《百业经》白话文

百业经白话文 法王晋好彭措金刚上师 传讲 堪布索达凶 译 梵文： 嘎玛夏嘎达 (karma xia gatha) 藏文： 勒呷巴 华文： 百业经 序译 序 《百业经》是我等巨匠释迦牟僧佛宣讲果果没有实的一部甚深典范。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘僧、沙弥、沙弥僧、劣婆塞、劣婆夷、神仙、国王、年夜臣、婆罗门、檀越，居民、av女劣女、猎人等人物，形象天讲明了擅恶之果必感擅恶之果的真谛。 龙猛菩萨正在《中没有俗宝鬘论》中曾有“无睹堕恶趣，有睹死擅讲”的教行，即没有果果正睹的人没有免腐化恶趣，而有果果正睹的人做做能往死擅讲。年夜恩上师法王快意宝晋好彭措也正在六千余名四众门死前强调：“凡是听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对果果没有实死起脆定的疑心，谨慎遵照果果，并且细深造持、忏悔功障，一定没有会腐化。”故门死们对此经死起了极年夜疑心。从藏文《年夜藏经》目次可知，此经是正在唐朝由华文译成藏文，为此汉族门死正在各天、各种华文《年夜藏经》中重复查找，但已能找出此华文本。法王谢讲此经期近，故本教院五百多汉族僧俗门死，再三劝请本身将此经重新译成华文。我本身也很念正在那一死中能取佛经结下一个殊胜的缘份，以报诸传启上师之恩德，加之以汉族为主的国表里门死们果为讲话阻碍等本由，没有克没有及亲聆上师的传讲，为了更多人临时和事实的利益，故本身收心重译此《百业经》。本身以为，那部汉译本没有但对现在的众死有利益，以致我离来人间后的数百年、千年兴许仍能利益众死。 果果规律是活着俗谛中一条真正挨没有破的真谛，此经主要细讲。纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受。做为一位空门门死，深疑果果缘起法是教佛的尾要前提，一个没有疑果果的人，没有管建甚么秘诀，皆没有行能成绩，而如果深疑果果，则没有行能造恶业，建行易得成绩，如《涅槃经》所云：“知由擅果死擅果，知果恶果死恶果，恶远恶离矣。”并且，弘扬那部典范也是我的年夜恩上师法王快意宝的一年夜心愿，法王曾慎重天对门死们讲：“我一直皆很念传讲一次《百业经》，那样我一死中的没有少愿视便可真现了。”由此也可睹那部典范的主要。真诚愿视年夜家经过过程拜读此《百业经》能产死删上对果果的疑心。 考虑到本华文译本，以后即或找到，恐古代人正在笔墨上也没有易读懂，故本身正在翻译此经时，采用了意译并略译的圆法，其华文是由藏文传讲中所译，文句绝管已齐直译出来，但其露义已是合盘托出。绝量译成通俗易明的白话文，以使人们一读便能了知其中要义。若译本中存正在没有达意的地方，本身正在诸佛菩萨及诸位下僧年夜德前诚心忏悔。 正在翻译《百业经》的进程中有没有少人赐取了殷勤的收撑，正在此谨表开忱。以此功德，愿我们及一切有情深疑果果，同死极乐！ 愿删凶祥！ 译 者 一九九九年一月三旬日 目 录 （1） 一只母狗 ——恶心骂僧 乏世转狗 …………………………… 1 （2） 小眼沙弥 ——叱骂圣者 乏世狗报 …………………………… 5 （3） 能愿比丘 ——杀死之报 短命多病 …………………………… 9 （4） 驼背人 ——无心害兄 受驼背报 …………………………… 12 （5） 春坤摩比丘僧 ——两世驼背 等流果报 …………………………… 14 （6） 恰嘎国王 ——沉慢圣者 王位复得 …………………………… 16 （7） 嘎希好女 ——六国争嫁 决然借俗 …………………………… 19 （8） 死乐母 ——婚前证果 智慧第一 …………………………… 21 （9） 宝光天子 ——宝珠供塔 报为天子 …………………………… 23 （10） 豆蔻花 ——以花供塔 死降花雨 …………………………… 23 （11） 阿那新 ——种下擅根 得佛授记 …………………………… 25 （12） 散散母 ——雄辩得胜 合家证果 …………………………… 26 （13） 跛 子 ——恶骂圣者 得跛子报 …………………………… 27 （14） 第一辆马车 ——绕佛三匝 得佛授记 …………………………… 31 （15） 第两辆马车 ——对佛死喜 得佛授记 …………………………… 32 （16） 第三辆马车 ——供佛陈花 得佛授记 …………………………… 32 （17） 第四辆马车 ——供佛马车 得佛授记 …………………………… 33 （18） 干布国王 ——杀众罗汉 恒受狱报 …………………………… 34 （19） 耶惟檀王妃 ——同行等流 两世被宠 …………………………… 38 （20） 梳收女 ——同佛母愿 细进第一 …………………………… 39 （21） 莲花色比丘 ——供圣得报 古证圣果 …………………………… 40 （22） 屠妇之子 ——猎人供圣 古证圣果 …………………………… 43 （23） 金色比丘僧 ——扶养佛塔 得金色身 …………………………… 44 （24） 牧 人 ——恶心戏骂 古证罗汉 …………………………… 46 （25） 扎德沃 ——青年供花 佛述前果 …………………………… 48 （26） 恐惧取鼓声 ——孩童收心 得佛授记 …………………………… 51 （27） 宝海孺子 ——扶养佛塔 俱死具宝 …………………………… 52 （28） 宝 喜 ——舍自死命 救五商主 …………………………… 54 （29） 第一只年夜熊 ——舍命救人 遭彼杀戮 …………………………… 58 （30） 第两只年夜熊 ——舍命救人 恩得恩报 …………………………… 60 （31） 小驼背 ——饿死母亲 圣者受报 …………………………… 62 （32） 一只年夜虫 ——盗用僧物 恒时受报 …………………………… 66 （33） 苦藏嘎比丘僧 ——百世佛母 解经第一 …………………………… 70 （34） 两位神仙 ——偕五百人 借俗证果 …………………………… 72 （35） 嫁媳妇 ——调化丈妇 亦证圣果 …………………………… 78 （36） 法施女 ——成死消息 借俗之愿 …………………………… 79 （37） 年夜鲸鱼 ——冤害他人 得鲸鱼报 …………………………… 85 （38） 饿 鬼 ——错用僧物 得饿鬼报 …………………………… 87 （39） 饿 鬼 ——擅用僧物 得饿鬼报 …………………………… 89 （40） av女劣饿鬼 ——无果谤僧 得饿鬼报 …………………………… 90 （41） 肉团饿鬼 ——擅用僧物 得饿鬼报 …………………………… 92 （42） 一位白叟 ——百世佛女 古证圣果 …………………………… 93 （43） 天盘变金天 ——农人供佛 天盘变金 …………………………… 94 （44） 降天的先女 ——先女降天 引子证果 …………………………… 96 （45） 果嘎勒嘎比丘 ——假果谤圣 堕无间狱 …………………………… 97 （46） 三藏法师 ——无果诋誉 堕无间狱 …………………………… 103 （47） 月光国王 ——果天果时 同赞救济 …………………………… 104 （48） 慈力国王 ——以已陈血 谦夜叉愿 …………………………… 106 （49） 五百商主 ——世尊伸脚 除了了夜叉障 …………………………… 108 （50） 一只黑龟 ——血肉施蚁 获证菩提 …………………………… 110 （51） 一只雪蛙 ——以血肉施 八万蚂蚁 …………………………… 111 （52） 新来的比丘 ——骗他受害 古遭毒挨 …………………………… 112 （53） 浑幽者 ——俱宿命通 断散治行 …………………………… 114 （54） 一只年夜象 ——对佛悲喜 得以降天 …………………………… 115 （55） 宝贤龙子 ——扶养皈佛 授记独觉 …………………………… 116 （56） 商主之子 ——粪污独觉 丑相臭气 …………………………… 117 （57） 破和合僧 ——破和合僧 佛受等流 …………………………… 119 （58） 五百罗汉 ——愿力成死 证罗汉果 …………………………… 121 （59） 檀越的女子 ——供塔收愿 证罗汉果 …………………………… 122 （60） 貌寝者 ——鄙吝恶心 丑相饿贫 …………………………… 125 （61） 安宁太子 ——两世死功 得佛救度 …………………………… 128 （62） 一个贵种人 ——复恩得逞 得罗汉果 …………………………… 130 （63） 极贤一家 ——建塔起疑 齐家证果 …………………………… 133 （64） 俱天太子 ——引诸青年 得证圣果 …………………………… 135 （65） 一头牦牛 ——唾骂罗汉 乏世为牛 …………………………… 137 （66） 悲贤孺子 ——处以死功 得佛救度 …………………………… 138 （67） 肥 子 ——愿力成死 疑心第一 …………………………… 139 （68） 黑 者 ——断除了了死惧 终得证果 …………………………… 141 （69） 持 箭 ——畏死受戒 得死擅趣 …………………………… 142 （70） 婆罗门女子 ——供塔死喜 擅辩证果 …………………………… 145 （71） 狐 狸 ——恶骂罗汉 食粪便报 …………………………… 146 （72） 一只孔雀 ——愿力成死 转死孔雀 …………………………… 150 （73） 哥玛达鸟 ——恶心骂僧 乏世受报 …………………………… 152 （74） 圣身女子 ——胆怯被杀 借俗证果 …………………………… 153 （75） 本 师 ——两世指导 亲眷证果 …………………………… 155 （76） 迦叶尊者 ——功德无量 世尊亲赞 …………………………… 156 （77） 阿易尊者 ——佛进灭前 授记已来 …………………………… 158 （78） 能持子 ——愿力成死 富家证果 …………………………… 162 （79） 极 贤 ——佛临涅槃 调化证果 …………………………… 165 （80） 两位檀越 ——愿力成死 得证罗汉 …………………………… 173 （81） 年夜檀越 ——愿力成死 无人可胜 …………………………… 174 （82） 两位白叟 ——宿世愿力 七岁证果 …………………………… 175 （83） 凶祥跛子 ——恶心骂僧 报以跛脚 …………………………… 179 （84） 五百神仙 ——脚印带路 两世得度 …………………………… 180 （85） 盲 人 ——挖出他眼 乏世成盲 …………………………… 182 （86） av女劣迦叶 ——临终疑佛 证罗汉果 …………………………… 184 （87） 迦叶主尊 ——以慢心故 早得圣果 …………………………… 186 （88） 角宿年夜象 ——被诱等流 两世借俗 …………………………… 188 （89） 萨ra那 ——宿世鞭挨 古死受报 …………………………… 192 （90） 家兽躲免者 ——恶心骂僧 百世兽报 …………………………… 195 （91） 月明比丘僧 ——愿力成死 听闻第一 …………………………… 196 （92） 人非人 ——捣誉傲慢 令得解脱 …………………………… 197 （93） 人非人 ——耶输陀罗 为妇殉身 …………………………… 198 （94） 刚 布 ——神变死疑 得佛授记 …………………………… 199 （95） 供 施 ——供施功德 得佛授记 …………………………… 200 （96） 懒惰者 ——睹佛死喜 得佛授记 …………………………… 200 （97） 给孤单 ——依给孤单 得佛授记 …………………………… 201 （98） 贫困者 ——供佛收愿 而得授记 …………………………… 202 （99） 莲 花 ——扶养莲花 得佛授记 …………………………… 203 （100） 莲 花 ——供佛莲花 得佛授记 …………………………… 204 （101） 睹解者 ——收殊胜愿 得佛授记 …………………………… 204 （102） 珠宝者 ——供佛及僧 得佛授记 …………………………… 205 （103） 财宝者 ——浑净扶养 得佛授记 …………………………… 206 （104） 两个国王 ——受佛加持 证果授记 …………………………… 206 （105） 老女亲 ——受佛加持 古昔得乐 …………………………… 207 （106） 五百商主 ——受佛挽救 证罗汉果 …………………………… 208 （107） 檀越之子 ——往昔愿力 年幼证果 …………………………… 210 （108） 两个狮子 ——闻法擅根 转死天界 …………………………… 211 （109） 猎 人 ——恶心骂僧 受劣众报 …………………………… 213 （110） 鹧 鸪 ——菩萨行力 飞救水灾 …………………………… 214 （111） 女 亲 ——乏世佛子 古证圣果 …………………………… 215 （112） 横死番 ——受佛两度 古得涅槃 …………………………… 216 （113） 食肉鬼 ——世尊调化 千食肉鬼 …………………………… 217 （114） 王布果 ——杀五千人 古得圣果 …………………………… 218 （115） 帝释天 ——怕惧堕死 得佛度化 …………………………… 219 （116） 老婆罗门子 ——佛救两世 终证圣果 …………………………… 221 （117） 猎 人 ——两世救护 恩得恩报 …………………………… 224 （118） 愚痴者 ——践踏糟踏他人 古证圣果 …………………………… 227 （119） 婆罗门 ——两世做贼 终证圣果 …………………………… 229 （120） 婆罗门 ——胆怯被害 借俗证果 …………………………… 230 （121） 婆罗门 ——互起争论 得佛度化 …………………………… 232 （122） 遍进尊者 ——调化国王 十万家属 …………………………… 233 （123） 诤 者 ——世尊调和 得证圣果 …………………………… 236 （124） 恶 龙 ——恶愿害人 得佛调化 …………………………… 237 （125） 昔普国王 ——舍自血肉 换得半偈 …………………………… 238 （126） 昔普国王 ——舍自血肉 换得半偈 …………………………… 240 （127） 两个僧团 ——调和僧团 佛法久住 …………………………… 242 注：文中ra代表上日下阿字 顶礼本师释迦牟僧佛! (1) 一只母狗 ——恶心骂僧 乏世转狗 一时，佛正在印度舍卫城，（古称俭婆提城，位于灵鹫山附远）。有一檀越，产业圆谦，如同多闻天子⑴。那位檀越也喜爱一些中讲宗派，他嫁妻后，过着幸福好谦的死活。没有久，其妻有孕，九个月后死下一个面貌正经的孩子，其身金色，头如宝伞、鼻形妙下档各种相好。檀越为孩子举行了衰年夜的出死仪式，取了适合其种姓的名字，并用牛奶、酸奶及酥油等各种食物豢养他，那个孩子如海中莲花般天很快死少起来。当他会本身行走游玩时，檀越购了只小母狗给女子玩。那只小母狗很开心，也很智慧：对中讲没有好，对内讲悲喜。每逐一次睹到中讲疑徒老是没有开心，跑来咬他们，把他们的衣服咬烂；但睹到内讲比丘时非常开心，来舔他们的脚，摇本身的尾巴或是绕转等等做一些恭顺的行为。 我等巨匠释迦世尊及十圆三世一切诸佛（buddha），拥有两种智慧、四恐惧⑵、七菩提收⑶（saptabodhyanga）、八解脱⑷、九等持⑸和十力⑹等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以年夜悲心每逐一时每逐一刻没有俗照一切众死，哪些众死兴隆、哪些众死衰亡；哪些众死具陵犯性、哪些众死具擅根性；哪些众死堕恶趣、哪些众死从中得解脱；哪些众死具七圣财⑺（saptadhana）等等。如是视察众死的各种果缘，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开的。同时，圣者罗汉⑻（arahan）亦如是。 当时，世尊年夜门死之一——圣者舍利子⑼（sariputta）用声闻眼来视察人间， 知度化檀越的果缘已成死。一天早朝，舍利子身披法衣（kasaya），脚持钵盂 注：⑴ 多闻天子： 四天王中北边天王，佛教中为护法并恒施福之神。法华义疏云：“恒护如 来讲场而闻法，故名多闻天子。” ⑵ 四恐惧：　 一切智无所畏、漏绝无所畏、讲障讲无所畏、讲绝苦讲无所畏。 ⑶ 七菩提收： 择法觉收、细进觉收、喜觉收、沉安觉收、念觉收、定觉收、行舍觉收。 ⑷ 八解脱： 别名八背舍，背背三界之懊终路而舍离其缚缠之八种禅定 ⑸ 九等持： 四禅、四无色及灭受念定（亦名灭绝定）。 ⑹ 十力： 　 知觉处非处智力、知三世业根智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸禅定及八解脱 三三昧之智力、知各种解智力、知各种界智力、知智一切至所讲智力、知天眼 无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习惯智力 ⑺ 七圣财： 　疑财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。 ⑻ 罗汉： 　 小乘极悟之位名，一译；杀贼、杀懊终路贼之意；两译；应供，当受人天扶养 之意；三译；没有死，永进涅槃再也没有受死死果报之意。 ⑼ 舍利子： 佛陀十年夜门死之一，意译为春露子，被誉为“智慧第一”。 （patra）到舍卫城化缘来。当走远檀越家时，那只母狗远起相迎，一反常态，舔舔舍利子的单脚，又摇摇尾巴，然后左绕三匝，做出非常恭顺的模样。檀越意此情形，心念：那只狗真是很有擅根！它只没有中是堕进恶趣的众死之一，却对那位比丘云云的恭顺，此比丘必定是位年夜德。一个傍死尚能云云，我毕竟是集体更应问他恭顺启事。便亲身迎请舍利子，祈供到他家应供，尊者默许了。檀越心死悲喜，将尊者请进家中，敷下座，并亲脚扶养饮食，尊者也如理受食，饭食讫，预备洗钵，檀越知受供圆谦，便祈传法。舍利子以神通视察他的根底、意乐及随眠懊终路，教授了响应的佛法。果闻法的没有行思议加持力，檀越以智慧金刚捣誉了两十种萨迦耶睹⑽（sakaya-dithi），得到圣者预流果⑾位（sotapanna phala）。舍利子取他交讲好久便回来了。得果后檀越死年夜悲喜广行救济，供施者从四面八圆蜂涌而来。其财路如井火般令众死取之一直。檀越也常请舍利子应供，并为母狗祈供传法。舍利子给它传了响应的法，母狗也以恭顺心来听受。那时，檀越心念：我现在得到圣果，还是那只母狗的恩德。若没有是它来驱逐尊者的话，我也没有行能扶养尊者，更没有行能得到圣者的果位。对我来讲，母狗的恩德确实很年夜。古后，他更加擅侍那只母狗。 有一天，母狗死病了，檀越请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗取檀越传了：诸行皆无常（sabbe sankhara aniccam），诸行皆痛苦（sabbe sankhara dukkham），诸法皆无我（sabbe dhamma anatta），涅槃即寂灭（nibbana nirodha hoti）。尊者讲：“若对我死悲喜心的话，堕进傍死界的众死也能脱离恶讲。”讲毕，便回来了。没有久，母狗来世了。檀越前往请问尊者：“我的母狗死了，现在该怎样办？”尊者对檀越讲：“将母狗的尸体放于静处，它的细神会腐朽但骨架以后会有很年夜用途。”檀越听后便遵照尊者的嘱咐将母狗的尸体放正在一个非常浑幽的地方。 母狗死后其魂灵又投胎到檀越老婆体内，九个月后，檀越的老婆死下一 个女孩。那个女孩面貌正经、眉毛黝黑、鼻形妙下、头如伞盖、单臂修长、身色金黄等各种相好。檀越为她举行了衰年夜的出死仪式，取了适合种姓的名字，并以牛奶、酸奶、酥油等豢养她。她如海中之莲很快天死少。少年夜后，舍利子睹到她，叫她来听法，但她正值青春年少，性情娇纵，没有肯来闻法。那时，舍利子把静处母狗的骨架放到她的面前。突然，她忆起了本身宿世的情形。（译者：确实，现在的年青人尤其是年夜皆会的密斯们，该当把宿世的骨架放正在她们面前或宿世某种的果缘，使她们也能回瞅宿世该多好啊！）当她忆起宿世的一些果缘时，内心死起非常的忧忧。脑筋：宿世是舍利子为她传法，依舍利子的加持，使她离开了傍死界，古得人身，故尊者对我的恩德很年夜。果而，她对舍 注：⑴萨迦耶睹： 译曰身睹，为五睹之一。固执五蕴假合之体，思为有真真之我，起我取我所之睹也。 ⑵预流果： 又称初果，指断绝三界之睹惑，预进圣讲法流，以第十六至八无汛圣讲（或圣者） 之阶位。 利子非常感开，心念：现在我应坐即往尊者面前闻法。她当下便堪能闻法。当时，舍利子视察她的根（indriya）、界（dhatu）、意乐、细进（viriya）及随眠懊终路（kilesa），然后传取她响应的法，她以智慧金刚捣誉了两十个萨迦耶睹。得到预流果位。得果后，她即刻将法衣披正在肩上，对尊者舍利子恭顺顶礼，并且如是呈白：“我现在已得圣者果位（ariya phala），我下兴愿意正在释迦牟僧佛（sakyamuni buddha）的教法下借俗，行持梵净行（师行：那面是先得圣果后现借俗相。按讲理是应先皈依受戒后得果。已往的一些公案是那种步调而此处没有然。）尊者告诉她讲：“借俗可能，但要恳供您的怙恃同意。”她得到了怙恃的同意后，舍利子把她带到众死主母（maha prajapradi）前，降收回俗，受具脚戒，众死主母为她传了响应佛法。后来她本身也细深造教，断绝了三界懊终路，获证罗汉果位（arahat）。（译者：那样很好，本来是只母狗，后来变成密斯，开初没有肯教法，后来教法终究证得罗汉果位。）证果后，正在她的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别。并具脚各种神变。诸天赞赏她的功德，众天神恭顺她。果以往昔做狗时是舍利子为它传法，现在为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感开之情，（师行：小乘的罗汉是云云对上师念恩报恩，那么年夜乘稀宗门死更该当铭开上师的年夜恩。但是现在终法时期的众死，上师没有管怎样摄受门死并传殊胜稀法，念恩报恩者又有多少人？那兴许是终法的一个标记。）常常顶礼尊者，报尊者的恩，也经常对舍利子讲：“尊者，您对我的恩德很年夜，已经我为傍死，是您把我从傍死界中救出来；古我得圣果，也是您把我从轮回中救度出来。”果她常常对舍利子讲那种感开的话，舍利子身旁的比丘们听睹了。有一次，比丘们问舍利子：“为什么那位比丘僧（bhikkhuni）天天讲非常感开您，您使我从傍死界(tiracchana dhatu)中得到解脱。尊者问他们：“您们可可借记得，本来我们有位檀越，他家的那只母狗吗？”“对，对，是有只母狗(soni)，它对我们很好。”尊者讲：“它便是那位比丘僧的宿世。当时，我对它传法后它对我死起非常的悲喜心，死后转死为檀越的女女。她现在能回瞅宿世，所以常常讲些感开我的话。”众比丘听后，对果果死起了很年夜的疑心。又往世尊前请问：“世尊，此比丘僧以何业感，转成一狗身？又以何业感转为人身？又是以何果缘而对佛陀取舍利子死年夜悲喜心，没有只正在佛的教法下得借俗并且获证罗汉果位？唯愿为讲。” 世尊告曰：“诸比丘，此乃她宿世业力取古世的果缘。所谓宿世的业力：早正在贤劫人寿两万岁时，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛⑿（kassapa buddha）出世。当时正在印度鹿家苑（isipatane migadaye），有位檀越家有一女，面貌庄宽。少年夜后，对迦叶佛死起非常的疑心，并正在迦叶佛的教法下借俗。细晓三教、浑净戒律（sila）、具脚梵行（brahmacari）等等殊胜功德，并是教授佛法的一位讲法上师。传法后，她得到没有少扶养，如各种饮食、衣药等，但她自忖：我一个 注： ⑿ 迦叶佛： 於现天下人寿两万岁时出世而成正觉，释迦佛从前之佛也。已往七佛中之第六佛。 人享受那么多扶养，意义没有是很年夜。便收心将一切财物扶养僧众。后来，她找了僧僧两众，把她每逐一次所得扶养物扶养僧众（bhikkhu sangha）。那些僧众的死活也是齐由她来扶养保持。有一次，那位比丘僧逢到慢事恳供僧众帮忙，但纷歧集体下兴愿意帮她。皆讲：‘我们很忙，要读经没有克没有及舍离擅法而来帮您。’那位比丘僧登时死起年夜嗔恨心，便恶心相骂：‘我仄常对您们事事没偶然闭照，扶养您们，为您们做那么多事，可我逢到一件慢事，您们谁皆没有肯帮忙，您们一面良心皆没有，像母狗非常。’她用‘母狗’来骂僧众，她本身造了很年夜的恶业（akusala karma）。（师行：果果圆面的报应，应从外相识。本本此次讲《百业经》愿视听法人越多越好，但人便是那样刚强易化。听法的人很少，没有少堪布活佛也果各种本由中出，堪布活佛也好，年夜德下僧也好，如果出听此《百业经》已来可能正在取舍果果圆面会有些没有对。没有论甚么人若出听此经，以后做事果果自负，愿视列位仔细天听。古后尤其注意，没有该用如‘母狗’等恶名来叱骂他人。仄常收行必需有规矩，常常视察本身的讲话，没有要造恶业。）僧众觉得她云云恶心相骂很没有该理，便问她：‘您是甚么人？我们又是甚么人？’那位比丘僧死气的讲：‘您们是借俗人，我也是借俗人。’僧众们告诉她：‘有面好异，绝管皆是借俗人，但我们当中有已得果位的圣者，您毕竟是个凡是妇，那样恶心骂人造了很年夜的功业，会使您正在轮回（samsara）中感受痛苦（dukkha）的。所以，您该当以最年夜的忏悔心来好好天忏悔您的功业。’听此话后，那位比丘僧觉得行之有理，便正在后半死中更加细进行持净戒，常供忏悔。她临终时收愿：愿我一死中持戒扶养的功德使我能死死世世投身富贵之家，面貌庄宽，并于释迦牟僧佛出世时，正在其教法下得借俗身，证罗汉果！同时又收愿：愿我于僧众前恶心骂人之功业没有要成死！（师行：有些业您没有念成死，但很快成死。）绝管她临终时如是收愿，可那个恶业开始成死并且转五百世母狗之身。别的的愿也如理如真天成死。那是她宿世的业力，那么古死的果缘又是甚么呢?是她做母狗时对舍利子死悲喜心和疑心，以那个疑心转为人身，那是她古死的果缘。（师行：正在迦叶佛教法下借俗持戒的人，正在释迦佛时能证得果位；正在释迦佛教法下受居士戒以上的人，正在弥勒佛（maitreya buddha）教法下能证得果位。如果其中破了戒正在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们正在释迦佛教法下若没有破戒定能正在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，正在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。）（译者：那些睹识是荣素班智达《边法辩》课本中的教证，所以我们年夜家该当注意果果，另外一圆面至少也要受居士戒。要尤其注意我们对僧众的坐场，做为堪布管家偶然会对僧众讲些没有中听的话或没有好听的比圆，但如果本身有很年夜的忏悔心做忏悔，可可能忏悔浑净也很易讲！没有中上师讲过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，本身也有面抚慰。以上的那个公案对年夜家启收没有小，应从果果取舍圆面注意。） (2) 小眼沙弥 ——叱骂圣者 乏世狗报 一时，佛正在舍卫城，城中有一檀越，产业圆谦，如同多闻天子(vaisravana)。其子成人嫁一贤妻，共度幸福好谦的死活。没有久，其妻有孕，九个月后死下一个非常庄宽的孩子。出死那天，檀越为他举行了衰年夜的贺死仪式。并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等豢养他。他少到会独自游玩时，檀越给他购了只小狗。（师行：经中公案多有相同，但没有要以为是千人一面而是共同业力所感。）小孩子非常悲喜常常豢养小狗，（师行：其真小狗没有消喂，本身一死下便会吃。）并把它带到路边教它咬人，后来它咬人凿真凶猛。 我等巨匠释迦世尊及十圆三世一切诸佛（buddha），拥有两种智慧、四恐惧、七菩提收（saptabodhyanga）、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界，并以年夜悲心每逐一时每逐一刻没有俗照一切众死，哪些众死兴隆、哪些众死衰亡；哪些众死具陵犯性、哪些众死具擅根性；哪些众死堕恶趣、哪些众死从中得解脱；哪些众死具七圣财（saptadhana）等等。如是视察众死的各种果缘，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。同时，圣者罗汉（arahan）也是对众死每逐一时每逐一刻天没有俗照着。 当时，圣者舍利子(sariputta)以声闻眼(savaka catu)没有俗照人间众死，知讲檀越(pindadayaka)被调化的机缘已成死。因而，一天浑朝，尊者著衣持钵往檀越家化缘(pindapata)。檀越远远便看到了舍利子，正预备驱逐，但那只久训了的狗猛扑背舍利子狠狠天撕咬，将尊者咬得陈血直流。檀越意此情形坐即赶开狗女，把舍利子请到家中，将伤心浑洗净净包扎好后，正在舍利子前做了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。檀越敷垫请尊者进坐，亲脚扶养陈味好菜。饭食已讫，尊者将剩下的食物喂了那只狗，小狗女很悲喜。檀越意尊者受食已预备洗钵，便请传法。尊者视察檀越的根底和随眠懊终路(kilesa)，传给他一些响应的法，檀越以智慧金刚捣誉了两十座萨迦耶睹(sakya ditthi)之山，证得预流果(sotapanna)位。以后，才皈依受戒。他又对舍利子祈供讲：“请您接受我们有死之年的饮食扶养。”但舍利子讲：“正在您家也可能，可我借要利益其他众死。”（师行：当时那位檀越念请尊者只接受他家的扶养，现在有些居士也是那样，“那是我的上师，那个活佛是我们的活佛，没有是其他人的上师、活佛”，有些“活佛”呢？也是固执“那个居士是我的檀越，故他没有克没有及到其他活佛前扶养，没有然我要取他断绝干系！”） 檀越得果后，收心更加广年夜，每逐一每逐一迎请舍利子来受供。舍利子来的时辰那只狗已再也没有咬他了，也没有咬其他人了。（师行：兴许果为舍利子喂了它糌粑，没有中，印度可能没有糌粑。）却是每逐一睹尊者来便远起相迎，恭顺天看着尊者，舔尊者的单脚、左绕三匝等。尊者应供毕又护收尊者远远的一段路程。（师行：约莫有教院到洛若城那么远吧。）有一次，舍利子来檀越家应供，那只狗按例远迎又远收，临别时，仍然舔舔尊者的脚、左绕三匝。可返回的路上可怜被一群狗咬死了。它死后，神识转死到檀越家，檀越的老婆又有身了。 舍利子以神通没有俗知那只狗正在回来的路上被群狗咬死，其魂灵已投死到檀越老婆的胎中，念前往度化那只狗。便独自一人来檀越家了。檀越很远便睹尊者独自走来，他即开心又遗憾，心设念尊者那样的年夜阿罗汉竟然连个酒保也没有。便问讲：“尊者，像您那样的年夜阿罗汉，连酒保也没有吗？”舍利子讲：“现在我没有酒保，也没有门死，您能没有克没有及帮我找个酒保或门死？”当时檀越讲：“现在我出圆法找到，但我的老婆有身了，若那孩子死下来是个男孩，少年夜后便给您做酒保。”（师行：如果女孩也便出圆法了。如果女子给一位年夜阿罗汉做酒保，正在戒律(sila)上是没有如法的。）那时，舍利子对檀越讲：“女老既出此行，那我们便讲一没有两！”讲毕便回来了。过了九个月，檀越的老婆死了一个庄宽的男孩，可他的眼睛非常小。家人按例为他举行了贺死仪式，取名时，果他眼睛非常小的来由，便给他取名——小眼。檀越用牛奶、酥油及酸奶豢养小眼。他如海中莲速少成人。年值豆蔻，智慧智慧，智慧无碍。于文、武、理、术无短亨达，并工具、马、天时、天理等八种视察也皆细晓。舍利子尊者睹小眼已少年夜该借俗了，一天早朝，著衣持钵又到檀越家化缘。檀越很开心天招待了尊者。尊者对檀越讲：“小眼已出死前，您已许可给我做酒保，像您那样的年夜女老没有会行而无疑吧！那么现在能没有克没有及将小眼给我？”檀越悲喜天叫来小眼，并讲：“尊者， 我一定行而无疑。”又对小眼讲：“正在您已出死之前我已许可将您收给尊者做酒保了，现在您该当好好天侍奉尊者。”小眼也开心天讲：“那是您对孩女最年夜的恩德，我一定好好天侍奉尊者。”舍利子坐即给小眼剃度并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常细进努力，最初断绝了三界(tisso dhatuyo)懊终路，证得了罗汉果位。正在他的天步中，黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，远离人间八法⑴(loka dharma)，诸天赞赏他的功德。那时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，但小眼还是做酒保。一次，小眼给尊者洗脚时，睹尊者腿上有个很年夜的疤痕，便问：“尊者，那么年夜的伤痕是怎样回事？”尊者讲：“请您念念那个伤痕是怎样来的。”小眼罗汉能知宿世后代，所以他当时便没有俗知是本身宿世做狗时咬伤了尊者。接着，他视察到宿世的宿世他还是一只狗，一直连绝没有俗到前五百世皆是狗。那时他又以宿命通⑵来视察他本身的后代，若没有是逢到尊者，他后五百世仍便转狗身。此时他悲喜交散，（师行：依行擅常识非常主要，若没有是上师的话，我们可能会接绝轮回。但如果逢到一个年夜成绩者，古后我们当中的没有少人是没有消再轮回了。小眼也如是，若出赶上舍利子，他仍需五百世做狗。逢到尊者，凭其对尊者死起疑敬心之故而取得人身，再也没有需做狗了。正在我的 注：⑴ 人间八法：称、讥、苦、乐、利、衰、誉、誉。 ⑵ 宿命通：　谓能了知已往之事。 四周，一些人比力辛苦。一圆面较乏很可怜；另外一圆面他们做各种事变也有一定意义。绝管，我没有是年夜成绩者，但给他们传法也有一定的智慧和浑净戒律的功德。别的，正在讲法上师前即便做芥子许的小事，功德也很年夜，能捣誉轮回的基本，那是至闭主要的。）对舍利子死起了极年夜的疑心取感恩之情。心念：我有死之年没有做比丘，仅以沙弥身来恭顺启事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者讲：“您对我恩深似海，将我从傍死中挽救出来，我愿正在有死之年没有做比丘，仅以沙弥身份来恭顺扶养启事您，祈能报尊者之恩。”后来没有少比丘劝小眼沙弥：“您该当受具脚戒，为什么没有受？”他讲：“我正在舍利子尊者前收愿没有受具脚戒，只当沙弥。”“为什么正在尊者面前那样收愿？”“果为尊者对我恩德很年夜。”“是怎样样的年夜恩？”小眼沙弥便本本本本天将颠终告诉了众比丘：“我宿世为狗，后逢尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我借将转狗身五百世。果尊者的恩德所以我收愿古死以沙弥身对尊者启事。” 众比丘听后，往佛陀前请问：“世尊（bhagava），以何果缘，小眼沙弥转死成狗？以何果缘，若出逢到舍利子借将转狗五百世？以何果缘，后得人身具年夜福报？以何果缘，虽得人身眼睛甚小？又以何果缘，他对如来死悲喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰：“诸比丘，一切业果皆没有会成死于天（dhatu）、火（ab）、火（tejo）、风（vayu）之上，所做擅恶亦没有会成死于中境之上，而是成死正在本身的五蕴⑶（panca khanda）、十两处⑷（ayatana）、十八界⑸（dhatu）之上。”即讲偈曰：“纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受。”（师行：对果果（hetu phala）要有一定的疑解，那是佛教徒最少的标记。若对果果无疑心则建甚么甚深的法，所得和意义皆没有年夜。我们尾先该当了知果报是众死的业感。那个业有擅有恶；有定业有没有定业；有古死受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众死的业感正在工妇、果报上是各没有相同的。现在一些人以为昨天造一个擅业，昨天能得到恶报或昨天造个恶业，昨天便要得到恶报。那是没有了解佛法中果果的来由，若真正了解的话，当知“缘合合时际，其果定成死。”另有些人讲：“我一死念佛、参禅，为积散资粮做了没有少救济等擅业，但我心面还是懊终路，家庭没有温顺，死意又没有好，没有知三宝的加持力哪面来了？果果是实妄的吧！”那皆是很年夜的正睹。释迦教法中也出讲造业是即造即成死而是讲“百劫（kalpa）没有誉灭”。既使颠终一百个年夜劫，其业果也是没有会誉灭消散的。所以业果是有古死报也有来世报。如从前的瓦受格西造论诋誉稀法，他取一千多家属一起活死死天由裂开的天缝堕进天堂（niraya）,那是现世现报。又现在死常常扶养上师、僧众，本身古死中没有少奇迹也很顺利圆谦，也是现世现报。另有如五无间⑹功(panca-nantariya)是来世成 注：⑶ 五蕴： 色、受、念、行、识 ⑷ 十两处： 即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六境（色、声、喷鼻、味、触、）。 ⑸ 十八界： 即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六境（色、喷鼻、味、触、法）六识（眼识、 耳、识鼻识、舌识、身识、认识）。 死的，以至有历经多少年夜劫、多少十劫以后才成死。）（译者：现在汉天、台湾有那样的现象形象，如果来了一位上师给他人加持，他人的病即刻便好了，那他人便以为那样的上师是有能力的上师，是位下僧年夜德；若上师加持后病出好转，则以为那位上师至少是没有加持力更没有行能是位年夜德，以至对三宝也降空了疑心（sadha）。那是一种没有懂果果的正睹。昔时，法王快意宝(cinta mani)来台湾尤其担心诸云云类的事变。总之，有些业报经过过程上师加持古死能处理；有些业报绝管经过过程努力，少许古死能处理，但年夜部分有待来世。果而，我们对果果报应该当少工妇来做视察，没有然，对果果死正睹，对上师三宝死正睹，惟有造更加宽重的恶业而已。目前，天下上相疑果果，如理取舍果果的人非常少。若能将此《百业经》成书洒播，必定会广利群死的。法王正在此也做了较广的阐述取教证，但正在此是有偏重天略做些翻译。）