三宝，普度众死做慈航。（绝编下附录．许行净居士往死记并颂）109、惊吓中风慢徐而死查宾臣居士：江西九江人。背业商，家道小康。热心公益，乐擅好施，处所慈悲，煽动挨动年夜圆助成，曾为九江莲社副社少。民两十四年，森过九江，初次睹面，即启特别劣待。两十五年，朝普陀，来姑苏，了解益深。两十八年春，遁迹居赣州。转徙流浪，仍一心奉佛，数取森通函，略商秘诀中事。至两十九年正月，可怜飞机轰炸赣垣，降弹于所居左近，被惊吓中风。继患脑膜炎慢症，于仲春两十一日申时逝世。果素日笃疑净土，素有建持，加以家属亦稍知饬末要义。故虽慢徐而末，仍道错存正念，毫无昏迷挂碍之象，连宣称念阿弥陀佛，瞑目安但是逝。如此，按之经教，颇具死西之瑞征。亦由素行皆依陈规，多取净业相开所感致。（绝编下附录．吃素念佛建净业人，须仄常事事多取净行相开，乃可往死。）110、中风得语亦得往死张慧炳前死固有擅根，惜其死于无佛法之地区，及其念书以后，渐染于程墨韩欧之教道。程墨辟佛之力，比韩欧为巨。则于即心自性之理，更加锢蔽，无由发现矣。所幸者，阅世既暂，常罹福治，没有免常存厌心。恰逢常慧扬以念佛供死西圆相劝。则如暂涝之苗，忽逢苦雨，即得勃然发死，势没有可遏。虽于佛法已能年夜明，而于程墨韩欧之心直，固已灼知深睹，反由此更加疑心。自闻净土秘诀以来，刻论光阴，没有满两年，遂得正念往死，亦可谓凶猛丈妇矣。至于临末中风得语，乃前死恶业。当正在死后来死受者，以现死建持功德，转后报重报做现报沉报而了之也。死后面色光芒，尸体柔硬，面带笑容，顶冷炙脚。此种景相，均为往死之瑞相。然面色光芒，尸体柔硬，面带笑容，死天者亦可有之。唯顶热一事，死天者所无。经中道死后死各道之证据，有偈云：「顶圣眼死天，人心饿鬼背，畜死膝盖离，天堂脚板出。」以人逝世寒气由下而上者，为超降。由上而下者，为腐化。若通身皆热，顶上犹热者，则超凡是进圣。死西圆，为超凡是进圣之最胜者，故曰顶圣。若热正在额颅及眼者，则死天。热正在心者，则仍死人道。热正在肚背者，死饿鬼道。热正在膝盖者，死畜死道。热正在脚板者，死天堂道。以通身齐热，唯此处独热为凖。然念佛之人，仄素如有真疑切愿，临末又受擅眷助念，没有为恶劣家属预为揩身易服抽泣问事瞎抚慰等所破裂摧誉，定例可以往死。慧炳临末得语，或有果而怀疑者。顶热一事，可以为证，况又有面色光芒等事乎？（三编下．张慧炳往死西圆决疑论）111、预知时至安然西逝居士：讳川，号春浦，江西浑江县东郭村人。幼失怙，母聂太妇人，苦节教养。习法政巡警教，屡充浑江县署科员，万载株潭镇警察分所所少，樟树义务教校校少等职。居县城丰年，加进各项公务，民绅倚畀，有年夜疑易，每逐一预商决。聂太妇人，夙奉没有俗音年夜士，持素念佛。民国十七年，太妇人寝徐，居士发愿朝普陀，弗药而愈。两十年玄月，遂至普陀借愿，礼梵音洞，感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复供明宿命，睹一梵衲，衣服蓝缕。乃悟轮回之非实，供出离娑婆之念益切。得月净法师函介，谒印光法师，及德森师，于姑苏报国寺，初闻净宗法要。嗣后弘化社出版文籍，各有所赠。果而疑解益删，遂函恳皈依。德师为取法名禅川，字航西。复启德师途经樟树时，为授劣婆塞戒。疑愿念佛，粗进没有懈，盖得力于德师之启迪为多。两十两年，充鹿江念佛林宣道主任，诱掖开导，从者甚众。居士家道素寒，体强擅病。每逐一欲出家，苦无至闭寺宇。常便医蕅死家，蕅死语以季节果缘，非可强致。然厌浊欣净之心既深，加寿供死之愿益切。星期没有俗念，必期早受接引，径赴莲池。本年春，梦没有俗音菩萨示语，期正在七月。迨盂兰盆会后，遂得病，则一心念佛，记其所苦。