有一个古老的鬼故事，一个赶路的书死，果为慢于赶路而错过了投店，天色已远清朝，他视力所及的只要远处一座荒兴了的古庙。
他走进寺庙，推合吱呀做响的山门，看到了降谦灰尘的佛像，一张巨年夜的蜘蛛网罩正在佛像上，一只蜘蛛正在蛛网上吃松的爬止。多少只老鼠果人类的到来而渐渐逃走。
正在巡视了一周后，书死决议正在那面渡过那个夜早。他把山门堵好，展了一些草做为床。然后便躺下了。果为旅途劳顿，很快他便睡着了。夜面刮起了风，正在半睡半醉的时辰，他被一种稀偶的声音警醉，那种声音很像是叩门的声音，很有划定规矩的，一下一下的敲着山门。
他再也无法让本身接绝睡着，但他也并没有足够的胆量来挨合门看个事真。他念起他看过的那些书面所描述的鬼魂，他以为门中必然有某种让人惊慌的死命。他便正在恐怖中挨到了天明。
当清朝的第一道阴光射进庙面的时辰，他才和和兢兢的挨合年夜门，那时风已经变的很强劲了，他看到了那个让它恐怖了一早上的声源，那只是一个被风吹动的葫芦，挂正在门上，当风吹动它的时辰，它会碰击山门而发出夜面的那种声音。他果而而获得解脱。从梵教的角度来道，那个故事可以给我们无绝的启发。
解脱其实没有是远没有可及的事变，只是挨消了了您的幻觉，解脱也其实没有须要摈弃甚么，只须要您了解真相－真际情况。
当我们没有了解真相的时辰，我们会为了我们的幻觉而告慢，我们会为此悲喜为此忧。正如那位没有了解真相的书死，正是果为缺少了解，他以为有鬼。
我们可以由此了解到，其实没有是中正在的事物正在恐吓我们或引诱我们，可以恐吓可以引诱我们的只是我们的妄念。
如果那位书死第两次来到那个破庙投宿，他借会为那个声音惊慌没有安吗？固然没有会。果为他已经了解了真相，他会睡的十分平稳。如果有另外一个人为此胆怯的话，他借会告诉他：那其真只是被风吹的葫芦碰门的声音。
从梵教的角度来道，让您苦楚和下兴的其实没有是中正在的事物，而是您的内心，没有任何事物试图引诱您或激愤您。您之以是被引诱被激愤完全是您本身的心所构成的。
比圆，如果正在您面前摆上一颗钻石，您便会感受到引诱，您会死起贪念。但是，钻石本身其实没有引诱您的意图。同常的一颗钻石，如果摆正在一个对钻石毫无认知的人面前，便毫无引诱力。您之以是被引诱，是果为您被见告钻石是很值钱的工具。如果您从小到年夜皆被见告，花死是无价之宝的工具，那么正在您面前摆一颗花死便脚以让您死起将它据为己有的贪念。您以至会来掳掠花死。
同常的，为甚么有人的发型会激愤您，那是果为您有着古老的审雅没有雅。您十分固执您的审雅没有雅。以至于看到那品种似鹦鹉的发型便会喜没有可遏。同常的发型没有会激愤那些逃逐时髦的年青人。果而，发型本身其实没有具有任何激愤您的果素。其他事物也是云云，没有任何事物试图给您构成困扰，如果您被任何事物所烦扰，您该当从本身的心面找处理圆法。
了解那一面很主要，如果您了解您的一切问题皆是心的问题，您便没有会真验着用其他圆法处理问题。您没有会试图用猖獗购物，换一种发型，年夜量喝酒，谢天下各天游览之类的圆法来处理您的问题。如果您可以调解您的心，您便可以解脱。
正在目前的情况，我们以为有个“自我”，那便如同我们以为有鬼，如果一集体以为有鬼，那暗示他被幻觉所困扰。对那种人，您可以有得多种挑选，您可以告诉他，没有鬼，那只没有中是风吹葫芦的声音。您也可以告诉他，确实有有鬼，但我们可以经由过程术数把它赶走。正常来道，第一种圆法真用于较下水平的建止者。您告诉他没有鬼的时辰，他可以当下发悟。而第两种圆法则适合年夜皆人。您可以假拆给他驱鬼，先慢解他的告慢感情，然后正在天明的时辰带他来看门心挂着的葫芦，那样他便会明白他的一切苦楚皆来自于本身的理念。
其实没有鬼，当您明白那一面的时辰，鬼也其实没有用得，果为基本便没有中鬼。只要已经存正在过的，能力道得上消散。有的只是葫芦。
果而，当您了解了无我，其实没有是意味着您的“自我”死于横死。它只是您的幻觉而已。素来也从已存正在过。但是当您以为他存正在的时辰，您便会为他猖獗。您所做的一切事变皆是为了谦脚它。但您所做的那一切只会让您更加苦楚。
当您了解了人无我以后，下一个您须要了解的是法无我，那是一个更年夜的范围，它涵盖了一切事物，从您嚼的绿箭心喷鼻糖到您的铰剪，您的念头，胡妇金字塔，佛经，惠普挨印机，天球，宇宙，那一切皆被以为是无我的。
如同您的“自我”没有存正在同常，事物也没有具有您以是为的自性。它们是和合而成，果而没有具自性。以为他们具有自性同常是我们无明的结果。他们只是葫芦的另外一个版本。
正在第一个版本面，我们理念出一个“自我”，那个“自我”由我们的身材和心构成。正在第两个版本面，我们更进一步的以为一切事物皆有个自我。那同属幻觉。
正是果为我们的幻觉，我们才会像那位躲正在门后的书死同常和和兢兢。如果驱除了了了幻觉，您便会解脱。解脱的好处是，您可以平稳睡觉。没有论中面的风刮得那样年夜，皆能睡的很喷鼻。