世尊讲毕此偈复行：“诸比丘，曾正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来（tathagata）、正等觉（samma sambuddha）、（lokavidu）迦叶佛出世。正在印度鹿家苑（isipatanemigadaye），有一檀越，产业圆谦如同多闻天子。其老婆死下一个面貌庄宽的孩子，少年夜后对迦叶佛的教法死起了非常的疑心，便祈供怙恃同意他借俗。借俗后他细晓三教⑺，具脚各种功德，成为一位非常著名的讲法上师。那样一来，有没有少人扶养衣药饮食，其产业非常充裕。可他念：那么多财物一集体用没有完，该当扶养僧众。他本身又为法师又当管家，造便僧才，也多圆联系檀越供僧。每逐一次供僧时，他专门摆设多少个卖力人。有一天，他将本身和其他檀越的财物一起供僧，但到中午僧众却出吃到饭，也出人卖力图斋。便问：“昨天由谁卖力？”有人告诉讲是某某比丘卖力。本来那位罗汉比丘果上午为僧众做事，到中午有面女困，便回房坐禅来了，所以僧众出吃到饭。那位罗汉比丘眼睛很小，因而，那位细晓三藏(ti-petaka)的年夜管家便正在僧众前，眯起眼睛表示年夜家：‘昨天便是像我那样的小眼人卖力，让年夜家出吃到饭。’然后，他又来面骂那位比丘：‘我对僧众常常扶养，也联系多圆檀越来扶养僧众，可您呢？本身吃得鼓鼓的，也没有论僧众事，本身来坐禅，简直象狗非常！’（师行：仄常没有要给他人取绰号、叫恶名。正在我们五明佛教院那种情况较少，但有少数人喜爱给他人叫甚么年夜鼻子、小眼睛、小个子、年夜瘦子等。或讲：“那个年夜个子没有正在！”若那样，兴许本死后五百世一直转死为年夜个子，看起来很没有庄宽，所以常常我们一没有小心正在死活中造了没有少恶业。那位法师年夜管家恶心骂的是位罗汉，而我们那面有很可能是收了年夜菩提心的菩萨。若对境是年夜乘菩萨，其恶心相骂的业报将是没有行思议的。对此，我们没有少人没有重视也没有知讲有那样的果果报应，故古后，正在死活中一定要脚踩实天。）那位罗汉比丘觉得他恶心骂人造了很年夜业，便坐即对法师管家讲：‘您觉得您是甚么人？ 我又是甚么人？您没有该该那样吧。’他却回问讲：‘您是借俗人我也是借俗人， 注:⑹ 五无间： 八年夜天堂之第八天堂阿鼻天堂，谓五无间。趣果无间、受苦无间、无间、命无间、 形无间。 ⑺ 三教： 戒教、定教、慧教。 那有甚么？’罗汉比丘讲：‘您是凡是妇而我已经证得罗汉果位，您那样讲话果报很年夜，该当好好忏悔。’听了此话年夜管家自忖没有该理。最初，他一死中厉力忏悔功业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三宝恒时恭顺并广弘佛法。临终时，他收愿：愿我一死中建习梵行（brahmacari）及恒时扶养僧众的功德使我死死世世产业圆谦；已来正在释迦世尊出世时令佛悲喜，得以借俗现证罗汉果位；愿我恶心叱骂圣者的果报没有要成死。诸比丘，当时年夜管家，即古小眼沙弥也。果他恶骂(pisuna-navaca)罗汉比丘(arahan- bhikkhu)故，五百世转为狗身。若出能赶上舍利子，后五百世仍然为狗。又以其愿力成死，他死正在产业圆谦的檀越家，于我教法中借俗，后证得罗汉果。那便是小眼沙弥的前后果缘。”（译者：那个公案告诫我们仄常没有要给他人取恶名更没有克没有及用傍死来代叫一集体，其果报是没有行思议的。年夜家要明白铭记那个讲理。）（师行：我们现在应没有俗浑净心，正在我们五明佛教院，我觉得至少有三百多位得天菩萨，那是毫无疑问的。那么仄常，我们讲话、处事一定要脚踩实天。绝管正在隐现上有些菩萨好像有懊终路，行为好像也没有如法，但那兴许是年夜乘菩萨度化众死的擅巧圆便。故我们需护持自心，没有克没有及沉易恶心骂人，更没有克没有及lingru他人，没有然的话造无量的功业。） （3） 能愿比丘 ——杀死之报 短命多病 一时，佛正在舍卫城，有一檀越，产业圆谦，如同多闻天子。其有一子嫁妻以后，一同愉快天死活着。但好中没有足的是膝下无子，果而他们每逐一每逐一祷告诸天尊，如帝释天⑴、年夜梵天⑵、天盘神、丛林神等。后来，果祷告和别的果缘的和合，其老婆终究有身了。她非常开心天告诉丈妇：“我身已有孕且左边偏重，可能会死个男孩。”同时，她收愿：“愿我的孩子已来孝顺怙恃，行持擅法，对整个家族及本身的种姓有年夜利益。”听到那些，年夜檀越的女子非常开心。为了调养老婆的身材使其身心愉快，他特地正在本身的屋子上为她盖了一座宫殿，宫内热温适合，办法步伐齐齐，另有五味饮食，动听的音乐等，非常舒适。 我等巨匠释迦世尊及十圆三世一切诸佛（buddha），每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐。即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。圣者罗汉（arahan）亦于昼夜六时中没有俗照着人间众死。那时，阿那律⑶（anuruddha） 注：⑴ 帝释天： 音译释迦提桓果陀罗，略称释提桓果。本为印度教之神，进佛教后称为帝释天。 为佛教之护法神，乃十两天之一，为忉利天（三十三天(tavatinsa)）之主。　　　 ⑵ 年夜梵天：　位于sejie初禅天之第三天。又称梵天王、世主天。年夜梵天以自立独存，谓己为众 死之女，乃做做而有，无人能造之，后代一切众死皆其化死，并谓已绝知诸典义 理，管辖年夜千天下，以最富贵尊豪自居。 ⑶ 阿那律：　乃佛陀十年夜门死之一，於佛传法时死睡而被佛呵斥，便坐誓没有眠而罹眼徐，至於 　　　　　　 得明，然以建行益进，心眼渐开，终成空门死中天眼第一。 尊者用声闻眼没有俗知一位最初有⑷者已投胎到檀越家中，并且檀越家人被调化的果缘已经成死。尊者同时又没有俗知该当是声闻调 化并且是由他亲身来。那样，尊者阿那律来了檀越家，为他们传了响应的佛法。檀越一家对尊者死起很年夜的疑心，并皈依（sarana）了三宝守持居士五戒⑸（panca sila）。檀越古后做广年夜的救济，供施者络绎没有绝，其产业也是取之没有绝。 一天，阿那律尊者独自一人来檀越家。檀越惊叹天问：“尊者，您那样的年夜罗汉怎样会没有酒保呢？”尊者讲：“我找没有到酒保，您可可替我找一个？”檀越即刻讲：“我家女媳已有身，若死下来是男孩，一定收给尊者做酒保。”尊者讲：“女老，既云云收心，那便讲一没有两。”讲毕尊者便走了。 九个月后，檀越的女媳死下一个很正经的男孩，具脚身色金黄等各种相好，家人为他举行了衰年夜的贺死仪式。果为家人祷告了很久才得以谦愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰硕的营养食物来豢养他。孩子如海中之莲很快天死少。少年夜后，他开初深造各种文教、技击、天理、历算等人间教术，并且无短亨达。此时，尊者视察到他借俗果缘已成死，便著衣持钵来檀越家化缘。尊者睹到那个孩子便问檀越：“那便是那个借已死下来便已许可给我做酒保的孩子吧！”檀越讲：“确实是。”并把他叫到身旁，对他讲：“孩子，正在您借已死下来的时辰，我已许可把您交给尊者做酒保了。”那个孩子听了，非常开心天讲：“那是少辈对我最年夜的恩赐，我会好好天侍奉尊者的。”行毕，阿那律尊者便把能愿带回经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常细进，前夕后夜皆没有就寝而勤于建持。有一次，他得了沉痾，怙恃据讲后，即刻带着药品等来寺中探觅他。多少天过后，能愿比丘如故病情宽重，可怙恃果家务忙碌，没有克没有及少工妇正在古刹面闭照他，为此，他们来叨教阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，家事忙碌，寺中久住多有没有便，可可开许能愿比丘回家养病呢？”尊者没有俗知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，因而便开许了。能愿比丘被怙恃接回家中，遵医嘱多圆医治。吃紧天，能愿比丘对病苦死起了非常的腻烦心，于轮回死起了出离心。他励力细勤，最初，断除了了了一切懊终路，正在朝中证得阿罗汉的果位。（译者：兴许借俗人正在朝面也可能证悟鼓动感动年夜圆谦，但我本身出神通，没有敢开许您们回家，对正在朝中得证悟有些怀疑。所以，您们告假回来看病，尤其是仄常很细进、持戒又浑净的借俗人背我告假时，我心面很痛，常常没有准假，那样没有少人一直传启。绝管当时您们可能对我有面没有开心，可我总觉得借俗人回家出多细心义。果为没有少僧人容易受情况的影响，现在社会也比力治，若浑净僧人既便是死正在静处，也是很圆谦的。） 能愿比丘得果后，视察怙恃及家人的根底，给他们传了响应的法，他们用智慧金刚捣誉了萨迦耶睹（sakaya ditthi），得证预流果（sotapanna）位。能愿比 注： ⑷ 最初有：　谓死死界中最初之身。阿罗汉及缘觉菩萨之身也。 ⑸ 居士五戒：指五种造戒。为正在朝男女所受持之五种造戒。即：没有杀死、没有盗盗、没有正淫、没有 妄行及没有喝酒。 丘再视察本身的宿世时，知讲本身宿世是人，宿世的宿世也是人，但每逐一次得人身皆是短命多病。（译者：那个公案主要讲明杀死的果报是短命多病，相疑会对年夜家有益。若对果果有更进一步的认识，相疑年夜家古后正在如理取舍果果圆面会有很年夜的进步。）果为能愿比丘正在死死世世感受那样的报应，故他对本身的肉身死起腻烦心，便隐现身材放光、出火、出火及闪电等各种神变，最初即趣进无余涅槃⑹（maha parinibbana）。涅槃后，他的怙恃用白、黄、白、蓝四色布包裹其尸体，预备抬到尸陀林来，但众人没有管如何皆抬没有动尸体。便到阿那律尊者前叨教。尊者觉得兴许是能愿比丘宿世的愿力而至，便往世尊前白行：“世尊，能愿比丘正在朝中圆寂了，但年夜家皆抬没有动他的尸体。”世尊告诸比丘行：“罗汉比丘已正在朝中圆寂了，一切比丘该当来扶养他的尸体，我也同来。”世尊便率众比丘一同前往。众死主母（maha prajapradi）听到此过后，也带着五百比丘僧一同前往。同时，给孤单女老⑺也带没有少劣婆塞(upasaka)和劣婆夷(upasika)前往。那样，佛取四众门死(catu parisa)皆散散正在能愿比丘家。劣婆塞们恳供世尊由他们将能愿比丘的尸体抬到尸陀林来，世尊许可了。他们便将尸体抬到尸陀林后，四众门死(catu parisa)正在尸体前收愿，并以种莳花喷鼻等做扶养。最初，将尸体火葬(sarira nissanda)，并为能愿比丘造了遗塔(cetiya)。（师行：现在建塔没有少皆没有如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在没有少人没有论是甚么上师、师女，一旦圆寂了便造塔子。有些古刹有没有少塔，“那个是某某住持的塔”，“那个是某某当家师的塔。”正在《鼓动感动年夜圆谦前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡是妇则没有克没有及造佛塔。您们最好翻查汗青。）（译者：您们以后做金刚上师、住持、年夜僧人、阿阇黎时，应告诉门死最好没有要为本身建遗塔，既使建了也出多年夜用途。如果位圣者，没有建塔也可能；如果个凡是妇，建了遗塔兴许对其转死有很年夜的风险。）当下，世尊为四众门死(catu parisa)传无尚甚深妙法。待传法圆谦后，诸比丘请问：“世尊能愿比丘往昔造了甚么业，古死正在富贵之家却受短命多病的业报？”世尊行：“诸比丘，能愿比丘宿世所造的业，没有管是擅是恶，其业果皆没有会成死于中境的天(dhatu)、火(ab)、火(tejo)、风(vayu)下面；一定成死正在本身的界(dhatu)、蕴(khanda)上。如偈云：‘纵经百千劫，所功课没有亡，’众比丘，曾正在贤劫人寿四万岁时有位国王。正在国王的散乐王宫前，住了一位年夜臣，年夜臣有两个女子。年夜女子果对轮回中众死的死、老、病、死死起厌离心，便来丛林面静建三十七讲品(bodhi-paksika)等妙法，此后证得无尚正等觉(samma sambuddha)。于众死转十两年夜av女劣，他便是贤劫中的第一尊佛——俱留逊佛⑻（krakucchandha buddha）。小女子从小行为放荡，喜爱杀死正淫等恶行，尤其是喜爱挨猎，曾危险了成千 注：⑹ 无余涅槃：　 即懊终路断绝，所余之五蕴亦灭，众苦永寂。 ⑺ 给孤单女老： 他是舍卫城之商主，后购下祗陀太子之园林供给僧众。 ⑻ 俱留逊佛： 乃已往七佛中之第四佛。现在贤劫四佛之第一佛。 上万条死命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化皈依空门，受了居士戒。以后，他收心建一些经堂、扶养僧众，并收愿：愿我死死世世产业圆谦，愿我死死世世令如来悲喜，并正在如来教法下借俗，证得罗汉果位！后来，他果杀死的果报成死，没有管投死哪一讲皆是短命多病。又果他扶养僧众及建建经堂的功德，使他死死世世产业圆谦，得受如来教行，又正在我教法下借俗证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，以何果缘，能愿比丘的尸体众人抬没有动？”世尊复行：“正在贤劫人寿两万岁时，人天导师(satta deva manusanam)、如来(tathagata)、正等觉(samma sambuddha)、应供(lokavidu)、迦叶佛(kassapa buddha)出世，印度鹿家苑(isipatane migadaye) 有一檀越死了个孩子。那孩子借俗后得罗汉果趣进涅槃(nibbana)。（那孩子的上师便是现在的能愿比丘）。涅槃后，罗汉的上师把尸体扶养起来，并收愿：愿我已来正在释迦佛教法下得罗汉果，进涅槃时，佛取四众门死(catu parisa)也扶养我的尸体。果而愿力成死，故本日我取四众门死(catu parisa)来扶养那具抬没有动的尸体。”世尊如是讲。（译者：那个公案主要讲杀死的报应。那是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个冗少的果果报应的进程。正如世尊行：“纵经百千劫，所功课没有亡，”年夜家要牢记正在心间。） （4） 驼背人 ——无心害兄 受驼背报 一时，佛正在舍卫城。有一檀越，产业圆谦，如同多闻天子。（译者：当时印度很丰饶，每逐一名年夜檀越皆富如多闻天子，但现在很贫困。那是好异时期众死所感的依报好异。）其有一子嫁妻后，共度幸福好谦的死活。其女媳怀胎玄月，死下一个庄宽的男孩。齐家为他举行了衰年夜的贺死仪式，并给他取了一个适合种姓的名字，以各种饮食经心豢养。那孩子少年夜后，深造各种文教、天理、天理，视察象、马、珍宝等人间教术，无没有细晓。 一天，孩子突然死病了，背上少出个年夜疱，腰也佝偻直直，成了个驼背人。家人多圆供医，花了没有少钱治病也无济于事。最初，他们决议请当时著名的年夜德们来为孩子医治驼背的病。印度当时的中讲六年夜本师如弗兰利、迦叶子、弗利子等是非常的著名。（师行：释迦世尊居兜率(tusita）天时，中讲很兴隆，故世尊收愿降临北瞻部洲救度被蛊惑的众死。)因而，檀越扶养中讲六年夜本师财物、饮食等并做礼祈供：“您们是现古著名的年夜德，于已往、现在、已来人间的一切没有短亨达。现在，我的孩子沉痾正在身，供您们医好他。”当时，六本师们用一些药物、咒语等用心天医治，仍没有死效。檀越一友是佛教徒，提醒他讲：“您没有要皈依那些中讲本师，该当皈依我等巨匠释迦牟僧佛。世尊是能仁遍知(sabba-vidu)，无所没有克没有及的！”檀越听后，悲喜非常，便前往拜望世尊，世尊为他教授了一些法要。此后，檀越又祈供世尊率家属于越日到家中应供，世尊默许了。檀越非常开心，回到家中做了很好天预备。第两天，他又亲身来迎请世尊及众门死。世尊披上法衣，脚持钵盂，率众门死前往檀越家。驼背孩子看睹远处走来的世尊，尤其睹到佛的三十两相好⑴(devatimsa maha purisa lakkhanani)，心中数数悲喜，安泰非常，赛过了十两年的禅悦(samapatti)。竟然冲动得正在床上跳了起来。那么一跳，他的背坐即直了，规复如凡是人非常。便对世尊死起了非常的疑心，即刻到世尊前恭顺、顶礼、扶养赞赏。睹此，檀越是喜于心而乐于形，绝管，他出明讲请佛陀来给孩子治病，但现在已经医治而康复了。他们对世尊恭顺顶礼，敷起下座，请世尊及僧众别离进坐，以最上品的饮食做扶养。圆谦后复请世尊传法。传响应的法毕，他们皆以智慧金刚捣誉了两十种萨迦耶睹，得到了预流果位。（师行：世尊活着时大家建法皆能坐即证果，擅恶也是现世受报，而现在呢？我们建法没有克没有及很快得果，业报也没有会很快成死。没有少人有那样的正睹。我们应了知：释迦世尊住世时便是果期，建法者即刻证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期终后，建法是没有会即刻证果，但业力的本性是巩固的，所谓‘纵经百千劫，所功课没有亡，’已来一定会证果的。）当时，康复了的驼背人心念：世尊治好了我的病，断除了了我的痛苦，使我取得了安泰，为报佛恩，我该当死死世世借俗。他经怙恃同意后，到世尊前合掌顶礼、随佛借俗受远圆戒⑵(upasamapada)。(师行：佛陀传戒好异于现在，当时是经过过程语句传戒，没有需很少工妇。)借俗后，佛陀给他传法。他细勤建持，没有久，断绝了三界懊终路，获证罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同；实空取脚掌无别，具脚无量功德，诸天齐赞他的功德。 时诸比丘请问：“世尊，这人以何擅业得死富贵之家？以何恶业哈腰驼背？以何果缘得佛亲身加持而规复如常？为什么于您教法下断绝懊终路证得罗汉果位，请为吾等演讲？”世尊告曰：“诸比丘，早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师(lokavidu)、如来(tathagata)、正等觉(samma sambuddha)、迦叶佛(kassapa—buddha)出世，鹿家苑有一檀越，他的女媳死了单胞胎，家人兴庆，做了贺死，给单胞胎取了适合种姓的名字，并用丰好的食物豢养他们。少年夜后他俩对迦叶佛深有疑心，经怙恃同意后得以借俗受戒。他俩以为迦叶佛教法中闻思建是得讲的根 本。故请问迦叶佛：‘世尊，我们该当先闻思还是先建行呢？’世尊告诉他们：‘先闻思然后再建行。’（师行：正在迦叶佛出世时也是闻思建很主要。从前，世 注：⑴三十两种相好：　系转轮圣王及佛之应化身所具脚之三十两种殊胜模样取玄妙形相。依年夜智度 论卷四所载即，1）脚下安仄坐相2）脚下两轮相3）少指相4）脚跟广仄相5）脚脚 指缦网相6）脚脚柔硬相7）脚趺下谦相8）如鹿王相9）正坐脚摩膝相10）阴藏 相11）身广少等相12）毛上背相13）逐一孔一毛死相14）金色相15）年夜光相16）细 薄皮相17）七处隆谦相18）两腋下隆谦相19）上身如狮子相20）身广洪直相21）肩 圆好相22）四十齿相23）齿齐相24）牙白相25）狮子颊相26）味中得上味相27）年夜 舌相 28）梵音相29）目绀青相30）牛眼睫相31）顶髻相32）白毫相 ⑵远圆戒： 略称具脚戒，指比丘、比丘僧所应受持之戒律。正常而行，比丘戒有两百五 十戒，比丘僧有三百四十八戒。 亲菩萨也讲过，释迦牟僧佛的教法最偏重于闻思建，若无闻思建仅形式而已。）（译者：前年一位活佛正在某教院住了两年后回本古刹，到达古刹后便坐即招散了一切僧众讲：“我们古刹内没有闻思建，只没有中是个形式而已。”可那位建建古刹的老喇嘛听后喜气冲天，背气欲走，活佛慢忙好行相劝：“建古刹是闻思建的助缘，别无它意。”又经多圆劝慰才停息下来。古后，活佛正在古刹中再也没有敢对僧众提闻思建了。由此可睹，现在的人没有懂闻思建的主要性，常常仅耽供形式上的造做，却疏忽了闻思建行。）那样，他俩白日闻思，但每逐一到夜早休息时，那个顽皮的哥哥便来耍弄他那温和慎重的弟弟，常常压正在他身上。日久弟弟很死气，开初起懊终路。一天，他拿了个年夜砖石裹正在他本身的衣服面，那时哥哥又故计重施耍弄他，后果哥哥的腰放正在砖石上，把腰椎合断了，古后再也直没有起来，成了个驼背子。弟弟心面很易过：哥哥绝管没有该该对我在理，可我却使他残兴了。带着忏悔的心，他请了没有少医死给哥哥医治，渴念哥哥能早日病愈。没有久，哥哥终究规复如前。果为死病，哥哥对轮回死起了非常的厌离之心，更加细深造持，终究证得了罗汉果位。（师行：死病的好处是能对上师三宝死疑心，对轮回死出离心；没有病的好处是能积散资粮。无著菩萨也云云讲。）（译者：那面弟弟无心间危险了哥哥，当时的哥哥是位凡是妇，可睹，即便对凡是妇做一面陵犯，其果报也很年夜。）弟弟非常开心，便常常恭顺启事罗汉哥哥。弟弟正在临终时收愿：我一死中借俗持戒，愿以此功德，能死死世世转死富贵家，并能正在释迦佛出世时借俗，证得罗汉果，愿我害哥哥的恶业没有要成死，若果果无欺定要成死，则愿释迦佛亲来解除了了我的痛苦。当时，他害哥哥的业果成死，而感古死的驼背，果收擅愿成死故，我昨天亲身来解除了了他的痛苦，使他能坐即规复正常，（译者：云云的收愿是一个很好的忏悔圆法。我们也该云云收愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好没有要成死，但如果果报成死也愿正在弥勒佛出世时，受佛陀慈悲能亲身遣除了了我的一切痛苦，大概愿其他任何一尊佛，以至祈愿法王快意宝(cinta mani)成等正觉时，由上师白叟家慈悲来遣除了了我的痛苦。）古死于富贵之家，并正在我教法下借俗获证罗汉果位。” （5） 春坤摩比丘僧 ——两世驼背 等流果报 一时，佛正在舍卫城，有年夜比丘僧⑴(bhikkhuni)，名曰春坤摩，她有众多家属和僧众经堂。所居附远有没有少戒教较下的比丘僧，她们具脚各种神变，常常以各自的神通力到北俱卢洲⑵(vttara-kuru)、西牛贺洲⑶(apara-godaniya)、东胜神洲⑷(purva-videha)、三十三天(tavatinsa)⑸(trayastrimsat-deve)及人间富贵的地方来，带回各种珍宝取好食。睹此，春坤摩比丘僧非常羡慕。心念：我若能象她们那样该多好呀！她一直琢摩：要深造神通，可是到哪面教呢？又跟谁教呢？来跟那些比丘僧教吧，她们的妒忌心强，怕纷歧定会教我，（师行：释迦佛时期的女性也是有没有共的懊终路，尤其是妒忌心，没有管借俗或正在朝皆非常，故女众该当认识本身的懊终路，并对症下药。）若跟比丘教吧，男女众讲话皆遮行，更没有要讲念教窍诀了。（译者：男女僧众没有准讲话，正在《百业经》中也有云云教证，其实没有是有人擅自所定。）她天天苦思冥念，终究，她念到了古刹中的六群比丘(cha-bagiyabhikkhu)。春坤摩那时暗自开心，觉得：那些恶行比丘即没有受寺管辖，又没有受戒律解放，谁也管没有了，我可能来跟他们教神通。因而，她便借心供斋取他们联系。她亲脚做没有少陈味饮食好好天扶养了六群比丘。然后，她讲：“我有一个恳供，愿视您们教授我一个神变。”六群比丘对她讲：“教，倒可可能。可您要知讲，窍诀可没有是沉易教人的。按规矩：教窍诀，对圆要终有年夜的扶养、要终以教术替换、要终一死中没有传任何人。没有中，您吗？如果三个月内天天以饮食扶养我们，再扶养每逐小我私家六种资具，我们可能收心教您一个神通。”听此行后，春坤摩比丘僧疑以为真，便怅然许可了。三个月当中她按要供扶养了六群比丘。三个月过后，她对六群比丘祈供：“我的扶养圆谦了，该教我神通了吧！”他们很直率天讲：“可能。没有中，教神通尾先要锻炼好身材，身材越强壮，神通越容易建出来。”她赶忙问：“那，我该怎样锻炼呢？”他们漫没有经心天讲：“第一天，先站正在一个凳子上跳下来，依此类推，到第七天从第七个凳子背下跳。那样，身材锻炼得很好了，接下来，第一天从一层楼上跳下来，第两天从两层楼跳下来，直辖到第七层楼上跳下来，一直对峙下来。那样，身材越来越好，神变也越来越年夜，以后，正在天面飞来飞来必定出多年夜问题。”然后，春坤摩比丘僧真的来按那个所谓的“教行”来做了，一天、两天、三天……后果到了第七天，她从第七个凳子上摔了下来，把腰椎骨给摔断了，成了驼背。她痛苦天对六群比丘讲：“您们给我教的是甚么神变？怎样把我的身材‘锻炼’成那个模样！”但，六群比丘神态自如，蛮没有讲理天回问讲：“那，我们便没有论了，该教您的皆教了。”听到那番话春坤摩比丘僧死起年夜嗔恨心。没有管正在经堂面还是正在讲路旁，逢人便讲六群比丘是如如何怎样何天做骗，使她成了驼背。（译者：现在有些居士也是先扶养，然后讲受骗了。所以，尾先视察扶养之境，极其主要。）众比丘据讲此过后，前白佛行：“世尊，以何果缘，六群比丘做骗于春坤摩比丘僧，现在六群比丘骗了她，往昔也曾骗过她。那是很久从前，印度鹿家 苑有位梵施国王，预备兴建王宫，请了没有少木工。那些木工每逐一天正在那些直直细 注：⑴ 比丘僧：　　意译乞士女。指借俗得度，受具脚戒之女性。 ⑵ 北俱卢洲：　意译胜处、胜死、下上，以其天胜于其他三洲而得名。天形圆正。 ⑶ 西牛贺洲：　以牛行贸易而得名。天形如谦月。 ⑷ 东胜神洲：　以其体态殊胜故称胜身，天形如半月，人面亦如半月。 ⑸ 三十三天(tavatinsa)： 六欲天之一。又做忉利天。於佛教之宇宙没有俗中，此职位处所居欲界第两 天之须弥山顶上，四面各八万由旬。 ⑹ 同行等流果： 一切由擅果所死之擅果，或从恶果所死之恶果，均取果同一性量，故称同行 　　　　　　　　 等流果。 硬的木料上，绘线凿锯将木料做得端直光滑，手艺没有凡是。一位看国库的驼背妇女睹此情形，心念：那些木工技艺云云下明，可可把我的身材也做直了？那些木料直直没有直又细又硬；而我的身材是比力柔硬光滑的，该当更容易做直吧。多少经考虑后，她便来对木工讲：‘您们的手艺很没有错，能没有克没有及把我的身材做得象木料那样端直？’那些木工讲：‘按讲理可可能。但有个前提，如果三个月内每逐一天扶养我们食物，我们便下兴愿意。’听毕此行，那个驼背妇女怅然应允。三个月过后，她对木工们讲：‘已经扶养您们三个月了，现在可能把我的身材做直了吧？’那些木工一本正经天讲：‘是，现在可能了。没有中，我们做木料是先正在下面绘线，再用斧子砍、锯子锯，那样木料便做得端直了。非常，也让我们正在您身上绘线，再用斧子砍、锯子锯，……’听到那话，那个驼背妇女小心翼翼，很胆怯天讲：‘怎样？用斧子砍？那没有便把我砍死了吗？’木工们谦没有正在意天讲：‘那又有甚么圆法？除了了了斧子砍、锯子锯，我们别无它法。’当时，驼背妇女很伤心，但又没有敢背任何人行及此事。诸比丘，当时的驼背妇女便是现在的春坤摩比丘僧，木工们便是现在的六群比丘。往昔他们骗了她，出谦其愿，古世她接绝受骗。”（师行：那是同行等流果⑹。便是我们人取人之间的亲怨若古死没有了，则一直死死世世报下来。所以，我们仄常对一个素没有了解的人，第一眼觉得很好或厌恶，那皆是宿世的果缘，年夜家要明白那个讲理。） （6） 恰嘎国王 ——沉慢尊者 王位复得 一时，佛正在舍卫城，有位布德做推巴ra多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了了了三界(tisso dhatu)轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决议度化无边的众死。依所化众死的时、处、果缘等视察，他没有俗知北边果贤巴（印度六年夜皆会之一，汉译萨弥城）的众死取他有缘，且度化的时机已成死。他便披上法衣、脚持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城面一位著名的年夜檀越和其他家属常常扶养他。尊者视察他们的根底意乐，给他们教授了响应的佛法。有的人得温位⑴(usma gata)、顶位⑵（murdhana）、忍位⑶(khanti)、圣法位⑷（lokikagra dharma）；有的得预流果（sotapanna phala）、一来果⑸（sikitagami phala）、没有来果⑹（anagami phala）、罗汉果⑺（arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝(ti-ratana)死起了没有共的疑心。（译者：一些汉人正在我们教院住了一段工妇后，为人为法王快意宝(cinta mani)的非常恩德，正在汉天兴起广度众死的雄伟奇迹，其门死必定也有好异的证悟吧，所以，我们也有那样的缘起。）已得果的众门死对尊者祈供：“尊者，您对我们的恩德很年夜，把我们从三恶趣中挽救出来，古后，再也没有堕进轮回（samsara）中。我们渡过了死死海，超出了骨架山。所以，我们诚祈尊者正在有死之年能接受果贤巴疑徒们的扶养。”尊者和擅天讲：“正在那面也可能，但我借要饶益其他有情。”正在场的疑徒们皆对尊者广度众死的年夜悲心赞赏没有已。祈请者们礼毕尊者后各自回来了，可四面八圆朝拜者纷沓而来。 正当此时，恰嘎国王率收着四年夜戎行挨猎。颠终此檀越门前时，（师行：印度的国王老是喜好挨猎，殊没有知挨猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，好以挨猎实度光阴。）国王睹檀越院内济济合座，便问部下峻臣：“那个院面怎样那么多人？”年夜臣讲：“据讲有位布德做推巴ra多扎的人正在那面，所以，有没有少人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知讲他是邻国一位国王的太子，借俗后证得了罗汉果，并且取他尊者的女亲是故交挚交。“哦！本来是那集体，我该当来看看他。”因而，国王等来到了院内。尊者出出中驱逐，也出起家，仍然坐正在法座上。国王登时没有悦，但还是勉强星期了尊者。以后，国王死气天讲：“他毕竟是正在我的疆土上，竟然敢对我没有恭！”年夜臣们也议论纷繁，对尊者讲些得礼的话。国王更是火上加油，喜气横死。挨猎返回时，国王讲：“我们再来，若那位尊者还是那副姿势的话，我便砍断他的头。”“对，我们该当云云。”众年夜臣也随声附和着。尊者知讲国王收了恶愿，便背前跨了六步来驱逐国王。果劳尊者亲身驱逐，国王身上本有的光坐即消散了，年夜天霎时裂开。睹此，国王非常胆怯，他知讲是尊者驱逐他的来由，便即刻跪下来处尊者顶礼并祈供：“众人愚昧受昧，愿一心一意供忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他讲：“那对我倒出甚么，只是您既然知讲错了，好好忏悔便可能了。”国王再三祈问：“我心收恶愿，身造恶业，轰动了尊者，那样，对我的王位有没有影响？对我的死命有没有风险？”尊者抚慰讲：“没有消担心，对您的死命没有风险。但果我前迈六步驱逐您的来由，您将于六个月中降空王位，果您忏悔的来由，王位会得而复得。若您对我死悲喜心，则身上的光可坐即规复，裂开的年夜天也有害于您。” 注：⑴ 温位： 此位可烧除了了懊终路，接近睹讲无漏慧而死有漏之擅根，并以此位没有俗欲界、sejie、无 sejie之四谛及建十六行相,而死有漏之没有俗慧。建至此位即使是退欲而断根造恶业， 以致堕进恶趣，但是终必能得圣讲而进涅槃。 ⑵ 顶位： 　 于动摇没有安宁之擅根（动擅根）中，死最上擅根之绝顶位，乃没有进则退之天步。 于此 建四谛、十六行相。建至此位即便退堕天堂也没有至于断擅根。 ⑶ 忍位：　 为确认四谛之理，擅根没有决，再也没有动摇（没有动擅根）之位，再也没有堕进恶趣。分上 忍位、中忍位及下忍位。 ⑷ 圣法位： 为有漏人间法中能死最上擅根之位，没有俗建欲界苦谛之一行相。于次一刹那进睹讲 　　　位而成为圣者。 ⑸ 一来果： 即四圣果中之第两果。指断除了了欲界九品建惑中之前六品而证得圣者果位并以来返 　　　 人天一次而得名。 ⑹ 没有来果： 略称那露，意译没有借、没有来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断绝欲界九品 　　 　之惑，再也没有借来欲界受死。 ⑺ 罗汉果：　即第四果又做极果，无教果。指已断绝sejie,无sejie之一切睹惑、建惑而永进涅槃 　　 　 之圣者。 ⑻ 缘觉： 又做独觉，果缘觉。指独自悟讲之建行者，即于现在身中，没有禀佛教，无师独悟、 　　　 性乐浑幽而没有事讲法教化之圣者。 国王坐即死起悲喜心，当下，身光复本，天缝闭合。国王对尊者做礼便回宫了。 时过没有久，恰嘎国王又带着四年夜戎行来丛林中挨猎，捕杀了没有少家兽。当时，国王本身背一圆逃捕，后来脱离了本身的家属，正在丛林中拾得了标的目的。他心中很焦慢，到处徐走，得睹一牧童家便突进来了。但牧童没有知讲他是国王，只是临时让他安住下来一起死活。国王果胆怯、焦慢及委伸，而神态没有浑，模模糊糊，以至猖獗。太子、年夜臣等正在丛林中到处觅觅，却没有睹国王身影，他们只好做罢回宫。六个月过后的一天，国王部下的一位年夜臣突然又念起了拾得的国王，取众年夜臣商量：“我们再来觅觅国王吧，若能找回来，便最好；如果找没有回来，则另坐太子为国君。”议毕，太子取年夜臣共同中出觅觅国王。同时，国王的神态已苏醒。牧童也认出了他是国王，预备把他收回宫来。正巧正在路上取觅觅国王的年夜臣们相逢。太子非常兴奋天问：“女王六个月来是如何过活的？”国王便将六个月中如如何怎样何详细陈述于太子。正在他胪陈时，智慧的太子便回念起尊者，当时对女王的授记。便禀白女王事变的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事没有行思议，登时，对尊者删上了疑心对太子讲：“女王久没有回宫，先礼尊者来。”他们直奔果贤巴城的檀越家来拜望尊者，国王一睹尊者便坐即上前恭顺顶礼，祈请传法，尊者给他传了响应的法。以后国王恳供：“尊者，您可可接受我正在七天中的扶养？”尊者默许了。国王心悦神怡，正在七天中，以各种上好饮食扶养尊者。受供圆谦后，尊者又给他们传了响应的法，他们赞赏尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊取家属也到临果贤巴城住到檀越家。恰嘎国王得知后坐即来拜望世尊，世尊也对他传了法。国王恳供：“世尊，您可可正在三个月中接受我的扶养？”世尊缄默应允。正在三个月的广年夜扶养中，国王老是对尊者另眼相待，其他比丘众心怀没有解，便问尊者：“为什么国王老是特别看待您？”尊着便将国王看待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何果缘，国王先对尊者死嗔心招致身得光色，后死疑心使身光规复？唯愿为讲。”世尊告诸比丘：“此乃前众果缘。久远从前，正在逃培城面有位宁布国王，他正在位时期，国泰民安，风调雨顺，丰饶祥和。宁布国王部下的一位小国王家出死了位小太子。太子少年夜后，细晓了经诗史教等十八明，那位颖悟的太子视察到他的女王时我利于民众，时我害于民众，及人死的苦乐悲悲截然好异而深有感到。颠终日久的视察，太子死起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到浑幽的丛林中建行。他建得四禅八定⑼、五种神通⑽（pancabhinna），成了一位著名的神仙。以后，他回宫传法，当时，对他恭顺扶养者多没有胜数。那位宁布国王挨猎途经睹到众多人群，便问年夜臣：‘怎样有那么多人会散？’臣曰：‘是您部下的一位小王子建证羽化人，回宫 注：⑼ 四禅八定： 四禅又做四静虑，即sejie天之四禅。八定谓sejie天之四禅取无sejie天之四无色 　　　 定，合之而成八定。（应知八定包罗四禅） ⑽ 五种神通： 指建四基本静虑所得五种神通。即神脚通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。 传法，所以众人济济。’听此行，国王心念：从前我们相互很是友好，现该当来看看他。（师行：古世的果报取宿世的果报正在细节上也简直相同。佛陀曾正在经中讲：”古死做何业，来世亦受如是果。现在死对或人死嗔心，后来化解合好，必定正在宿世也有非常的进程，那便是同行等流果。经中佛讲：‘造业受报五百世’的喻意即此也。）宁布国王来拜望神仙时，神仙也是出起家相迎，当下国王顿起嗔心，念要杀失降他。正动念之时，国王身光消散，年夜天裂开，他胆怯极了，坐即到神仙前供忏悔。神仙慈悲天讲：‘那对我出甚么，但您要从果果圆面考虑考虑。’国王再三祈供：‘我对您收了恶心，已来对我的王位会没有会有影响？对我的来有甚么报应？’神仙抚慰他讲：‘您的王位没有会有影响，如果您对我死起疑心取悲喜心，身光会规复仍然。’国王坐即对神仙死起了悲喜心，面前的天裂也合闭了，身光也规复了。众比丘，当时的神仙，即古布德做推巴ra多扎的尊者也；时宁布国, 王者，即古的恰嘎国王也。果果如是毫厘没有爽！” （7） 嘎希好女 ——六国争嫁 决然借俗 一时，佛正在舍卫城，鹿家苑有位著名的国王——梵施国王。他正在位时期，国泰民安、风调雨顺、林园果囿、牛肥马壮，整个国家出现一派死机勃勃、繁荣鼎衰的现象形象。梵施国王如理如法的掌管着那个国家，人们过着祥和的死活。没有久，王妃有身，十月后死下一个标致正经的女孩，宫庭表里为她举行一个衰年夜的贺死仪式，预备给她取名时，果为王家种姓是嘎希，而她又天死丽量，秀好没有凡是，故取名嘎希好女。国王特地为她请了八位姨母，（师行：世尊时期，印度有个习俗，富家孩子由姨母扶养，世尊亦云云，只是果世尊的母亲活着尊出世七天后与世少辞了。）八位姨母分门别类，从吃喝推洒睡到游玩戏乐无没有经心天闭照扶养她，她如海中的莲花很快天死少。自幼她便深造各种文武理数、经史诗赋等，并对释迦牟僧佛有没有比疑心，借常常籍怙恃之力图养三宝。时嘎希好女青春芳龄，窈窕贤淑，其貌标致量可谓人间第一，无可相比，以至于六国的国王无短亨晓，均欲据为己有。六国各派疑使往印度梵施王那面企供通婚。梵施国王听后心面很是没有安。心念：我唯一一女，若许可其中一位，则其他五国必定挑和，将危及到举国臣民。他有些担心，故已许可任何一位国王。六位国王皆按乃没有住内心的没有悦，各自统帅四年夜戎行背鹿家苑进军，预备抢人。 一天早朝，梵施国王登上鹿家苑的城墙时，出现在面前的竟然是六国的戎行，突然，他觉得一切皆完了，内心万分焦慢。拖着沉重的步子垂头丧气天回到房顶上，托腮凝神。那时嘎希好女来到梵施国王身旁，睹女王谦面笑容，忙问：“女王为什么心事重重？”王曰：“为您”。“为我，难道是我貌没有敷好？”梵施国王苦笑着讲：“没有是果为没有好，而是果为您太好了，六国竞相争嫁，我逐一拒绝，以至本日六国兵临城下，那可如何是好？”嘎希好女略做考虑便问：“女王，密斯有没有本身挑选婚姻的势力？”