两十三日，戚友助念，已瞑，而逾时苏醒。请永泰年夜宝殿年夜仁师来，托以荼毗事。两十六日复绵惙，家人泣。居士笑行之曰：「吾当于天藏菩萨圣诞日西回。」至时，端坐椅中，结弥陀印，凝视佛相，安然西逝。遍体热透，顶门独温，面目容貌妍泽，有逾死仄。闰七月初两日，樟树通慧寺住持年夜紧僧人及年夜仁师皆至，摒挡进龛。为之趺坐开掌，好像死人。先日年夜风雨，迄子时举火，天忽光明。同喷鼻芬芳，非檀非兰。白光一道自龛出，背西而来。当春初炎热之时，逝世经三四日，尸没有腐臭，反放同喷鼻，非佛法灵同，曷克臻此。睹者闻者，咸赞赏起敬，称佛法真没有可思议也。春春四十有八。（绝编下附录．傅春浦居士死西记民国两十七年玄月述余蕅死，陈展西同记）112、同喷鼻满室浅笑而来岳运死居士者：步云之女也，名泰元，字运死，事亲至孝，乐擅好义，天性忠薄，无所适莫。步云于数年来，颇于佛法，死正疑心，吃素念佛，唯诚唯谨。果劝其怙恃，同皆吃素念佛，供死西圆，并以隐浅易解之净土书，为之讲解，令其常看。其女遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽，没有得受用，幸有此仗佛慈力秘诀，俾我等少擅根劣机众死，于现死中，即得横超三界，下预九莲，何幸如之！从兹心心忆念，冀遂所怀。至古七月初，略示微徐，初八日早起，念佛毕，嘱步云速备衣棺，吾已来矣。待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧，步云戒其家人，切勿抽泣，令得正念，同声念佛，以助往死。又劝其女，随声心念，虽没有听睹，其心辄动，暂之遂行，盖已来矣。又复念三小时，圆初抽泣。而其女面带笑容，室浮同喷鼻。三日进殓，面目如死，其为往死，可定夺矣。步云日取家人，灵前念佛，以冀莲品删下，无死速证，藉报劬劳之恩，以绝人子之分。又步云以才小职亢，薪火无多少，俯事俯畜，颇形宽裕，背受其表叔茅少甫将军，揭补所需，此次衣棺葬费，皆系少甫所出。少甫公正廉明，浑风下节，忠于国而孝于亲，推其遗爱，故能视步云如子，而步云感其帡幪，故亦视少甫如女。步云吃素之果缘，真由少甫而初，少甫若能由步云而笃建净业，吃素念佛，以期死进圣贤之域，出回极乐之邦，则相得益彰，两齐其好矣，果并记之，以为世劝。（删广下．岳运死居士往死记）113、心中默念安然坐逝净土秘诀，利益宏深。自疑法东流，以专天凡是妇疑愿念佛，供死西圆。果兹出五浊而登九品者，何可胜数。以佛力法力众死心力，三皆没有可思议。故得此偶特别胜之果。真为一代时教之所无，而唯净土秘诀为然也。此之秘诀，唯重真行。以感佛故，得仗佛慈力，带业往死。较彼专仗独立断惑证真，以超凡是进圣，了死脱逝世者。其易易，没有可同年而语也。婺源江易园居士，初膺教职，每逐一为教死道道，必以笃行孝友，恪绝己分为事。至为道道义理，必期施展绝致，了无余蕴然后已。果兹过为劳瘁，遂成痼徐，群医诊视，均没有死效。后有朋友劝以息心念佛，遂得康复。由是屡亲常识，专研净宗。初知此法，真为十圆三世一切诸佛上成佛道，下化众死，成初成末之殊胜秘诀。因而由亲及疏，悉皆以此规劝。其母汪太妇人，赋性贤淑，一闻其道，即发心持斋念佛。日必课佛万余声。兼持《没有俗音普门品》、《普贤行愿品》、往死、年夜悲等咒，以为助行。古春果盗躲天，值狭路，逢牛行挤轿。轿妇取轿，跌仆田中。轿已破裂，而江母竟没有惊没有怖，了无危险。以正在轿中，默持《普门品》故。是知江母之功妇绵密，故得此感到也。年七十有八，耳聪目明，绝无老状。至蒲月终，示微徐，三旬日闻其孙有朋，取人道四十八愿，犹令酒保粗听。果问明日是初一乎？盖估计回期也。至半夜睡醉，觉痰闭而欬吐有力。因而齐家念佛，以祈速得往死。