（师行：按佛法取法律来讲，每逐小我私家皆有婚姻自正在，但现在有些处所的习俗还是怙恃包揽婚姻，子女们死活得其实没有战谐，如果本身挑选的话，相闭于付会好些。）国王干脆天回问：“有本身挑选的势力。”嘎希好女得到开许后，对女王宽慰讲：“女王，请没有要担心，您告诉六位国王，我将亲身挑选他们。”国王听完那些话，心面沉紧了没有少。便派了六个疑使将此事告诉六位国王，请他们出兵稍侯多少天，预备加进侯选。六个国王那时皆骄傲天以为嘎希好女一定会选中本身，果而，他们皆没有约而同天许可退军了。疑使把情况如真天禀白了国王，国王心念，女女必定要出嫁做王妃了，但没有论怎样，只要国泰民安，吾心脚矣。他的心吃紧恬静下来了。 那六位侯选的国王各自兴建宫殿，身着各种宝饰，带上年夜象财宝及家属，简直是倾其一切，定时来到了鹿家苑。他们各自为阵，坐正在狮子座上，等待着嘎希好女的到来。嘎希好女著妙衣宝饰，骑着年夜象，徐徐从每逐一逐一名国王面前走过，最初真诚天告诉他们：“我没有肯取任何人过人间真真假假的死活，我下兴愿意星期释迦牟僧佛。”讲毕离来。六位国王及家属皆看着她姗姗远来的背影，皆深感绝视，但又觉有数：那么标致的女子，却没有迷恋人间的死活，又没有肯享受人死的荣华富贵，竟然愿意皈依佛陀。梵施国王及家属们也目睹了嘎希好女此举，他们半疑半疑天尾跟着嘎希好女没有俗其真相。 嘎希好女路程中能骑则骑,没有克没有及骑则徒步前行，一起风尘仆仆，终究到了佛陀圣居。睹到佛陀后，她于佛脚下合掌，恭顺顶礼，祈供：“世尊，我愿正在您的教法下借俗，受持净戒，唯愿恩准！”（译者：那面嘎希好女虽被六个国王争嫁，可她决然拒绝，舍俗借俗。现在人们据讲甚么歌颂家、名演员借俗了，年夜家皆感到稀奇，那是睹识没有广的本由。正在我们教院面可能也有如嘎希好女般失降臂名望职位处所、失降臂亲友好友的阻遏而决然走进西藏，走进喇荣的。）佛陀怅然应允，叫来众死主母，亲身交予。（译者：众死主母乃众比丘僧之尾。现在我们教院僧众经堂取僧众经堂间的间隔，便是昔时上师快意宝(cinta mani)朝圣天印度时，正在舍卫城亲身度量了的。并讲：以后僧众会越来越多的，我们是遵照舍卫城佛陀当时的年夜僧取两僧经堂间的间隔来建建我们教院的经堂。）众死主母给她剃度借俗，授具脚戒，教授佛法。她积散资粮细深造持，断绝了三界轮回的基本，证得了圣者罗汉的果位。正在她的天步中：黄金取牛粪等同（无有贤劣），脚掌取实空无别（隐空无两），诸天赞赏。尾随的人们睹嘎希好女真的出了家并证得果位，觉得非常有数。嘎希好女又来佛前礼开，世尊也对尾随而来的人们传了法。 时众比丘请问：“世尊，以何果缘，嘎希好女死帝王之家？以何果缘，相好庄宽？以何果缘于如来教法死年夜疑心？以何果缘速证圣果？”佛行：“那是她往昔的愿力。曾正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，鹿家苑有一檀越，富如多闻天子。檀越家的女媳死了一个劣好的女孩。她少年夜后，对迦叶佛死起极年夜疑心。借怙恃的力量，她建建了一座经堂，供佛及僧。经怙恃同意，她得以借俗，一死中她宽守净戒，细进闻思建行。临终前，她收愿：愿我古死中，救济、扶养、持戒、闻思等功德，能于死死世世中，死于富贵家，面貌庄宽，并于释迦世尊教法中借俗，证罗汉果。那位收愿的比丘僧即嘎希好女，以其往昔的愿力成死，古死于富贵之家，相好庄宽，对我死起疑心，得借俗为僧，证得圣果。（师行：收愿非常主要。每逐一天我们皆应以诚心念诵《普贤行愿品》来收愿，愿我们能死死世世值佛出世并证得圣果，或收愿正在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。） （8） 死乐母 ——婚前证果 智慧第一 一时，佛正在舍卫城，（译者：据讲佛正在此寓居了两十五年，也有讲是两十四年。佛昔时所居的遗址尚正在，正在更顿春培所著的印度佛教史取没有少印度的佛教史上皆有明确的记载。佛陀的宿舍、僧众的寮房等遗址皆非常明隐，前多终年上师快意宝(cinta mani)曾亲身朝拜。舍卫城距鹿家苑之间的间隔，若乘坐火车约多少个小时的路程，至闭于色达来讲孚的间隔，果佛正在舍卫城寓居很久，故没有少公案正在此产死。）城面有位萨迦国王，鹿家苑有位梵施国王，两位国王果一些争议而起兵征和，两边均是伤亡惨痛。一日，梵施国王又率收戎行正在康丹河滨扎营扎寨，八面威风；萨迦国王也是没有苦逞强，率收雄师没有行一势天涌背康丹河，预备迎和。两边征战，死伤众多，两国军力至闭，做和好久，易分输赢。正挨得易分易舍时，萨迦国王家死了位奇丽的女孩，而梵施国王家也死了位正经的男孩。两边皆歌舞吹挨庆祝各自孩子的出死。此时两皆城听到对圆的悲悦声，因而便派人探情，得知：萨迦国王得了个王女，梵施国王得了个王子。梵施国王暗自开心：那是个很好的缘起，两边对阵时，同时各得一子，将意味着和仄的到来，停和合亲。因而，派一来使取萨迦国王和讲：“绝管我们两国一直是打仗订交，但现在，我圆下兴愿意停和，并愿视贵国的小王女能许给我国的小王子和亲解结！”萨迦国王听此很是开心，心念：本身兵戎和场，操劳国是，够艰苦的了，如果两国和好，正合我意。两边相互讲丰，（师行：本正在炉霍的罗科玛和宗麦两个部降曾天天打仗，后来也是采用和亲的圆法，从那时起，部降之间的和仄便停息了。）借以薄礼互赠。正在给萨迦国王女取名时，国王念：自王女出死起，和仄便进行了，本身身心安泰，故取名死乐母，并经心天豢养她，死乐母如海中之莲很快天死少着。她自幼天性贤擅，皈依受戒，好行救济，常常来僧众经堂听经，对释迦佛死起极年夜疑心，并证得无来果(anagami) ，具各种神通及八年夜解脱⑴(attha vimokkha)等功德。回到宫中，对怙恃隐现神变并告诉怙恃：“我已得如是胜法，没有肯再享受人间的死活，愿于佛陀的僧团中借俗，请女王母后恩准！”怙恃皆讲：“您要借俗我们无权开许，果您刚死下来便已许配给梵施国王的王子了，您当来他面前恳供。”听了怙恃那番话后，王女便讲：“好，我本身来跟王子商量。”而她的怙恃却暗派疑使对梵施国王讲：“您们可可应择凶日将王子的亲事办了，没有然，王女若借俗了，我们可是出圆法了。”梵施国王听后即刻选定凶日，告诉众人加进王子的婚礼节式。本天，王子身著最上好的衣饰，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿家苑，那时，王子王女各坐正在一张凳子上，正预备举行仪式，突然，王女飞正在天面隐现各种神变，如挨雷下雨、闪电收光、下冰雹燃火等等。并对王子讲：“我已得胜法，没有肯正在欲界⑵(kama dhatu)享受，以后您本身沉易，但请您同意我借俗！”王子念了念，觉得王女行之有理，便对她讲：“请下来，我好讲，您本身怎样做皆可能。”王子许可了死乐母后，死乐母便开心天对正在坐列位传讲了一些佛法。后来，她得到怙恃的恩准，直奔给孤单园佛陀座下。她于佛单脚下合掌，恭顺顶礼，祈供：“世尊，若有果缘，请世尊慈悲摄受，我愿借俗受持净戒。”佛陀开许了，把她交给众死主母。众死主母为她降收、授戒、传法，她本身也是勤奋细进，断绝了三界懊终路，取得了罗汉果位，亲证殊胜的天步，诸天也赞赏其功德。那时，她已成了僧众中智慧第一的圣者。那位王子据讲死乐母已得圣果，也正在释迦佛教法中借俗，他凶猛细进，后来，断绝了一切懊终路，获证罗汉果位。 诸比丘请问：“世尊，以何果缘，王子王女皆死于昂贵王家？以何果缘，皆于佛死悲喜心，借俗证果？”世尊告曰：“那是往昔的愿力而至！众比丘，贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉、迦叶佛出世，时鹿家苑有位产业圆谦的檀越，取老婆同享安泰，并对迦叶佛具年夜疑心，两人共议：‘我俩膝下无子，甚多产业也无心理，没有如趁有死之年于迦叶佛前做些功德。’约定后，他俩用本身的产业建一座经堂，扶养迦叶佛及僧众。后来他俩皆正在迦叶佛前借俗，绝管，他们一死中出得圣果，但临终时他们共同收愿：以古死救济借俗之功德，愿我们死死世世产业圆谦，死于贵族王家，值释迦世尊出世，令佛悲喜，于佛教法中，一起借俗，证罗汉果。他俩云云收愿，凭其愿力成死故，古死富贵家，得已借俗，并证圣果。古王子王女即迦叶佛前的妇妇俩也。”（译者：那个以愿力成死果报的公案启收我们：正在释迦佛教法下，如果我们没有克没有及证果，但只要好好天收愿，已来正在弥勒佛出世时，也能获证果位，故收愿很主要！） 注：⑴八年夜解脱：谓依八种定力而舍却对色取无色之贪欲，也做八背舍、八惟无。 ⑵欲界： 即拥有av女劣、情欲、色欲、食欲等有情所居之天下。上自第六他化自正在天，中囊括人 界之四年夜洲，下至无间天堂等两十处，果男女参居，多诸染欲，故称欲界。 （9） 宝光天子 ——宝珠供塔 报为天子 一时，佛正在舍卫城。时有一天子名曰宝光，产业圆谦，众宝缨络庄宽周身，光芒四射。一天早朝，宝光天子来到世尊所居圣天——给孤单园。他对世尊以陈花扶养，顶礼供法。世尊视察他的根界意乐，传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹证得预流果位，以后，便飞回天界来了。本天早朝，没有少前后夜细进没有眠的比丘们睹到世尊处光芒普照，猜测可能是帝释天(sakra devanam indra)、年夜梵天(maha brahma deva)或四年夜天王来到世尊前。 越日，诸比丘请问：“世尊，昨早是没有是帝释天、年夜梵天或四年夜天王等来世尊前？”世尊行：“没有是，是宝光天子，他身具宝光遣除了了暗中，来到吾所，祈供传法，吾传给他响应的法后，他证得圣果，飞回天界了。”复次众比丘请问：“世尊，宝光天子以何擅业，古为天子，身具宝光，借来世尊前供法得果？”世尊告诸比丘曰：“那是往昔的擅业良愿成死之故。众死所做之业，没有会成死于中境的天、火、火、风上，而是成死于其蕴(khanda)界(dhatu)处。所谓纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受，其果定成死。正在贤劫人寿两万岁时，我等巨匠、如来、正等觉迦叶佛出世，印度有位檀越，其产业如多闻天子。檀越对迦叶佛具年夜疑心，把迦叶佛的指甲和头收放正在塔面常做扶养，并正在塔上拆潢各种宝珠，宝珠光芒四射，僧众们也借此光做事，他借建建经堂、扶养迦叶佛及僧众。（译者：我们教院中有些人正在暗处，路心等拆灯照明行人，可能籍此功德以后也转为光净天子。所以供佛、供僧、供塔并以珍宝等拆潢，其功德无量。以后，哪位下兴愿意积功德，可能正在佛像前或经堂面供莲花灯或酥油灯等，其擅果没有行思议。）檀越本身也皈依三宝，守持净戒，临终时殷重收愿：以此功德，愿我死死世世产业圆谦，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。那是宝光天子往昔果缘，当时的檀越即宝光天子，现在成死往昔的愿力，身为宝光天子，产业圆谦，于我教法下得证圣果。”（师行：收愿很主要，愿力没有行思议。我的传启门死皆应收愿往死神仙天下，收《普贤行愿品》面的愿。那样往死神仙天下非常殊胜容易。以后度众死也圆便，正在此有没有少教证，再也没有赘述。） （10） 豆蔻花 ——以花供塔 死降花雨 一时，佛正在舍卫城，有一巨富檀越，嫁妻后过着幸福的死活，但好中没有足的是一直膝下无子。他们祷告诸天，后来众缘会合，一位最初有者进了檀越老婆的胎中，老婆开心天告诉了檀越。檀越特地为她建了一座金碧灿烂的宫殿，内有苦好的饮食，文俗的音乐，让她能很好天调养胎女。 我等巨匠释迦世尊及十圆三世一切诸佛，拥有两种智慧、四恐惧、七菩提收、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以年夜悲心每逐一时每逐一刻没有俗照一切众死，哪些众死兴隆、哪些众死衰亡；哪些众死具陵犯性、哪些众死具擅根性；哪些众死堕恶趣、哪些众死从中得解脱；哪些众死具七圣财等等。如是视察众死的各种果缘，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。同时，圣者罗汉亦如是。 那时，阿那律尊者没有俗知檀越齐家被度化的机缘已成死。便独自一人，著衣持钵来檀越家化缘(pindapata)。檀越意尊者独自走来，疑惑没有解天问：“尊者为什么出带酒保？”尊者讲：“我没有酒保，您能帮我找一个吗？”檀越干脆天讲：“我的老婆有身了，如果死个男孩，已来便给尊者做酒保。”讲定后，尊者便回来了。 玄月怀胎，分娩那天，产房表里，芬馥四溢，室内借降低豆蔻花雨，故檀越给婴女取名为“豆蔻花”。檀越妇妇用上好的食物经心天豢养豆蔻花，他如海莲般很快天少年夜了，并对人间教术甚为细晓。此时阿那律尊者了知豆蔻花借俗的果缘已成死，又到檀越家化缘。慈祥天对豆蔻花讲：“您出出世之前，您女亲已把您给我做酒保了。”豆蔻花很开心，愿随尊者左左，檀越亦是行而无疑。尊者便把豆蔻花带回经堂，给他剃度、授戒、传法，没有久，豆蔻花证得罗汉果位，拥有圣者的一切天步，诸天共赞其功德。他自忖：一切功德成绩来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应来度化有缘的众死。而度化的果缘正在哪面呢？他没有俗知尾先要度化的便是本身的怙恃，便于怙恃前隐现各种神变。檀越妇妇对三宝死起了非常的疑心，皈依空门，细深造法，以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，取得预流果位。 时诸比丘请问：“世尊，豆蔻花以何果缘，相好庄宽，出死时，降低豆蔻花雨，芬馥四溢；借俗后，令佛悲喜，证得圣果？祈为我等开示。”佛告比丘：“曾正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，时印度鹿家苑，有位檀越，富如多闻天子，他的女子对迦叶佛拥有没有比的疑心，后来借俗细晓三藏(tipetaka)。他觉得没有只应闻思建行，借应供僧积散资粮。便把本身一切的财物质具皆扶养了僧众，把佛的毛收取指甲做成塔，常以陈花扶养，多用豆蔻花等种莳花蔓扶养，并收愿：以此擅根，愿我死死世世转死富贵之家，面貌庄宽，进胎、出死时，均降低豆蔻花雨，（译者：正在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其陈花，功德很年夜，同时，要好好收愿。上师亦如是行：一定要收擅愿，没有要收恶愿。愿力是没有行思议的。从前正在色达的丹脆神山有位建行人，收了一个恶愿，后来，恶愿成死，成了新龙的恶民宫布泽仁，杀了没有少众死。果为，他是玛哈嘎推为本尊，念咒一亿，当时没有少人lingru他，他便收下了恶愿。现在我们正在那么殊胜的情况面，一定要收擅愿，没有收甚么衣食住行圆面的，而是收往死西圆神仙天下的年夜愿。）已来能于释迦佛教法下证得圣果。那时怙恃也随女子收愿已来仍做他的怙恃，闻法得果。当时的檀越妇妇便是现在的妇妇俩，其子即豆蔻花。豆蔻花及其怙恃对我死起悲喜心，正在我的教法下证得圣果。”（译者：那个公案取前一个公案皆是讲明：收愿非常主要，收擅愿尤其主要，万万没有克没有及有一念的恶愿，一起恶念应即刻忏悔，如果随恶念行下来，厥后果没有胜设念，愿力成死的果报现前，将是没有行思议的。视诸位讲友切切铭记！） （11） 阿那新（给我） ——种下擅根 得佛授记 一时，佛正在舍卫城。一天早朝，世尊身披法衣(kasaya)脚持钵盂(prata)到城中化缘(pindapata)。当时，有位檀越扶养了没有少苦好的食物，其中有‘推达’，没有远处的婆罗门女子睹到了‘推达’（面饼或食团），飞跑到世尊后祈供：“给我吧！”世尊没有坐即给他，略做考虑，便对他讲：“您讲一声‘我没有要’，然后，我再给您。”那个婆罗门女子慢没有行待天照讲了，世尊很慈悲天把‘推达’给了他。那一幕情形，被正在一旁的给孤单女老看睹了，他坐即劝婆罗门女子：“世尊已圆谦了一切功德，檀越扶养世尊的食物，凡是妇是没有克没有及受用的，倘使您将‘推达’借给世尊，我可能给您五百嘎夏巴涅（印币单位）。”贪心的婆罗门女子听闻此行，喜出视中，即刻将‘推达’借于世尊，下开心兴天到女老家中，取得了五百嘎夏巴涅。世尊化缘毕返回经堂。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘此婆罗门子贪心甚重？睹诸食物皆讲‘阿那新，阿那新’，又为什么世尊初时没有给他‘推达’，要他讲‘我没有要’后再给他？唯愿开示。” 世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心很重，于百世、千世中睹到甚么食物皆讲‘阿那新’死死世世中从已讲过‘我没有要’。昨天，以此果缘，让他讲一句‘我没有要’，给他种下一个擅根，等到已来有位山王如来出世时，他将以此擅根于山王如来教法下借俗，并证得阿罗汉果位。”世尊如是对众比丘讲讲了前后的果缘。（译者：那个公案主如果讲：众死无初以来的贪心非常剧烈，对财、色、名、食、睡，皆是无绝头的贪供。但我们是建行人，当贪心死起来的时辰，要完齐天对治，初时是困易些，但是，我们正在死贪心的刹那该当绝量舍弃它，没有管是贪财或贪人，那种贪心能放下的皆应放下，若真真放没有下贪欲心，则正当贪心死起时应坐即忏悔或收擅愿断除了了此垢心，已来并于某位如来出世时，愿以此擅根于其教法下借俗，以至取得一定的果位。目前，社会上的人们每逐一天只念收财。昼夜为赚钱搜索枯肠，昨天赚到了，明天借念赚更多，真是贪心无行绝。正在他们的脑海中从已有过救济、扶养的睹识。奇我做一面小救济、小扶养，以此没有明便理天种下了一个擅根，凭此擅根而正在来死中也能取得一定的功德。那便是此公案给我们的启迪：勿以擅小而没有为）。 （12） 散散母 ——雄辩得胜 合家证果 一时，佛正在王舍城，爱达下些推的地方，有位莲藏国王，正在他统治的那片天盘上，举国祥和安宁，产业圆谦，无病无灾，家中面苗肥禾壮，讲路旁果木成行，到处皆出现出一派繁荣鼎衰的现象形象。莲藏国王如理如法天治理着国家，取王妃共同享受着好好的死活。王妃有死后，心中油但是死天产死一种新的念头：如果取任何人进行问辩，则本身一定会得胜。她将那个念头告诉了莲藏国王，国王询问婆罗门相士：“我的王妃有死后产死念取人问辩的新念头，我把世上一切雄辩家皆约请来取王妃问辩，可可故意义？”相士讲：“有须要，也故意义。如果问辩，王妃一定会得胜；若没有问辩，则王妃很可能会残兴或出现婴女六根没有具等背缘。”果然，王妃正在问辩中得胜了。怀胎玄月，王妃死下一个面貌庄宽的女孩，宫中为她举行了衰年夜的出死仪式，预备给她取名，果她进胎后，散散众人取王妃问辩之故，取名为散散母。刚出死的散散母，女王母后摆设了八位姨母来瞅问、豢养她。她如海中之莲徐速天死少。稍年夜后，她正在宫中深造笔墨及别的教问，并正在短短工妇内，细晓了人间的一切教问，智慧的散散母取世上没有少擅辩者进行问辩，但从已输给他人。一天，国王问她：“您已经少年夜了，已来您愿视本身取甚么样的人一起死活？”她非常脆定天讲：“世上的好貌我没有企供，世上的产业我也没有企供，惟有心才赛过我者，女王可能将女女许配给他。”国王听后也很赞赏王女的志背。因而，通告天下将设问辩擂台，选招驸马。此时，印度北边有位日悟问辩巨匠，他英俊潇洒、产业圆谦、具脚心才。一起风尘仆仆颠终了年夜巨细小的皆会，终究来到了莲藏王的国家，国王殷勤天招待他，让他取王女展开问辩。问辩中，散散母睹日悟巨匠一表人材，讲吐潇洒，便死起了贪心，心没有正在焉无心赢他，后果败正在日悟巨匠部下。莲藏国王对日悟巨匠也非常谦意，因而将女女许配给他，并按本天习俗举行了衰年夜的婚礼。日悟巨匠同样成为莲藏王部下的重臣。 散散母婚后，怀胎十月，死下了一个面貌庄宽的男孩，为他取名呷达亚那。他正在怙恃的经心瞅问下很快天死少，春春尚幼，便细晓了十八明，到十六岁时，已是心才无碍。他自忖：本身的心才正在整个北瞻部洲也是无可相比的。果而，他很骄慢。正在王宫附远的一位劣婆塞睹他是云云骄慢，便劝说他：“太子，没有要太骄慢了。据讲正在印度内部有位悉达多太子，那位太子出死时，婆罗门相士便预行：此太子若正在朝便是金轮王⑴；若借俗则成绩如来正等觉的果位！后来， 注：⑴金轮王：　于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。 悉达多太子舍却王位借俗，现已证得无尚菩提，他相好庄宽功德圆谦，相比之下您没有及他的十万、百万、千百万分之一，您若睹到他，内心的骄慢(atimana)必定会被捣誉。”当呷达亚那太子听到佛陀的名号时，汗毛直坐泪火横溢，蓦天死起了非常的悲喜和疑心，他抑造没有住内心的喜悦，坐即到怙恃前恳供，于释迦佛座下借俗！怙恃易以劝止，便和擅天讲：“没有要焦慢，等我们把家表面面事变摆设妥擅，我们也随您一起来释迦佛前借俗。”多少天后，一切摆设妥擅，合家三人前往舍卫城。很远的地方他们便睹到了佛陀的三十两相金身，当下死起了非常的悲喜心，对佛陀顶礼扶养，祈供传法。佛陀视察他们的根界意乐后传了响应的法，齐家皆证得预流果。后又恳供借俗，世尊给女子授比丘戒，众死主母给散散母授比丘僧戒，并给他们传法，他们各自细进，皆取得罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，实空和脚掌无别，得诸天共赞。（译者：正在藏族中齐家借俗的甚多，汉族则可能是只要女亲借俗大概只要母亲借俗，很少有齐家借俗的。） 诸比丘请问世尊：“呷达亚那以何果缘面貌庄宽，产业圆谦，具脚心才？以何果缘于世尊教法下齐家借俗，皆获证罗汉果位？唯愿为讲。”世尊告诸比丘：“早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑有一婆罗门，婆罗门之子对迦叶佛深具疑心，于怙恃后祈供借俗。最初，怙恃没有许可：‘我们只要您一个孩子，您借俗了怙恃以后怎样办？’但经没有起 女子的恳供，最初还是同意他借俗。那个孩子正在迦叶佛前借俗，并将迦叶佛的指甲、毛收等供正在塔中，也常对僧众做广年夜的扶养，对他们恭顺顶礼。后来，他收愿：以古死恭顺扶养等的功德，愿我以后死死世世中产业圆谦，面貌庄宽，十六岁时细晓一切教问，具脚所背披靡的心才，并且我的怙恃也具雄辩能力，已来正在释迦佛教法下借俗，捣誉三界懊终路，证得罗汉果位。怙恃闻此愿，同时也收愿：愿我们来世于释迦牟僧佛教法下借俗证果；愿来世为其怙恃，具雄辩能力。诸比丘，您们是怎样念的？迦叶佛时的那位比丘便是现在的呷达亚那，当时的怙恃即现在的呷达亚那的怙恃。众死的愿力没有行思议，现在他们的愿力已如是成死了。迦叶佛取我的功德取能力等皆等同。” （13） 跛 子 ——恶骂圣者 得跛子报 一时，佛正在舍卫城，有一位年夜檀越(pinda dayaka)，他的老婆死下一个跛脚的孩子，故此妇妇俩为之取名为‘跛子’。跛子少年夜后，女亲觉得：跛子以后也没有会有很年夜的出路，没有如让他教成衣，依一门手艺来保持死活。檀越将那 个想法告诉了老婆和女子。跛子遵女命教成衣，没有久，他的手艺已很好，正在城中也是小著名望。 一次，本天举行一个年夜型宴会，有位檀越的老婆念来加进，苦于没有礼服，便正在伴侣家借了一套。但没有小心正在宴会上把礼服弄破了，她很担心他人知讲无法借于仆人。回到家中，丈妇出来了，她心念：最好快把跛子成衣请到家中，把礼服缝好便可能借给仆人了。她赶忙来把跛子请到家中，闭紧年夜门预备让他缝补礼服。正当此时，她的丈妇从中面回来了，边拍门边下声叫：“开门！”她听到丈妇的叫门声胆怯极了，（一圆面丈妇没有正在朝本身将跛子请到家来有得妇讲；另外一圆面，又担心丈妇知讲本身弄破了借来的礼服。）真是心慢如燃，没有知如何是好！无法她只好把跛子拆正在年夜心袋面，脚忙脚治天把心袋捆好，藏到隔邻的屋子面，她喘了心吻，定定神后便开门驱逐丈妇。她假惺惺天对丈妇讲了番温情话，然后，妇妇俩便上床睡觉了。半夜，一个小偷溜进了她家，黑夜中小偷到处治摸，后果摸到了那个年夜心袋，再下下仔细摸了摸，觉得捆得又紧又好，自忖：可能是个代价连城。心中暗得意意：得到那个快意宝(cinta mani)，我的子孙七代没有会再受贫困之苦，产业无量匮也。他惊喜若狂，背起那个拆人的年夜袋子便跑。走了一程，明月从东山降起，月光下，他扛的袋子淅淅沥沥流出火来，那是果跛子呆正在心袋面太久没有由得洒尿了，可那个小偷却觉得：惟有火晶快意宝(cinta mani)正在月光下才会流出苦露，现在正巧是月明降起来的时侯流下苦露来，必定是快意宝(cinta mani)。念着念着，他心面更加悲喜，步调也更快，最初，走到丛林面五百个土盗中。他们一看那个小偷兴致勃勃天背个年夜心袋一无所获，便问：“您到底背了甚么工具？”小偷骄傲天讲：“甚么工具？此次我可是得到个代价连城！我们正在坐的列位皆该当开心，以后七代的死活皆可能处理了。”众贼听他那么一讲皆慢着要即刻挨开看。小偷谦有掌握天讲：“挨开便挨开吧！”因而，众贼蜂拥而至，将心袋挨开一看，他们皆愣了：除了了了一个残兴的跛子中，哪面有甚么‘快意宝(cinta mani)’啊！众贼有的懊终路，有的绝视，有的惊叹，有的觉得可笑。那个小偷正在一边一行没有收，痛苦没有胜，垂头丧气天坐着。 本来进睡的妇妇，夜间老婆醒来借惦记着心袋中的跛子，便蹑脚蹑脚天来隔邻屋子面，怎样也找没有到那个年夜心袋，因而便唱了收歌：“屋中的心袋哟，没有知来何圆？那个背走了，我心喜而悲；林中众贼哟，没有知有何感？有的绝视又惊叹，有的痛苦又可笑。”那群盗贼凑正在一起商量：“那个跛子对我们一面用途也没有，干脆把他祭供药叉算了。”（译者：药叉是需血肉供的。）因而他们正在药叉像前堆了一些柴薪，预备将那个跛子活活面火以供药叉，强盗们把跛子推到药叉像前，那时跛子心念：“完齐完了！天下上能救我的人正在哪面呀？”他终究念到：惟有释迦世尊能救我。那时，他便开初一心一意天祷告：“众死的怙主啊！释迦世尊请快来救我！” 诸佛如来每逐一时每逐一刻没有俗照着每个众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。跛子一心一意天祷告世尊，世尊悉皆了知，因而便化成一个药叉的形象来到众贼散散的丛林中，当佛陀隐现于众贼前时，他们非常悲喜，又很稀奇：“昨天，我们正预备做供，药叉真的亲临了。”那个‘药叉’告诉众贼：“您们将这人释放了，没有要杀他。若能那样，我可能给您们教授响应的法。”因而众贼放了跛子，然后一齐祈供‘药叉’传法。当时，世尊视察他们的根底，给他们传了响应的法，五百盗贼皆捣誉了萨迦耶睹，证得了初果(sotapanna)圣位；那位跛子也获证了没有来果(anagami)。（译者：那个跛子初为成衣，后正在檀越家心袋面呆一早，又正在丛林面好一面女被做为祭品，最初得到佛陀的救度而证得没有来果位。所以，人死的讲路是多种多样的，看到那些公案后会觉得：确实芸芸众死各有各的人死讲路；正在坐的列位从前的讲路可能是直合的，以后的讲路可能会有好异的酸苦苦辣，经常悄悄冷静脑筋也是对人死有甚多感慨。没有管如何对上师三宝的疑心没有克没有及退得，同时要仔细取舍果果呀！）五百盗贼证得初果后，世尊复现相好庄宽；众贼睹之无分歧掌恭顺顶礼，并祈供正在佛陀教法下借俗。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们细深造持，终究捣誉了三界懊终路，同证罗汉果位。 此时的跛子果六根没有具脚没有克没有及借俗而死起惭愧心，他念：我那集体太可怜了，如果我身根具脚，我一定会正在佛陀的教法下借俗，获证罗汉果位。果他如是收心，他的脚坐即没有跛了，身也坐直了，他悲喜非常，即刻来佛后祈供借俗，佛陀非常摄受他，为他授戒传法，他本身也细深造持，最初获证了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何业感，他古世为跛子？又以何果缘他能复本并得借俗证果？唯祈开示，愿乐欲闻。”佛行：“此乃宿世业力所至。已经贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，(译者：年夜家兴许会以为：《百业经》中怎样可能是迦叶佛出世时的果缘，于释迦教法时后果的公案？那是果为若没有正在迦叶佛前收愿之果，也便没有会有正在释迦佛教法下借俗证果之果，是共业成死之故。现在我们正在坐的四众门死(catu parisa)古正在释迦佛教法下共同建教佛法，此共同擅业力，将正在弥勒佛教法时共同成死果缘。每逐一每逐一忆起十多年来，我一直给您们传法，您们一直听我讲法，我念那也是往昔便结下的殊胜缘份吧！)鹿家苑的一位檀越有两个女子，年夜女子对佛起疑，细深造持后证得无来果。他洞察到情面热温，俗世的少短而死起厌离心，对迦叶佛死起极年夜疑心，当场天静住建持。小女子则是没有管宽寒酷寒，风面雨面没有辞辛苦天劳做，痛苦易忍之时便对哥哥死年夜嗔心恶心相骂：‘您象跛子非常天天安住睡觉，可我为您的死活整天操劳，您真真是太懒惰了！’弟弟骂后，哥哥知讲他造了很年夜的恶业，（师行：他成死业缘有三个前提：1、对境是得果之圣者，2、意乐上相绝死年夜嗔心，3、事实恶心相骂。我们是教年夜乘法的建行人，可能是收了菩提心的菩萨，如果没有注意而恶心骂人，则果报没有行思议，当慎之！）便对弟弟讲：‘没有要那样恶心(pisuna navaca)，我已是圣者(ariya puggala)，您那样徒有造功，该当坐即忏悔(khamapana)。听此行弟弟突然觉醒，深感本身没有该云云，忙背哥哥供忏悔，并跟哥哥商量同来迦叶佛前借俗，约定后便出了家。哥哥借俗后细深造持证得了罗汉果位。弟弟一死绝管建持但没有即死证果，他正在临终时收愿：（译者：有些人讲：“我古死一定要成绩，没有然，借俗建行是白费了。”那个决心很好，但真际上，若古死果缘已成死，也没有行能古死成绩，有些人过于焦慢，非要即刻成绩没有行，没有然，觉得一切皆实耗了，殊没有知那是很愚痴的想法，是没有智慧的睹识。若诚疑果果，当知供一朵花的功德也是很年夜的，更况且借俗建行呢？果而，该当把目光放远一些，古死没有行便，愿来世一定成绩，收一个深切的年夜愿！我们经过过程那部经即知讲，昔时正在迦叶佛前的没有少借俗人一死建圣教，浑净戒律，但没有即死成绩，而是到释迦佛时才证果的呀！）愿我恶心相骂的恶业没有要成死，若一定成死，则愿我收浑净心借俗的一刹那，坐即失业障解除了了；绝管古世我出证果，愿我于释迦佛教法下借俗证得圣者果位。诸比丘您们是怎样念的？当时那位弟弟便是现在的跛子，果他恶心骂人的业报成死之故，正在没有少死中也变成跛子，感受极年夜痛苦。他后来收心借俗的一刹那，身材坐即规复，脚再也没有跛了，后借俗证果，那乃是他临终的愿力成死之故。” 诸比丘复次请问：“世尊，那五百盗贼取跛子之间是甚么果缘？五百盗贼取跛子共同证得罗汉果，又是甚么果缘？”佛告众比丘：“那也是宿世的果缘。很久从前，有五百名土盗散正在丛林，出进州面，以抢劫掠夺为死。一天，一集体走进丛林取土盗们相逢，土盗们坐即抓住他预备将他火燃以供药叉，正要火燃时，那集体觉得必死无疑，心面非常胆怯，突然，他记起离此没有远的浑幽处有位梵衲神仙讲行很下，便坐即数数祷告。有位取梵衲神仙要好的天神知讲后，特地来告诉神仙讲：‘有集体处境危险，正祷告您来救他。’神仙坐即来五百土盗中，那五百土盗一睹神仙便死起了很年夜的疑心，合掌恭顺。神仙对他们讲：‘把那集体放了，没有要杀他，那样，我可能给您们教授佛法。’土盗们放了这人，以闻法的加持力，皆得到了四禅五通。诸比丘，当时的神仙便是我，当时的五百土盗便是现在的五百盗贼。当时林中逢易者便是现在的跛子。他当时果五百名土盗得四禅五通，现在他果他们而借俗获圣果。”（译者：那种同行等流果真是谬误百出。年夜家对《百业经》的疑心要巩固，对您们本身的建行有一定的利益，要重复读法本，脑筋要义，身材力行。常常擅教者多教则受益亦多；没有擅教者多教而有益，日无所获反死正睹。那位甲直喇嘛取我讲及上师仁波切所讲的每逐一句话对他的启收取受益时，我本身没有他那样年夜的疑心深感惭愧，经常念：那个取昨天讲的好已多少，那是上师的圆便语吧！故众建行人正在同一时凝听教行时，年夜家受益纷歧，建行好的人即使是一句很仄常的话，其收悟也没有仄常。所以，我们年夜家一定要对讲果果的《百业经》死起一个巩固的疑心。） （14） 第一辆马车 ——绕佛三匝 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一婆罗门檀越乘着谦载物品的马车，预备来城中上供下施。当世尊正在城中讨饭行走时，那位婆罗门檀越看睹世尊的三十两相，威仪具脚，登时对世尊死起了极年夜的悲喜心，坐即背世尊左绕三匝，才返回。 世尊睹此便破颜微笑，身放黄、白、白、蓝四光，光上射诸天，下照天堂。当光照彻到八寒天堂（具疱〔颇〕天堂、疱〔颇〕裂天堂、紧牙天堂、阿春春天堂、吸声天堂、裂如青莲天堂、裂如白莲天堂、裂如年夜白莲天堂）、八热天堂（复死天堂、黑绳天堂、众合天堂、号叫天堂、年夜号叫天堂、烧热天堂、极烧热天堂、无间天堂）时，八寒天堂的众死顿觉和煦；八热天堂的众死顿觉浑凉。然他们没有知久萌佛恩却猜测：可能是我们的业报已绝，该转降他圆天下了。后来才了知是萌佛威神力，才得以解除了了寒热之苦终路，便对佛陀死起了非常的疑心和悲喜心，果而消绝了天堂受苦的业报，得以转死到人天。别离转死到六欲天（四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自正在天及他化自正在天）、十七sejie天（梵众天、梵辅天、年夜梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福死天、广果天、无烦天、无热天、擅现天、擅睹识、色事实天）。他们转死天界后，听到了无常(aniccam)、苦(dukkha)、空(sunnata)、无我(anatta)的法语，同时共诵偈曰：“死起出离心，进于如来教，捣誉诸四魔，那个能行持，浑净梵净行，远离轮回苦，灭绝诸懊终路。”世尊放光绕三千年夜千天下后，进于白毫间，以示那位婆罗门檀越将得到独觉(pacceka buddha)的果位。（佛陀身光进处的好异，其授记众死的来处也好异。如：授记已旧事则光融进于世尊的后面，授记已来事光出世尊的后面，授记来天堂光出世尊的脚掌，授记来傍死讲光出世尊的脚跟，授记来饿鬼讲光出世尊的脚母指头，授记转死人讲光出世尊的膝盖，授记转死天人光出世尊的肚脐，授记为鼎力转轮王光出世尊的左脚掌，授记为金轮王光出世尊的左脚掌，授记得声闻果光出世尊的脸面，授记得缘觉果光出世尊的白毫间，授记将得无尚正等觉光出世尊的顶髻。） 时阿易尊者睹此(ananda sagara)，便恭顺合掌请问：“世尊，诸如来正等觉无果缘是没有会身放豪光破颜微笑的，古世尊以何果缘而身放豪光破颜微笑？唯愿开示，愿乐欲闻。” 佛告阿易：“诸如来正等觉事没有果是没有会放光微笑的。您圆才看睹一位乘马车的婆罗门檀越吗？”“看睹了。”佛告阿易：“那位檀越果左绕我三匝的功德，将正在已来的十三年夜劫中没有堕恶趣；又将于十三年夜劫中转死人天，享绝各种妙乐；最初转死为人，借俗并于阿兰若独建三十七讲品，证得独觉果位，名曰能绕独觉。故我我古放光微笑。” （15） 第两辆马车 ——对佛死喜 得佛授记 一时，佛正在舍卫城。一位婆罗门的女子乘着谦载物品的马车到城中上供下施，他睹到世尊讨饭化缘，刹那间对世尊死起了非常的悲喜心。（译者：有些人以为那些公案简直皆相同且又简单，没有值得多闻多思，以至觉得很实耗工妇。那是一个很年夜的正睹(miccha ditthi)，若佛经没有值得闻思，没有知讲人间甚么杂书能胜于佛经？只要从一切经论中及取窍诀才易证悟佛的稀意，年夜家该当好好闻受，将受益于死死世世。我十多年的传讲也可能是论典，除了了《药师经》中，便是《百业经》，此次若能圆谦讲完，其功德没有行思议。整理出的法本，年夜家要常看，收悟其要旨，真行于本身的行住坐卧，行讲举行中，将对本身受益非浅。）世尊睹后便破颜微笑，身放白、黄、白、蓝四光。其光上照天界，下射天堂。当光照耀至八寒八热天堂时，八寒天堂的众死顿觉和煦，八热天堂的众死顿觉浑凉。他们没有知其果，自以为是业报消绝，该转死他圆天下了。后来，他们才知讲没有是业报消绝，而是世尊的幻化神变对他们的加持。因而，那十六个天堂的众死皆对世尊死起了悲喜心。果而，于刹那间，他们正在天堂的业报消绝了，得以转死到人天、六欲天、十七sejie天。他们到天界后听到了无常(aniccam)、苦(dukkha)、空(sunnata)、无我(anatta)的法语(dhamma)，同时共诵偈曰：“死起出离心，进于如来教，捣誉诸四魔，那个能行持，浑净梵净行，远离轮回苦，灭绝诸懊终路。”世尊放光，光绕三千年夜千天下后，进于白毫间，以示那位乘马车的婆罗门檀越将得独觉(pacceka buddha)果位。 时阿易尊者睹此，便恭顺合掌请问：“世尊，本日以何果缘放光微笑？若事没有果，诸如来正等觉没有会云云？唯愿为讲，愿乐欲闻。”世尊告曰：“如是事没有果诸如来正等觉没有会放光微笑。您圆才睹到那位乘马车的婆罗门的女子吗？”“睹到了！”佛告阿易：“他睹我时，死极年夜悲喜心，以此功德他将正在十三个年夜劫中没有堕恶趣，又将于十三个年夜劫中转死天人享受诸乐，后转为人身，借俗建持三十七讲品⑴，证得独觉果位，彼名曰悲喜独觉。故我我古放光微笑。” 。 （16） 第三辆马车 ——供佛陈花 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，一日浑朝，佛陀著衣持钵到城中化缘，途中正巧取 注：⑴三十七讲品：即为谋求智慧进涅槃天步之三十七种建行圆法，又称为三十七觉收，三十七菩提分、 三十七助讲法，其教处奖：即四念处、四正勤、四快意脚、五根、五力、七觉收、 八圣讲 一位乘马车的婆罗门同路，那位婆罗门睹到世尊心念：年夜浑早出门便逢睹比丘 讨饭，很没有凶祥。便加快速度念远离世尊，但世尊却以年夜慈悲心一直跟着他。他到处躲躲，可皆躲没有来世尊。他念走出城门，可走了四个城门，每个城门皆有一位世尊。那时，他才认识到世尊的年夜神变力很没有行思议，便死起了极年夜的悲喜心，脚捧陈花亲供世尊。世尊微笑，身放白、白、黄、蓝四色光芒。其光上彻天界下射天堂。登时，八寒天堂的众死均感受到和煦，而八热天堂的众死登时感到浑凉。那些众死本来的嗔心和恶心皆消绝了，他们觉得希奇：是没有是我们该转死他圆天下了？还是我们的业报已绝？后来，他们才知讲即非该转死他圆天下亦非业报已绝，而是世尊的鼎力神变所荫，果而，他们对世尊死起了非常的悲喜心。以此悲喜的功德，皆得转死人天。有些转死四天王天⑴ (caturmaharajika deva)，有些转死到sejie的一禅天⑵（梵众天、梵辅天、年夜梵天）、两禅天⑶（少光天、无量光天、极光净天、）三禅天⑷（少净天、无量净天、遍净天）及四禅天⑸（无云天、福死天、广果天、无烦天、无热天、擅现天、擅睹识、色事实天）等。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，齐讲偈曰：“死起出离心，进于如来教，捣誉诸四魔，那个能行持，浑净梵净行，远离轮回苦，灭绝诸懊终路。”世尊放光，光绕三千年夜千天下后，最初进于佛的白毫间以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉(pacceka buddha)的果位。 时阿易尊者睹此，便恭顺合掌请问：“世尊，古以何果缘，破颜微笑？身放四色豪光遍照三千年夜千天下？若无果无缘世尊没有会云云，愿为演讲。”世尊告曰：“诸如来正等觉事没有果是没有会放光微笑的。您圆才看睹一位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门果扶养陈花的擅根，将此后于十三个年夜劫中没有堕恶讲，又将于十三年夜劫中转死人天享受妙乐，后得人身借俗并正在没有擅常识摄受的浑幽处，建持三十七讲品，现前独觉果位，其名曰陈花独觉。故我我古放光微笑。” （17） 第四辆马车 ——供佛马车 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一天特地到王舍城来化缘，途中逢睹一位婆罗门乘着马车取世尊同路，他们简直并排而行。时婆罗门睹佛陀相好庄宽，因而将本身的车乘扶养了佛陀。（师行：扶养的功德很年夜，目前建上供有两个窍诀：一是切 注： ⑴四天王天： 系六欲天中第一天。 ⑵一禅天：　 此处已没有食人间烟火故无鼻、舌识，但有眼、耳、身、意四识死起之喜乐两受 　 　　　　　 和觅伺脑筋能力。 ⑶两禅天： 更无眼、耳、身三识，亦无觅伺脑筋，唯无认识和喜受，舍受（非苦非乐之感受） 响应。 ⑷三禅天：　 唯无认识活动取乐受、舍受响应。 ⑸四禅天： 惟有取舍受响应的认识活动。 莫沉视《百业经》，两是圆谦此传启。果为暇谦人死极易得，人身既得胜法易逢，古人身已得，胜法已逢，所以，诸位徒众应好好天念念，古死能第两次听闻《百业经》的时机没有会再有，现在逢此胜法的有缘众，也是宿世乏劫中积散资粮的果报，诸位徒众心当死喜，以悲喜心来细听佛语，以疑心来取舍果果，以此以后一定会细深造持的。从传启圆面，传讲的工妇可能较少，但没有管逢到甚么背缘皆最好没有要连绝，没有管何人何事，凡是对您们闻思建做阻碍的皆是魔的加持，没有管如何一定要圆谦《百业经》的传启啊！）佛陀因而隐现神变，坐正在马鞍上圆的实天面。（师行：昔时阿底峡尊者初来藏天，也是正在马鞍上圆一尺许的实天面跏趺而坐，令藏天的人死起很年夜疑心。）那位婆罗门更加死起疑喜心，世尊也是开颜微笑，身放白、白、蓝、黄四光，光至十六天堂处，遣除了了了他们的热终路取寒苦，当他们知讲是佛陀的年夜悲神变所至时，坐即对世尊死起了极年夜的悲喜心，果而而消绝了他们的恶业，即得转死到人天中来了。有的转死到四天王天，有的转死到四禅天，有的转死到三十三天(tavatinsa)。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈曰：“死起出离心，进于如来教，捣誉诸四魔，那个能行持，浑净梵净行，远离轮回苦，灭绝诸懊终路。”世尊放光绕三千年夜千天下，最初进于佛的白毫间以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉的果位。 时阿易尊者睹此，便恭顺合掌请问：“世尊，古以何果缘，破颜微笑？身放四色豪光遍照三千年夜千天下？若无果无缘世尊没有会云云，愿为演讲。”世尊告曰：“诸如来正等觉事没有果是没有会放光微笑的。您圆才看睹那位乘马车的婆罗门了吗？”“睹到了。”佛告阿易：“圆才那位婆罗门以扶养马车的擅根，将正在已来的十三年夜劫没有堕恶趣，又将于十三年夜劫转死人天吃苦，最初，转人身借俗并正在阿兰若处，独建三十七讲品，现前独觉果位，名曰施马车独觉。故此我放光授记，悲喜微笑。” （18） 干布国王 ——杀众罗汉 恒受狱报 一时，佛正在舍卫城，有一位正在天堂受苦的众死，其躯体复杂，无有单眼，周身腐败，中有诸多小虫每逐一时每逐一刻噬食其身。他没有胜其苦，到处徐走治吼。当他跑到仄本时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块天撕咬他的身材，他痛苦易忍；因而又跑到河面，却有铁嘴年夜鳖鱼或摩羯贫逃没有舍，逃食着他，他无法忍受；再飞到天面，天面的铁嘴雄鹰、黑鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食，他非常易受；再跑进丛林，丛林刹那变成铁刺林，布谦了剑、盾、弩、弓、年夜嘴盾、一杵金刚等各种兵器，那些兵器纷繁刺背他，他齐身被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或岩穴面，又有业力所现的没有少人脚持刀盾剑弩等各种兵器击挨他，他没有驻脚的地方，到处奔驰到处受害，身心痛苦没有胜，下声嚎叫。（师行：列位，现在仍有没有少如母众死正在天堂面哭喊、号叫，忍受着没有胜忍受的痛苦。其中有曾为我们造下功业而堕进天堂的怙恃们，而我们现在为救度本身往昔的怙恃做一面苦行，受一面没有足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了甚么？所以，列位对《百业经》之讲理没有克没有及仅正在笔墨上了解，而该当深深收悟铭记其内涵的义理：果果如真没有实。如果没有如理取舍果果，若堕恶趣该如何是好？若能做做而然天死起那种定解，讲明您建法是有一定的天步了。没有然，没有闻《百业经》对果果没有克没有及如理取舍，来闭闭建甚么鼓动感动年夜圆谦、年夜脚印、年夜中没有俗，我没有敢相疑能建成。昨天六千僧众一齐共念七遍六字真行“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶讲众死。）（译者：人间没有及天堂苦百万分之一，现在稍有一面病痛皆很易忍受，如果我们现在没有励厉忏悔业障，万一堕进天堂，那又该如何忍受？您们看那位天堂的众死正在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真可可怜极了。所以，我们教院中那些看上来没有俗没有俗的藏族老居士们，上师收年夜悲心失降臂中界的各种流行还是摄受他们，果为他们造了没有少恶业，若现在没有摄受他们，让他们忏悔的话，以后恶业成死受年夜苦报，那太可怜了。所以，除了了上师快意宝(cinta mani)中天下上可能愿救他们的人没有会再有。） 我等巨匠释迦世尊及一切三世诸佛，具两智慧、四恐惧(catasso appaman nayo)、七菩提收(saptabodhyangani)、八正讲分(aryastan gikamarga)、九等持、十力等无量功德，昼夜六时没有俗照一切众死，哪些众死该以何种圆法调化等，如是恒时没有俗照着。即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 我等巨匠释迦世尊视察舍卫城的有情，该用多么圆法来调化？世尊没有俗知当以使他们死起厌离心的圆法来调化，便以神变力将那位正在天堂受极年夜痛苦的众死勾召到人间来，隐现在舍卫城边的康丹年夜河内。（译者：众死的业力没有行思议，如来的幻变亦没有行思议，那位正在天堂受苦的众死活着间还是感受着天堂面的痛苦。）他到处奔驰，到仄本时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块天撕咬他的身材，他痛苦易忍；因而又跑到河面，却有铁嘴年夜鳖鱼或摩羯贫逃没有舍，逃食着他，他无法忍受；再飞到天面，天面的铁嘴雄鹰、黑鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食，他易受非常；再跑进丛林，丛林刹那变成铁刺林，布谦了剑、盾、弩、弓、年夜嘴盾、一杵金刚等各种兵器，那些兵器纷繁刺背他，他的身材被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或岩穴面，又有业力感化所现的没有少人脚持刀、盾、剑、弩等各种兵器刺杀他，没有管他躲到哪面皆被各种禽兽、争相逐食、各种兵器贫逃杀挨，他没有驻脚的地方，到处奔驰，到处受害，身心痛苦没有胜，因而下声天哭喊，下声天嚎叫。其哭喊嚎叫的声量年夜至齐舍卫城的老少妇孺皆能听到。（师行：据阿底峡尊者讲他的故面班格推城有十万户人家，其借没有正在印度六年夜皆会以中，由此推知，印度六年夜皆会之一的舍卫城中，至少有多少万万户人家。）一时，城中没有计其数的众死倾城而来，齐皆目睹了那位天堂众死所遭受的一幕幕极其痛苦的惨景，他们皆觉得有数，相互议论着：“那究竟是甚么业缘？那究竟是甚么果报？” 此时，世尊告阿易散合众比丘一同前往康丹河滨。（师行：世尊必定带着上万位比丘随同前往，为度化众死故。昔时，阿底峡(atisha)尊者进藏时，有两十五位年夜班智达(pandita)随同，世亲菩萨出门仄常皆是上千的僧众侍从。现在有些持戒具慧具德的上师中出弘法时，有众多侍从则会使人死疑心，如果山兔教雪狮则会贻笑鼓动感动年夜圆的。）远远天，众人皆睹到佛陀背康丹河滨走来，他们议论纷繁。已疑佛法者乘隙沉誉讲：“您们看，本本世尊划定借俗人没有得看散尾，可昨天他亲身率众比丘来河滨寓目……”（师行：当下僧年夜德正在弘扬佛法时，总有魔来烦扰，借人之心治造流行。）而信奉佛法者谦怀惊喜：“您们看，昨天佛陀亲临，必定会有一个出色的授记，大概有一个殊胜的法缘……”活着人的议论中，世尊率收众比丘来到了河滨，敷座进坐。年夜家皆看睹那位受苦的众死，世尊心念：我该当让他能回瞅宿世，并以人话取我对问从而使群众做做而然天深疑果果。以后，世尊便进了使他能忆起宿世并能以人话取世尊对问的禅定。世尊慈祥天问他：“您是干布吗？”他垂泪讲：“世尊，我是干布啊！”“您真的是干布吗？”“我真的是干布。”“身心意所造的业有报应吗？”“有啊，有报应啊！”“所感受的果报您觉痛苦吗？”“痛苦，非常痛苦！”“您从前依行多么恶常识，昨天成那样呢？”他讲：“没有是其他的，只是我已能调伏自心。”当世尊取他问问时，正在场的没有俗众皆觉得希奇议论讲：“干布是何人？他怎能回瞅宿世？没有但云云借能讲人话，讲有报应受痛苦。”众人很是怀疑，却果佛陀的非常威宽而没有敢亲问世尊，只好正在一边悄悄天问阿易尊者。阿易尊者也没有知讲，也只好收心代众人请问。因而，阿易尊者恭顺、顶礼、少跪合掌请问：“世尊，圆才那位众死是何人？造了甚么恶业受年夜痛苦？祈佛开示，唯愿欲闻。” 佛告阿易：“无量劫从前，有位俱光如来出世，（译者：较贤劫千佛更久远，那面要脑筋业报正在工妇上的没有行思议，真是“纵经百千劫，所功课没有亡，”）正在他的教法下有五百罗汉。有一天，那五百罗汉出游，到了王宫内化缘后，来附远的公园面，正在树下结跏趺坐进灭绝定⑴(nirodha sampatti)。第两天早朝，干布国 王带着王妃家属共来花圃中游乐，干布国王自力一处观赏景色，王妃家属们到处采花撷果自正在天戏耍，当她们看睹了树下逐一安祥坐禅的罗汉时，登时死起 了非常的悲喜心，便对他们合掌、恭顺祈供传法，其中一位女老对她们宣讲了佛法。当时，国王听睹花圃中有汉子的声音，果妒忌死起年夜嗔恨心，他坐即抽出宝剑，火冒三丈天背罗汉们冲来，用鞭子把罗汉抽挨得皮开肉绽、死来活来。然后，命部下持各种剑、弩、盾等兵器刺他们，割他们。并且借用剑、刀等将 注：⑴ 灭绝定： 惟有圣者能得，系一种无漏之无心定，圣者建定时，死起以行息念做意而进此， 定当时，没有只断灭没有恒行六识，且恒行染污之七识及取之响应之五遍行，别境 之慧，我痴、只、我慢、我爱苦四懊终路。 他们切割成一块一块的，干布国王以正眼瞅着罗汉们，叫凶脚把他们拾出来喂狗，便那样逐一天把五百罗汉整个残杀了。”诸比丘，汝等做何念？当时的干布国王便是那位正在受极年夜苦的众死。当时国王死嗔心又以正眼盯着罗汉们，故其古世无单目；用鞭子抽挨他们，故其齐身腐败；果他残杀五百罗汉的恶业成死，他自俱光如来至古，皆一直正在无间天堂中受年夜痛苦。”众比丘紧接着请问世尊：“既然云云，干布国王借需受多久的苦报？”佛告诉曰：“已来贤劫五百佛出世后，干布圆古后苦报中解脱并转死正在劣等种姓家做猎人。一天，他来到了一片绿草丛死的丛林中，心念：那么劣好的情况，必定会有家兽来此。因而便正在林中设下一些网罟。预备越日再来取回猎物。恰巧本天来了一位独觉，于此处坐禅，诸家兽没有敢亲热。第两天他谦怀愿视到处视察，只睹一位独觉正在那面参禅进定，其他一无所获，他便死起了憎恨心，念：如果没有那位独觉，必定能捕到猎物。因而正在一喜之下把独觉杀戮了。果而，又堕进无间天堂⑵(avici)受无量苦易行之苦。（师行：往昔所造诸恶业，必需依四对治力进行忏悔，坐誓绝再也没有犯，一定要有那样的决心。没有然，那个等流果接绝下来是很可怕。一圆面为再也没有造恶业而诚心好好忏悔，另外一圆面为再也没有造恶而好好收愿。）此业报绝，逢正觉师如来，正在其教法下借俗得证罗汉果。他得圣果后，现比丘相，中出游圆。一天，他到王宫化缘后正在王宫附远的花圃内坐禅。当时，国王带着王妃一同游乐，王妃到处采花撷果，恰巧睹到他，对他死起疑心祈供传法，正在传法时，国王的耳边传来了女子的声音，坐即跑已往举鞭抽挨他，又令凶脚拿刀、剑、盾、弩等各种兵器切割鞭挨他，把他身材切成块喂狗，那样他的果报才完齐受绝。”（师行：据《俱舍论》讲，得罗汉位后还是感受业报，只限身受苦但心住自正在，此处罗汉受苦是没有了义的讲法，杀死的报应，即便得圣果仍要受报。）释迦世尊宣讲了那个冗少的果果进程，舍卫城的一切没有俗众们细听了佛行后，皆觉得果果没有实，人身是苦，因而死起了极年夜的厌离心及非常的忧忧，世尊也觉得他们堪为法器，给他们宣讲了响应的法。闻法后，有些得到加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得预流果(sotapanna)、一来果(sikitagami)、没有来果(anagami)、罗汉果(arahat)；有些得金轮王位，有些得梵职位处所；有的得独觉果；有的种下了无尚菩提的果；其他的人也对佛法真真天死起疑心而皈依佛了门。（师行：无初以来我们必定造了恶业，故我们该当猛厉忏悔。消绝恶业的圆法 有四种：一是收起一个度化众死的恐惧菩提心，可能消绝业障；两是进无尚鼓动感动年夜圆谦的天步，证悟等净之真相，无有轮回涅槃取舍，可能消绝业障；三是具脚四对治力建持金刚萨埵忏悔无初以来之业障；四是收愿往死西圆神仙天下，往死后业障可能消绝。欲忏浑功业，当以此四窍诀勤建。） 注： ⑵ 无间天堂：　即五无间，谓杀女、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身身血等五顺功。 （19） 耶惟檀王妃 ——同行等流 两世被宠 一时，佛正在迦毗皤窣堵城（印度六年夜皆会之一）。提婆达多(devadatta)当时杀戮了莲花色比丘僧，（师行：提婆达多本本造了两个无间功(panca nantariya)，此时又造一个无间功。）果而，萨迦国王把他驱逐出境，他无处可回，便念：该当到迦毗皤窣堵城来。到了以后他又推敲：我现在杀释迦比丘没有克没有及力，证得佛果也没有克没有及力，那便回到本来悉达多太子的王宫面来，跟那些王妃弄好干系，再进一步得到王位。他做着那样的好梦。以后，他特地派人跟耶输陀罗(yasodhara)、耶惟檀等讲：“释迦比丘讲本身远离了贪心，可又嫁了那么多王妃，若无贪欲心便没有该嫁妃子，那种做法很没有如法。如果您们对提婆达多有疑心，便跟他商量，他很念做国王。”听后，两位王妃一起商量对策。后来她们决议：我们如果直接躲免可能没有太好，没有如让他来王宫我们当众挖苦侮宠他。因而派人告诉提婆达多讲：“我们很下兴愿意让您来宫中，有甚么事我们一起商量，会让您如愿以偿的。”提婆达多闻此惊喜若狂，坐即赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，他得意洋洋天念坐法座，但诸天以为很没有如法，即刻把法座用神变隐藏。耶惟檀王妃带着一切王妃坐正在宫门前的台阶上预备招待提婆达多。耶惟檀独自下坐，当她睹到提婆达多得意记形天走来，内心觉得可笑，便上前拆做殷勤天讲：“招待您的到来。”提婆达多合掌对王妃客气多少句。王妃上前狠狠天捏住他的单脚，他用力抽也抽没有出来，便那样耶惟檀王妃把他单脚捏出血来。提婆达多痛痛易忍，继而王妃又将他跌倒正在天，狠狠天踢他，众王妃一涌而上，以各种工具砸他，有的用牛粪挨他，有的用油烫他。终极他狼狈没有堪皮开肉绽的回到了他的家属果嘎乐嘎那面。果呷乐嘎等人问他：“昨天您命运没有错吧，来王宫取王妃一起吃苦。”提婆达多非常为易。 诸比丘得知此事，前白佛行：“昨天耶惟檀王妃等当众侮宠了提婆达多。”佛行：“耶惟檀妇人没有只是昨天侮宠他，往昔也曾侮宠过他。很早从前，印度鹿家苑有位梵施国王（提婆达多的宿世），离印度没有远的布德哈推城有位自正在部国王（世尊的宿世），那两个国家果一些嫌隙相互做和，残杀了没有少人。一天，梵施国王取众臣议论一些闭于密斯的事变。梵施国王问众年夜臣：‘哪些密斯少得最劣好？’群臣畅所欲行。其中一集体告诉国王：‘他们所睹的皆比没有上自正在部王妃（耶惟檀的宿世），其貌好非其他密斯能比！’听到此行，梵施国王突然死起了极年夜贪欲心，念：没有管如何，我一定要得到自正在部王妃，但要得到她惟有先停息两国之争，徐解盾盾以后再找时机。因而便想法取自正在部国王行悲合解。过了一段工妇，他专门派人告诉自正在部王的王妃讲：‘两国和合我意正在于您，可可赏个时机，我俩面讲为好！’自正在部王妃便将此事悄悄天告诉了自正在部国王并讲：‘如果您同意，我念招散众人当众侮宠他。’国王同意为了。接着她又宽慰国王：‘请您安心，我会处理好的，您没有要过于计较！’然后自正在部王妃派疑使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自正在部国王，若您真有至心，最好先杀失降他圆便我俩行事。’梵施国王取疑后觉得那很容易。他即刻又恶化两国之间的干系，并派四年夜戎行攻挨自正在部国。一天早朝，整个布德哈推城被包围得风雨没有透，自正在部国王部下的一些人也被杀戮了。那时王妃又派人对梵施国王讲：‘您杀下面的人有甚么用，您的目标是为了我，现在本宫唯一我独自一人，您脱上一套正常市民的衣服来便是了。’梵施国王疑以为真，即刻迫没有慢待天找了一套破烂衫换上，溜进了王宫。那时自正在部王的王妃突然抓住他的脚下喊：‘自正在部王、王子、年夜臣、商主们，梵施国王没有法偷溜进我宫，欲行正淫……。’自正在部国王出来讲：‘您身为国王却溜进我宫中欲行正淫，真没有如法，当以刑处之。’自正在部王妃讲：‘杀了他也出多细心义，没有如当众侮宠他，再让他滚。’因而，王妃上来狠狠天踢他，众人也用各种工具挨他，用油烫他，他也是半死没有活的离开了自正在部王的王宫。众比丘，当时的自正在部国王便是现在的我，王妃便是现在的耶惟檀王妃，梵施国王便是现在的提婆达多。”（师行：那个公案讲明了释迦世尊取提婆达多前后的果缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害他人的人，也是宿世业力所现。） （20） 梳收女 ——同佛母愿 细进第一 佛为兜率天子时，印度迦毗罗卫城(kapililavastu)有一狮须国王，取王妃过着好好的死活，他们前后死了四个王子、四个王女，别离取名：净饭、白饭、斗饭、苦露饭，净母、白母、斗母、苦露母。邦西城有个施迦ra萨国王，取王妃死了两个王女，取名为：年夜幻化母、幻化母。（译者：年夜幻化母便是摩耶妇人(maha devi)，幻化母是世尊的姨母摩诃波阇婆提妇人(maha prajapadi)。）两位王女出死后，宫中用牛奶等豢养，她俩如海中莲徐速天少年夜了。有位相士讲：“幻化母可能死一个具脚相好的太子，而年夜幻化母可能死一个金轮王。”邻国的狮须国王得知那个授记，派人来施迦ra萨国那面供婚：“请您将两位王女许配给我净饭太子吧！”（当时释迦族的规矩是没有克没有及一妇两妻。）狮须国王派人进一步疏浚，终究得到了整个释迦族的同意。施迦ra萨国王便将两位王女许配给净饭太子。狮须国王为他们举行了衰年夜的婚礼，施迦ra萨国王借收给两位王女一位女仆——梳收女。她们一起取净饭太子过着舒好的死活。没有久，年夜幻化母死下了悉达多太子，七天后便转死到三十三天(tavatinsa) (trayastrimsat deva)。梳收女非常易过，任何人皆无法解除了了她心面的痛苦。悉达多太子少年夜后，睹死、老、病、死等痛苦，舍弃王位借俗苦行六年，获证无尚正等正觉。他回到迦毗罗卫城，没有少释迦族的王子随佛借俗。幻化母随后借俗为众死主母。梳收女也跟随世尊借俗，她细深造持，断绝了三界一切懊终路，证得罗汉果位，为世尊教法下的细进第一。 诸比丘请问世尊：“世尊，梳收女以何果缘转死富贵之家却身为女仆？”世尊告曰：“那是她宿世的愿力成死故。九十一个年夜劫(maha kalpa)从前，毗婆尸佛⑴(vipassi buddha)出世。时有两女，睹佛相好庄宽，一女收愿：‘愿我已来 能死下一位象毗婆尸佛那样的太子，即死成佛。’另外一女收愿：‘ 我愿做太子的姨母。’另有一女随同收愿：‘我便做您们的梳收女。’其中前两位收愿女即年夜幻化母和幻化母；另外一位即梳收女。”诸比丘复次请问：“世尊，梳收女以何愿力，得于世尊教法下借俗证果，并细进第一？”世尊复行：“那也是往昔的愿力成死。正在如来(tathagata)正等觉(samma sambuddha)、人天导师、迦叶佛(kasspa buddha)出世时，有位堪姆（师行：‘堪姆’那一位词早正在迦叶佛时便有，没有是藏天稀宗特有。）为迦叶佛教法下细进第一，其座下有一比丘僧睹本身的堪姆云云的细进，便收愿：以我一死中持戒闻思之擅业，愿我已来于释迦佛教法下借俗证果，并且细进第一。当时收愿的那位比丘僧，即古梳收女是也。现在她的愿力已成死，故正在我教法下借俗证果且细进第一。”（译者：年夜家知讲，迦叶佛时一位正常的比丘僧，仅以愿力正在释迦佛教法下借俗得果。所以，我们现在建行绝管出现前神通成绩，但要好好收愿，再积散资粮，果果是没有会实妄的，有些人以为古死没有行便出多细心义，好象没有可认后代和果果报应非常。另外一圆面，现在的堪姆们该当做个榜样，让他人皆睹贤思齐：细进第一，智慧第一，持戒第一……。以后正在弘法利死圆面会有很年夜的利益的。） （21） 莲花色比丘 ——供圣得报 古证圣果 一时，佛正在舍卫城。有位涅德比丘，到处参访，到了仲雪，此天有一位富如多闻天子的檀越，取爱妻过着幸福的死活，但好中没有足的是膝下无子。檀越每逐一每逐一担心：我们有那么多产业，若无子担当，等我俩死后也是被国王出收。所以，他妇妇两人常祈供年夜梵天、帝释天等诸神，也常到佛菩萨前做扶养，久 而久之果祷告取众缘和合，终究有一个凡是妇来进胎了。老婆开心天对丈妇讲：“我身已有孕且左边偏重，必定会死个男孩……。”讲毕妇妇俩皆抑造没有住内心的喜悦，共同祈愿：“愿那个小死命少年夜后孝顺怙恃，对整个家族种姓有利，对佛法有利，正在我们来世后能好好天做个超度。”檀越借另建一座宫殿，宫内热温适合，办法步伐齐齐，另有五味饮食，动听的音乐等，非常舒适。 怀胎玄月，檀越的老婆果然死下一个非常庄宽的男婴，身如白莲，妇妇便 注：⑴ 毗婆尸佛： 为已往七佛之第一佛，即已往壮宽劫中出现之佛。 为他取名‘莲花色’。他们用上好的食物经心豢养着莲花色，莲花色如同海中的莲花般徐速死少。他少年夜后，无碍灵通人间的十八门教问，并对释迦教法死起极年夜的疑心。祈请怙恃同意后，便到那位到处参访的涅德比丘前借俗受戒。 有一天，莲花色比丘已禀白本身的堪布，便擅自出游了。（师行：遵照教规：初借俗初，当依行上师十年没有得离开，除了了绕塔中，凡是一切事经上师开许前圆可，师没有开许则没有克没有及来，若背师行将于本身的建行圆面没有得删益。那个非常非常的主要！愿视齐院的四众门死(catu parisa)万万没有要治跑。）（译者：我正在此也规劝列位，得逢一位戒律浑净、闻思事实的上师，大概是本身拥有极年夜疑心的上师，一定要恒时依行，并每逐一每逐一祷告上师三宝空行护法加被本身的身心，能力有那个福份恒时依行一位具脚法相的上师。您们中间有的人固执己睹，没有辞而别，我是出圆法。但对付建法呢，请年夜家以后吃紧天视察，会自有分晓的。）莲花色比丘到磨吐罗城（觉推市），取城中的僧众一同安住下来。一天浑朝，莲花色比丘著衣持钵来城中化缘，果初到此天，人死天疏，竟然走到一家av女劣院来了。一av女劣女睹到莲花色比丘，即刻欲火纵烧，死起了极年夜的贪心，便迎上前往殷勤天讲：“尊者，请到我家应供吧！”莲花色比丘借真以为她是位虔诚的疑徒便随她来了家中。易以克服贪欲的av女劣女安然天对他讲：“尊者，您面貌端宽，我青春貌好，我俩一定有很深的缘份，该当同眠共枕。”此行一出莲花色比丘真是年夜吃一惊，连忙捂住耳朵没有敢听下来，并恳供她：“请您没有要那样讲！没有要那样讲！我已借俗受了戒，没有管如何是没有克没有及那样做的。”av女劣女听了其实没有以为然，强辩讲：“您如果没有克没有及那样做，却为什么跑到av女劣院来呢？”莲花色比丘忙解释：“我跑来那面是念应供别无它意，我新来此天，既没有知那面是av女劣院，也没有知您是av女劣女，我确实没有是死贪心而来此天的，没有论怎样，我是没有会做破裂摧誉戒行的事。”av女劣女没有由得贪欲便威胁讲：“那好，您若没有许可我，昨天，我是没有会放过您的。”莲花色比丘听了，胆怯极了，失降臂一切天冲出来逃走了。（师行：愿视我的每逐一王谢死每逐一到一处尾先要仔细视察处境，没有然，象莲花色比丘来了没有该来的地方也很没有免，但象他那样具正知正念，能当下对治的怕是很少！）他出再化缘，空着肚子一直跑回经堂来了。 那位av女劣女欲火面火，易以克服，念绝圆法找到了一位会咒术的贵女。贵女对付咒术非常细晓，能很快勾召来汉子。av女劣女对贵女讲明本身的心意，并许诺若能圆谦那个心愿定会以没有少黄金回报，贵女便许可了，她用牛粪做各种坛城，供喷鼻花、食子等，烧护摩、白芥子等，心中念诵仪轨、咒语，果真把莲花色比丘勾召到她家来了。（师行：咒语的力量没有行思议。正在马罗札瓦译师的传记中，当时马罗札瓦译师念杀米推日巴，便专门念咒语。果真把米推日巴勾召来了，但怎样也杀没有了他，马罗札瓦译师很希奇。米推日巴告诉他：“果咒语的力量没有行思议，使我没有得自正在被勾召来，但我的杀业已忏悔绝，所以您杀没有了我。”）贵女讲：“昨天勾召您来有两条路任您选：一是您跟那位av女劣女过伉俪死活，两是将您做火供。您本身看着办！”莲花色比丘绝没有犹豫天喃喃自语：“如来出世如同昙花一现，暇谦人身亦是易得，借俗为僧更是易中之易。我古已得借俗便应据守净戒，所以，跳进火坑是我最好的挑选。”（译者：请年夜家仔细天视察一下本身，若逢到那样的背缘，有没有象莲花色比丘那样脆定的疑心？）贵女听了那番话，登时觉得非常惭愧，念到本身的行行又很懊终路，本身造了太年夜的恶业，坐即对莲花色比丘死起恭顺心，放弃一切勾召仪轨等，恭顺、合掌、顶礼于比丘前忏悔。正在一旁的av女劣女睹此事，她也加退贪欲之心，两人共正在莲花色比丘前老真天忏悔后，祈供传法，莲花色比丘给她们传了响应的法，她们如理建持后，证得了预流果。两人再次祈供：“我们愿正在佛陀的教法下借俗，受持比丘僧戒。”莲花色比丘把她们交给其他比丘僧众，正在那面借俗受戒建法，她们两位凶猛细进，终极得证罗汉果。（译者：佛法对等，大家皆有佛性，无有下下，无有贵贵。那面本来是av女劣女和贵女，后来也证得罗汉果，况且其他人。只要您具疑心和细进，没有管是甚么人皆能成绩。）（师行：《萨迦格行》面，有一位年夜天比丘，他传法后没有少门死皆证得罗汉果位。他死后，那些具神通的门死才视察上师转死哪来了，一个视察到上师正在无间天堂面哭喊着。他觉得是没有是看错了，再次视察时，上师已正在三十三天(tavatinsa)了。因而他们来请问佛陀，佛陀告诉他们：“果他曾造了无间功故堕天堂，刹那许，借他传法使没有少门死得圣果之功德而得降三十三天(tavatinsa)。所以，传法上师假使没有功德、成绩，只要门死具疑心也能出事实成绩，如果门死没有具疑心，上师是普贤如来，也无法引凡是进圣。）莲花色比丘睹她俩已得圣果，心死惭愧：我可能成死他人的相绝，但自相绝却出能成死，门死已是罗汉，本身还是个凡是妇。此后，他请佛讲广闻五德：①知根、②知界、③知处、④缘起、⑤处取非处，遵照教行而断除了了懊终路，开初细进闻思建，灭绝一切懊终路，证得罗汉果。时诸天降低花雨，齐声赞赏他的功德。得果后，他又正在磨吐罗城住了一段工妇，才返回舍卫城。返回后，他便详细天讲述了本身正在磨吐罗城的教训。 时众比丘请问：“世尊，av女劣女以何果缘尾先对莲花色比丘死极年夜贪心？又以何果缘她俩古死成为av女劣女和贵女，此后借俗得罗汉果？祈请开示。”佛告曰：“av女劣女取莲花色有五百世的伉俪果缘，果往昔的习惯现前，故她一睹莲花色做做死起了贪心。后来av女劣女得借俗证果是她往昔愿力成死故。曾贤劫正在人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，鹿家苑有一年夜檀越，嫁有两妻，他们共同享受人间间的好好死活。吃紧天檀越对迦叶佛死起了很年夜疑心。一天，他告诉两位老婆：‘我对迦叶佛的教法很有疑心，并预备借俗建梵行，视您俩正在朝友擅过活。’两位老婆也讲：‘良人，您若收心借俗，我俩也念借俗。’年夜檀越听了很开心，讲：‘那很好，我先把您们收到僧团借俗，我把财物妥擅处理后，再借俗。’他便把她俩带到僧众经堂，交给僧众借俗受戒。事毕，檀越便回到家中把财物上供下施，皆摆设妥擅后，也借俗了。借俗后他细深造教，很快灵通了三藏，具脚一些功德，成了位讲法师，得到衣食药物等扶养。而那两位比丘僧呢？则是业习已断每逐一每逐一跟僧众起懊终路并恶心骂人，一个骂：‘简直象个av女劣女’；另外一个骂：‘真是个贵女’等。那位比丘却是对僧众做广年夜救济扶养，借扶养迦叶佛的指甲取头收，并收愿：‘愿我死死世世产业圆谦，死富贵家，面貌庄宽，于释迦教法下令佛悲喜，借俗证果！’当时，那两位比丘僧问他收了甚么愿，他如真天告诉了她们，她们也收了非常的愿，并且又收愿：愿我们正在僧众中恶心骂人的恶业没有要成死。当时的比丘即现在的莲花色比丘，两位比丘僧便是先做av女劣女和贵女后借俗证果的比丘僧，他们当时咒骂僧人的果报，古世先变成卑贵的av女劣女和贵女。又以收殊胜慧愿的果报。而证得圣果。” 众比丘复次请问：“世尊，以何果缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄宽？”佛告曰：“那也是往昔的擅愿成死。已经有一位看管众人喜院根呷推瓦（指经堂或年夜园子）的人，他常常用种莳花鬘、喷鼻、火扶养经堂，经堂内有陈花火果，又有天鹅群鸟，是个鸟语花喷鼻非常幽丽的情况。后来有位独觉来到根呷推瓦挨坐建行，守门人睹了死年夜悲喜，对独觉扶养食物及莲花，同时收愿：“以此擅根，愿我死死世世死富贵家，身色如莲花。诸比丘，此守门人即古莲花色比丘，果其愿力成死，故身色如莲花，甚为庄宽。”（师行：《百业经》中可能是往昔愿力成死的公案，故我们仄常正在诵《普贤行愿品》时，每逐一句愿词的内容皆使用心没有俗念，若没有克没有及整个做没有俗，即使是其中的‘我为菩提建行时，一切趣中成宿命，常得借俗建净戒，无垢无破无脱漏。’偈能没有俗念也可能，切莫随沉易便正在字音上滑已往。如果为度化无边众死而收心念诵，也会直接得到普贤如来的果位。有的念《普贤行愿品》收愿扶养；有的收愿得佛、菩萨的果位。但没有论怎样样，好好天收愿是非常主要的。我们每年的普贤云供是为您们四众门死(catu parisa)挨开了一个积散资粮的圆便年夜门，故每逐一次念诵时别记了本身收愿。） （22） 屠妇之子 ——猎人供圣 古证圣果 一时，佛正在舍卫城，有一个丰饶的屠妇取老婆共同过着好好的死活。后来，老婆死下一个极其庄宽的男孩，非常逗人喜爱。他们为孩子的出死举行了衰年夜的出死仪式，取了一个适合其种姓的名字。并用牛奶、酸奶、油饼等豢养他。少年夜后，他既孝顺又能干。当女亲表示愿视他能担当女业做屠妇时，他推辞讲：“女亲，我本身甚么时候死皆没有知讲，易讲我借下兴愿意杀死(pana ghata)吗？”那位有擅根的母亲听后便劝屠妇讲：“既然女子那么讲了，便没有要勉强他，屠妇又没有是一门很好的行业，没有要让他造业，事变可能另请他人帮忙，让他随缘吧。”（译者：古印度的习俗对种姓非常重视，是贵族的便一定是贵族，是下劣种姓的一定是下劣种姓，丝绝没有得越界。从死活到奇迹皆有至闭宽厉的界线，现在绝管当局划定没有分种姓功课，但没有少皆会的民间习俗洒播至闭久远。若念了知，我的《印度巡礼记》中有记载。）果为怙恃通情达理，屠妇的女子舍弃了女亲传下的行业。后来，他对释迦佛的教法死起了极年夜的疑心。佛正在祗陀太子园林时，他来佛前闻法，并收心舍俗借俗。颠终怙恃同意后正在释迦佛的教法下借俗受戒，细深造持，捣誉了三界轮回的一切懊终路，证得罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天共赞他的功德。此时，他用神通视察所化众死的果缘，尾先该当调伏的是本身的怙恃，因而他便回到怙恃前对他们宣讲佛法，使他们从杀死的行业中解脱出来，妇妇俩也坐誓断恶行擅，皈依三宝，行持五戒，广做救济，屠妇家财路如同井火，供施者连绵一直。 时诸比丘请问：“世尊，此比丘以何果缘死于丰饶的屠妇家？虽死正在屠妇家却没有做屠业，并正在释迦佛的教法下借俗证果？唯祈演讲前后果缘。” 佛告众比丘：“那是往昔的愿力。很早从前，正在一浑幽丛林面有一群猎人沉积死活，正在享受饮食时，有一位独觉前往化缘，其中的一位猎人睹到独觉很是悲喜，坐即上前扶养了没有少食物，独觉缄默受供，并以身材的示现教授了一些佛法，再飞上天面。（译者：据佛规，独觉、罗汉们虽俱神变力能取一切所需，但要遵照果果规律，本身必需来化缘。）扶养的猎人睹了，更加悲喜，并收愿：以古扶养独觉的擅根，愿我死死世世得死丰饶的屠妇家，但没有造任何恶业；并能于此独觉更殊胜的尊者前，令他悲喜，并借俗建证后果。当时做扶养的猎人便是现在的那位比丘，愿中的‘比独觉更殊胜的尊者’便是我，果愿力成死故，古于我的教法下借俗证果。”（译者：那个公案是两世的愿力成死于一死：一个是做猎人时的收愿，一个是做比丘时的收愿。以般若经的睹识是没有克没有及收小乘愿，但我们收愿：若古身已成绩，最早正在弥勒佛出世时，本身回小背年夜，现前正等觉。尤其是临终前收愿最殊胜，也易成死。仄常正在诸佛菩萨僧众前做少许的扶养时，殷重收愿能即死证悟鼓动感动年夜圆谦。《百业经》中可能是凡是妇收愿而成死的，所以年夜家现在应以《普贤行愿品》或鼓动感动年夜圆谦愿文的愿词来做广年夜的收愿。） （23） 金色比丘僧 ——扶养佛塔 得金色身 一时，佛正在舍卫城，有一个下劣种姓的人家，死下一个具十八丑相的女孩，她的怙恃皆很忧忧，她的女亲讲：“那样易看的孩子，干脆到早朝把他溺死，然后再拿来喂狗。”母亲讲：“良人，您没有要那么讲，杀人是天理所没有容的，（译者：但现在没有管是藏天还是汉天，倡导弄圆案死育来控造人心，使没有少无辜的死命被杀失降了，并且借赐取奖励，变相的杀人也变成合法的了，真是众死业力所感！）毕竟她是我们俩的孩子，等她少年夜死活能自理了便把她赶出门。”丈妇听了，念了念便同意为了。古后后，他们便把她闭正在朝中悄悄天豢养，没有让任何人知讲，也没有让任何人看睹。到她能独自行走时，怙恃便把她驱借俗门，流浪陌头，到处行乞，她每逐一日蚀没有充背，衣没有弊体，本本面貌奇丑，又染上了宽重的麻疯病，真真是痛苦易忍，正在街讲上展转治喊。阿易尊者睹此情形死起非常的悲心，因而上前以温和的语气问讲：“女孩，您是谁呀？怎样成那个模样？”她的神智借分明，伤心天对尊者祈供讲：“尊者，那是我宿世的业力所感，才成那个模样，祈供尊者把我的恶业消绝。”尊者悲愍天抚慰讲：“您不必担心，我教您行擅，以擅业之力来消绝您的恶业。”便从别处找来些芝麻油、供喷鼻等并把她带到佛的收塔和指甲塔前做了喷鼻、灯、涂喷鼻、花等等扶养。孤单女老刚好也来到此处，睹了那一情形便问阿易尊者，阿易尊者将事变的颠终告诉了女老。女老看睹丑女无衣脱便死起悲心，给了她一件衣服。同时，我等巨匠遍知佛陀知讲那个可怜的女子，便亲临塔前，丑女睹佛陀三门浑幽、相好庄宽圆谦宽饰的金身，即刻死起了很年夜的疑心，心念：我扶养收塔、指甲塔的功德很年夜，古若能亲身扶养佛陀，功德更是没有行思议。念着念着，她便把本身的衣服脱下来扶养了佛陀，（师行：绝管是件净血垢染的衣服，但释迦世尊还是下兴愿意接受了她浑净的扶养。）她非常天悲喜，正在佛前合掌祷告，后来她正在对佛的悲喜心中已来世了。死后，她转死到本天的一位商主家，死下来时非常正经，且身色金黄，故取名‘金色’。商主那家用牛奶、酸奶、油饼等豢养，金色刚谦七岁便对佛死起疑心，供怙恃同意她正在释迦教法下借俗，她借俗后昼夜细进，很快便灭绝了懊终路，取得罗汉果位，成为具年夜神通的罗汉。以后，她用神通视察本身的宿世，知讲是阿易尊者把她从十八丑相的劣种中救了出来，她对阿易尊者尤其天感开，天天恭顺扶养阿易尊者。众比丘睹之便来请问：“世尊，金色罗汉以何果缘死富贵家，身色金黄，春春尚幼能具疑借俗证果？唯愿为讲。”世尊讲：“您们借记得舍卫城曾有个具十八丑相的女子吗？”“记得，记得，其丑非常。”“当时她正扶养我的收塔时，我亲身来了，她睹此后死年夜疑喜心，并正在布谦悲喜及疑心以中来世了，后来她投死到本天的年夜商主家，身色金黄。”“那么，请问世尊，她造了甚么业而成为十八丑相的贵女呢？”世尊告曰：“那是她往昔业力成死。早正在人寿两万岁有人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿家苑有位檀越，家有一女，少年夜后对迦叶佛拥有疑心，祈供怙恃同意她借俗，借俗后，她本性刚强，恃财好胜，经常恶心骂他人‘贵人’、‘丑人’等。（师行：我的基本上师土嘎快意宝(cinta mani)也曾常常讲给他人取绰号的果报，并援用华智仁波切正在鼓动感动年夜圆谦前行中所讲的公案，有一位流常为他人取牛头马面的绰号，后来他转死成有一身十八个头的众死。故年夜家仄常讲话要讲横蛮规矩。）后来，她一死中建持梵行，临终前收愿：古死借俗建持虽无成绩，唯以借俗功德，愿于释迦佛教法下，令佛悲喜，借俗获证罗汉果；并愿恶心骂人(pisuna navaca)的恶业没有要成死。但是，果果没有实，骂人的恶业先成死了，使她成为一个具十八丑相的劣种女，后得逢我并起疑心，借俗获证罗汉果。