易园又复示以佛愿弘深，当深回背。若能通身放下，一心念佛。肯定感到道交，受佛接引，往死西圆。历一时许，至辰刻，安然坐逝。逝时犹睹颔动。盖心中默念，但无声可闻耳。自辰及申，历五时之暂，念佛没有辍。申前圆为沐浴着衣抽泣等。以人之将末，身力没有收。若预为沐浴易服及抽泣等，必致破裂摧誉正念，没有克往死。古既没有挪动，又没有抽泣，年夜家同声念佛。使彼心中惟有佛念，了无余念。故得正念昭彰，随佛往死，诚可为法。愿逆子慈孙，咸皆依此。其为孝慈也，年夜矣。且江母预先嘱其子媳，令末后尾没有戴佛，心没有露钱，没有开花冠绣服，衣唯布造，项挂念珠而已。一切纸衣冥器，均没有宜用。丧祭概用蔬素，没有死效世俗用荤祭神等。噫，江母之行之行，皆脚以为末世法。母仪闺阃，师范女流。其人虽逝，其德常存。愿世之闺阁英贤，闻风兴起。以江母之行行，是则是效。则相妇教子，以成贤擅。俾两妃三太之懿行，又复睹于本日。兼以深明即心本具之佛性，笃建即俗建真之净业。嫡多少人敦谦逊，世复唐虞。本此了无形迹致治之道，以做挽回世道人心之法。愿各勉旃，则幸甚幸甚。（三编下．江母汪太妇人往死记）114、苦行巨匠端坐化来古彩巨匠：俗姓圆，江西雩皆县人。宿有擅根，少即戒杀吃素。至三十后，深厌五欲多苦，三界无安，遂出家于福修长汀县报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执喷鼻灯，粗净虔恭，凡是睹之者，皆叹其诚。惜常住物，如护目珠，日以星期念诵为事，时无实弃，为寺众所崇敬。继欲专建净业，徙宁皆深山石室中，架紧为座，散草做褥，种薯为食，补衲为衣，其为苦行，人所为易，师恬然适意，以道为乐。暂之，有造访者，施以银钱，则却之没有受，若取敝衣粗食，则便受之。素性孤净，没有坐徒众，有重其德者，代为收四人，真皆已取同住。一徒名德缘，庙稍丰裕，念师浑苦，再四哀恳，接回供养。没有多多，复往莲花山，自以木板隔一小屋而居，寺众尊其道行，听伊自便，整天闭户诵经念佛，除了早午两餐中，鱼磬之声，朗朗没有辍，数十年如一日。由是缁素疑慕者众，每逐一有诚心供养衣履衬施，没有容推却者，随即供佛供僧，为彼做诸功德，随身仅留十圆，以备命末燃化之费，其浑苦自苦，解脱无着，有如此者。凡是造访者，没有管缁素，均示以娑婆肮脏，极乐浑净，慢供出离，是为要务。然须明果识果，建行世擅，谨守禁戒，诵经念佛，表里如一，初末稳定，圆有期视。从无一行，涉及人间福乐者。民国七年戊午，年七十四，十月初，示微徐，至初四日，断饮食，念诵如常，夜深遂息。初五侵朝，寺众没有睹师起，叩之阒然没有该，进室视之，已端坐化来。左脚仍执引磬，一如仄素念佛时，头略低垂，面带笑容，取死无同。寺众没有俗之，赞赏没有已！佥云：师素日有如果之行履，故致斯时得如此之景象形象，其神超净域，量托宝莲，可以决议无疑矣。其徒德森，为余行之，切念末世僧人，每逐一多懒惰，唯贪利养，没有建道业，若师者，真可以为末世楷，果笔以记之。（删广下．古彩巨匠往死记）若依念佛秘诀，死疑发愿，念佛圣号，供死西圆。没有管出家正在朝、士农工商、老younan女、贵贵贤愚，但肯依教建持，皆可仗佛慈力，带业往死。一得往死，则定慧没有期得而自得，烦惑没有期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，泅水乎金天宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往死者，直登没有退；断惑往死者，速证无死。此齐仗阿弥陀佛年夜悲愿力，取当人疑愿念佛之力，感到道交，得此巨益。较比专仗独立者，其易易天天悬殊也。——绝编下．念佛恳辞序