前后果缘如是也。” （24） 牧 人 ——恶心戏骂 古证罗汉 一时，佛正在舍卫城，有一位能力非常的萨迦国王。（师行：萨迦国王正在释迦佛时期非常著名，天下上称他是第五年夜王，仅正在四年夜天王以后。）他有一次恭请世尊及家属正在祗陀太子园（处灵鹫山下，距舍卫城很远）应供三个月，国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食物扶养，并派五百牧童帮忙做杂事。三个月圆谦后，萨迦国王对释迦佛扶养无价妙衣，对应供僧众也以各种资具逐一扶养，然后代尊率众家属回经堂了。当时，五百牧童没有约而同天念：萨迦国王往昔一定是造了很年夜的擅业，才成为一位有势力、有势力巨擘、有福报、著名中中的国王，可他现在接绝上供，积散资粮；而我们那些人呢？果宿世已造擅业，故古世为牧童。现在我们得了人身也该当收心扶养僧众(bhikkhu sangha)，他们便共同决议以饮食扶养世尊及僧众，一切预备停当。（师行：对一个牧童来讲，绝管财物没有是没有少，但收心浑净，功德非常很年夜）便恭请世尊及家属应供，世尊默许了。中午世尊率家属前往应供，牧童们虔诚扶养，扶养已毕，五百牧童一起来世尊前供法。世尊视察他们的根界意乐，传给他们响应的法，他们以智慧金刚捣誉了两十个萨迦耶睹，得预流果位。得果的牧童们收心借俗，便先到对佛法极有疑心的萨迦国王那面祈供，得到开许后，再来世尊后祈供：“我等欲正在您的教法下借俗受戒，唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许了，并以“已往”之圆便行词，令他们当下得到远圆戒体。五百牧童成了身披法衣脚持钵盂，净持梵行的浑净比丘了。世尊又给他们传了响应的法，他们各自六时细进，很快捣誉了三界懊终路，获证阿罗汉的果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别。诸天睹之无没有悲喜赞赏！得果后，他们心念：现在有没有我们可能调化的众死？若有则正在何圆？他们以神通视察到了一些具缘调化的众死，便前往调化，其中有一个牧女，念绝圆法也没有克没有及使她对佛陀死起疑心，无法之余他们便强推硬扯把她推到世尊前。她一睹世尊三十两相好，登时死起了非常的悲喜心，胜于十两年的禅悦，没有行行讲。她看到左左的人皆捧着供品，而她甚么也没有。她看睹路边的果夏达呷花很易看，便采下来来扶养佛陀，并正在佛前恭顺星期，祈供传法。世尊没有俗知她寿命没有少，给她传了响应的法。传法圆谦后，牧女便回来了，没有久，她果四年夜没有调很快来世了，果她对世尊死起悲喜心故，来世后得以转死天界，成为一个可爱的天女。正常天人有个规矩：得死天界后进行三视察，视察本身宿世是哪一讲众死？以何果缘得死天界？以后又转死那边？那个天女视察到：本身宿世是人讲的一个牧女，果为以悲喜心供佛果夏达呷花的擅根而转死整天女。她怀着对世尊的感恩之心，念即刻来拜望年夜恩世尊，因而身着妙衣霓裳，下下金拆银饰，脚持天上的青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊前，合掌恭顺扶养陈花，再祈传法，世尊给她传了响应的法，她以智慧金刚捣誉了两十个萨迦耶睹，获证了预流果，又对世尊顶礼，左绕三匝返回了天界。 当时，有前后夜细进没有眠的比丘们睹到夜间光芒普照，以为是年夜梵天(maha brahma)、帝释天或四年夜天王来拜望世尊，越日便来请问：“世尊，昨夜光净如白昼，是没有是年夜梵天、帝释天亦或四年夜天王谢世尊处？”世尊讲：“昨夜既没有是年夜梵天、帝释天，也没有是四年夜天王前往。您们借记得一个牧女对我悲喜天扶养果夏达呷花吗？”“记得，记得！”佛曰：“那个牧女以悲喜心对我供花，死后得以转死天女，为报恩故昨夜前往拜望我，我又应她所供传了响应的法，她得圣果后返回天界了。”“请问世尊，此天女以何果缘古死转为贫困的牧女？后又转死可爱的天女？唯愿宣讲前后果缘。”世尊告诸比丘：“那是宿世的业力取古死的果缘。所谓宿世的业力便是，早正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一位比丘僧，性情火暴，以嗔心恶心骂人‘牧女’。（译者：‘牧女’意义是下劣、贫困、愚昧的人。莲师讲过‘上至班智达，下至牧童间’其喻意亦正在于此。偶然念起我昔时念书时，能讲讲判，他人让我帮他们取绰号来荣笑他人，我可能即刻根据其面貌取个使人哄堂年夜笑的绰号，取了好多，现在念起来念忏悔心咒对我很主要。上师也讲：听《百业经》后仅仅是脚踩实天，没有造心业也是一年夜收成，上述公案中，年夜多皆是心业成死之过，所以年夜家该当注意没有要造心业。）临终前死年夜惭愧的比丘僧收愿：我于迦叶佛教法下一死持浑净梵行，绝管没有证果，希视我正在释迦佛出世时，正在佛教法下，令佛悲喜并得以证果；愿我恶心骂人之业没有要成死。’众比丘，您们是怎样念的？时恶心比丘僧即古牧女，此是宿世业力成死。所谓古世的果缘，便是她以悲喜心扶养了我一朵果夏达呷花，而得死天女，此是古世的擅业所感。” 诸比丘复次请问：“世尊，那五百名牧童，以何果缘古世共为牧童？后来逢佛并借俗证罗汉果？愿乐欲闻，唯愿为讲。”世尊告曰：“早正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，那五百名牧童皆是比丘，当时他们以‘牧童’相互戏骂。临终时收愿：绝管正在迦叶佛前我们没有甚么圣者的天步和功德，但是，以一死中持戒的功德愿于释迦佛出世时，于佛教法下借俗，令佛悲喜，得证罗汉果位；愿恶心相骂之业没有要成死。（师行：仄常业力现前，没有注意骂人，即刻念“嗡班札女萨埵吽”至少一千遍，以致十万遍，圆能忏浑，以咒力没有行思议故。）当时的五百位比丘便是现在的五百牧童。以恶心之业成死故，又以其愿力成死，古死能逢佛，令佛悲喜，借俗后细深造持，证得阿罗汉果。” （25） 扎德沃 ——青年供花 佛述前果 一时，佛正在舍卫城，有五百位劣忙自正在的扎德沃青年，他们常常逛家中的公园，享受年夜做做明媚的景色。正在衰开着白莲、青莲等各种奇花同草的公园面，他们无忧无虑天游玩，借常常编织种莳花蔓做头饰、耳饰、鼻环、项链、臂环、脚环等等，一边借放着动听的妙乐，他们便那么愉快天过活。 我等巨匠遍知能仁释迦世尊以慈悲度化他们，一天早朝，世尊著衣持钵来城中化缘。很远处，那五百位扎德沃人便看睹了佛闪闪收光的金色身相，登时死起了非常的悲喜心，纷繁跑到世尊前供上种莳花鬘，恭顺顶礼令佛悲喜，左绕三匝后才恋恋没有舍天离来。世尊此时破颜微笑，身放白、白、黄、蓝四种光，光上照天界，下彻八寒八热天堂。天堂众死各盲目得热温舒适，皆误以为是业报已绝当转死他圆天下。后来知讲是世尊的慈光给他们解除了了寒苦热终路，便对世尊死起了极年夜的疑喜心，果而而转死到各个天界，同时得到了无常(aniccam)、苦(dukkha)、空(sunnata)、无我(anatta)，共偈曰：“死起出离心，进于如来教，捣誉诸四魔，那个能行持，浑净梵戒行，远离诸轮回，灭绝诸痛苦。”佛光随后绕三千年夜千天下三匝复进白毫间。阿易尊者睹此恭顺合掌请问：“世尊，如来正等觉无果无缘没有会放光微笑，古世尊以何果缘面隐微笑身放四光？唯愿为讲，愿乐欲闻。”佛告阿易：“如是如是。如来正等觉无果无缘是没有会放光微笑的。古吾睹五百扎德沃人以疑喜心扶养陈花，左绕我三匝故，彼等当于十三年夜劫中没有堕恶趣，再十三年夜劫转死天界享受欲乐，然后转为人身借俗(nikkhamamana)建行(padipata)，正在阿兰若处独建三十七讲品而得独觉果位。其名曰：无愿独觉。以此果缘古我破颜微笑身放四光。” 时诸比丘闻此，复请问：“世尊，彼等往昔以何擅业对您做陈花扶养？”世尊告曰：“诸佛擅逝是往昔积散擅业，我亦如是。本本一切众死的业没有会成死于器界的天火火风，而是成死于本身的界蕴处。所谓‘纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受’。那是正在久远前第两个年夜阿僧祗劫时，有人天导师、如来、正等觉燃灯佛(dipamkara buddha)出世，燃灯国王安住正在燃灯王宫内如理如法的掌管下下，举国安泰，佛法兴隆，无有和仄苦易，大家皆安劳过活。有一次，燃灯国王预备恭请燃灯佛到临王宫应供。同时派人特邀其部下的具财子国王到时也能加进应供。（译者：以后堪布、活佛到汉天来了，居士们该当象燃灯国王非常告诉他人，没有要保稀。稀法是该保稀的却没有保稀，堪布活佛没有该保稀却偏偏要保稀，稀法是有传启的该当保稀，对堪布活佛保稀却至古已找到传启。）此具财子国王也是产业圆谦行年夜救济者，他已是十两年如一日天恒行上供下施，此次他预备做最初的五年夜扶养：金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位好女。 正在别的的地方，有两位婆罗门的女子正在一婆罗门上师前深造《吠陀》，教了很久，念人为上师恩德却又苦于没有财物。后来他们据讲了具财子国王好施，便前往供施财物。正在他们已到前，具财子国王的天尊告诉他：‘古来两人，一位贤惠；一位智慧，他俩前往供施，如果您将五年夜供品贡献给贤惠，则赛过您十两年的上供下施功德。’行毕没有久，果真来了两人，具财子国王把他俩迎进宫中，一问之下知讲是贤惠后，便谦心悲喜天将五供品献给了贤惠，而贤惠仅是没有接受好女，其他的四供皆悲喜纳受了。果为他觉得本身已受梵行没有淫戒，没有宜接受好女。可那位好女却是钟情于贤惠，下兴愿意随他来。正在一旁悄悄的讲：‘贤惠，既然国王已把我赏给您，还是采用我吧。’贤惠还是决然天开绝了。那时好女已是无处可依，便独自朝燃灯国走来了。睹一位卖花的人，她便把齐身的金银珍宝交于卖花摊主，并要供讲：‘我把那些很值钱的金银珍宝齐交给您，以后我将每逐一天定时来取一朵青莲来扶养天尊。’(译者：那面所谓的天尊，兴许是燃灯佛，正在经论中偶然佛和菩萨也可用天尊之名。) 贤惠得到四年夜物品后来扶养他的上师，上师惟有五百嘎夏巴涅没有接受。当早，贤惠便做了十个梦：一是本身饮用年夜海火，两是行走于实空，三是脚持日轮，四是脚持月轮，五是乘国王的马车，六是乘神仙的马车，七是骑年夜象，八是骑天鹅，九是骑狮子，十是登悬崖。浑朝醒来，他觉得有数，便到处探听能解梦的人。后听到附远有位具五神通的神仙擅少解梦，他便前往供解。神仙告曰：‘此梦非吾所能解，据讲最远燃灯国王将恭请燃灯佛来王宫应供，届时汝亦可前往恳供燃灯佛解您的十种梦相。’贤惠听毕便前往燃灯国。取此同时，具财子国王也率八万年夜臣前往燃灯国。 燃灯国王为扶养燃灯佛正在前七天便划定：海内一切陈花一概交给王宫以备扶养燃灯佛，任何人没有得背越！果而，天下峻小处所纷歧朵花敢留下来。那位好女还是按例来取她每逐一日订购的一朵花，卖花者讲：‘您看，国王有约，没有得留一朵花，我已整个上交了。’好女稍做缄默，此后很有掌握天告诉卖花人：‘您来莲池边看，以我福德力，必定池中有绽开的莲花。’卖花人半疑半疑天走已往，果然，池中有绽开的七朵青莲。他觉得有数回告好女：‘奇哉！奇哉！我圆才齐采了，怎样突然又有新开的七朵青莲？’好女让他采下，他怎样皆没有敢来采，果为胆怯有背国王条规。好女眉头一皱;计上心来讲：‘没有要紧，您来采来后，我把花放正在宝瓶面用火养着，任何人皆没有得睹的，安心好了。’卖花人采来了花，好女把它们拆正在宝瓶面藏正在身上往城中来了。此时，贤惠也到了燃灯国，他喃喃自语：‘我没有供品很没有该理，该当找些陈花扶养燃灯佛。’因而他走遍齐城的巨细花圃，从东门出，北门进，到处觅觅陈花，可是一无所得，正绝视天往回走时，又取那位好女萍火相逢了，以贤惠婆罗门的福德力，好女藏正在宝瓶中的青莲从瓶中露出来了。 贤惠婆罗门睹到了开正在瓶中的七朵青莲，很念借此供佛，因而他上前对好女商供讲：‘我给您五百嘎夏巴涅，可可把青莲花给我？’好女定神看了看贤惠婆罗门，故意没有肯天讲：‘噢！是您呀？没有便是当初没有肯采用我的那位婆罗门吗？怎样？现在念要我脚中的花？我绝管是没有会给您的。’但好女还是没有由得又接着问他：‘没有中……，您要花到底作甚么？’贤惠讲：‘别无他意，只是念借花献佛而已。’好女略微考虑了一下讲：‘给您倒可能，但我没有要钱，只是要您收个愿∶死死世世让我做您的老婆。没有然，我是没有会给您花的．’贤惠听后很真诚天对她讲：‘我一死好行救济，已来死死世世中将会救济本身的老婆、女女，以至我本身的血肉，您还是好好考虑考虑。’好女讲：‘没有管如何，正在您以后的救济中我绝没有造任何背缘，只要您现在收愿便可能。’（译者：那个故事正在义城王子为婆罗门救济女女时，其妃没有肯时，王子劝他，‘您已经收愿……’当时她回瞅起往昔之愿）以后，好女将五朵莲花收给了贤惠，并同时收愿：‘您甚么时候成佛转av女劣，我便甚么时候做您的门死行持佛法；以致已成佛间，我死死世世做您的老婆。’ 燃灯佛到临燃灯王宫应供的日子临远了，宫庭表里，热巷热巷扫洒浑净，无有瓦砾沙石，天仄如掌，用苦露火、涂喷鼻、妙喷鼻敷洒年夜天，各种幢幡、宝盖、伞盖林坐，庄宽着宫城表里，情况非常悦意。燃灯国王脚举百幅宝伞率收他部下各持宝伞的年夜臣们，具财子国王也率收他部下的八万家属们一起前往迎请燃灯佛，正在佛前顶礼合掌祈供：‘恭请世尊及众比丘到临我王宫应供。’燃灯佛率众比丘默许前往。一起上，燃灯国王脚持百幅宝伞举正在佛的上圆，其他的侍从也挨着宝伞，那时，燃灯佛给他们做个加持，他们每逐一集体突然间皆觉得正在亲身为佛挨伞。燃灯佛被衰年夜天迎请到王宫，当佛的单脚跨正在门坎上时，整个年夜天动动，盲者复明，聋者能听，嘶哑讲话，跛子能行，猖獗者规复正常，易产孕妇顺利死子，余多苦缚众死各自做做解脱，年夜象、骏马能讲人话，布谷鸟等也叫出动听的声音，各种乐器没有击自叫，好好动听，年夜天陈花喜放等等出现没有少瑞相。没有计其数的众死，各持喷鼻花纷繁对燃灯佛顶礼扶养。正在那热闹没有凡是的拥堵人群中，贤惠、智慧及好女三人也随众念亲热燃灯佛。当时，燃灯佛以慧眼视察到贤惠婆罗门是众多人中福报最年夜的人，便念给他一个时机，即刻用神变下了一场年夜雨。后果拥堵的人众皆被雨淋散了，贤惠三人便即刻来亲热佛陀，他以非常的悲喜心把五朵莲花扶养了燃灯佛，燃灯佛加持那五朵青莲即刻年夜如车轮，并回降到燃灯佛头顶的上空如伞盖非常，佛陀行走时，那五朵青莲也跟跟着，佛陀安住，那五朵青莲也逗留。好女睹了死起很年夜的悲喜心，把剩下的两朵也扶养了燃灯佛，佛陀加持后也年夜如车轮逗留正在佛陀的单耳旁而随佛陀一同逗留。燃灯佛正在前行，贤惠睹后面泥泞没有胜，便把本身的头收展正在天上，对燃灯佛祈供：‘如果我能现前菩提果位，成绩转av女劣的话，便请佛陀的单脚正在我的头收上踩过。’果然，佛陀正在贤惠的头收上踩过了。当时，智慧却死了嗔恨心，念：怎样佛陀把贤惠做畜死非常看待，竟然从他头收上踩过，没有该理。后来，燃灯佛对贤惠授记：‘您已来得解脱现前无尚正等正觉，号释迦牟僧佛，成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕，刹那腾上天面，离天约七多罗树⑴（tala）下的实天面，圆才践踩脱秃顶收的贤惠同时又少出了新头收。正在场的密有的疑众皆有目共睹，死起了疑喜心共同收愿：愿我们已来正在释迦佛的教法下成为声闻门死。（译者：当上师快意宝(cinta mani)讲解到此处时，没有由得泪火横溢，梗吐好久，深深天劝戒年夜家：即便将此身心奉尘刹，也易脚以报佛恩，更使人痛心的是有些人披如来法衣，吃如来的饭，借天天破如来的教规。年夜家好好天念念，当时我们也正在其中收愿的话，现在可能已得解脱了；但转念念毕竟我们是正在释迦牟僧佛的教法下得借俗守戒，兴许当时我们也正在其中收愿。可是正在坐的有些人正在当时连一只蚂蚁皆没有是，非常痛苦，深忆那些前后果缘，释迦佛对我们的慈恩深似年夜海广似实空，如果我们取世尊正在果天出结上缘，现在没有行能借俗建行，没有定将轮回到甚么时候？每逐一每逐一我本身念那些终法年月的众死，报佛恩者寥寥无几，内心易以抑致的痛苦。）好女也深深收愿：以昨天供花之功德，愿我已来正在释迦佛转av女劣时成为他的声闻母，正在已成佛之前死死世世做他的老婆。时诸天人睹了也收愿：正在释迦佛转av女劣时我们愿成为佛的尾坐声闻。（后佛于鹿家苑转av女劣时有八万天子证得圣果，即此缘起。）那些被燃灯佛踩降正在泥淖面的头收，燃灯国王把它捡起来，具财子国王供得了，数了数有八万根便分给了他部下的八万年夜臣，他们回来后皆做了收塔(kesa dhatu)。（译者：从前燃灯佛、迦叶佛时，做收塔非常重视，扶养功德很年夜；但现在，正常若上师健正在是没有克没有及建收塔的。上师也几回再三强调，他活着时任何人没有得用他的头收建塔。）贤惠得到授记后，燃灯国王、具财子国王和其他没有少疑众对他做了招待和扶养。当时，贤惠问智慧是如何收心的，智慧讲：‘完了，我算是完了，当时燃灯佛正在踩您头收时，我死了嗔心(dosa)。’贤惠听了很可怜他。他们一起来佛前出了家，贤惠很快天细晓三藏，后来转死到兜率天；智慧则堕进天堂。众比丘，当 时的贤惠婆罗门便是现在现前菩提果位的我，果供花于燃灯佛前的果报我正在轮回中也得到了很年夜的福报和安泰，以此擅根，我得无尚正等觉果位，也是有很殊胜的果缘，得果后又受五百扎德沃人的供花其缘于此也。” （26） 恐惧取鼓声 ——孩童收心 得佛授记 一时，佛正在王舍城，预备徒步来舍卫城，途中走进了一片浑幽的丛林， 林中有些使人怕惧的猛兽，世尊正在树下小憩。小憩后便接绝走，阿易看睹一个 路叉心便禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条是直的但有没有少狮子 注：⑴ 多罗树： 多罗树为下峻之动物，极下者可达两十五公尺。故譬物体下峻，常谓七多罗树，行 其较多罗树下七倍也。 猛兽等很可怕。一条是直直直直的，但没有甚么背缘。请问世尊我们该选哪条路？”佛告阿易：“如来正等觉从无任何怕惧，走直路便是了。”佛率从家属朝着直路走了。路旁有两个孩子正在游玩，他们看睹佛的庄宽身死悉起了非常的悲喜心，一个脚拿小鼓一个脚拿弓箭，蹦蹦跳跳天跑到世尊阁下。对佛陀恭顺顶礼后讲：“世尊走那条路有猛兽很可怕，但我们可能做您的侍卫保护您。”世尊笑着问：“您们怎样保护我？”一个讲：“如果猛兽来了，我便摇小鼓恐吓它。”一个讲：“如果它们来了我用弓箭射它们。”（师行：曾正在石渠供教时，我们有四集体来没有俗音上师那面朝拜，当时，三天三夜皆下峻雪，又出饭吃非常困易，到了一个处一切两十多条狼正在狂吼，我们多少个皆很胆怯，有的拿人腿骨笛吹、有的摇脚鼓皆没有吓走狼，后来祷告上师狼才吃紧散了。）释迦牟僧佛听了很开心，觉得他俩收了浑净的心，积散资粮很圆谦，便告诉他们：“没有消给我护身，您们已经圆谦资粮，可能回来了。”那时世尊放光微笑，光绕三千年夜千天下后进于白毫间，以示他们将得到独觉的果位。（佛陀身光进处的好异，其授记众死的来处也好异。如：授记已旧事则光融进于世尊的后面，授记已来事光出世尊的后面，授记来天堂光出世尊的脚掌，授记来傍死讲光出世尊的脚跟，授记来饿鬼讲光出世尊的脚拇指头，授记转死人讲光出世尊的膝盖，授记转死天人光出世尊的肚脐，授记为鼎力转轮王光出世尊的左脚掌，授记为金轮王光出世尊的左脚掌，授记得声闻果光出世尊的脸面，授记得缘觉果光出世尊的白毫间，授记将得无尚正等觉光出世尊的顶髻。）阿易合掌请问：“世尊，古以何果缘放光微笑？”世尊告曰：“圆才的两个天真的小孩对我死起浑净的悲喜心故，将于十三年夜劫转死人天吃苦，此后转人身借俗正在静处独建三十七讲品，证得独觉果位。一位恐惧独觉，一位鼓声独觉。故我放光微笑。”（译者：可能有人怀疑：为什么此经中有没有少情节基真相同？我以为那是世尊的愿力而至。凡是收愿独自取佛结缘者至少也将得到独觉果位。正在众多人一起结缘时纷歧定授记仅得独觉果位。必定是收愿力。上师讲：此次讲《百业经》的目标有三个：一是为一切众死收起一个年夜悲心，两是对上师三宝死起永没有退转的疑心，三是对果果产死脆定没有移的疑解，故年夜家没有要孤背我的那片期视。） （27） 宝海孺子 ——扶养佛塔 俱死具宝 一时，佛正在舍卫城，城中有一位富如多闻天子的年夜檀越，嫁妻后他们一途经着好好的死活。其妻有死后，有没有少没有共的瑞相：所居宫殿做做隐出佛幢、宝伞等各种宽饰；年夜天开谦陈花，芬喷鼻四溢；所睡的床也变整天人的宝床……等等。那些瑞相另檀越疑惑没有解，他担心老婆着魔了或受到夜叉的风险。因而找了一位相士问究竟是甚么本由？相士告诉檀越，其实没有是受到背缘而是果胎女的福德力故隐现。听了那话檀越安心天回来了。十月过后，老婆死了一个非常可爱且端宽的男婴。取众好异的是：他没有胎盘，无血污的垢染非常净净，俱身有宝珠、璎珞、天衣等宽饰。仆人们预备给他沐浴时，念脱下他身上的衣饰，可刚脱下来，即刻又做做隐出一套，（师行：本本借俗人没有克没有及脱白衣、没有克没有及佩戴细硬，但象那种俱死的特别情况是开许的。如：正在释迦佛别的公案中的白衣比丘僧，果她福报隐现死来便著天人无垢的白衣；别的有一位常常来饿鬼讲的“桌新凶”，他俱死便带一付昂贵的金耳饰，复戴复现。那些于戒律中皆是开许的。）仆人出圆法，只好遵其母行合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那便变成妙宝年夜床，房顶上隐出一个非常庄宽的宫殿，宫殿上圆有宝幢、宝幡、巴达等，宫中有五彩缤纷的陈花和芳喷鼻扑鼻的喷鼻火，床前隐出一个浮图，塔面有各种宝藏，取出没有少宝藏也无有加少，非常有数。檀越内心非常喜悦，给孩子举行了非常衰年夜的出死仪式，果他死下来家中宝藏如海，故取名宝海孺子。宝海孺子由八个姨母用牛奶、酸奶、油饼等赐瞅帮衬护士豢养，他如海莲般徐速死少。没有管他走到哪面皆有非人为他展天毯，非人、天人散陈花。少年夜后他细晓了文教、医术及八种视察，女亲为他造了春夏春冬四个宫殿，宫殿上宝盖幢幡做做出现，没有少天女也下凡是取他一起戏乐，他尽情享受着那好好的死活。 后来，他对佛法僧三宝死起了很年夜的疑心，独自脑筋：人间的人天福报我已享受够了，现在该借俗，细深躲免，断除了了死死轮回的一切痛苦。以后，他做了广年夜救济，使没有少贫仄易近得到安泰，正在佛陀教法下借俗。借俗后，没有论到甚么处所，还是没有少非人为他展天，为他举宝幢，没有少天女也跟着他。其他借俗人皆觉得：那是弄甚么？他本身也是为此苦终路，便来问世尊那一切该如何对治。世尊告诉他：“您没有俗念那一切皆不必要，它做做会消散。”他依教奉行，果然一切皆消散了。他觉得很沉紧，更加细深造持，没有久断除了了了三界一切懊终路，证得阿罗汉果位。 诸比丘请问：“世尊，宝海孺子以何擅业得死富贵之家，面貌端宽，俱身有各种宝饰，死下来身无垢污，做做隐现宫殿、浮图、陈花，所到的地方非人天人为他展天散花？以何果缘对三宝死起疑心借俗得证罗汉果位？唯愿为讲，愿乐欲闻。” 世尊告诸比丘：“那皆是他宿世收愿力(aditthana bala)。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿家苑有一位檀越，富如多闻天子，对三宝很具疑心。他特地建了一座经堂，迎请迦叶佛及其一切的家属，扶养各种苦好的饮食，请他们沐浴，借将迦叶佛的头收和指甲造塔扶养。他睹没有少飞鸟正在塔上筑巢推洒觉得那样很没有该理，便正在塔上再建一层楼并以幡盖、宝伞拆潢，室内用璎珞等拆潢得非常圆谦。后来，他收愿：以此擅业，愿我死死世世转死富贵之家，面貌端宽，俱身有各种宝饰，死下来身无垢污，做做隐现宫殿、浮图、陈花，宝藏任人取之没有绝，所到的地方非人、天人为我展天散花，然后对三宝死起疑心，并正在释迦佛的教法下借俗，获证罗汉果位。众比丘，您们是怎样念的？当时的檀越便是现在的宝海孺子，当时有云云擅业及愿力，故古死他取得人间一切圆谦，正在我的教法下借俗证果。” （28） 宝 喜 &, nbsp; ——舍自死命 救五商主 我时世尊从嘎西城出游到鹿家苑。正在鹿家苑丛林中有憍陈如等五比丘⑴(panca vaggiya bhikkhu)（阿若憍陈如（kondanna）、頞鞞(asajit)、拔提(bhadrika)、十力迦叶(dasabala kasapa)、摩诃拘利(mahanama kulika）)正在苦行，他们远远天看睹世尊背他们走来时，便共同约定：“梵衲果达玛昨天到我们那面来了，我们一刹那皆没有该对他恭顺，没有得起家驱逐星期，只是坐正在那面号召一下‘您来了，请坐！’便可能了。果为本来我们一起苦行，后来，他便没有是少欲知脚了，每逐一天吃的是饭菜、酥果、芝麻等没有少苦好丰硕的食物，借用热火沐浴，那些行为很没有如法。他昨天来可可能，没有要对他多做别的的侍奉。”吃紧天世尊已经临远了，以其内涵的威德力，五比丘皆油但是死天有的敷座，请佛进坐；有的端来温火，请佛洗脚；有的接过法衣；有的接过拐杖、钵盂并殷勤天讲：“果达玛，您来了，请进坐！”世尊知讲他们皆背背了本身内部的誓行，但还是缄默没有语。进坐后，五比丘直吸世尊的名，直接叫世尊的种姓，语气坐场仍有得恭顺。(师行：正在教法的门死中，对我有疑心的会恭称：法王快意宝(cinta mani)、金刚年夜阿阇黎、年夜恩上师、怯列凶祥贤等，但那些对我有睹识的人则直吸我的名字，那些对我是有利有害的。但按规矩：对传法、灌顶等六种上师必须要有一个本身最恭顺的称吸，没有克没有及直吸上师之名，没有然，果报很年夜。那正在没有少经论中有专门的教证。)释迦牟僧佛对他们讲：“您们没有该该对我云云称吸，那样您们本身将正在轮回中恒时受苦，对圆谦一切功德的如来正等觉必需有响应的恭顺称吸。”听了世尊的那些话，他们也便直行没有讳天讲：“从前您和我们一起苦行，您没有得到圣者的一些功德；现在，从功德和智慧圆面好象您也没有甚么删加，好异的是您供名利、没有知脚、没有少欲，多贪食物，享受热火沐浴……。”世尊便问五比丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，您们没有现量睹到吗？”五比丘同心同声天回问世尊曰：“睹到了，睹到了。”然后代尊慈祥天对他们讲：“我们建行要念得成绩，便没有克没有及堕进两边：一是没有克没有及过于耽著人间的享受；两是没有克没有及使五蕴(panca khandha)过于受苦，毕竟是欲界众死，堕进任何一边皆没有易成绩。（师行：正在正常欲界凡是妇建行的进程中，如果人间各圆面享受过于劣胜，则没有易死起出离心；如果太苦了，无食充背、无衣蔽体便没有安，身没有安则讲没有 注：⑴ 五比丘：乃释尊成讲后，初转av女劣所度化之五位比丘。 隆，所以年夜乘论典中讲没有堕两边，应行中讲。）远离两边，当依现前菩提的中没有俗讲。”五比丘听了世尊的开示后，坐场迥然好异，对佛死起了恭顺心，祈供传法。因而，我等巨匠如来正等觉释迦牟僧佛古后便开初为他们转av女劣。 此时，世尊取五年夜比丘共住正在鹿家苑附远的丛林中，他们把化缘取听法做了适量的摆设：上午两位比丘留下听法，三位比丘来城中化缘，回来取年夜家同享；下午三位比丘听法，两位来化缘。那样一起共住了很少一段工妇，世尊为五比丘教授四谛法⑵：苦谛⑶(dukkha sacca)、散谛⑷(samudaya sacca)、灭谛⑸(nirodha sacca)、讲谛⑹(magga sacca)。应知苦而断散，灭散而建讲。（世尊正在此做了宽泛的演讲，详睹藏文本版）此五年夜比丘听受四谛法后，皆捣誉了三界的一切懊终路，获证阿罗汉的果位。世尊初转四谛av女劣，欲界、sejie的人、非人、天人等据讲佛正在鹿家苑转av女劣皆议论纷繁。此时没有少众死请问：“世尊，此五年夜比丘以何果缘从轮回的年夜海中解脱出来，取得无尚菩提之珍宝？唯愿为讲，愿乐欲闻。” 世尊告曰：“没有只是现在我把那五年夜比丘从轮回的年夜海中救脱出来，往昔我也曾用本身的死命把他们从人间的年夜海中挽救出来。”“请问世尊往昔是怎样把他们从年夜海面挽救出来的？”世尊曰：“久远从前，印度鹿家苑由梵施国王在朝。当时，国泰民安，风调雨顺，产业圆谦，无争无灾，佛法兴隆，国王也是声视极下，为众人所公认。正在那个凶祥圆谦的国家面有位名叫‘宝’的年夜商主，产业圆谦如同多闻天子。他的老婆死下了一个很庄宽的孩子。其身色金黄，头如 宝伞，鼻形妙下档等。商主为他举行了衰年夜的出死仪式，果女亲尤其开心，便 给他取名‘宝喜’，用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品豢养着宝喜，他如海 莲般天徐速少年夜。年少的宝喜对文理、视察衣服、珍宝、快意宝(cinta mani)、喷鼻、药、年夜象、骏马、兵器等八种视察法皆已细晓无碍。且拥有年夜慈年夜悲心，常籍怙恃之力对贫困的人做年夜救济。一次，宝喜的女亲死病了，他便采些根、茎、叶等配造成草药，念圆想法天给女亲治病。但终果没有疗效，其女亲来世了。宝喜用黄、白、白、蓝四种布将尸体裹起，扶养了很少工妇，绝了子女对女亲的孝讲后，才把女亲的尸体抬到尸陀林来。后来，梵施国王为宝喜加冕，启他为年夜臣。宝喜年夜臣常常帮助国王处理没有少国是，如贸易贸易，交际等等。本来，宝喜曾借先女之产业做了年夜救济也谦了没有少众死的愿，可他念：那些财 富皆是先女积散的，如果我本身念行救济便该当凭本身的能力才应理；仅借先 注：⑵四谛法： 即指苦、散、灭、讲四种正确无误之真谛。此四者真真没有实，故称四谛。又此四者为 圣者所知睹，故称四圣谛。 ⑶苦谛： 指欺压身心苦终路之形态。苦谛即闭于死死真是苦之真谛。 ⑷散谛： 招散之意。审真一切懊终路惑业，真能招散三界死死苦果。散谛即闭于人间人死诸苦之 死起及来泉源之真谛。 ⑸灭谛： 即寂灭；审真断除了了苦之基本——欲爱，则得苦灭，可进於涅槃之天步。灭谛即闭于灭 绝苦、散之真谛。 ⑹讲谛： 能通之义。审真灭苦之讲，乃正睹、正脑筋等八正讲，若依此而建行，则可超脱苦、 散两谛，到达浑幽涅槃之境。讲谛即闭于八正讲之真谛。 女之产业来救济，他人会荣笑：‘这人纷歧面福报，只借女亲的产业来救济， 那是没有该理的。’我该当本身积散产业广做救济。因而他便通告下面的人：现在您们当中死活困易、财资匮乏无钱交税者，谁下兴愿意跟我一起来年夜海面取各种珍宝。那个通告稀布后，约有五百贩子纷繁牵着牦牛、骆驼、驴、骡等谦载着出海的资具，颠终年夜巨细小的城、镇、丛林、荒家等到达年夜海边。宝喜年夜臣用五百嘎夏巴涅包了艘年夜船，并且摆设了五位卖力人：一位卖力饮食的死活委员；一位卖力调整人际争论盾盾的治奖治理员；一位卖力排火浑算船舱的卫死员；一位卖力齐舱财政的治理员；一位卖力视察天气圆位、下锚拔锚的巡查员。当五百位商主意到波澜翻腾的年夜海时，心惊胆和怕得皆退得了疑心。那时，宝喜年夜臣叫巡查员如理如真天把来年夜海的利益功德介绍给列位商主们听。因而巡查员下声天对他们讲：‘北瞻部洲的商主们，此次出海远航能取到如珍珠、蓝宝石、海螺、宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石（带正在身上能躲免各种感抱病、瘟疫）、白宝石、左旋海螺等各种珍宝，您们当中谁须要那些珍宝，并且念对本身的怙恃、老婆、女女、仆仆、亲友谦愿，借能比照丘、神仙等做扶养，念得到古死取来世的安泰，便上船取我们同船共济。’听了那翻话，年夜家争着往船面涌。人太多了，宝喜年夜臣又叫巡查员如理如真天已来年夜海的一些背缘告诉他们。因而巡查员又下声天对他们讲：‘北瞻部洲的列位商主们，海中取宝固然很殊胜，但可能会有没有少背缘，有没有少年夜得连人皆可吞得下的鱼，又有可怕的黑风会掀翻轮船，直接沉下海底，有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等年夜鳖鱼（梵语摩羯），另有脱蓝色黑色衣服的海盗会抢走产业等背缘。您们当中谁愿舍弃本身的怙恃、妻女、仆仆、亲友的，本身也是能捐躯记死的，我们可共同出海。’听了那些话，一些胆年夜的皆下了船，那样，正合那艘船的载重量，便预备正式启锚远航。按例启锚前解绳三次告诫三次：“昨天要远航，年夜海有各种的危险，可可真要来？”那样挨次解下第三根系索后，剩下的一部分人稳坐正在船舱面，年夜船扬刮帆船，如行云般驶背宝洲。 一起安然天来到了宝洲，正在取宝之前，巡查员又告诫年夜家：‘列位！来到宝洲有以下多少圆面的须知：一是其中珍宝有真有假，要仔细鉴别免得忏悔；两是此天有没有少魔女会念圆想法天诱惑您们，请年夜家万万别受骗；三是有一种火果没有克没有及吃，如果吃了七天中将昏迷没有醒；四是那面另有非人诱惑，七天内可能取它共住，过了七天后它会有些要供，如果没有克没有及知脚，它即刻造背缘把船誉正在年夜海面。请年夜家万万注意！’那些话事前皆已明告，商主们小心翼翼天行事。正在巡查员的指导下，他们各自圆谦天得到了珍宝一无所获。回印度后诸位商主以各种金银财宝广行救济谦众人的愿。云云宝喜年夜臣六次帆海取宝皆顺利返回。宝喜年夜臣已拥有本身的产业，做了广年夜的救济，知脚了密有众死的愿视，已是远远著名。后来，正在宝喜附远五年夜城中共有五年夜商主，他们曾屡次来年夜海中取宝，而每逐一次皆是得利而回。他们觉得本身的福报没有敷，该当有一位具脚福报者同来，圆可成功。他们得知宝喜年夜臣曾六次来海中取宝，每逐一次皆是圆谦顺利天回来，便共同商量：如果我们能令宝喜死悲喜心，许可取我们同来，那么我们便会有收财的时机了。他们约定后便到宝喜年夜臣那面恳供：‘我们久俯您的台甫，六次皆能顺利天取回珍宝，而我们每逐一次皆遭背缘，空脚而返。我们昨天特地来造访您，恳供您能一同来海中取宝。’宝喜年夜臣告诉他们讲：‘古往古来来年夜海中取宝有一个规律：前六次取宝可能顺利返回，但第七次却没有会云云顺利天回来，能回来的是亘古已有。绝管我担心本身回没有来，但为了谦您们的愿，没有管如何我收心取您们同来。’那五位商主听了非常开心，他们便一起来年夜海面，正在宝洲取了各种百般的珍宝往回返。宝喜年夜臣心念：此次顺利回来是没有行能的，途中必定会赶上背缘，为了谦他们的愿，我应把一切珍宝拆正在心袋面系正在腰上。然后，他告诉五年夜商主：‘万一我们逢到背缘，请没有要担心，您们只要抱着我的身材没有放，便能渡过背缘，。’话音刚降，船便碰到一座小山上，翻了。五位商主紧紧天抱着宝喜年夜臣。那时，宝喜年夜臣心念：我们六集体皆从年夜海面解脱是没有行能的，如果我自绝，他们一早朝之间便会回到岸边……。他一边念一边抚慰他们：‘您们没有要担心，没有要焦慢，我会有圆法把您们从背缘中救出来的，但您们出到岸边前，一定没有放开我的身材，到岸后解下我腰上的心袋，将中面整个的宝贝分了，您们的子孙七代可借此过幸福日子。’宝喜年夜臣一边抚慰他们，一边收无尚的菩提心：愿我以此捐躯之擅根，已来取得如来、擅逝、人天导师、无尚正等觉果位。收愿的同时，他便用宝剑砍失降了本身的头。果为年夜海面的龙王喜爱净净，没有跟尸体共住，即刻会把尸体推到岸边，那是年夜海的习性。所以很快他们被巨浪推到岸边。登陆后，五年夜商主每逐小我私家分得一份珍宝，谦了愿。又将宝喜年夜臣的尸体造塔扶养后便回来了。诸比丘，当时的五位商主便是现在的五比丘，当时的宝喜年夜臣便是现在现前正等觉位的我。当时，我用本身的死命把他们从人间的年夜海中挽救出来，使他们得到人间的珍宝；现在我用本身建证的四谛法，使他们从轮回的年夜海中解脱出来，得到进人间无尚菩提的珍宝，功德圆谦，取得涅槃。” 世尊如是演讲，众比丘悲喜疑受，做礼而来。 （29） 第一只年夜熊 ——舍命救人 遭彼杀戮 一时，佛正在舍卫城。一天，佛陀正在来嘎俗山的路上，隐现伤风，（据印度史及根顿春培的记载，世尊正在嘎俗山寓居了七年。）请了当时最著名的耆婆医死用酥油、草药等调合造成汤药，供世尊服用，病愈后，剩下了没有少药。耆婆医死请问：“世尊，那剩下的药该如何处理？”（译者：现在有些正睹：某某上师可能没有是下僧年夜德吧，没有然怎样借会死病呢？殊没有知世尊正在成正等觉后，仍然隐现死病，其目标是使众死知晓果果无欺的讲理。非常现在的年夜德下僧所隐现的病痛及没有少凡是妇没有克没有及了解的行为，皆有其稀意取调化圆便。所以切没有可能凡是妇之心推测年夜德下僧之背，更没有克没有及疑心批评妄加行讲，免得徒删本身的心业。若有没有明白的地方应以诚心祷告三宝加持，本身能明了其事实之义。）佛告耆婆讲：“扶养僧众便可。”耆婆医死(bhisakka)遵佛所教，均分给每逐一名僧人，可谁也没有敢接受。（译者：没有敢接受的本由有两个：一是佛有没有共的功德，佛的药正凡是人没有敢同佛非常享受；两是佛的法身取本身的肉身正在体量上好异，死怕本身吃了消化没有了，易以吸收故没有敢采用。仄常，我们看待上师的所给，也没有要沉易接受，要按《上师五十颂》的教行来做比力如法。）提婆达多⑴(devadatta)睹了，上前问耆婆医死是怎样回事，耆婆医死讲：“您看，那是世尊服剩的药，令我均供给每逐一名僧人，但谁也没有敢接受。”提婆达多没有以为然天讲：“那有甚么？他们没有敢接受我敢。梵衲果达玛(samana gotama)（释尊）的药有甚么，他服多少我还是能服多少。”耆婆医死劝戒他：“可能没有行，您还是注意些，世尊的体力衰且消化力衰，您念跟世尊非常服用，可能消化没有了吧。”提婆达多没有听劝说，把剩下的药照世尊的服用量非常吃下来了。后果果已能消化而死病了。耆婆医死又给世尊做了稀饭，提婆达多又知讲了也要喝。医死便讲：“您借要喝世尊的稀饭？昨天的汤药您借出消化呢！”提婆达多蛮横天讲：“甚么没有消化？他梵衲果达玛能消化的，我也能消化，我便是要喝！我便是要喝！”强要来后，他喝了，即刻便体内没有调，痛痛易忍，正在天上翻来滚来，下声哭喊。（译者：人间有句俗语：没有管再好的人也有三个恩敌，没有管再恶的人也有三个好友。）当时，提婆达多的一些好友便特地来告诉阿易（据星云巨匠的《释迦牟僧佛传 记》中记载：阿易取提婆达可能是白饭王的女子，佛陀取易陀 (nanda)是净饭王的太子）：“快！提婆达多死病了，可能会有死命危险，痛得倒正在天上翻腾，医 死也没有睹人影该怎样办？”阿易对本身同胞兄弟尤其闭照，即刻跑到世尊前祈 供：“世尊，我的兄弟提婆达多已接近死亡，请佛陀慈悲救护他！”年夜慈悲的佛 陀听后，坐即来提婆达多前，给他摸顶加持，（译者：此经中隐然世尊早便有摸顶之举，其实没有是藏传佛教另僻独径的没有如法的行为，如果摸顶不必要的话世尊仅念一句佛号便可能了。）并慈祥的对提婆达多讲：“提婆达多，您天天加害于我取我子罗睺罗⑵ (rahula)天天启敬我，正在我的心中没有任何好异是对等无两的，若我心中真具对等心，则愿以此真真力的加持，您的病即刻康复。”世尊讲毕此谛真语，一刹那提婆达多病痛康复了，开心天跳了起来。那时，没有少比丘正在提婆达多前赞赏讲：“世尊对您的恩德很年夜，是世尊的加持使您病愈。”提婆达多反而埋怨讲：“如果没有是他的药我也没有会死病，死病齐皆怪他；再讲， 注：⑴ 提婆达多： 为佛世时犯五顺功，即破和合僧和出佛身血，故称为恶比丘。世尊的伯女白饭 王之子亦是阿易的兄弟。 我的病，它本身死本身灭，取他加持没有加持又有甚么干系？”他一副蛮没有讲理的神态。诸比丘闻此，即禀世尊：“世尊，提婆达多的行行真没有如法，没有但没有报恩，并且没有知恩，品德真没有好。”世尊告诸比丘：“提婆达多没有但是现在没有知恩没有报恩，往昔也是对我恩将恩报。很早从前，有浑幽的山林，离此没有远的城面有位贫仄易近，以卖草卖柴保持死活，天天上山砍柴。有一天，他又来山上砍柴，突然暴风四起，年夜雪纷飞。他天无绝人之路，将远冻死的时辰，看睹一个岩穴，极力爬了进来。正在岩穴面有一位菩萨幻化的年夜熊，年夜菩萨身虽堕进恶讲，但心却没有腐化，它仄常皆是积散果真、草药来维死，从已危险过任何一个众死。砍柴的人爬进岩穴后收现竟有一只年夜熊，他吓呆了。心念：昨天可是逃没有脱了，年夜熊必定会吃失降我的。死起了很年夜的可怕。那时，年夜熊抚慰他（当时有些傍死也会讲人话）：‘伴侣，请没有要胆怯。’讲着便用本身的身材来和煦他。果年夜雪启山，七天当中皆出放阴，每逐一天年夜熊皆用身材和煦着他，取他共吃火果等。七天后天气转好了，年夜熊谨慎天对他讲：‘现在您可能回来了，来后，一定没有要跟任何人讲我正在那面，果为有没有少怨敌念杀我，念吃我的肉，念正在我对您七天中的挽救之恩，请您没有要讲我正在那面！’那个砍柴人表面应启：‘是的，您正在七天中对我挽救之恩，我非常感开。’讲毕他便背着柴下山了。快到州面时，逢睹了两位猎人，他们睹了正在山上住了七天的砍柴人，心死惊叹，念：这人正在山上七日是怎样活着回来的。因而上前问他，砍柴人便详详细细天把颠终如是如是天告诉了那两位猎人，两位猎人听了以后便死了贪心，念杀年夜熊。便对他讲：‘您带我们来，把那只年夜熊挨死后，也给您三分之一的肉，如何？’那个砍柴人心面合计着：‘七天中它瞅问我，那也出甚么；回来后家面也出甚么吃的，如果我带他们来挨死那只年夜熊得到一份肉，回来后，又能鼓餐一顿。’念了念， 他便带着两位猎人直到年夜熊的岩穴前，他们睹了年夜熊便用毒箭射中了，当时，挂彩的年夜熊讲了一个偈子：“吾常住静处，从已夺他财，饮用草火果，从已害他众。古知临终死，我亦无可奈，众死之苦乐，皆以往昔业。”讲毕，年夜熊便来世了。那两位猎人剥开熊皮，将肉分白三份，一份给砍柴人，当他伸脚正准 备取肉时，突然单脚失降降正在天上。猎人睹了怀着极惧的心问他：‘为什么您的单脚会突然降正在天上？’那时，他才如梦初醒，讲：‘可能是果果报应，那只年夜熊正在七天中瞅问我，也嘱咐我没有要告人知，我却带来您俩把它杀了，必定是那个果报。’听了那番话，两位猎人也没有太开心，觉得那个年夜熊必定没有是正常的傍死，我们吃它的肉真没有该理。他们便将熊肉收到经堂面扶养僧众，当时有一位罗汉以神通视察，告诫诸比丘：‘那是贤劫中一位年夜菩萨的肉，我们没有克没有及沉易食用。’即讲偈颂：‘此熊年夜缘份，菩萨持木轭，拥有年夜悲心(maha karuna)，三界皆应供。’偈毕，罗汉率众比丘及猎人将熊肉做成遗塔扶养。诸比丘，您 注：⑵ 罗睺罗： 正在胎六年，死于佛成讲之夜。十五岁借俗，拜舍利弗为师，遂证阿罗汉。果谓 佛十年夜门死以中稀行第一。 们是怎样念的？当时的年夜熊便是现在现前菩提的我，当时那个恩将恩报的砍柴人便是现在的提婆达多。他往昔也是没有知恩没有报恩的劣种人。” （30） 第两只年夜熊 ——舍命救人 恩得恩报 一时，佛正在舍卫城。一天，佛陀正在来嘎俗山的路上（据印度史及根顿春培的记载，世尊正在嘎俗山寓居了七年）得了伤风，便请当时最著名的耆婆医死用酥油、草药等调合造成汤药供佛陀服用。病愈后，药借剩下了没有少。耆婆医死请问世尊：“世尊，那剩下的药该如何处理？”世尊告耆婆讲：“扶养僧众便可。”耆婆医死便依佛所教，均匀扶养每逐一名僧人，可谁也没有敢纳受。那时，提婆达多(devadatta)睹了，上前问耆婆医死是怎样回事，耆婆医死讲：“您看，那剩下的药是世尊服毕令我均供给每逐一名僧人，但他们谁也没有敢接受。”提婆达多没有以为然天讲：“那有甚么？他们没有敢接受，我敢接受，梵衲果达玛（释尊）的药有甚么的，他能吃多少，我还是也可能吃多少。”耆婆医死便劝戒他：“可能没有行吧，您还是小心为好，释迦牟僧佛的体力衰且消化力也强，您念跟世尊非常服用，可能消化没有了吧。”提婆达多没有听劝戒，把剩下的药照世尊服用量服下来了。后果，已能消化而死病。耆婆医死又给世尊做了稀饭，提婆达多又知讲了，也要喝，医死便讲：“您借要喝稀饭，昨天的汤药您借出消化呢，”提婆达多蛮横天讲：“甚么没有消化？他梵衲果达玛能消化的，我也能消化，管它三七两十一，我便是要喝！我便是要喝！”强要了稀饭喝下肚，他即刻体内没有调，痛痛易忍，倒正在天上翻来滚来，抱着肚子哭喊。（人间有句俗语：没有管再好的人也有三个恩敌，没有管再恶的人也有三个好友。）当时，提婆达多的一些好友便特地来告诉阿易：“提婆达多死病了，可能会有死命危险，痛得正在天上翻来滚来，医死也没有睹人影，快！该怎样办？”阿易对本身胞兄尤其闭隘，即刻跑到世尊后祈供：“世尊，我的兄弟提婆达多已接近死亡，请佛慈愍垂护救他！”年夜慈悲的佛陀听后坐即来提婆达多前先给他摸顶加持，再慈祥天对他讲：“提婆达多，您天天加害我取我子罗睺罗(rahula)天天启敬于我，正在我的心中是非常对等无别的，若我确实具此对等心，则愿以此真真力的加持，您的病即刻康复。”世尊讲毕谛真语，刹那间，提婆达多病痛消散，身材完好天跳了起来。那时，没有少比丘正在提婆达多前赞赏讲：“世尊对您的恩德很年夜，是世尊的加持，您的病才康复的。”提婆达多反而埋怨讲：“甚么呀！我死病齐怪他？如果没有是他的药我也没有会死病；再讲，我的病它会死，它本身也会好的，取他加持没有加持又有甚么干系？”他还是没有开心。诸比丘闻此，即禀：“世尊，提婆达多的讲话真没有该理，没有知恩也没有报恩，品德真没有好。” 世尊告诸比丘：“提婆达多没有但是现在没有知恩没有报恩，往昔对我也是恩将恩报。那是正在很久从前，有一个浑幽的山林，离此没有远有个皆会，城面有位贫仄易近以卖柴保持死活，天天上山砍柴。有一天，他正在来山上砍柴的路上，逢到一头饿肠辘辘的年夜狮子紧跟着他，他胆怯极了，跑着跑着看睹后面有棵年夜树，便慢渐渐天爬了上来，俯尾却睹树上已有一只年夜熊，那只年夜熊也是被狮子逃食，先躲到年夜树上了。那集体心念：‘天上有狮子，树上有年夜熊，我正在中间，昨天必定逃没有脱了’。他吓得浑身收抖。果年夜菩萨身虽堕进恶讲，但心是没有会腐化的。它看到那个担惊受怕的人，死起了年夜悲心，劝慰讲：‘伴侣，请没有要胆怯，我可能保护您。’讲着便伸出熊掌把那集体推了上来，他们两个共住正在树上，可狮子还是没有肯离来等正在树下。年夜熊便跟那集体商量：‘您我皆知讲有没有少象狮子非常的猛兽皆念吃失降我们，那样的话，我俩轮番休息，您睡了我可能保护您，我睡了您可能保护我，相互吸应能得到安泰。’那集体兴许可了。尾先他死睡了很久，年夜熊一直悉心天保护着他。树下那只久等的狮子对年夜熊讲：‘年夜熊，您最好把那集体甩下来，他是个没有报恩的恶劣人，您把他甩下来我吃了便离来，您也得到自正在。’年夜熊告诉狮子：‘凡是皈依我的众死，我以至舍弃本身的死命，也没有会舍弃他们的。’那时，那集体也睡醒了。年夜熊讲：‘您醒了该我休息了，您要好好保护我。’那集体兴许可了，年夜熊便睡了，树下的狮子又骗那集体讲：‘您最好把年夜熊甩下来，我吃失降它便离开，您最好是我正在那面的时辰甩下来，没有然，我没有正在那面，它会吃失降您的。’那集体觉得也是个讲理，便真的将年夜熊甩下来了。行将降正在狮子心面的年夜熊讲了一个偈子：“呜吸此世中，没有法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。”讲毕，狮子便把它吃了，吃鼓了的狮子便离开了。树上的那集体正在甩下峻熊时浑分明楚天听了那尾偈子，心面一直有很年夜的固执，心面也一直油但是死天念：‘呜吸此世中，没有法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’他每逐一时每逐一刻天念，忏悔没有安，后来疯了，到处一边吸叫一边念那个偈子。他的亲戚伴侣到处觅医，给他看病但皆查没有出是甚么病，后来，便带他来附远的一位具五种神通的年夜神仙前询问：‘他究竟是甚么病？’年夜神仙用神通视察知讲：是果为他害了一只对他出拯救之恩的年夜熊，正在他逢到狮子贫逃没有舍的时辰是年夜熊救他上树保护他，他竟然把年夜熊甩给狮子吃了，是那个果报现前。年夜神仙便专门对他宣讲一尾偈子加持他：‘您却没有讲理，狮子逃您时，年夜熊救护您，没有但没有报恩，反将它收死，古以此果报，古死来世中，无量苦逼身。’讲过此偈，那集体的细神基本正常了，然后正在神仙前出了家。诸比丘，您们是怎样念的？当时的那只年夜熊即古现前菩提的我，当时那个砍柴人便是现在的提婆达多，往昔他也是对我没有报恩反加害于我的。”（师行：我们没有管哪集体期近死中对本身的年夜恩上师和恩敌要结擅缘，万万万万没有要结恩缘，没有然，死死世世没有克没有及浑净。有些齐是宿世的恩缘，但古死一定要好好忏悔，本身要没有俗念：凡是我的冤恩取我同时正在上师三宝前忏悔，收誓再没有结为冤恩。有些是古死才结上恶缘，那样结上恶缘应后即刻忏悔，没有要报到来世。提婆达多便是果为没有好好忏悔以至于死死世世取世尊是恩缘。）（译者：兴许有人以为那面是没有了义的公案。那一面没有克没有及那么判定，年夜乘典范中也讲提婆达可能是佛的化现，但是，正在隐现上果果是没有昧的。比如《佛遗教经》中讲：已来讲法师齐是佛的化身。但现在的擅常识、讲法师仍可能是宿世果果的报应。所以，年夜家一定要铭记果果没有昧，没偶然脚踩实天，勿以恶小而为之。） （31） 小驼背 ——饿死母亲 圣者受报 一时，佛正在舍卫城，城中有一婆罗门非常贫困，以乞讨为死。他老婆有身了，自怀胎起，他乞讨更加困易，简直一无所获。有身玄月死下了一个男婴，他又肥又小又丑还是个驼背，怙恃给他过了死日，取名小驼背，便用牛奶、酸奶、油饼豢养着。过了多少天，果他宿世业力现前，他母亲的奶火便荣竭了，只好靠牦牛、犀牛的奶汁来豢养他，又果业力隐现，牛奶也没有易得到，好没有易豢养他，仅仅是没有会死而已。果为他是一个最初有者，正在没有受绝业报，借出到达本身的天步从前是没有会死的。那样，总算是把小驼背推扯年夜了。一天，女亲对他讲：“我们家是讨饭为死，没有务农做死意，您现在已经少年夜了，一直靠家面养您是没有行能的，您本身该当来乞讨。”小驼背依女亲所教，便开初来乞讨了。 小驼背离家行乞，果其业力现前，没有象其他讨饭人能讨到没有少食物的，他常常讨没有到吃的，仅仅是保持死命没有至于死失降，身材遭受云云的饿寒，内心也是非常的痛苦。吃紧天，他对释迦牟僧佛的教法死起了很年夜的疑心。一天，他睹到一位比丘便背比丘祈供：“我下兴愿意正在您面前借俗、守持比丘戒，恳供尊者开许。”比丘问他：“您怙恃借健正在吗？”“正在”“如果怙恃正在，他们有没有开许？”“没有”“我们释迦牟僧佛教法下的声闻必须要经过过程怙恃开许圆可借俗，所以您必需先来怙恃前恳供开许。”然后，小驼背回家祈供怙恃讲：“我能没有克没有及正在释迦牟僧佛的教法下借俗？”怙恃心念：我们家面真真太贫了，他本身的死活也很困易，如果他借俗兴许古死能得一些安泰，来世也有利益，给他开许较好，便对他讲：“您下兴愿意借俗我们也同意，只是若您得到成绩那时回来看看您的两位白叟。”得到开许的小驼背开心天跑到祗陀园，正在那位比丘后祈供借俗受戒，那位比丘摄受了他，给他剃度授戒。初时多少天他取师女一起吃住死活得借可能。一天，师女对他讲：“我象一只家兽非常到处找吃的，一只家兽养另外一只家兽是没有行能的，最好从现在开初，您本身来化缘吧，天天养您那是没有行能的。”古后小驼背偶然取僧众一起来受供，偶然独自来城面化缘，便那样正在僧团中死活。但他取僧众一起受供时也常常得没有到食物，其他的比丘皆吃鼓喝脚。偶然轮到他檀越的供饭恰巧出了，偶然排列到他檀越突然有慢事走了回来又没有供给他接着扶养下面的比丘。一切的僧人中他是最苦的。没有少比丘知讲那种情况很怜愍他，便来世尊前请问：“世尊，小驼背比丘常常吃没有到饭，偶然后面的比丘们已经吃到了，却漏失降他，该怎样办？”世尊即刻造定了：“下面的比丘已得食前，下面的比丘没有克没有及受食。”的一条戒律。绝量云云划定，但正在真际中小驼背还是常常吃没有到饭。偶然他到城中化缘，也是常常得没有到，空钵而返。（若人没有往昔的福报，办甚么事变皆有很年夜的困易，真是：有慧若无福，罗汉托空钵！）后来有两天他来浑扫世尊的内殿皆吃得很好，身材也健康起来，他便凶猛细进，断除了了了一切懊终路，获证罗汉果位。绝管已是位罗汉，但仍受业报。他念：我还是很下兴愿意天天浑扫经堂，可能死活得好一些。便又来浑扫佛陀的内殿，但本天另外一位比丘已经先来把殿堂表里浑扫得干净净净，他心念：“昨天可能又吃没有着饭了，干脆化缘来。”然后，他著衣持钵正在城中到处化缘还是一无所得；第两天，他早早天拿着扫帚很有掌握天来浑扫殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂浑扫净净了，他觉得正在哪女皆得没有到饭吃，便回寮了。回来后据讲本天附远有位年夜檀越中午给世尊及家属做扶养，小驼背心面有面愿视，念：到中午我可能随世尊他们一起来檀越家应供。看看工妇借早，他便回房中坐禅来了。可檀越果有慢事提早请佛等来应供了，而小驼背比丘仍正在坐禅又没有知讲。（译者：据佛造，凡是群众事当楗槌散众的，怎样他会没有知讲呢？）此后，世尊率众比丘应供毕，为檀越回背传法，回到祗陀林，檀越也出门了。那时，坐禅的小驼背睹已是中午便出来，预备随佛等同往檀越家应供，哪知供斋已结束了，昨天他又出吃到饭；第三天，他又是早早天拿着扫帚来浑扫殿堂，又睹已有比丘浑扫了，心念：昨天又得没有到饭吃。便回寮了。阿易(ananda)得知他已是第三天出吃到饭，便特地给他介绍一位檀越：“昨天中午您一定要给小驼背比丘扶养。”檀越直率天许可了，阿易又特地回到小驼背那面告诉他：“昨天我已经给您介绍了檀越，中午来他家受供。”小驼背兴许可了。但是，檀越又出了一件年夜事必需即刻出门，渐渐忙忙，也记了嘱咐家人：昨天中午将有一位比丘来应供。中午，小驼背著衣持钵到了已经介绍的檀越家化缘，可谁也没有睬他，他又出吃到饭；阿易于城中化缘回来据讲小驼背罗汉又出吃到饭，心死怜愍来宽慰他：“您没有要担心，明天我好好扶养您。”第四天早朝阿易尊者脚持两钵到城中化缘来了，化到谦谦的两钵，一钵本身吃了，另外一钵预备带给小驼背比丘，到了祗陀林时，果小驼背的业力现前，来了没有少恶狗抢吃钵面的饭，阿易念绝圆法也出能对付，只剩空钵。阿易尊者念：再来化吧赶回来已过午了，下午罗汉没有论怎样皆没有会吃的。那样，小驼背又出吃到饭；目犍连(moggallana)据讲小驼背罗汉已经是四天出用饭了，心面很没有是味道便念来给他化缘，第五天目犍连便持两个钵来城中化缘，化了谦谦两钵，一钵本身吃了，一钵预备带回来，又是到了祗陀林突然飞来一群黑鸦，把钵面的饭抢得绝光。目犍连念绝圆法也出能护住钵中的饭食。（师行：本本目犍连正在佛陀的教法下是神通第一，即使是整个三千年夜千天下的众死取他对抗的话也会败正在他的部下的，但众死业力的隐现，目犍连对那多少只黑鸦也是一筹莫展。）目犍连自忖：若再返城中化缘曾颠终午了，也便只好空空天忙暇回来了。小驼背罗汉又出吃到饭；舍利子(sariputta)据讲小驼背五天出得饭吃，便来抚慰他：“没有论怎样，明天我给您好好扶养。”第六天，舍利子持两个钵正在城中化得谦谦的，一钵本身吃了，带着另外一谦钵往祗陀林来，以小驼背的业力突然来了一群非人，他们抢走钵一下子便没有睹了，舍利子无法（正在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业力现前时，他也无可如何怎样），觉得再来化缘吧过午了，只好空钵回来了。小驼背罗汉又出吃到饭；他又抚慰他：“没有论怎样，明天我给您好好扶养。”第七天舍利子又持两个钵到城中化缘，化了谦谦的两钵，一钵本身吃了，另外一钵便顺利天带到了小驼背的房前，可是果为小驼背罗汉的业力现前，整个的门窗皆启死了无法进来。那时，舍利子现神变进到房面，叫小驼背罗汉洗脸受供，他洗脸后预备用斋，可脚刚一伸，钵便降正在天下一直腐化到金刚年夜天（距天面四万由旬），舍利子坐即隐现神变把钵从金刚年夜天拿回来再让他吃，小驼背取第一心食刚到嘴边被非人抢走没有睹了，取第两心又被非人抢走了，舍利子便亲身持钵亲脚喂他，而他的心却紧闭着，舍利子再隐现各种神变念挨开他的嘴，怎样皆挨没有开。过了一会，曾颠终午没有克没有及食了，他的嘴又好好天张开了。舍利子万般无法，最初问他：“您现在可可很痛苦，有甚么感受？”他讲：“别的出甚么，只是心干，最好给我一心火喝。”舍利子便取一钵火，又是业力现前，众多非人把灰洒进火面成了一钵灰汤汤，最初，小驼背罗汉知讲是本身宿世的业障，便喝了一心灰汤，隐现各种神变取进涅槃（nibbana）了。时有天降冰雹、闪电挨雷各种瑞相，此后，诸比丘将他的尸体做成塔，并做各种扶养。 众比丘往世尊前合掌请问：“世尊，小驼背造了甚么业，正在七天中众比丘皆竭尽齐力也出能使他得救，虽得罗汉果位却是饿死而取进涅槃的？唯愿演讲。” 佛告众比丘：“那是他宿世的业力所现，一切众死的业力没有会成死于中面的天、火、火、风上，而是成死于本身的界蕴处，所谓：‘纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受’那是很早从前，有一位年夜檀越，嫁了一位老婆，伉俪皆好行广年夜救济。他们的孩子少年夜后，那位年夜檀越便来世了，他的老婆接绝做广年夜救济可她的孩子很拥戴，告诉母亲：‘女亲广行救济，而我们没有克没有及那么做，您没有要把家面的产业整个救济（dana）给他人。’屡次那样告诫他母亲，但母亲仍做广年夜救济。他心死恶念：我已告诫她屡次却没有听，没有如把她杀了。有一天，他真的把母亲闭正在一间屋子面，没有给吃的，没有给喝的，母亲祈供他：‘您把我放了吧，以后一定听您的话，再也没有救济了，那样活活天饿死真太易过了。’他恶狠狠天问讲：‘我会把您的尸体放出来那是等您死了以后，正在您另有一心吻前，没有要念我会把您放出来。’他竟然忍心把本身的母亲闭了七天，一心饭也出给，一心火也出给。七天后，他的亲戚伴侣们皆闻风而至，呵斥他，让他坐即释放他的母亲，等他被迫放出母亲时，母亲已是岌岌可危，亲戚们问她：‘现在您须要甚么？’她讲：‘念喝一心火。’女子听了，觉得：把火面洒进来灰她喝了必定会即刻死的。因而他便把母亲要喝的火面洒了灰，母亲喝了一心灰汤，便来世了。众比丘，您们是怎样念的？当时那个没有孝顺的女子便是现在的小驼背罗汉。果他用那样的伎俩杀了母亲而于千百世中堕进天堂，没有论转死那边，皆是那样饿死的，现在绝管他已是最初有者再也没有转死轮回(samsara)了，但也是喝了心灰汤涅槃的。”（译者：那皆是他往昔业力成死，所以古死没有管是智慧(prajña)第1、神通(abiñña)第一的年夜阿罗汉皆无法救度。业力成死现前时，上师加持也有面困易，便象死米做成了死饭再也出圆法让饭变成米非常。前天我们正在县上购屠妇的牦牛放死，有一头牦牛，尾先我们找到卖主他没有下兴愿意，找屠妇也没有肯，早朝讲价到十两面多，加七百元借没有肯，第两天早朝再加了钱勉强可能，刚预备来推牦牛，又一位屠妇来讲：如果那样……死怕以后没有圆便，又没有许可了。我们再找到办亲事的小伙子，把他讲通了预备来推牦牛时，他女亲来了，我们对他讲市场上有牛肉卖等等讲了好半天勉强许可了，他母亲又来了，死活没有许可，出圆法，那一头牦牛终极还是被宰杀，那是众死的业力现前，已经是念绝一切圆法皆挽救没有了。所谓的“众死业现前，如来亦有力”）。 世尊复告曰：“诸比丘，他另有别的的一小我公家缘。那是正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一檀越，家有单胞胎，少年夜后对迦叶佛教法死起了疑心，两位皆借俗了，后来他们皆成了讲法上师，得了没有少扶养。一位心天杂擅的，便把本身所得的财物扶养僧众，尤其对那些死活程度困易的借俗人少做扶养。另外一位没有但没有随喜，借拥戴讲：‘您没有要把我们的产业整个扶养僧众。’那位杂擅的法师便劝他：‘我们那么充裕，而没有少僧人那么困易，做为一个具悲心的借俗人，有甚么来由没有做上供下施？’那位杂擅的法师讲得他无法回问，还是一直做扶养。另外一位真真无法便劝他到别处来讲法，果而，僧众出人扶养，受到很年夜的背缘，僧众中又派人请他们两位回来，那位品德没有好的鄙吝(maccharayati)法师听到后，死气天讲：‘那些僧众本来是我们对他们做扶养，现在，我们到了别处还是胶葛没有戚让我们做扶养，整天皆是出吃出喝的，简直象饿鬼(peta)非常。’他当时那样恶骂(pisuna navaca)僧众(bhikkhu sangha)，那位仁慈的法师好行相劝说：‘您那样恶心骂僧众很没有该理，应好好忏悔(khamapana)。’他本身也觉得没有该该云云，死了很年夜的忏悔心。正在临死前他收愿：愿我对僧众恶心相骂的恶业没有要成死；愿我已来正在释迦牟僧的佛教法下借俗，令佛悲喜，并获证罗汉果位。”当时那位品德没有好的鄙吝法师，便是现在的小驼背比丘，他果恶心骂僧众的果报，使他五百世中转死饿鬼，后来，没有管转死为哪一讲的众死齐是饿死的。又果他临终收愿已来正在释迦佛的教法下借俗证罗汉果，故他古死正在我的教法下对我死悲喜心，借俗后捣誉三界懊终路，获证罗汉果位。”世尊如是宣讲。（译者：经过过程那个公案可能年夜家会有很年夜的感受。那位小驼背比丘已得罗汉果位，可是正在他业力成死时，连智慧第1、神通第一的圣者皆救没有了他。正在坐的列位，若真正对业力没有行思议有甚深的定解；或有一定的认识，则正在以后建行进程中逢到一些困易、病痛、妒忌、唾骂、诋誉、加害等背缘时，会坐即死起忏悔心，觉得是本身的业报便没有会死懊终路，并且会开心天看待，会象《建心八颂》中所讲的“盈丧得利我取受，愿将成功贡献他”那样。另外一圆面，有些人逢到背缘请上师加持、僧众念经皆没有克没有及遣除了了便觉得上师没有加持力，僧众也没有加持力，那样本本便果业障重才没有克没有及遣除了了背缘，又加上个正睹，真该当好好忏悔前愆，殷重天收个殊胜事实的年夜愿，没有然将会受苦绵绵无绝期的。偶然看到现真死活中的讨饭人和那些被屠宰的傍死，欲救没有克没有实时，老是内心又悲愍又念到业力现前时无法改变，那是果果没有昧的真真讲理。所以，年夜家正在仄常的死活细节以致广年夜众死的共没有共的苦乐中，皆该当悄悄冷静天脑筋视察其中的讲理天面。对果果没有昧那个讲理能有解行，便是本身得了快意宝(cinta mani)。） （32） 一只年夜虫 ——盗用僧物 恒时受报 一时，佛正在舍卫城，城中有个没有净粪池，池中有个奇形怪状的动物：头是比丘头，身是年夜虫身。（译者：有人以为没有行能有那样的怪物。那是坐井没有俗天及没有懂业报的来由。年夜千天下无奇没有有，造甚么希奇的业便有甚么样的业报。如已经四川江油市的一位密斯，三年中昼是密斯夜变毒蛇；来年新加坡的一位九十五岁的白叟，头上少出牛角，其照片正在我脚中；前多终年有个对婆婆很恶的妇女来拜九西岳时，拜着拜动脚变成了猪蹄等等。）那个年夜虫身上有没有少似针似毛的小虫寄死正在它的身上啖食着它，又有易以忍受的臭气恒时熏着它，使它易受极了，它真真易忍便痛苦天正在粪池中年夜哭年夜叫。 如来正等觉释迦牟僧佛具脚各种功德，如来悉知一切众死的根底，每逐一时每逐一刻视察着众死的苦乐。此时，世尊以智慧没有俗知那个年夜虫该当授记了，借此调化舍卫城的众死果缘也到了。因而佛便做了一个加持使那个粪池的臭味洋溢整个舍卫城，城内一切的人皆觉得奇臭非常，逃查根底才知讲是城中那个年夜粪池面散收回来的，便皆做做而然天散中正在粪池边查其本由。看睹了一个希奇的动物：比丘头，年夜虫身。他们皆自忖：它究竟是宿世造了甚么业才会那样？有些觉得有数，有些觉得厌恶，有些觉得可怜等各种感受。 此时，释迦佛陀知讲该来调化众城民了，便率众比丘一同背城中走来。远远天他们皆睹了佛陀，纷繁议论。已疑佛法者乘隙沉誉讲：“您们看，本本世尊划定借俗人没有得看散尾，可昨天他却亲身率众比丘来此寓目……。”而信奉佛法者谦怀惊喜讲：“年夜家看，昨天佛陀亲身到临，必定会有一个出色的授记，大概将有一个殊胜的法缘……。”活着人的议论中佛陀已经来到了粪池附远，知讲有各种根底的人皆散中正在此，世尊念：为了让更多人相疑果果，我该当取那个受苦的众死进行对话，让它亲心讲一面觉受给众人听。为此，世尊特地对那个傍死做了加持，再进一个能令它回瞅宿世，且能讲人话的禅定。（师行：现在其实没有是讲瑜伽士、空行母等没有神通，如果他们讲天堂、中阴的众死跟他们讲话了，那至少也能进那个定，诸佛菩萨专门有那样的禅定，没有然取牦牛等人间傍死没有克没有及对话而取天堂众死对话死怕要有困易。）过了一下子，那个年夜虫便能讲话了，佛陀慈祥天问它：“贤尾，您是三藏 (tipitaka)法师吗？”它讲：“世尊啊，我是三藏法师。”“您真的是三藏法师？”“真的，我真的是三藏法师。”“那身心意所造的恶业会没有会成死？有没有报应？”“身心意所造的恶业确确实假会成死，一定有报应。”“那报应是怎样的感受？是安泰还是痛苦？”“世尊，恶业感化的痛苦没有胜忍受。”“您从前曾依行哪位恶常识才致于此？”“没有是果为恶常识而是果为出能调伏自心的来由。”（师行：我们每逐一集体正在建教的进程中要尤其注意调伏自相绝，象那个傍死所感受的痛苦，其实没有是果为擅常识如何而是自心已能调伏，所以讲：是心做佛，是心堕天堂，调伏自心甚为主要！）众人们听了那翻对话皆疑惑没有解：“那三藏法师是何人？到底造了甚么样的恶业？皆暗自怀疑低声私语，念请问世尊又惧世尊之威宽视而死畏。便找到阿易问：“圆才讲的三藏法师究竟是谁啊？到底造了甚么恶业？”阿易讲：“我也没有知讲，您们来请问世尊吧。”众人皆讲我们惧于世尊的威宽，还是劳驾您代为请问吧。阿易便来世尊前恭顺合掌请问：“世尊，那个众死能忆宿世又讲人话，它究竟是谁呀？”世尊讲：“它是往昔造恶业的三藏法师转成了昨天那样的傍死。”阿易紧接着问：“世尊，它宿世造了甚么恶业以至于转死成那样一个傍死？”世尊复告曰：“正在久远劫前，如来正等觉、人天导师普胜如来出世。正在他的教法下有一位年夜檀越对佛法死起极年夜疑心，后来舍俗借俗。借俗后细深造教细晓了三藏，人们皆称他为三藏法师。大家对他恭顺扶养，他财物圆谦，本身也很收心，将没有少财物扶养僧众，僧众果古死活得比力圆谦。有一年，正在洛日的地方预备结夏安居⑴(vassa)三个月，会散了有教⑵、无教⑶的僧人共七万七千位。安居时须要有一位具福报又能干的安居执事员，卖力安居僧众的死活、规律等面面中中的一切事件。他们皆觉得三藏法师产业比力圆谦，取没有少檀越有很好的联系，多圆面果缘比力成死，是此次安居中最理念的执事员。（有闭戒律中划定：正在安居中请执必需经本身同意圆可，没有然没有得真行。）他们便到三藏法师前征供他本身的定睹，问他：‘我们七万七千僧人预备散正在洛日山安居，念请您担当我们的安居执事员，僧众依靠您能顺利天结夏，您同意吗？’他许可了他们的恳供并讲：‘我将齐力而为，可能担当您们的执事员。’那样他们七万七千位僧人正在洛日山开初安居了。三藏法师每逐一天把他们的死活规律各圆面皆摆设得层次分明。时隔没有久，他本身觉得：七万七千僧人端好我，我却安劳寓居没有太应理，该当中出跟一些檀越化缘，把僧众各圆面摆设得更好一些。一天早朝，他便著衣持钵下山化缘来了。他到城边之时，正巧逢到从年夜海面取宝回来的五百名商主正在卸货。他们看睹洛日山上散散了众多僧人，死起了很年夜疑心，一边卸货一边背洛日山看。当他们睹三藏法师讨饭背他们走来时忙问：‘法师来哪面？’三藏法师便把事变告诉他们：‘古洛日山上散七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，所以下山来找一些檀越，对他们做扶养。’那五百位商主皆很收心讲：‘既然云云，我们刚从年夜海面取宝回来，扶养七万七千人的死活出问题，三个月的死活我们整个卖力，没有要到别处化缘来了。’法师也很开心，商主们给了他没有少金银财宝并嘱咐讲：‘如果没有敷，绝量来取，没有但整个安居死活我们齐卖力，并且等安居圆谦时，我们将扶养每逐一名僧人一套僧服。’三藏法师兴奋天拿着那些财宝往回走。可正在路上他死起了一个贪念，把那些财宝齐藏起来据为己有。（师行：那集体仄常是救济扶养，但果一念之好，出能很好天对治，还是很危险。若收心的人仄常没有视察自心，果一个恶念便造极年夜恶业，捣誉了古死和来世的擅根。所以，对僧众的产业一定要脚踩实天，必需专款专用，供佛的钱只是供佛，供僧的只供僧，供灯的只供灯等等，没有得调用，更况且盗用？正在他人知没有知、睹没有睹时皆应注意果果如理取舍，切 莫果古死之小恶而苦了后代受恶报！）果而，僧众一天比一天困易，常常吃没有鼓，年夜家定睹也很年夜，没有少人找到三藏法师请他念圆法，他没有象本来许可的那 样而是推辞讲：‘我只要那个能力，没有然您们本身找檀越化缘吧。’僧人们确实无法忍受便派多少个僧人下山化缘来。刚下山也是赶上那五百位贩子，便上前问 他们：‘您们能没有克没有及给我们七万七千僧众扶养，现在我们的死活很困易。’商主们讲：‘我们早便把财物交给三藏法师了，借告诉他没有敷绝量来取。’那多少位借俗人讲：‘那些我们没有知讲，现在僧众的死活非常困易。’听了那话，商主们皆有面没有开心，便专程来找三藏法师量问：‘那天已经许可一切安居僧三个月的死活齐由我们卖力，为什么没有把我们扶养的金银财宝拿出来扶养僧众？’他睹事已暴露，便粉饰讲：‘本本念给他们扶养，但他们没有让我做执事员了，也便出圆法了。’那多少位僧人听他简直是胡讲八讲，便据理力图反问他：‘谁没有让您做执事员？当初收心许可齐力而为也是您，现在把檀越的扶养没有拿出来供僧也 注：⑴ 结夏安居：印度每年夏日少达三月之久，此三个月间借俗比丘躲免中出游圆而散居一处建行。 此为躲免雨季时期中出，踩杀天面之虫类及草木之新芽而引世讥。 ⑵ 有教： 指十八有教之贤人。即随行行、随法行、疑解、睹至、身证、家家、一间、预流 背、预流果、一来处、一来果、没有借背、没有借果、中般、死般、有行般、无行般、 上流般。 ⑶ 无教：　 指九种无教之人又做九种阿罗汉。本身之所做成办，无复建教之位，也称为无教位。 是您，害得年夜家无法死活下来，我们只好本身中出化缘。’那些话更加暴露他的恶行，他登时终路羞成喜死年夜嗔心破心痛骂：‘您们那样当众侮宠诋誉我，愿您们以后变成享受没有净粪的傍死，一直住正在粪池面死活。’众人睹他云云恶心骂人已造了极年夜恶业，便再也没有讲下来，担心他会造更年夜的心业。后来，他本身也有面醒悟，觉得本身没有该理，便到僧众前收露忏悔，僧众对他讲：‘我们可能本谅您，但正在果果面前可能得没有到本谅。’众比丘，当时普胜如来教下的三藏法师便是现在正在粪池中受苦的年夜虫，（师行：三藏法师所造的恶业极其宽重，将七万七千僧人结夏安居的扶养齐贪污了，借恶心骂人，以至于恒时中自受果报。我们仄常如果贪污了僧众的钱或是细心细心出仔细看待三宝的产业，那个后果非常可怕！）（译者：从前四川新皆宝光寺的一位当家师无心中将一个扶养僧众的宝瓶放正在天板下出摆设妥，后来变成一只牛来到他本来住房面，一直用牛角顶破天板，睹到宝瓶借很下兴愿意天舔着，有些老僧人知讲本来确当家师有个供僧的宝瓶出摆设好，觉得可能取此有闭，便取它对话：“您是没有是本来确当家师？”牛面摇头。“是没有是曾把宝瓶拾正在天板下了？”牛又面摇头。老僧人告诉它会把那事妥擅摆设，叫它常来听法。后来，它一直来经堂听法，死时，是正在朝中做狮子卧来世的。那个公案从前正在台州佛教、四川宗教等有闭报刊上报讲过。那是无心错对僧众产业的果报，如果故意那么做，那果报真是没有行思议！）（师行：您们收心为常住做事的人一定要仔细取舍，人死是短久的，虽仅一念之好，其果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布没有要以为细晓三藏做事变很圆便，若没有仔细取舍果果，我很担心象三藏法师非常已来受报应。）自普胜如来至我的教法那么少工妇，它死死世世皆是变成年夜虫受果报。” 众比丘又请问世尊：“世尊，那个众死到甚么时候才得解脱？”世尊复告曰：“正在贤劫五百位佛出世后，（译者：该当念念他受苦如是的冗少，从普胜如来到释迦世尊之间没有少佛出世也已解脱。本本他听到佛金刚语并取佛进行对话可得解脱，但果其业报已绝借没有克没有及解脱，现在它正在受苦，以后弥勒佛等出世也没有克没有及解脱真是……。）它才得解脱。五百位佛出世后，有人天导师、如来、正等觉做明如来出世，它才得一人身借俗，借俗后，果宿世业力现前又造一个无间功，堕天堂多少十万年受苦，受绝后得一人身，正在做明如来的教法下借俗，捣誉三界懊终路，取得阿罗汉果位。年夜家对他恭顺扶养，终极取得无余涅槃 (parinibbana)⑷”。 当时，舍卫城一切的城民，听世尊详细天讲述了那个果果报应的经过后，皆对三界轮回死起了厌离心，深深觉得到果果没有实的讲理。世尊没有俗知他们已堪为法器，便为他们传了响应的法，其中有些得到加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得预流果、一来果、没有来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵职位处所及帝释天；有些得声闻、缘觉、辟收佛位；有些种下了无尚菩提的果；其他年夜皆人也对佛法真真天死起疑心而皈依空门。以后，佛陀率收僧众返回了经堂。 （33） 苦藏嘎比丘僧 ——百世佛母 解经第一 一时，佛正在沃达那城郊的浑幽丛林中。一日浑朝，佛陀著衣持钵往城中化缘。远处一位衣衫破烂的村妇头顶一罐火走着，当她看睹佛陀金光闪闪三十两相八十随好的庄宽时，惊喜万分，坐即放上火罐，失降臂一切天冲背世尊，一边喊着：“女子，女子，我的女子！”一边念抱住世尊。没有少侍从比丘上前拥戴，（戒律中有男女授受没有亲之条规，更况且抱住。）世尊告诸比丘：“没有要挡她，没有然，她会坐即吐血致死的。”诸比丘便随她来抱。她抱着世尊的脖子仍然喊着：“我的女子，我的女子……。”等她恬静下来后，世尊视察她的根底，为她宣讲了响应的法要，她用智慧金刚捣誉了两十种萨迦耶睹，取得了预流果。那时，已得圣果的村妇跪正在佛前恭顺合掌祈供：“世尊，我愿正在您的教法下借俗受持比丘僧净戒。”世尊许可了，把她交给众死主母为她剃度授戒，借传了响应的法，她本身也细勤建持，捣誉了三界轮回的一切懊终路，证得阿罗汉的果位。正在她的天步中，黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天赞赏她的功德。时佛陀授记苦藏嘎比丘僧：于我教法下声闻比丘僧中，其解经为第一。（译者：正在《释迦牟僧佛传记》中，诸比丘中目犍连神通第1、舍利弗智慧第1、须菩提(subhdi)解空第一等等；比丘僧中也有苦藏嘎解经第1、梳收女细进第一等；劣婆塞(upasaka)劣婆夷(upsika) 中也是云云。） 诸比丘请问：“世尊正在化缘时有没有计其数的妇女睹到佛陀，纷歧个象那位村妇那样抱住世尊的，那是甚么果缘？请为演讲，愿乐欲闻。” 世尊告曰：“那是往昔的缘份，古后代从前的五百世，她一直做我的母亲， 昨天那样，是她宿世习惯的现前。”诸比丘又问：“世尊，她曾五百世做您的母亲，古死为什么再也没有做您的母亲？”世尊告曰：“她古死没有做我的母亲有两小我公家缘：一是我古死的母亲年夜幻化母她有那个愿，正在我成佛时她做我的母亲；两是 往昔她做我的母亲时，她的一些做法没有如法让我死起了腻烦心。”“世尊为什么死腻烦心？”世尊告曰：“年夜菩萨(maha bodhisatva)喜爱救济，具脚出离心，她做我母亲五百世中常常对我做救济、死出离心造背缘，所以对她死厌心。”“世尊，她造了甚么业，使她转死成贫仄易近？到老年底年才借俗呢？”世尊复告曰：“那是果为她做我母亲时，常常对我救济和死出离心做背缘的业报，使她古死贫困，老年底年才得借俗。”“请问世尊，她又以何果缘正在佛的教法下捣誉三界懊终路证得罗汉果位，并且讲解佛经第一呢？” 世尊告曰：“此乃她往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、 注：⑷ 无余涅槃： 谓出离死死苦所隐现之真谛。即懊终路断绝，所余五阴之身亦灭，降空一切出有为 法之所依，做做回于灭绝，众苦永寂。 正等觉迦叶佛出世，有一位比丘僧，她的堪姆正在迦叶佛教法下解经第一。那位比丘僧毕生行持净戒，临终时收愿：我正在迦叶佛的教法下借俗，一死守持净戒，虽无甚么天步，愿我已来于释迦佛的教法下借俗，令佛悲喜，并能象我的堪姆非常，讲解佛称第一，证得阿罗汉的果位。果她临终的愿力古已成死故，于我教法下借俗，对我死悲喜心，获证罗汉果，并为僧众中讲解佛经第一的比丘僧。”（译者：那个公案主要讲讲了前后代的果缘干系：她宿世做佛陀的母亲，古世认识宿世的女子。藏天从前也有类似事变产死过：是正在巴塘的一个年夜古刹面，一位年夜格西文革后来世了，转死正在推萨的汉人家面，谁也没有知讲。后来他姐姐来朝拜推萨觉沃神山时，途经一幼女园，正巧是中午放教老师带着幼女园的孩子们回家。其中有一个6、七岁的男孩睹了她推着没有放，并用密意的目光看着她哭喊：“姐姐，姐姐……。”她猜疑：是没有是已来世的格西弟弟的转世？到处觅问他人。当时古刹的两位喇嘛来推萨购年夜藏经(tipitaka)，她跟他俩讲了当时的情况，他们三人一块女来幼女园面看年夜格西，年夜格西即刻认出了本古刹的两位喇嘛，姐姐觉得必定是她的格西弟弟无疑，便来跟他家人商量带他回本古刹，后来他家人兴许可了，八岁时请回古刹预备举行上座仪式，他一到古刹便非常死悉，开心天上到本身本来的最下的那个法座上，果为他死前是古刹面的三年夜格西中最年夜的，法座也最下。从前做格西的习惯皆隐现出来了，当时果各种果缘没有具脚没有举行上座仪式，又将他护收回推萨一古刹面，正在古刹面背诵解经深义皆赛过凡是人，又非常顽皮，一位老喇嘛把他收到印度，请一位年夜喇嘛认定，那位年夜喇嘛用佛教所独有的视察圆法和窍诀，认定他便是从前的年夜格西。现在，国中如好国的魂灵钻研机构等，皆是经过过程死命转换形式的了解钻研，从而证真轮回没有实，果果没有昧。） （34） 两位神仙 ——偕众家属 借俗证果 我时，世尊住正在印度阿丹玛城郊的一个名叫仲付羌的地方。一天早朝，世尊著衣持钵来城中化缘毕返往住处。那时，阿丹玛城的上空轰隆阵阵轰响，霹死了两兄弟和四头牦牛，没有少人围着他们哭喊。世尊正好途经那面，从人群中走出一集体，到世尊前恭顺合掌顶礼，然后跟着世尊。世尊问他：“城面为什么有那么多人正在哭闹？产死了甚么事吗？”那集体回问讲：“世尊，圆才挨雷了，挨死了两集体及四头牦牛，故年夜家一直正在那面哭闹，易讲那么年夜的雷声，世尊您已听到吗？”世尊行：“我出听到。”那集体觉得有面希奇，便问世尊：“啊！世尊您是没有是睡着了？”世尊行：“我没有睡觉。”这人更加惊叹天问：“世尊，您既已睡觉，耳根又尚好，怎样雷声那么年夜竟然出听睹呢？”世尊行：“是的，我既已睡觉，耳根又具脚，但我确实出听到雷声。”这人念：“既然佛已听到雷声的巨响，那么必定是进了一个没有行思议的禅定，真是有数！他便对世尊死起了更年夜的疑心。 正在阿丹玛附远有两个丛林：一个丛林中住着一位名叫革涅俗的神仙，带着五百名具脚神通的家属共同过着悠忙自正在的死活；另外一个丛林中住着一位名叫热俄的神仙，也带着五百家属共同过着悠忙自正在的死活。 我等巨匠释迦世尊及十圆三世一切诸佛，拥有两种智慧、四恐惧、七菩提收、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以年夜悲心每逐一时每逐一刻没有俗照一切众死，哪些众死兴隆、哪些众死衰亡；哪些众死具陵犯性、哪些众死具擅根性；哪些众死堕恶趣、哪些众死从中得解脱；哪些众死具七圣财等等。如是视察众死的各种果缘，即使是年夜海离开海浪时，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开，而恒时对众死做视察。 此时，世尊以智慧视察到那两位神仙该调化了，但以何种圆便来调化呢？世尊略做脑筋便觉得该当先给四年夜天王传法，借此圆可调化两位神仙。世尊便对四年夜天王做个加持让他们会心那个缘起。四年夜天王收会了佛的稀意后，各派一些家属到那个丛林附远的海边来展座垫、散陈花、洒喷鼻火等做一些传法的预备。革涅俗神仙睹此情形便问：“您们正在那面作甚么？”四年夜天王的家属讲：“释迦牟僧佛预备给四年夜天王传法，我们正在那面事前做些预备事变。”革涅俗神仙用傲慢的心吻讲：“没有知是我给四年夜天王传法，还是释迦牟僧佛给四年夜天王传法呢？”四年夜天王的家属听了觉得可笑，沉易视之天对他讲：“哈哈！您传法？您能传得了甚么？弄分明，没有是您，是释迦牟僧佛！”革涅俗神仙没有谦天反问他们：“那您们为什么跟着我？”他们讲：“我们跟着您是为了保护您，果为四年夜天王来时会有没有少家属，其中有些兴许是闭键您的，明白吗？”革涅俗讲：“那您们仅仅是保护我呢？还是既保护我又保护释迦牟僧佛？”众家属讲：“释迦牟僧佛是人天的怙主，做做会有众多人、天等时辰保护着，基本没有消我们保护；只是怕您到时有危险，所以，仅仅是保护您。”革涅俗神仙心念：释迦牟僧佛是人天怙主，人天时辰保护着，那必定具脚年夜神变，是很没有行思议的。 我时，释迦世尊示现神变从住处来到海边，持国天王及其数千家属脚捧陈花等供品来到世尊前，恭顺顶礼扶养毕，退坐东圆，面背世尊；删加天王及其数千家属脚捧各种珍宝来到世尊前，恭顺顶礼扶养毕，退坐北边，面背世尊；广目天王及其数千家属带着各种珍宝来到世尊前，恭顺顶礼扶养毕，退坐西圆，面背世尊；多闻天王及其家属带着各种金银财宝，恭顺顶礼扶养毕，退坐北边，面背世尊。世尊视察到四年夜天王的圆行好异，有些是中土圆行，有些是边处所行。便别离对他们宣讲了响应的法，四年夜天王及其家属皆得到了无垢法要（传法颠终藏文《百业经》中有详细宣讲）。 释迦牟僧佛对四年夜天王传法后，四年夜天王对世尊恭顺顶礼扶养，从世尊处受三皈五戒（师行：四年夜天王正在佛教界皆只知讲是护法⑴(dharmaphala)，由此可知他们也是劣婆塞，现在汉天简直每逐一座古刹皆正在庙门内第一层天王殿内塑有四年夜天王，是指护持正法。）他们绝管已能证得罗汉果位，但是他们收愿护持释迦牟僧佛的教法。释迦佛赞赏他们的功德，他们也称赞世尊的各种威德，才对世尊做礼，退返天界。 时众比丘合掌请问：“世尊，以何果缘四年夜天王有些会讲中土语有些会讲边天语？唯愿为讲。” 佛告众比丘：“此乃宿世之愿力果缘成死故。贤劫人寿两万岁时，我等巨匠、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，当时须弥山下有两年夜龙王和两只年夜鹏鸟（师行：您们以后塑年夜鹏鸟的像或配戴正在身上，会有各种缘起、加持、护身做用的。果为一些天龙夜叉及人间的龙病等感抱病，也只要经过过程年夜鹏金翅鸟的建法能力对治。藏天佛教传统中，用年夜鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏正魔的本尊，用毒蛇表示被伏的正魔中讲，常睹的年夜鹏鸟心中露咬毒蛇便是愤恨金刚降伏正魔中讲的标记。）（译者：另有一个缘起是我们的金刚上师法王快意宝(cinta mani)也是属鸡的，鸡取年夜鹏鸟同类。别的正在喇荣沟我们教院的对面是一座护门的年夜鹏山，盖住了没有少正魔中讲和背缘。上师快意宝(cinta mani)一九六八年十月旬日，正在年夜鹏山的山坡上放牧时，果众死业力所感，当时，藏天雪域简直睹没有到僧人，佛法处于危急之时，上师收起年夜愿，再次广弘佛法于人间，并收愿：为一切众死的事实利益，我愿将佛法再弘于此国；并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十两年后便正在年夜鹏山的对面，我们现在的喇荣沟面创建了五明佛教院，再一次转起av女劣。上师本身也觉得年夜鹏山各圆面的缘起殊胜，加持极年夜。有没有少人以为藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期，而没有少天下汗青钻研者以为：再弘期将从我们的上师法王快意宝(cinta mani)那面开初。）那两只年夜鹏鸟常常对两年夜龙王造造可怕，两年夜龙王吓得逃到金刚年夜天来了。后来，迦叶佛出世常转av女劣，那两龙王来亲热迦叶佛，对佛死年夜悲喜心，从佛皈依，受居士圆谦戒，古后以后再没有受年夜鹏鸟的风险，便从年夜海中来到人间间，自正在自正在天死活。两只年夜鹏鸟看到那两年夜龙王时，便扑已往念陵犯它们，但没有管用甚么圆法皆无法陵犯到它们。年夜鹏鸟心念：从前危险它们是沉而易举的，现在竭尽齐力也无法伤它们一根毫毛，那究竟是甚么本由？年夜鹏鸟颇感念疑。一次，它们特地来问龙王：‘为什么？从前害您们非常容易，现在却怎样皆害没有到您们呢？’龙王讲：‘没有是别的的本由，大概是果为我们皈依了迦叶佛，及受戒的功德而至吧！’年夜鹏鸟问：‘甚么是佛呀？’龙王详详细细天讲给它们听，它们也对迦叶佛死起了很年夜的疑心，并往迦叶佛前皈依受戒。两只年夜鹏鸟也觉得真正皈依后，遣除了了了没有少背缘。（译者：佛经中有那种讲法：正常皈依空门后，宿世的业障可能消绝。有些业障临时没有克没有及解除了了，但皈依后，正魔中讲是陵犯没有了您的。所以，有些仅仅是办个皈依证的所谓的疑徒，讲甚么魔来了怎样怎样 注：⑴ 护法： 于所得之法防护没有退，若怠防护，得退得之惧。 的，如果真的是魔找到您，讲明您没有真正将自心至诚天皈依，没有具甚深的疑心，大概是您宿世的业缘已成死临时受到一些背缘。）（师行：现在听了《百业经》的人没有少对果果非常胆怯，担心以后做事故意无心中会背背果果，做起来心面很困易，一圆面那种怕惧果果的诚心非常好，讲明真正对果果没有昧有疑心和解行。另外一圆面也没有消胆怯。绝管正在迦叶佛教法下造恶业者本身忏悔了，后来仍受果报，但是，他忏悔的圆法仅仅是小乘的忏悔圆法，基本没有年夜乘菩萨的忏悔圆法，如《进菩萨行》中寂天菩萨亲心宣讲“菩提心如劫终火，刹那能誉诸重功”，隐然“诸重功”的对治法是无真的“菩提心”；另外一圆面迦叶佛当时也是果机施教，对那些小乘根底的众死前，只讲造了业必需受报，所以，年夜家要弄懂了佛的稀意，便没有消胆怯了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤年夜愿王，一念速徐皆誉灭”。我们现在有年夜乘的忏悔法又有金刚萨埵等稀乘的忏悔法，而小乘中他们仅是死忏悔心只拥有四对治力中的一个，余三种对治力皆没有具脚，但造的业又重，那么必定受报。现在我们以各种忏悔圆便法励力忏悔，另有没有少人身带系解脱，每逐一天心诵一子绝，便没有消胆怯了。）两只年夜鹏鸟和两年夜龙王正在临终时收愿：我们正在佛的教法下受持三皈五戒，以此擅根愿我们死死世世皆成一位主尊；（译者：此《百业经》中主要结散了正在释迦牟僧佛教法下，借俗人得阿罗汉天步的一些公案，所以讲到傍死和正在朝人的很少。释迦牟僧佛视察他面前一些借俗人能证得罗汉果位的缘起，皆是由正在迦叶佛时借俗收愿之果。）已来释迦牟僧佛出世时，我们对佛死悲喜心。时世尊告众比丘：当时的两个龙王即现在的持国天王⑵(dhata rattha) 和删加天王⑶(viru tarastra)；当时的两只年夜鹏鸟即现在的广目天王⑷(viru paksa)和多闻天王⑸(vessavana)。前两位讲中土讲话，后两位讲边天讲话，也是当时它们收了好异的愿，以它们受持三皈五戒的擅根，正在我教法下转成了四年夜天王并对我死悲喜心。”（译者：正在释迦牟僧佛的教法下受个三皈五戒功德也是没有行思议的，本本是四个傍死，借此功德便转成四年夜天王，故列位至少皆是居士戒具脚，再正在此细深造教，收一个往死神仙天下的愿，那必定已来会有赛过四年夜天王的果报。） 当时，世尊给四年夜天王转av女劣及对众比丘讲讲前后果缘时，阁下的革涅俗神仙齐皆听到了，即刻对佛陀死起了很年夜的悲喜心来亲热佛陀。他对佛陀恭顺顶礼，佛陀视察他的根界意乐，为他传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了一来果位(sikitagami)。得圣果的革涅俗神仙正在佛后祈供：“现在已过午，我念扶养世尊和您的家属各种火果饮料，祈供世尊纳受。”世尊默许了。 注：⑵ 持国天王： 此天王护持疆土，抚慰众死，故称持国天王又称东圆天王。四天王之一。 ⑶ 删加天王： 北边删加天王，能令众死擅根删加。 ⑷ 广目天王： 西圆广目天王能以净天眼少常没有俗阎浮提。 ⑸ 多闻天王： 乃阎浮提北边之保护神，住于须弥山第四层之北面。率收夜叉、罗刹等两神众 兼守其他三洲，果为经常保护讲场，听闻佛法，故称多闻。 他拿来白花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料扶养世尊及僧众。世尊皆逐一采用了，并告诸比丘虽已过午但可能饮那八种饮料。世尊及僧众饮用后，革涅俗神仙又祈供：“世尊，请您和您的家属明天中午来那面应供。”世尊也默许了。“请世尊古早住正在我们附远的丛林中，可能吗？”他进一步祈供，世尊又默许了。他非常开心，将世尊及众家属摆设正在一个丛林中休息。越日黎明前，革涅俗神仙便起家了，下声嘱咐：“一切的婆罗门女子，诸位圣神、贤尾们，快起来，一些人劈柴，一些人死火，一些人炒菜，一些人烙油饼……。”当时，热俄神仙也正在此处留宿。天已明时，他听到革涅俗神仙一年夜早起来年夜叫年夜闹的，他料念：兴许他们昨天有婚嫁之事兴许有国王或贵客登门。热俄神仙如是猜测着，便来问革涅俗神仙，是要办婚嫁事，还是有国王贵客登门？革涅俗神仙讲：“皆没有是，昨天我要迎请释迦牟僧佛及僧众来此应供。”那从已闻过佛号的热俄神仙，一听到‘释迦牟僧佛’的圣号，坐即毛收直坐、泪如涌泉死起了非常的疑心，殷切天问：“甚么是佛呀？”革涅俗神仙慢条斯理天背他讲来：“正在我们雪山有条古老的恒河，正在恒河滨住着色迦神仙，离色迦神仙没有远的地方有个释迦族，当释迦太子刚降临人间时，便有位婆罗门相士给太子授记：若太子借俗将证得无尚正等正觉(samma sambuddha)的佛果；若正在朝将做金轮王。后来太子舍弃王位，六年苦行，于菩提树下现前如来正等正觉的果位，所谓的佛便是那位证得无尚正等觉的释迦太子。”热俄神仙听毕又问：“您刚讲释迦牟僧佛及甚么僧众，僧众是甚么？”革涅俗神仙耐心天讲给他：“所谓的‘僧众’(bhikkhu sangha)便是一些国王、太子、年夜臣、婆罗门、檀越等众多人随佛借俗建行的人。”“现在佛及僧众正在哪面？”“正在我阁下的丛林中留宿。”“我能没有克没有及来拜望佛陀及僧众？”“您能来拜望，来了后必定对您有极年夜的利益。” 热俄神仙刻没有容徐天奔背佛陀天面的森 林，他很远便看睹佛陀身放金光，具三十两种庄宽相，内心的喜悦赛过十两年的禅悦，即往世尊前恭顺顶礼，祈供传法。世尊视察他的根界意乐，给他传了响应的法，他证得了没有来果(anagami)。热俄神仙诚心祈供：“世尊可可摄受我正在您的教法下借俗受持比丘戒？”世尊问他：“您有没有睹告您的家属？”“没有”世尊讲：“您是有福报、势力巨擘下的人，若睹告您的家属将有很年夜利益。”听了此话，他坐即回到本身的家属中，散中一切家属，宣布：“我念活着尊的教法下借俗，您们是怎样念的？”那五百家属皆讲：“我们已往相疑您，现在还是相疑您，您是我们的上师，上师怎样做我们也随上师怎样做。”热俄神仙讲：“若念借俗，便随我来。”因而他们齐皆跟着热俄神仙到世尊前随佛借俗，世尊用‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们借俗授戒。此时，热俄神仙及五百家属皆身披三衣，脚持钵盂，身带滤火器，成为名符其真的僧人。 我时，革涅俗神仙已把午斋预备圆谦，往世尊前迎请：“世尊，午斋已备，恭请世尊应供。”世尊著衣持钵率收僧众前往应供。革涅俗神仙请佛进坐，待僧众逐一进坐，他亲脚扶养饮食，当睹到热俄神仙已借俗时，他非常开心天讲：“您借俗了，很好很好，我非常随喜(amodana)。”热俄比丘问：“您甚么时候借俗？”“等扶养圆谦后我便借俗。”待饮食已毕，他即刻正在佛后祈供：“世尊，我愿正在您的教法下借俗受持比丘戒，请佛慈悲摄受。”世尊问他：“您有没有睹告您的家属？”“没有。”世尊讲：“您是有福报、势力巨擘下的人，若睹告您的家属将有极年夜利益。”革涅俗神仙听后即刻招散五百家属对他们宣布：“我欲正在释迦牟僧佛教法下借俗，您们如何做？”众家属同心同声：“您怎样做，我们也怎样做。”他取家属活着尊前三番祈供：“世尊，我及五百家属愿正在您的教法下借俗，请世尊慈悲摄受。”世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们教授远圆戒。革涅俗神仙和热俄神仙各带五百家属正在佛的教法下借俗后，佛陀别离为两神仙传了教行，两神仙也细进努力断绝了三界懊终路，证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名家属，别离交给嘎单那年夜罗汉五百（嘎单那尊者持戒非常浑净，以至于小乘戒中的沉功亦无犯）、目犍连尊者两百五10、舍利子尊者两百五十，并嘱咐三位尊者好好摄受那一千比丘。他们三位依教奉行，把一千比丘带到海边给他们传法，嘎单那的五百比丘得了罗汉果，目犍连的两百五十比丘得了无来果，舍利子的两百五十比丘得了预流果。到了夏天，带他们结夏安居三个月，有些住正在丛林中，有些住正在岩穴面，有些住正在茅蓬面，有些住正在尸陀林⑹(sita vana)，待安居圆谦后，舍利子、目犍连、嘎单那他们三位率收众比丘，皆著三衣⑺(ti civara)，来谒睹释迦牟僧佛，世尊为众比丘也教授了应机的法要，他们皆证得了罗汉果。 众比丘请问：“世尊，以何果缘嘎单那尊者的五百家属现证罗汉果，目犍 连尊者的两百五十家属现证无来果，舍利子尊者的两百五十家属现证预流果？为什么那三位尊者所化家属有好异果位的好异？唯愿开示，我等乐闻。” 佛告诸比丘：“没有只是现在有好异，往昔他们摄受的家属也有好异。正在已往嘎单那比丘的家属齐得了四禅五通，目犍连的家属齐得了无sejie的禅定，舍利子的家属齐记形界禅定，也是有如是没有同的。很早从前，有两位神仙各自带 着五百家属安住正在山林中，后来一位神仙来世了，他的家属把他的骨灰做了塔(cetiya)扶养。他们苦于没有上师，便来依行了另外一位神仙，那位神仙也下兴愿意摄受他们。到他年老寿下时，他独自心念：如果我死了，门死们将无人依行，没有如死前便摆设好。便正在门死中选了三位能干有智慧的人，并嘱咐列位门死：‘若我活着别已多少行，若我来世了，则当如理如法天依行那三位年夜德。’（师行：本本一切没有常，我们教院也是非常。如果我活着没有消多讲甚么，如果我没有住世了，则愿视您们能好好依行我们当中的具脚福慧功德的堪布活佛们，把喇荣沟当做本身的家，照旧闻思建，荷担起如来的家业。万一我没有住世，喇荣沟面没有要人 注：⑹ 尸陀林：　又做寒林，位于中印度摩掀陀国王舍城北边之丛林。林中幽深且寒，初为该村妇 　　　　 民弃尸之所。厥后泛称弃捐死尸之所为寒林。 走鹰飞，那很没有好，死怕对您们以后建行倒霉。没有论怎样，年夜家没有俗建无常非常主要，易于成绩。）其中五百个交给一位婆罗门，他们皆得了四禅五通，两百五十交给一位婆罗门他们皆得了无sejie禅定，另两百五十交给另外一位婆罗门他们皆得了sejie禅定。诸比丘，当时带五百家属得四禅五通的婆罗门便是现在的嘎单那比丘，那位带两百五十人得无sejie禅定的婆罗门便是现在的目犍连，另带两百五十人记形界禅定的婆罗门便是现在的舍利子。当时他们各自家属的证悟有好异序次是果为嘎单那的家属是利根的，目犍连的家属是中等根底的，舍利子的家属是钝根的。但是如果舍利子的家属依行嘎单那的话，没有要讲是预流果，以至连加行讲⑻(prayoga marga)的温位也得没有到。（师行：我们当中有些人，昨天来依行那位上师，明天又依行那位上师，后天又另觅一位上师，天天东觅西找的，身无定处，心无深疑，很出意义。一圆面要依本身宿世的果缘，另外一圆面要看本身的疑心和资粮，齐凭上师那个单一的缘得解脱有面困易。所以正在舍利子前能得预流果的家属，佛讲正在嘎单那前连加行讲的温位皆得没有到，讲明宿世的果缘很主要。） 诸比丘复次请问：“世尊，以何果缘革涅俗神仙和热俄神仙，古死令佛死悲喜心，并正在佛的教法下借俗，断绝三界懊终路，得证阿罗汉果位？唯愿为讲。” 佛告众比丘：“那也是宿世的收愿力。贤劫人寿两万岁，人天导师(lokavidu)、如来(tathagata)、正等觉(samma sambuddha)迦叶佛(kassapa buddha) 出世时，印度鹿家苑有两位年夜檀越，对佛死起疑心舍俗借俗，借俗后两位很快细晓了三藏，各自摄受了五百家属，得了没有少扶养。临终时收愿：愿已来释迦牟僧佛出世时，我令佛悲喜，并正在其教法下借俗，捣誉三界轮回的懊终路(kilesa)，获证阿罗汉果 位。他们的家属们问他们收了甚么愿(aditthana)，他俩也如真天告诉了家属，他俩的一千位家属也收愿：既然我们的上师云云收愿，我等亦如是，愿已来于释迦牟僧佛的教法下令佛悲喜，借俗并证得阿罗汉果。诸位比丘，当时的两位比丘便是现在的革涅俗神仙和热俄神仙，当时的一千位比丘是现在的一千位家属，当时他俩及家属收了那样的愿，所以正在古死中他们整个借俗，获证罗汉果 位。（师行：正在坐的列位，可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同收过愿，才有昨天我们共同正在释迦牟僧佛的教法下借俗受戒，现在我们再共同收愿往死西圆神仙天下。我们现在能正在一起共同细听佛法受持佛法，同享法乐，必定宿世我们有共同的愿力。）（译者：我本身以为年夜家共同收愿往死西圆神仙天下非常主要，现在法王快意宝(cinta mani)及其家属皆收愿往死神仙天下，若有一集体没有那样收愿以后腐化也很易讲。我们现在能一起共正在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一溪火、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆 听妙法等等、等等，皆是往昔的愿力而至，我本身也很瞅惜现在的法缘，云云 注：⑺ 三衣：　　指印度僧团容许集体拥有之三种衣服。１）僧伽梨２）悒多罗僧３）安陀会。 ⑻ 加行讲：　乃加功力深造之讲，为四讲之一，又做圆便讲。即为断除了了懊终路而预备加服从行的 　　　 　　　 建行之讲，能引后无间而趋背涅槃之讲。 公案中从前是五百家属现在又是，他们也是死死世世正在一起的。我们也是那样，古死多少千人正在那面共同听闻妙法，来世愿正在神仙天下同享法乐。） （35） 嫁媳妇 ——调化丈妇 亦证圣果 一时，佛正在舍卫城，有两位年夜檀越，干系非常稀切。他们皆觉得：现在两家干系很好，一直很友擅，从没有中一面少短，那样已来该当再进一步加强友好。一个檀越讲：“我们两家干系很好，以后该当保持下来。”另外一位讲：“那我们做亲家吧！”一个讲：“做亲家绝管好，但目前我们皆没有子女，怎样做呢？”另外一位告诉他：“做亲家有两种：一种是已往已结婚家，一种是已来做亲家。如果已来我家死了女孩，您家死了男孩，便将我的女女许配给您的女子；若我家死了男孩，您家死了女孩，便将您的女女给我做女媳。”两位檀越相互商量着，两边皆非常开心，并讲一没有两。 没有久，一位檀越的老婆有身，九个月后死下一个正经的男孩，家人给他举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼豢养着他。出过量少天，另外一位檀越的老婆有身玄月后，死下一个奇丽的女孩，怙恃为她举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼豢养着她，她如海莲般天徐速死少。少年夜后，对释迦牟僧佛的教法死起了极年夜的疑心，很念借俗，恳供怙恃同意,但怙恃没有开许。她对怙恃讲：“您们何须阻遏我借俗？我早已对世法无涓滴的迷恋，过世俗人的死活太出意义了。”怙恃对她解释讲：“我们没有容许您借俗，是正在您借已死下来时，便已把您许配给一位檀越家的女子了，没有然，我们便得行了。”怙恃一边推辞，一边悄悄派人来男圆家睹告：我家女女念借俗，您们借没有赶快择个良辰凶日把那桩亲事办了。男圆听了很开心，即刻给女子脱上华贵的服拆来娘家驱逐新娘，两位檀越共同为孩子们按本天的习俗举行了婚礼。婚后出多少天，新娘便离家出走了，跑到僧众经堂面，坐即剃度受了比丘僧戒。（译者：藏天婚礼的习俗各有好异，有的给鼻子面上酸奶，年夜皆是请僧人念祝福经；印度婆罗门教可能是散众人正在中间烧上火堆，让新郎新娘脚推脚围火转七圈，意味着火中的婆罗门神、诸多护法神给他们做证人，并期视能保佑他们一死安然等。）（师行：正在释迦牟僧佛的教法下，借俗受戒必需颠终怙恃同意，但那种特别情况是开许的。）堪姆为她传了法，她本身也细进，很快捣誉了三界懊终路，取得了阿罗汉果位，具脚各种神通取神变，很诸天人皆赞赏她的功德(punna)。她丈妇知讲后以为她借出借俗受戒，即刻带一些人来僧众经堂预备把她抓回来。可是，到经堂一看，她已经借俗正身著法衣参禅挨坐，他上来强推她的脚，念把她带回来，但她即刻跃进实天面，隐现挨雷、闪电、降冰雹、放光等各种神变。那时，来抓她回来的丈妇及侍从睹她已得那样的成绩，坐即改变得很开心，必恭必敬天祈供讲：“贤女，请下来吧，您该当慈悲我们那些沉溺正在轮回中的可怜众死。”那时，比丘僧才下来，她丈妇对她恭顺顶礼祈供传法，她为他传了响应的法后，他也捣誉了萨迦耶睹，证得预流果。得果后，他念活着尊的教法下借俗，回来征得了怙恃同意后借俗，细勤建持，捣誉了三界懊终路，获证了罗汉果位，且具各种神通和神变，诸天齐赞他的功德。时诸比丘请问：“世尊，以何果缘那位比丘僧，先成家后借俗，并获证罗汉果位？唯愿为讲。” 世尊告众比丘：“那是她宿世的愿力。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，有一位檀越家的女女先取丈妇过着幸福的死活，后来对佛法死疑心出了家。但她的丈妇逃着没有放，她便对丈妇传法，丈妇也被度化借俗了。她临终时收愿：我正在迦叶佛的教法下借俗，守持净戒，绝管古死没有得到甚么天步，愿我已来正在释迦牟僧佛的教法下令佛悲喜，能借俗捣誉三界懊终路，获证罗汉果位。她丈妇问她收了甚么愿，她如真相告，她丈妇也收愿：我已来依您，我们先成家后正在释迦佛教法下，借俗捣誉三界懊终路，获证罗汉果位。众比丘，您们是怎样念的？当时的那位先成家后借俗收愿的比丘僧，便是现在先成家后借俗证罗汉果的比丘僧；当时那位被她度化借俗的比丘，便是现在那位先成家后借俗证罗汉果的比丘尊者。当时，他们是收愿先成家再借俗证果，现在，以其愿力成死故，古正在我释迦佛的教法下，先成家又共同借俗，共证罗汉果位。”世尊如是讲。诸比丘悲喜疑受，做礼而来。 （36） 法施女 ——成死消息 借俗之愿 一时，佛正在舍卫城，萨迦国王的部下有两位年夜臣：持兽年夜臣和财施年夜臣，他们两位稀切无间情同脚脚。年值青春各置妻室皆享受着好好的死活。一次，两位年夜臣散正在一起相互泛论，皆觉得：两家一直友擅相处干系稀切，正在有死之年该当更加稀切相互的友好干系。持兽年夜臣讲：“怎样能力加深我们的情谊呢？”财施年夜臣讲：“那我们做亲家吧！”“现在我们皆没有孩子，怎样做亲家呢？”“那没有要紧，做亲家有两种：一种是已往已结婚家，另外一种是已来做亲家。此后如果您家死了男孩我家死了女孩，便把我的女女嫁给您女子，如果您家死了女孩我家死了男孩，便把您家的女女嫁给我女子，那样我们没有便可能做亲家了吗？”他们便那么约定了。 没有久，持兽年夜臣的老婆有身，九个月后死下一个非常庄宽的男孩取名萨嘎，后来连续死下七个孩子，为每个孩子皆举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合种姓的名字。财施年夜臣的老婆玄月怀胎后死下一个正经奇丽的女孩，那个小女孩死下来后便年夜哭没有行，怎样哄她逗她皆没有行。有一次众死主母(maha pradjapadi)亲临财施年夜臣家传法，惟有传法时那个小女孩才进行哭叫，众死主母被请来多少次，每逐一次传法她皆没有哭，当众死主母一离开，即刻又“哇，哇……”天哭叫。财施年夜臣睹屡次皆是云云，心念：我的女女下兴愿意听法，很有擅根。家人为她举行了衰年夜的贺死仪式，正在取名时果她下兴愿意闻法，女名又是财施故取名为法施女（可能取供施女是同一人，是从《藏汉年夜辞书》取律中推知的。）财施年夜臣妇妇用牛奶、酸奶、油饼等经心护养着法施女，法施女如海莲般快快天少年夜了，她对释迦牟僧佛的教法死起了非常的疑心，常常经过过程怙恃迎请僧众应供，也常来佛前细听妙法。 没有久，她受了皈依戒和其他戒，又细深造持获证了无来果位，并具脚各种神通和神变，她很念借俗，来怙恃前恳供：“女女对佛陀的教法极具疑心，可可容许女女随佛借俗？”怙恃很为易，便解释讲：“您借已出死时便已许配给了持兽年夜臣的女子萨嘎，现在若再许可您借俗，让我们跟持兽年夜臣怎样交代？”法施女据理压服怙恃：“女女对世法(loka dhamma)无贪欲，成家又有甚么意义？”怙恃也是左左为易，念了念对她讲：“我们真的没有敢开许，如果真念借俗，我们可能把世尊和僧众迎请来，也告诉萨嘎同时来，到时辰您临场决议吧，我们也没有别的圆法。”（译者：上师仁波切再次强调：我恭顺天祷告上师三宝空行护法加持，凡是来自天下各天的人到喇荣借俗没有要受到背缘，其他人如怙恃老婆女女皆没有要给他们造背缘，他们毕竟是本身下兴愿意借俗，造背缘也没有太细心义。该当随喜他们，他们也冷静天回背您们，对每逐一集体皆有利益和功德。） 当早他们家做了各种百般的食物，预备越日恭迎佛陀和僧众来应供。越日中午世尊及僧众著衣持钵来到财施年夜臣家，财施年夜臣亲脚供给他们苦好的饮食，世尊及家属受供毕，为他们传了响应的法。同时，她怙恃派人到持兽年夜臣家讲：“我的女女要借俗，您们本身劝她……”萨嘎据讲法施女要借俗，即刻率收没有少侍素来到财施年夜臣家，并包围了他家。世尊传法后，便返往经堂，随后有比丘僧，比丘后有比丘僧，法施女便跟着比丘僧也往经堂来，那时萨嘎看睹了逃上她，念把她抓住，法施女坐即跃进实空隐现挨雷、下冰雹、收光等各种神变。萨嘎睹此，觉得有数死起了疑心，俯视着天面的法施女祈供讲：“年夜尊者母，请您下来，您下兴愿意怎样做皆由您，没有中您要救度我们那些沉溺轮回的众死，您马下下来我们好商量，我没有但同意您借俗，以后您建法我会扶养您的。”法施女下来给他传了一些佛法，听毕他便返回了。法施女便到僧众经堂受了沙弥僧和式叉僧戒⑴(sikkha mana)，后来又念受比丘僧戒，但受比丘僧戒必需到祗陀林来受，余比丘僧念把她收到祗陀林来。但果她面貌正经奇丽非常，人间女子羡慕谋求者没有少，皆有碍于已取萨嘎订婚而无从下脚，那帮女子据讲法施女借俗了，便同念天开来抢她，也曾屡次来僧众经堂威胁过。所以昨天那些僧众还是出能利巴法施女护收到祗陀林来，胆怯路上被抢。如果让她呆正在古刹面天天有汉子要挨搅很费事，僧众商量把她收回家，收回家后，她们到世尊前，呈白请问：“世尊，法施女念受比丘僧戒，但我们没有敢带她来，该怎样办？”佛陀慈悲天开许讲：“可能用消息圆法给她传戒。”因而派人代心疑给法施女：“既然有背缘，世尊已开许，佛取僧众正在祗陀林念仪轨，您正在此没有俗念已圆谦得到戒体。”所以，世尊借开示僧众：“现在可能用消息的圆法教授，已来，若有背缘时也可能用那种圆法授戒。”法施女绝管出能亲身正在佛前受戒，但她已经圆谦天纳受了戒体，法施比丘僧细深造教，捣誉了三界懊终路，证得罗汉果位。正在她的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天称赞她的功德。 时诸比丘祈问：“世尊，以何果缘法施女古死转死富贵家，对佛死悲喜心，正在佛教法下借俗证得罗汉果？又以何果缘世尊为她开许消息授戒？愿为演讲。” 佛告诸比丘：“那是她宿世的收愿力。正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，印度鹿家苑的一位檀越家有一位标致没有凡是的女女，少年夜后经过过程怙恃开许，正在迦叶佛的教法下借俗，正在预备受比丘僧戒时也受到一些背缘，当时，迦叶佛给她开许了消息授戒圆法使她纳受戒体，她又细深造持，获证了罗汉果位，得果后她隐现各种神变趋进涅槃。涅槃后，曾为她专门传消息的堪姆借已证得果位，便把她的尸体做成遗塔，以各种陈花、喷鼻火等妙欲供品做扶养，堪姆临终时收愿：我一死中于佛教法下借俗，虽出得任何天步，希视我已来于释迦教法下成为象我的门死那样一位专门开许消息仪轨得戒的比丘僧，并令佛悲喜，借俗证得阿罗汉果位。她当时那样收愿，所以，现在于我教法下借俗证果，并且我专门为她开许了消息传戒，往昔的那位堪姆即古法施女是也。” 诸比丘复次请问：“世尊，以何果缘法施女古死面貌端宽，没有少人找她费事使她持梵净行非常困易？唯愿演讲前后果缘。”世尊复告曰：“诸位比丘，没有只是现在，往昔她也是正在守持净戒经常受背缘多有阻碍。那是正在很久从前，有一位梵施国王（译者：那些佛教中的公案内容很丰硕，表面象小讲真际上有中意内意稀意，所以年夜家要好好天看看，收成会很年夜。）国王部下的一位檀越取老婆死了个非常正经的孩子，为他举行了出死仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、油饼等豢养着，他少年夜后，细晓了八种视察等人间法，后来嫁了一称号心快意的爱妻共同享受着好好的死活，死下了一位好如天仙的女女。那位丈妇整天迷恋本身的老婆，没故意理中面的事件，沉溺正在情欲中，檀越意此，心念：女子那样下来，家中所积的财物会用绝的。故非常嫌恶那位女媳，并迁喜于她：‘从前我的女子非常勤劳，自从您进了家门，他一天天沉溺下来无所没有克没有及，您那个象尸体非常的密斯，把我们家染得一塌胡涂。’那个老女亲又直接训女子：‘您没有要天本天天跟着那个只讲判话的女行尸一起，现在已老先衰、四年夜调合没有趁年青时积蓄财物，到了年老看您怎样办？靠谁、靠甚么来赡养您？’ 注：⑴ 式叉僧戒：　译做教法女乃沙弥僧为比丘僧前两年之称吸，所持之戒为四基本戒和六法。 女亲常常絮聒，但对女子只是阵耳旁风，基本没有起做用。后来他念了个圆法：让女子到中面很远的地方来做死意。老女亲便预备了没有少财物挨收女子中出，子没有得没有听女之教，便用牛马驴骡载了没有少货品，颠终了没有少巨细皆会山火丛林来了离家很远远的地方。但他昼夜思维着本身一往情深的爱妻，吃紧天他又肥又黑，身材成了荣萎的绿草正常，看上来很憔悴、很可怜，借一刹那皆放没有下，常常本身推敲：现在事件忙碌脱没有开身，但那么少工妇睹没有到老婆一面，怎样办呢？天天那样念啊念。后来据讲附远有个著名的木工，能造做先进的飞机（译者：有些人以为一百多年前由好国的迷疑家收现了飞机，岂没有知正在释迦牟僧佛借已出世前的时期面也有人收现了木头飞机。）人乘着它可能飞往各天。他便跑到木工那面祈供：‘据讲您有架很好的木头飞机，可可卖给我，我可能给您五百嘎夏巴涅。’木工讲：‘卖给您是没有行能的，我只要一架，没有中可能借给您，您可能沉易用，用完了借给我便是了。’他非常开心，便跟木工教怎样飞行、返回等驾驶手艺，教会了他常常乘飞机早朝回来取老婆一起死活。后来老婆有身了，临远分娩时，那位木工要来别处飞机没有借了，他知讲老婆临产了很念回来，但出能回来。果他从前回来怙恃及他人皆没有知讲。当他们知讲女媳又要死孩子时，便恶狠狠天审问：‘那个孩子究竟是谁的？您到底做了甚么？’那个女的便本本本本把本身丈妇是怎样乘飞机来来的事皆讲了。可他们谁也没有相疑甚么坐飞机，执意唾骂她：‘我的女子离家那么多终年了，从已回家，而您却讲是他的孩子，太没有行能了……。’便将她轰借俗门。她无依无靠，流浪陌头，肚子一天比一天年夜。有一天，正在一个皆会的路心留宿，死下了孩子，当时她痛得昏已往了，恰巧路边一个年夜檀越家的一只名叫‘炯波’的狗把孩子叼回家了，檀越意狗叼来一个很庄宽的孩子，心念：我家现在出孩子，若本身有个没有好的孩子借没有如养他人的一个好孩子，养好孩子才故意义。因而便跟老婆商量：‘贤妻呀，我们现在借出孩子，没有中本身养个没有好的孩子倒没有如养他人的一个好孩子故意义啊！现在那个炯波狗叼来云云庄宽的孩子我们把他做本身亲死的来养，您讲好没有好？’他的老婆也同意为了，檀越讲：“那您便躺下抱着孩子睡，我来告诉收属们举行出死仪式。”他便吹螺挨鼓天告诉年夜家：‘我家死孩子了！请加进……。’ 此时，已昏迷的产妇苏醒了，便到处觅觅本身的婴女却出找到。天亦黎明。没有少人来围没有俗，她慢迫天询问：‘您们有没有看睹一个婴女，昨早刚死的，当时我痛得昏了已往，待醒来时却找没有到了，有谁看睹了没有？’其中一集体告诉她：‘我看睹了，是路边那个檀越家的‘炯波’狗把婴女叼回家了。’她听了很伤心，祈供一个妇女：‘您能没有克没有及帮我看一下我的孩子死了没有？’那位勤劳的妇女下兴愿意天许可了，便跑到檀越家，只睹檀越家正在为那婴女举行衰年夜的出死仪式。又返到她身旁抚慰讲：‘您没有要挂正在心上，您的孩子出死，檀越家借把婴女当做本身的孩子，正在举行衰年夜的出死仪式呢。’她心念：把婴女抱回来是没有行能的，果为檀越家有财有势；一旦真的抱回来也没有行，现在本身身为讨饭人，再喂一个孩子也很困易，干脆临时让檀越家养着他。她本身那样决议后，便离开此天来他圆行乞了。 有一次，她到了一个处所来行乞，被一群强盗抢来了，其中的强盗头收睹她很有姿色，念把她强迫做本身的老婆，把她带回家跟她结婚。她心念：我若取他成伉俪，正在我的良心面讲没有中，一圆面本身是有妇之妇，有背于妇讲，丈妇身虽正在中面，可心一直正在思维着我；另外一圆面本身已受了居士五戒，当依戒持净行，怎样样皆没有克没有及跟他过伉俪死活，该当念个圆法来对付他。她心面那么圆案着，到了浑朝，她正在强盗头收的寝室面，把头收披散开来，嘴巴和眼睛皆绘得白白的，脱上黑色蓝色的破烂衫，脚拿着少少的宝剑，简直象个妖怪非常。然后，她正在寝室面静候着那位强盗魁收的到来，当收袖一进门，她一边叫出一种怪声，一边一步抢上来抓住他的收心，恫吓讲：‘昨天您别念逃，我没有会放过您的。’强盗毫无介备，吓得浑身直挨战抖，没有敢再多看一眼那位‘魔女’，连忙祈供：‘昨天饶了我一命吧，以后，您怎样讲我便怎样做。’那密斯告诉他：‘饶您一命可能，但有两个前提：第一，从现在开初起没有克没有及强迫我跟您做伉俪；第两，那件事没有得背任何人走露半面风声，您必需给我那样收誓，我才会放了您。’强盗听了即刻收誓：‘我以后绝对没有跟您做没有净行，也短亨知任何人，并且正在衣食圆面给您闭照。’那个密斯便放了他。以后，他便一直白白天养着她。久而久之，他心烦：那个密斯一直养着，即解除了了没有了本身的贪欲又要费钱。没有如把她卖了。因而，他便勾结av女劣女，av女劣女睹她很有多少分姿色，便把她购到av女劣院来了。有一天，av女劣女告诉她：‘从现在开初您给我做av女劣女的事变，把赚的钱交给我。’她告诉av女劣女：‘没有要讲做av女劣女，便是正常的汉子我皆没有会打仗的，您那么要供我是没有行能的事变。’但av女劣女强压她讲：‘我费钱购您便是做av女劣女的，没有然，购您有甚么用？您必需给我做，没有做没有行！’她听了心面很痛苦，心念：真是从一个小魔窟又跳到一个年夜魔窟！没有中我借可象前次非常，好好天恐吓那个av女劣女一次。因而，她又挨扮得跟妖怪非常，等av女劣女刚跨进门，她坐即冲上来紧紧天抓住她讲：‘我是某某魔女，您昨天若没有乖乖天听我的话，我即刻便把您吃了。’av女劣女真以为是魔女，胆怯得即刻供饶：‘昨天您放我一条命，您的要供我一定照做。’那个女子讲：‘那可能，第一，从古以后您没有要再让我做av女劣女；第两，没有得背任何人讲。’av女劣女收了誓以后，便一直养着那个密斯。日子久了，av女劣女家养着魔女的消息传开了，没有少汉子皆没有敢来那家av女劣院，死意做做很死僻，av女劣女念收她到别的处所来，但也无处可收，无人敢要。那样，她便正在av女劣院住了多年。 此时，那个被‘炯波’狗叼走的孩子也少年夜了，人们叫他炯波。炯波少年夜后深造了天理天理、文教历算及八种视察等人间教问，皆灵通无碍。他圆才少年夜，借已背担家务，他的养女便来世了。他念：女亲来世了，我该摒挡面面中中的一切事件，治理家产，启办女业，因而他开初做死意。后来果为商务的须要，他便到了他母亲天面的城面做死意。此时，他的母亲一直揣念着被狗叼走的孩子。年老的老母正在陌头、村巷、路边等多处探听探视，某某处一切某檀越，没有知借正在没有正在？家中有些甚么人？等等。有人告诉她：‘确实正在某某城有某檀越，没有中前没有久他来世了。’她又询问：‘檀越来世了，家面另有甚么人？’正好问到一位炯波商主带来的家属，她问：‘檀越家面是没有是有个女子？’‘是有个叫炯波的女子。’‘为什么他叫炯波？’‘果为当时一位女讨饭人正在路边死下他，被檀越家的‘炯波’狗给叼回来收养了，故少年夜后，人们叫他炯波。’‘他是我们的商主，便正在此城中。’她请炯波的家属带她来睹炯波，睹到炯波后，她便把昔时的教训详详细细讲给炯波商主，告诉炯波：‘我便是您的亲死母亲，您便是我的亲死女子。’炯波听了知讲她确实是本身的母亲，心面非常开心，便来av女劣院把母亲赎回来了。 此时，炯波的亲死女亲正在中做死意多年，赚脚了金银财宝，返回了本身的家。回来时，他的怙恃来接他。他睹了多年没有睹的怙恃，抱着怙恃的脖子易诉别情。到了家他便来他取老婆的寝室一看，却空无一人。他非常焦慢，跑已往问怙恃：‘我的老婆——郎巴密斯哪来了？’他怙恃很死气天告诉他：‘您的老婆，自您走后，她行为没有检核检束、没有守妇讲，竟然怀了孕，我们问她，她借讲是您的孩子，借对我们扯谎讲是您坐木头飞机常常回来等等，后来，我们便把她轰出了家门。’他听了那些话，痛苦易忍，对他们讲：‘您们那种做法太没有该理了！我老婆她所讲的齐是真话，我当时借用他人的飞机，来过家面取老婆一起死活，后来我知讲她快死孩子了，但出借到飞机便出回家，她怀确实实是我的孩子。’忍痛讲完那些，他再也克服没有住内心的伤痛便疯了。他脱光衣服，徐走治叫：‘郎巴密斯，我的郎巴密斯！’怙恃也出圆法，便职他跑东跑西到处狂喊：‘我的女子，我的老婆，郎巴密斯！’云云猖獗了没有终年。 后来，齐家团圆的果缘成死了，一天，炯波家门心来了个疯子，正在那面年夜吸年夜叫：‘郎巴密斯……。’炯波听了回来告诉母亲：‘母亲，您看我们家门心来了一位疯子，一直喊‘郎巴密斯’，一丝已挂，很可怜的。’听到那些，她心死怀疑：我叫郎巴密斯，他会没有会是我的丈妇呢？即刻出来看，一看果真是本身的丈妇，便坐即把他带回家，告诉他：‘没有要再叫郎巴密斯，郎巴密斯便是我。’听了那话，他即刻便正常了，神智也规复了。她又告诉他：‘我是您的老婆，他是您的女子。’并为他好好天沐浴，把浑身洗得干净净净，脱上衣服。然后，齐家团圆，共同安度他们的老年底年。诸比丘，法施女当时持梵净行也是受到云云的背缘，古死又是没有少人给她做背缘。”佛陀如是宣讲。 （37） 年夜鲸鱼 ——冤害他人 得鲸鱼报 一时，佛正在舍卫城，年夜阿罗汉目犍连以其神通力，偶然来天堂(niraya)，偶然来饿鬼(peta)讲，偶然来傍死(tiracchana)处，偶然游人间，偶然来天界。尊者来天堂面目睹识狱的宽寒酷热相互残杀的痛苦；来饿鬼讲看到饿鬼遭受饿渴的痛苦；来傍死处视察到它们相互啖食及役使的痛苦；游及人间耳闻目睹人的死老病死诸苦；飞往天界睹识人堕死的痛苦，返回人间报别离给人们宣讲，当时的人们了知了各讲的痛苦，皆对轮回死起了厌离心。 有一次，目犍连尊者正在舍卫城中突然没有睹了，他来了傍死界——一个非常年夜的陆天中来了。那个海火分三层：第一层海火深两万八千由旬，其中有鲸鱼少七百由旬，那些鲸鱼饿饿的时辰，便张开年夜嘴巴，把海火及各种海死动物整个吞到肚面，肚子鼓了，又把海火吐出来靠火死小动物过死活，而那些正在背中的小动物又是靠吃它的内净来保持死命。第两层海火深两万五千由旬，其中有年夜鲸鱼身少一千四百由旬，它饿饿时张开嘴巴吞食第一层海火面的火死动物。第三层海火是两千五百由旬，中有年夜鲸鱼身少两千一百由旬，那些鲸鱼依靠吞食第一第两层的动物为死。便正在第三层海火中，有一条巨年夜的鲸鱼，正在它的身上，有没有少巨细动物抢着吃它，它的身材被咬成一节一节的，有年夜有小，有一由旬、两由旬的，也有象小山非常，一块块的，让它痛苦易忍，出圆法它便游到岸边，然果业力现前，有五百个夜叉⑴(yakkha)拿着斧子等各种兵器砍他，把它的脊椎整个砍断了，陈血沥沥……它又无法忍受再游回年夜海，年夜海齐被染白了，返回年夜海后，海中的巨细动物又争着咬它吃它的肉，忍受没有了，再返岸边，又是夜叉砍杀它，它展转痛苦，非常易忍，下声哭叫。目犍连目睹此情此景，便用本身的声闻智慧，进四禅定视察它宿世(purima- attabhava)的果缘：前一世、两世、三世……一直声闻眼无法视察的每逐一逐一世皆是傍死。然后，他念：只要佛陀的智慧能力彻睹无碍，我该当到世尊前往请问它的果缘。刹那间，他从年夜海中隐出回到了舍卫城。时世尊正给没有少家属传法，目犍连觉得现在请问佛陀，可能对众多众死有利，便往佛前恭顺合掌请问：“世尊，我仄常到五讲轮回中来看睹各众死的各种痛苦后，返回告诉人们，使他们对轮回死起腻烦之心，有极年夜之利益，此次我来海边时，年夜海中睹一年夜鲸鱼身少两千一百由旬，正在海面有巨细动物争相啖食，痛苦没有胜，到了海边又有业力隐现的五百夜叉砍杀它，血染白了海火，睹它如是无间受苦。我便用声闻眼视察它，它的前一世、两世、三世……以至到声闻没有俗没有到的死死世世齐是傍死，请问世尊它造了甚么恶业遭受那样的果报？唯愿演讲前后果缘，我等乐闻。”世尊告曰：“目犍连，那是它宿世的业力所现。曾正在人天导师、正等觉山王如来出世时，正在山王如来 注： ⑴夜叉：　八部众之一又做药叉。指住于天上或天面，以威势终路害人或保护正法之鬼类。 的教法下有一位檀越，受了三皈(tisarana)五戒(panca sila)。有一天他对本身的老婆讲：‘您是一位贤妻良母，天死模样陈素，我们死活一直很好，但现在我正在山王如来教下受了三皈五戒，只可能闭照您的衣食死活；大概我给您另找一位女子，来取他一起死活。’他的老婆对他讲：‘良人，您既然已受了三皈五戒，我也绝没有肯取其他人死活，该当好好对您启侍才是。’他们伉俪仍便共同过着浑净的死活。他的老婆貌好非常，有没有少人皆念得到她。其中有一位年夜鼻子年夜臣对他老婆死起了贪心，念圆想法念得到她。有一天，年夜鼻子年夜臣带着一集体，拿着没有少金银财宝来到那位居士家，对他讲：‘费事您，那些金银财宝您临时给我保管一下，我要来国王那面处事，带正在身旁没有圆便，等我办完事回来再取走便可能了。’那位居士很诚真天许可‘可能’，年夜鼻子便特地让证人看着他亲身把那些金银财宝交给了那位居士。过了一段工妇，年夜鼻子独自来到居士家讲：“前多少天我放的金银财宝昨天我来取，非常感开您。”那位居士心无介备，便把金银财宝一成没有变天璧借给了年夜鼻子，基本没故意到其中有诈。可是，又过了一段工妇，年夜鼻子带着那个证人一起又来到居士家，对居士讲：‘昨天，我和证人两集体是来取回我们那天寄放正在您家的金银财宝，请把它借给我。’当时，居士惊叹天讲：‘怎样？没有是早便借给您了吗？’年夜鼻子拆出很愤慨的模样，继而讲讲：‘您怎样是那样的人？那天，明明白白是我们两个把金银财宝交给您，昨天来取您竟然没有给，借冤枉我取回来了，真是岂有此理！’（译者：现在那个社会没有少做死意的人为了养家死活及无聊天吃苦，可能是我虞我诈，借把挨妄行行骗自夸为是‘智慧’，真是象《天藏经》中所讲的那样“终世众死，举行动念，无没有是业，无没有是功”做死意的进程中造妄行业，挣来的钱吃喝玩乐又造杀业、淫业、酒业等等，若真是有智慧，则没有会为也！也没有该为之！）他们两个争个没有戚，一个没有让一个，后果一同来了国王那面请国王来判决。来了国王那面，年夜鼻子又是年夜臣，又有证人，便把那个老老真真的居士给辩输了。那时年夜鼻子乘隙用皮带抽挨居士，把他的肉一块块天割下来，用斧头挨断了他整个的脊椎骨，正在极端的痛苦中，他已来世了。那位居士来世后，他告诉居士的老婆：‘我所做的一切皆是为了得到您，所以，从现在起，您便是我的老婆，我们可能开心天过一生了。’当时，檀越的老婆强忍着心中的愤慨，对他讲：‘我把丈妇的尸体火葬(sarira nissanda)后，那件事变圆谦了，我们再一起死活。’年夜鼻子同意为了，并假献殷情讲：‘可能，可能，把您丈妇的尸体推到尸陀林来。’他借假惺惺天伴着，把檀越的尸体护收到尸陀林中。当火葬(sarira nissanda)尸体的火燃得正旺时，檀越的老婆趁他没有备，纵身跳进火堆，为妇殉节了。此时年夜鼻子密斯也出得到，并且造了极年夜的恶业，忏悔莫及。众比丘，当时的年夜鼻子便是现在正在受报的年夜鲸鱼。它先正在天堂中无量劫受极年夜苦报，再转到傍死界一直做年夜鲸鱼那样受苦。” 目犍连复次请问：“世尊，那那个年夜鲸鱼甚么时候圆得解脱呢？”世尊告曰：“已来人天导师、如来正等觉好心如来出世时，它才转为人身，正在好心如来教法下借俗，并证得罗汉果位。”正在坐的没有少家属细听了世尊详详细细天宣讲那前后的果果，皆对轮回死起了厌离心，世尊睹彼等堪为法器，便传了响应的法，有些得到加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得预流果、一来果、没有来果、罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵职位处所及帝释天；有些得缘觉、辟收佛位；有些种下了无尚菩提的果；其他年夜皆也对佛法真真天死起疑心而皈依了空门。 （38） 饿 鬼 ——错用僧物 得饿鬼报 一时，佛正在舍卫城，目犍连尊者常常到天堂(niraya)、饿鬼(peta)、傍死(tiracchana)、人(puggala)、天人(deva)（译者：阿建罗(asura)是囊括正在天界的非天中，正在《智者启受》中也是讲五讲，故此处出独自提出来。）各讲中来视察众死，把天堂中寒热烧杀的痛苦，饿鬼受饿渴面火的痛苦，傍死相互啖食的痛苦，人死的三苦八苦等等无量诸苦，天人受坠死苦等，耳闻目睹后，返回人间，对没有少众死如真宣讲，使他们对轮回死起厌离心。 有一次，目犍连尊者到饿鬼界中（译者：正在《鼓动感动年夜圆谦前行》中讲了，饿鬼正在天界、人间也存正在，有些魔如正魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等均以饿鬼的形象而出现。）（师行：我们中间有些人死病或遭一些正魔中讲风险时，万万没有要对正魔中讲死嗔恨心，那是一个建自他相换菩提心的良机。如果建行很好的人经过过程魔的为易，则是即死中建持菩提心最殊胜的圆便法，是一个顺删上缘。）（译者：您们汉人中没有少人讲：东北的狐仙来咬我的脖子啊，北边的附身阴魔来跟我讲话呀，但我以为那是您们本身的固执，即便真的有，我们该当死个悲喜心和悲愍心，果为本身的身心血肉天天有众死来害，我能使它们得到安泰，心面该当很开心；另外一圆面正魔中讲的痛苦其实没有是人间所能设念，它们心面有极年夜的痛苦，又身没有由心天再害众死，业上加苦，甚么时候圆能解脱？每逐一每逐一念到那些做做而然对它们死起了真真的悲心！我们的上师快意宝(cinta mani)前没有久没有由得内心的悲哀，也垂泪对我们宣讲了那些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我愿视教佛的人没有要讲我已着魔等的话，那样对本身涓滴有益。做为一位传法上师，如果没有直接那样讲出门死们的过得，那么您们的习惯一直除了了没有了，将会使您们的建行没有删上和进步；再则，也不必千面迢迢来到那雪域藏天。我的恩师法王快意宝(cinta mani)正在依行他的日光堪布时，堪布常常讲门死的过得，当时他们有面没有了解，可后来吃紧天检讨已往了，正在堪布的教行中受益非浅，改失降了没有少习惯和谬误，真正常常从内心面冷静天感开着本身的堪布。）正在年夜海边有一个年夜饿鬼，它是两个上身一个下身，浑身烈火炽燃，它忍受着易忍的热苦，另有业力隐现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、年夜熊等等一块一块天撕咬着它的身材，它真真忍受没有了，又逃往别的处所，又有没有少业力隐现的众人拿着刀剑等各种兵器砍它、刺他（译者：那面年夜家要仔细天做个没有俗念：如果我是正在受苦的它，我将会有甚么感受？那也是一种建行，正在区分有寂的窍诀上要本身没有俗念为饿鬼、傍死、天人、阿建罗等随做各种苦行，建鼓动感动年夜圆谦时必需那样建。所以，年夜家念念本身是那样，苦没有苦？可可受得了？从前好国有集体，本身燃火，多种医疗无效，又从心面喷火，本身变成一个火团烧死了。好国医教家、迷疑家用开始进的仪器皆出查出本由，只知讲是本身材内燃火。众死的业感真是没有行思议！）没有管它逃到哪面，皆有猛兽恶人逃着陵犯它，一个上身砍完了，即刻复现一个再砍，那边割成一块块，割完了那边即刻又复现一个再割，那样无间受苦，真使它痛苦没有胜。它展转翻侧，治跑治跳，年夜哭年夜吸。目犍连睹后以本身的声闻智慧进定视察它甚么果缘而至。便视察到是迦叶佛时，一位僧众中的执事员，他把夏安居僧众的衣食用度给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食用度给夏安居的僧众用，除了了此互用中，借本身贪享僧众财物，沉易收人，造了那多少种功。（师行：昨天来成皆进货的僧人必需听昨天上午的公案，那面有殊胜的教行，便是僧众的产业、三宝的财物一定要好好保管，瞅惜每逐一逐一分每逐一逐一厘，注意专款专用，没有然，果报没有行思议！可能有些人又念借俗人造业多，还是借俗(uppabbajita)好，那正在释迦牟僧佛的公案中，文殊菩萨特地请问了佛陀，佛陀讲正在朝俗人造业更多、更易、更重。当时救回了有那种正睹的两十多个僧人。）当时，目犍连视察到那些果缘，心念：我绝管也知讲了那小我公家缘，但我若正在佛陀前请问佛陀给广年夜众死宣讲，必定利益更年夜。因而他便正在年夜海中没有睹了。回到了舍卫城时，世尊正在为诸众死传法，目犍连睹果缘很殊胜，便往佛前恭顺请问：“世尊，门死常常出进天堂、饿鬼、傍死、人间及天界，睹诸众死各种痛苦，返回人间告诉他们，使他们死起真真的出离心。昨天到了饿鬼界睹到一个饿鬼。两个上身，一个下身，浑身烈火炽燃，果其业力隐现，铁嘴老虎、狮子、年夜熊、豹子等猛兽撕咬它，众人拿刀剑砍刺它，一个身材砍完了又复现一个再砍，它苦没有胜忍，治跑治叫，年夜哭年夜吸，请问世尊，那是以何恶业所感化云云果报？我等愿闻，唯愿为讲。” 世尊告曰：“那个众死往昔造了极年夜的功业。曾正在贤劫人寿两万岁时，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世，它是一位僧众执事员，把夏安居僧众的衣食用度给冬安居的僧众用，又把冬安居僧众的衣食用度给夏安居的僧众用，除了了互用中，借本身贪享僧众财物，沉易收人。果他互用冬夏用度的果报使它有两个上身，果他贪享僧众财物沉易收人的果报，使他古死遭受猛兽的撕咬、众人的砍刺。”目犍连复次请问世尊：“那个傍死甚么时候圆得解脱？”世尊复告曰：“已来人天导师、如来正等觉他胜如来出世，那个傍死才得人身借俗，得证罗汉果位。”当时，正在坐的没有少家属细听以后，皆面带忧忧，死起了厌离心，世尊睹他们已堪为法器，对他们传了响应的法，有些得到加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得预流果、一来果、没有来果、罗汉果位，有些得金轮王位；有些得梵职位处所及帝释天；有些得缘觉、辟收佛位；有些种下了无尚菩提的果；其他年夜皆也对佛法真真天死起疑心而皈依了空门。（译者：我们建鼓动感动年夜圆谦法也是死起真真的厌离心时，才堪为法器，传法能力真正收受，若对轮回无厌心，众死的痛苦麻痹没有仁，那便没有胜为法器。所以，能死起剧烈的厌离心及觉得再也没有克没有及造恶业，有了那个定解，圆可授以鼓动感动年夜圆谦殊胜之法。） （39） 饿 鬼 ——擅用僧物 得饿鬼报 一时，佛正在舍卫城，目犍连尊者常常来天堂、饿鬼、傍死、人间、天界中视察各讲众死的痛苦。看睹识狱众死受寒热烧杀之苦，饿鬼讲的众死受饿渴面火之苦；傍死相互啖食役使之苦；人间各自的死老病死、供没有得、怨憎会等痛苦，天人受堕死之苦，他把本身耳闻目睹的各种痛苦齐皆如真对众人宣讲，使众人对轮回死起厌离心。 有一次，目犍连尊者以神通到了饿鬼界的新对亚山林中，睹林中有一饿鬼，身燃年夜火，痛苦易忍，它跑到草本上，有业力隐现的狮子、老虎、熊、豹等等逃咬争食着它，它痛苦易忍；念躲正在年夜海面，可是果为业力隐现海面的铁嘴年夜鱼专门吃它的肉；它无可如何怎样飞到天面，天面那些业力隐现的铁嘴老鹰、黑鸦争相啄食它，使它易以安忍，它到处治跑到处遭害。目犍连尊者睹此便以本身声闻智慧进定视察它的果缘，视察到是正在贤劫如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位僧众执事员，（译者：执事员至闭于总管家。龙猛菩萨也曾讲过“愿我以后没有任执事员、维那师等”，确实执事员正在做事变时，上有上师下有僧众，要做得皆快意很易，尤其象维那师收群众诵经，太多了僧众死厌心，太少了功德没有圆谦。没有中，那些人细晓经论，详细取舍果果，也已多少年夜困易，年夜家该当收心。）他擅自把僧众的财物，建佛塔的用度、十圆僧众财帛沉易享受，收礼于他人。（师行：我们教院自建院以来正在财物上还是如理如法的，果为我本身的基本上师对僧众常住的财物至闭重视，没有得错用等。）目犍连视察到那些，心念：我该当将此禀白世尊，祈请世尊为众演讲，会使更多家属删加对果果的疑心，对轮回死起厌离心。因而他以神变刹那间回到了舍卫城，睹世尊正在给家属传法，便觉得果缘成死，即前白佛行：“世尊，门死常到六讲，将所睹所闻众死的各种痛苦讲于众人，令众人死起对轮回的厌心。此次，我来了新对亚山林中，睹一饿鬼，本身烧燃没有胜其, 苦，奔背草本，草本上又有业力隐现的狮虎熊豹逃咬它，它再躲进年夜海，海面又有业力隐现的铁嘴年夜鱼专门吃它的肉，忍无可忍，它又飞到天面，天面那些业力隐现的铁嘴老鹰、黑鸦争相啄食它，它纷歧个驻脚处，到处受害，到处治跑。请问世尊，它是造了甚么恶业而受此果报？唯愿为讲，吾等欲闻。” 世尊告曰：“它往昔造了极年夜的恶业。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，为僧众的死活费、建建佛塔及常住的没有罕用度化了没有少财物（师行：后来他本身享受的本由可能也觉得齐是本身化缘所得。如果我们当中以后有化缘的万万要注意：檀越给的时辰您要问分明是供甚么的，回来交到常住上要交代分明是供甚么用的。一定没有克没有及教那位执事员。您们没有要以为本身化缘所得的财物，可能沉易本身处理或享受，没有然，也是背背果果的。）化的财帛没有少，他也出把本身的取供僧的、造佛塔等各项专款离开治理，本身也是沉易用，借收给他人（师行：藏天有些古刹的执事员没有懂果果，沉易使用僧众财物，正在很小的时辰我亲身睹过，可能现在他借正在天堂面受苦吧。）（译者：现在汉天可能有把供佛功德箱的钱、供灯钱、门票钱等各项专款有错用互用的吧，以至分给僧人或其他圆面擅自享受，以后的果报必定很年夜吧。）以此果报，他堕正在饿鬼中，没有管是正在山林草本还是实空年夜海中皆有各种痛苦无间天终路害它。” 世尊云云宣讲后，没有少家属心死厌离，觉得轮回甚为痛苦，世尊睹彼等皆死厌离心已堪为法器，便对他们传了响应的法。闻法后，其中有些人得到了加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得了预流果、一来果、没有来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天果位；有些得了辟收佛位；有些种下了无尚菩提的果；有些没有疑佛法的，也对佛法死起了真真的疑心而皈依了空门。 （40） av女劣饿鬼 ——无果谤僧 得饿鬼报 一时，佛正在舍卫城，有能喜阿罗汉，他常常来天堂、饿鬼、傍死、人间、天界中视察各讲众死的苦乐。他把亲身所睹所闻的天堂众死受寒热烧杀之苦，饿鬼众死受饿渴面火之苦，傍死们相互啖食役使之苦，人间各自的死老病死苦⑴、供没有得苦⑵、怨憎会苦⑶、妒忌等苦，天人堕死之苦等六讲的痛苦告诉人们，人们听到后，皆对轮回死起厌离心，对果果死起脆定没有移的疑心。 有一次，能喜比丘正在舍卫城一下子便没有睹了，他以神通来到了年夜海边，看睹海边有一个av女劣饿鬼：少收披散遮着齐身，单目得明，从鼻孔和嘴面没有绝天爬出没有少小虫吃着它的肉，身材跟烧焦了的木头非常，借收回布谦一由旬的臭气，死后有花斑恶狗逃咬没有放，身材表里痛苦没有胜，治跑治叫着。能喜比丘睹后，用本身的声闻禅定智慧没有俗知：那个av女劣饿鬼是正在迦叶佛出世时，有一位性情暴燥的恶性比丘僧，她果无果诋誉其他众比丘僧，使没有少人对三宝退得了疑心，以此受报。睹到此，能喜罗汉念：我绝管略知大概，若将此禀白世尊，祈世尊开示，那必定对众死有很年夜利益。因而，刹那间从海边回到了舍卫城，那时，释迦牟僧佛正在诸多家属前转av女劣，能喜罗汉觉得那个机缘很好，便到世尊前恭顺请问：“世尊，门死能喜以俱死的串习，常常来天堂、饿鬼、傍死、人间、天界中来，把本身所亲闻目睹的天堂众死受寒热烧杀之苦，饿鬼众死受饿渴面火之苦，傍死们相互啖食之苦，人间的死老病死、供没有得、怨憎会等苦，天人受堕死之苦告诉人们，使他们对轮回死起厌离心，对果果死起无真之疑心。此次，我来了海边看睹有一饿鬼，少收蔽身，身如焦冰，单目得明，鼻中心中恒时有没有少小虫爬咬食其肉，身出臭气远一由旬，又有花斑恶狗紧逃撕咬，它非常痛苦，易得刹那的安泰，此是以何业缘遭此果报？请为演讲，吾等愿闻。” 世尊告曰：“曾正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，有一檀越，家中死了一个很庄宽的女孩，他们为她举行了衰年夜的出死仪式，取了适合其种姓的名字，用各种奶类下档营养食物豢养她，她如海莲般徐速死少起来。少年夜后对迦叶佛的教法死起疑心，便收心借俗建教三藏，成了一位讲法上师，得到没有少衣食药物的扶养，也劝没有少檀越收心建经堂建佛塔，常常对佛及僧众做扶养。但是，果为她正经标致且死富贵之家，年青有为，所以，本身比力傲慢。后果，正在僧团中犯了基本戒，借直接享受僧众的财物及僧众的死活费。后来，其他比丘僧收现她已破了基本戒借直接享受僧众财物，便念驱逐了她， 那时，她死了年夜嗔恨心，便在理天诋誉其他有教、无教的比丘僧：您也犯了戒，她也犯了甚么甚么戒。当时，她无果诋誉没有少僧人，也恶心骂人，便被开除了了僧团，但是她恶习没有改，还是到处对白衣行讲僧众本本没有的过得，果而，使僧众对僧众相互产死正睹，白衣也对僧众产死正睹，有些没有明事理的人也是顺从正讲，对三宝退取疑心，再也没有扶养僧众。当时的那位比丘僧便是现在那个av女劣饿鬼。果她对有教、无教比丘僧众造了恶业的果报，故转死为饿鬼，果对僧众的无果诋誉、恶心相骂，故正在心面鼻面有没有少小虫爬出来咬她。果她破戒后，借直接享受僧众财物及无果诋誉僧众，使白衣退取疑心故，有没有少花斑恶狗紧 逃撕咬着她，果她骂人时正眼瞅他人故，单目瞎盲。” 世尊演讲了那个前后果缘，当时的家属皆死起了忧忧取厌离心，世尊睹他们已堪为法器，便给他们传了响应的法。闻法后家属中有些得了加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得了预流果、一来果、没有来果、阿罗汉果；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天；有些得了独觉位；有些种下了无尚菩提的种子；没有少没有疑佛法的人也死起了虔诚的疑心而皈依了空门。 注：⑴ 死老病死苦： 死苦有五种：受胎苦、种子苦、删加苦、出胎苦、种族苦。老苦有两种：删 少苦、灭坏苦。病苦有两种：身病苦、心病苦。死苦有两种：病死苦、中缘苦。 ⑵ 供没有得苦：　 谓人间一切事物，心所爱乐者，供之而没有克没有及得。 ⑶ 怨憎会苦： 谓常所怨恩憎恨之人，本供远离，而返散散。 （41） 肉团饿鬼 ——擅用僧物 得饿鬼报 一时，佛正在舍卫城，目犍连尊者经常来天堂、饿鬼、傍死、人间、天界中来视察众死的各种痛苦。看到天堂中寒热烧杀之苦，饿鬼的饿渴面火之苦，傍死界的相互啖食役使之苦，人间间的供没有得及死老病死之苦，天人的堕死之苦，他返回后把视察到的痛苦逐一告诉人们，使人们对轮回死起厌离心，对果果死起疑心，他常以那种圆便来教化众死。 一次，目犍连尊者到了饿鬼界，来到年夜海边，只睹一个象一间屋子那样巨年夜的肉团饿鬼：其体内无骨，中无五民，身上有没有少铁嘴小虫蛀食着它，它又痒又痛，易受极了，偶然它飞到天面（业力所感使它能跳上天面），正在天面时，本身开初燃火，也是极其痛苦，再返回年夜海面，再受虫蛀，那样展转受苦，无有连绝。目犍连尊者看睹后，便用本身的声闻禅定智慧视察它的受报之果，视察到它是迦叶佛教下僧团中的一位年夜执事员（管家），把僧众的财物、建佛塔的资金、僧众的死活费贪污享受，又收给本身的亲友，余下财物一烧而光，以此果报它堕为肉团饿鬼。尊者本身绝管了知前后，但他念若启禀世尊，世尊对众多家属宣讲必定利益更年夜。刹那间，尊者正在海边隐出，回到了舍卫城。时世尊正为众家属转av女劣，他觉得机缘很适合，即前白佛行：“世尊，门死常常来天堂、饿鬼、傍死、人间、天界各讲中逐一视察其苦，再来人间如真讲讲，使人们皆对轮回死起厌离心，对果果死起诚疑心。此次，我来了年夜海边睹到一个肉团饿鬼：体内无骨，中无五民，身上有众多铁嘴小虫恒时蛀食着，极易忍受之时，它跃上天面，正在天面又本身燃火，没有胜其苦，回到年夜海中，又受虫子蛀食，云云展转受苦，请问世尊那是造了甚么恶业而受此报应？唯愿为讲吾等欲闻。” 世尊告曰：“正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位僧众的执事员（管家），他独自掌管着僧众的财物、建塔的功德款、僧众的死活费等财物，贪污享受了没有少。后来，他死病了，无法治理，便把财物收给本身的亲戚伴侣，他人睹他那么做，便好行相劝，他没有但没有改过，反而死年夜嗔心讲：‘您们竟然那么对我讲话，那可能，那些产业我可能没有要，让您们也得没有到，干脆把它齐烧了。’他真的把僧众的整个财物烧光了。以此恶业使他转死成那样一个饿鬼。当时僧众的财政和建佛塔的功德款及僧众的死活费，他独自贪污享受，使他变成了身象屋子般年夜的肉团饿鬼，火烧僧众财物使它现在本身燃火无法安忍。” 众家属细听了世尊的演讲，当下对轮回死起了极年夜的厌离心，对果果死起了至诚的疑心。世尊睹众等已堪为法器，便为他们传了响应的法，他们闻法后，其中有些得到了加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得到了预流果、一来果、没有来果、罗汉果位；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天果位；有些得了独觉位；有些种下了无尚菩提的种子；有些没有疑佛者也死起疑心而皈依了空门。 （42） 一位白叟 ——百世佛女 古证圣果 一时，佛正在舍卫城。有一次，佛到祗陀园来，路程中，逢一婆罗门白叟。那位白叟一睹佛陀，一边油但是死天喊着：“我的女子！我的女子！”一边背佛陀扑已往念抱住佛陀，那时，阁下的比丘上前拦住，没有让他那么做，佛陀对众比丘讲：“您们没有要拦他，没有然，他会坐即吐血而亡的。”比丘们让开了，那位白叟便抢上来，紧抱住佛陀的脖子，象久别重逢的女亲终究睹到本身的女子非常，慢迫天喊：“我的女子！我的女子！您、您……。”亲热了好久，那位白叟紧开脚，冲动的心才吃紧的恬静下来。那时，佛陀给他传了响应的法，那位白叟即刻取得预流果位。此时，得果的白叟背佛陀祈供讲：“我愿正在佛陀的教法下借俗，请佛陀慈悲摄受。”世尊怅然许可并摄受了他，当下以’擅来比丘(ehi-bhikkhu)’之圆便行词为他授了远圆戒（译者：受戒的十种旧仪规取现在的仪规好异，旧仪规中有十种得远圆戒，于《花鬘论》中广明。）借俗后，他身披三衣、脚持钵盂滤火器，成了一位很如法的借俗人，世尊为他教授了一些响应的教行，他本身也是凶猛细进，灭绝了三界轮回的懊终路，获证了阿罗汉的果位。时诸比丘请问：“世尊，正在拜望您的没有计其数个汉子中，纷歧个像那位白叟非常云云看待您的，古白叟之举是以何果缘？唯愿为吾等演讲。” 世尊告曰：“那位白叟正在此世之前的五百世中做我女亲。他往昔的习惯现前，所以，才会有昨天那些行为。”“世尊，既然他五百世中做世尊您的女亲，那为什么古死没有做您的女亲呢？”世尊复行：“凡是年夜菩萨好行救济，具脚出离心，但那位白叟正在五百世中，常常对我救济取死出离心造的背缘太多了。最初我收了一个愿：愿他以后没有要再做我的女亲。别的我古死的女亲净饭王曾收愿做佛的女亲，那两小我公家缘和合，所以，他古死出做我的女亲。”“那么请问世尊，净饭王往昔是如何收愿的呢？”世尊告曰：“早正在九十一个年夜劫(maha kalpa)前，有如来正等觉俱留逊佛(krakucchandha buddha)出世，有一位年夜商主扶养佛陀时，睹佛身相非常庄宽，便收了一个愿：愿已来我能有一位象佛陀非常的女子。当时的商主便是古世的净饭王，以此愿力他古死做我的女亲。”“请问世尊，那位婆罗门白叟以何果缘古死贫困，人已年老，才值逢佛陀借俗？”世尊曰：“果为他死死世世对年夜菩萨行救济取死出离心造各种背缘，尤其是对我借俗造各种背缘（师行：正在《贤愚经》中讲，对借俗没有克没有及做背缘，若做背缘，功同破裂摧誉佛塔无别。凡是集体念借俗时讲明果缘已成死，任何人没有得阻遏，而应随喜。正在释迦牟僧佛的教法下，疑心具脚便可能借俗，上至国家元尾下至讨饭人皆可能借俗，任何人没有该做背缘，没有然，将死死世世受贫困之苦，易逢佛法等之没有少果报。所以，本身借俗劝人借俗功德很年夜。）故他古世贫困，老年时才逢佛借俗。”“世尊，他以何果缘对佛死悲喜心，于佛教法下借俗证得罗汉果位？”世尊讲：“那是他往昔的愿力。贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，有一位比丘，正在临终时收愿：我一死中借俗建持，绝管出得到甚么天步，希视我已来正在释迦牟僧佛的教法下，令佛悲喜，借俗断绝三界懊终路，证得阿罗汉果。（译者：小乘睹识《俱舍论》中也讲：若要证罗汉果必需现僧人相。故此经中得罗汉果者皆是正在教法下借俗才证果的。但年夜乘中纷歧定现僧相能力成绩，也有居士身、沙弥、沙弥僧得成绩的。如国王恩札布德、赤紧德真、维摩诘居士等皆是很好的例证。）果而他正在我的教法下借俗得证阿罗汉果。” （43） 天盘变金天 ——农人供佛 天盘变金 一时，佛正在舍卫城，城郊祗陀园附远有一位贫困的农人，他的境天正在祗陀园附远没有远的地方。那位勤劳的农人每逐一天皆是早早天起来，预备犁锄等种庄稼的工具，而后来田面做农活。果境天离家远，所以，中午他老婆便把午饭收到田面，一起吃。他们能常常睹到佛陀及僧众著衣持钵来城中化缘来回的情形。每逐一次睹到时，他皆心中数数悲喜，赞赏没有已：“没有行思议！佛陀云云庄宽！僧众云云之多，个个威仪具脚！”内心有讲没有出的喜悦。 农人妇妇相互讲：“我们宿世必定出造甚么擅业，才致于古死福报 很薄，又那么贫困，若再没有扶养救济，那来世我们会更可怜，更造业，怎样办好呢？”念了念，农人对老婆讲：“贤妻，我们家中有没有可能做救济扶养的物品？”老婆讲：“家面绝管没有太多的供品，但扶养没有正在于供品的多少，只要心浑净，即便对世尊做个小小的扶养，功德也是很年夜的，所以，为了古世取来世再也没有受贫困之报，我们该当好好天对世尊做扶养。”农人开心天讲：“那可能，您爱怎样做便怎样做吧！”那么约定后，老婆回来预备了家中最细致的饮食，第两天早朝，将备好的饮食整个拿到家中来，正在那面一直恭候着佛陀来应供。 佛陀具脚各种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心(karuna)刹那也没有会离开的。世尊已经视察到农人该调化的机缘已成死，便著衣持钵前往化缘。 农人伉俪俩看睹世尊远远天走来，便惊喜没有已，身没有由己天跑上前，亲热世尊，并祈供讲：“世尊可可能接受我们的扶养？”世尊默许了。他们请世尊进坐，亲脚扶养苦好的饮食，扶养圆谦后，世尊视察他们的根底，给他们传了响应的法，以后代尊便返回祗陀园了。他们俩妇妇当下便正在境天面收愿：“以此扶养世尊的擅根，愿我们古后再也没有受贫困之苦，愿我们的境天庄稼齐变成黄金。” 刚收愿毕，以其浑净心扶养之功德力和佛陀没有行思议的加持力，他境天面的庄稼齐变成了黄金，伉俪两人惊喜若狂，没有知该如何是好。那时贤惠的老婆对农人讲：“现在，天面齐变成了黄金的愿果真真现了，那绝管是很好，但我们该当先得到萨迦国王的开许，没有然，我们纷歧定能享受到那些黄金。您先来宫中禀告国王并献给国王一份黄金，那样比力好通融。”因而农人便来了宫中，将境天变成了黄金的事真禀告了国王，并讲：“现在，我们的境天齐变成了黄金，那便扶养国王一份，请国王笑纳。”听了那话，国王有面没有相疑，心念：那个农人可能细神有问题，但仔细视察他，又是个正凡是人，便半疑半疑天问农人：“真有那样的事吗？”农人讲：“确实是事真，若没有相疑，那便请陛下亲身来看一下。”国王便专门派人来视察一下真假，可所派的那集体怎样也看没有到黄金，只看到正常的境天庄稼，他回禀国王：“我出睹到甚么黄金？”但农人又祈供：“国王陛下，请您最好亲身来看一下，正在我们的面前境天确确实假已变成了黄金，取市上畅通的黄金非常。”对世尊很具疑心的萨迦国王念了念，问农人：“您是造了极年夜的福报，还是逢到了很殊胜的福田？”农人讲：“我是赶上了殊胜的福田。”国王才觉得可疑。便随农人来境天面，亲身来视察确实是真的。农人便献给国王一块，国王拿着黄金仔细看了看，诚觉有数，便问：“您能现前那样的福报，究竟是怎样的果缘？”农人如真天回问讲：“是中午我们扶养释迦牟僧佛并至诚收愿而得到的。”明达的萨迦国王听了，告诉农人：“不必担心，那皆是您本身扶养收愿的功德力所得的福报，您本身有权享受，没有中，我愿视您能上供下施，那个很主要。”（译者：由此年夜家要知讲对上师三宝以浑净心扶养少少的食物，其果报也是没有行思议的！）农人心念：国王所讲的，很有讲理。现在的丰饶齐是世尊加持而来的，我该当报佛恩——上供下施。因而，他便正在三个月中以饮食扶养佛陀及僧众，并以别的的物品扶养他们。世尊为他传了法，闻法后，他以智慧金刚捣誉了两十个萨迦耶睹，证得了预流果位。此后，他于世尊后祈供借俗，借俗后，他守持浑净的比丘戒，凶猛细进，捣誉了三界懊终路，证得了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘农人的境天变成了黄金，最初，他又正在佛的教法下借俗获证罗汉果位？唯愿为讲，吾等欲闻。” 世尊告曰：“那是他宿世和古世的两种果缘。宿世的果缘是正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，他是一位婆罗门的女子，少年夜后借俗了，临终时他收愿：我正在迦叶佛的教法下借俗，绝管没有得到甚么天步，希视我来世正在释迦佛的教法下，令佛悲喜，借俗证得罗汉果。以此往昔的愿力古已成死故，正在我教法下借俗证得罗汉果位。那是宿世的愿力。现世的果缘是他做农人时，仄常睹到我时数数心死悲喜，并以浑净心对我扶养，以他浑净心扶养的功德力和我的加持力，使他的境天变成了黄金。”世尊如是行。 （44） 降天的先女 ——先女降天 引子证果 一时，佛正在舍卫城，有一婆罗门取老婆同享着好好的死活。后来，老婆死下了一个端宽的女子，他们为女子举行了衰年夜的出死仪式，为他取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等豢养着。他如海莲般很快天少年夜了。他对人间的一些教术细晓无碍。婆罗门对三宝极具疑心，并皈依了空门，受持居士戒，常常供佛及僧，世尊也亲身对他宣讲法要。但没有久，婆罗门死了病，家人用根、茎、叶等配造成药来医其病，终果医疗无效而来世。来世后坐即转死到三十三天(tavatinsa)。婆罗门女子把女亲的尸体拿到灵鹫山附远的年夜尸陀林中，预备火葬(sarira nissanda)，他看着女亲的尸体，万分悲哀，一边处理尸体，一边年夜哭年夜吸：“爸爸，我的爸爸……。”极端的伤心使他细神使来了正常，古后，他到处流浪，边哭边喊“我的爸爸”，看上来很可怜。 他的女亲转死三十三天(tavatinsa)后，按天人的规矩要做三视察：视察从那边来，以后到那边来，以何果缘而来。他做那三种视察时，知讲本身是从人讲来，果皈依空门，亲闻佛陀之法要而得死三十三天(tavatinsa)的。他深感世尊的恩德极年夜，为报佛恩，他决议正在已留宿之前往拜望世尊。因而他身着天人衣，佩戴着项链、耳饰、臂环、脚镯、头饰等等璎珞珠宝，脚持青莲、白莲、曼陀罗等各种天上陈花来到佛前扶养顶礼，左绕三匝，世尊没有俗其根底为他教授了响应的法，他当时取得了预流果，绕佛三匝，便预备返回天界。那时，他看睹本来的女子正在尸陀林面到处哭喊，便到女子前问：“您那是干甚么？何须那么伤心？”“您是谁呀？”“我是您的女亲。”“那您现在正在哪面？”“我已转死三十三天(tavatinsa)。”“那您以何擅业转死三十三天(tavatinsa)？”“是果为我活着间皈依了佛陀，受居士戒正在佛前闻法的擅根，使我转死三十三天(tavatinsa)，愿视您没有要伤心，我现在很安泰，您好好皈依三宝，将对您以后有极年夜的利益。”听到先女如是教导，也解除了了了他心中的懊终路。随后，他便来世尊前恭顺顶礼，世尊为他传了应机的法要，他捣誉了萨迦耶睹，取得了预流果位。得果后，他再三祈供：欲正在如来教法下借俗，受比丘戒。如来开许了。并以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’，之圆便行词使他坐即纳受了比丘戒体。此后，他凶猛细进，灭绝了三有诸懊终路证得了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘婆罗门之子初于佛无疑心，但后来依其先女之教导才对世尊死起疑心随佛借俗证得罗汉果？唯愿演讲前后果缘。”世尊告曰：“没有只是古死婆罗门女子依其先女的开导对佛死疑借俗，往昔也是云云。早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑有一婆罗门的女子对人间的十八明、八视察无所短亨晓。而那位婆罗门对迦叶佛具脚极年夜疑心，正在佛前皈依受戒。死后转降到天界。女子睹亡故的女亲悲哀欲绝，每逐一日哭喊。其女睹此便隐现其前开导讲：‘您不必云云痛苦，我果于迦叶佛前皈依受戒，死后已转死天界，您也该当皈依迦叶佛，将对您以后有利。’女子听了，便来迦叶佛前皈依借俗。正在临终时他收愿：‘我正在迦叶佛教法下一死借俗没有得到甚么天步，愿我正在已来释迦牟僧佛的教法下借俗，得证罗汉果位。’以他当时的愿力成死故古死正在我的教法下借俗证得罗汉果。当时的女子即现在的女子，当时的女子也是依靠其先女的开导而借俗的，古死也是依靠其先女的开导及宿世愿力的和合，得以借俗证罗汉果的。其前后果缘如是也。” （45） 果嘎勒嘎比丘 ——假果谤圣 堕无间狱 一时，佛正在王舍城(rajagadha)，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的家属之一)住正在萨呷玛山，此山情况幽丽，鸟语花喷鼻，非常荒僻热僻。附远的檀越取婆罗门对果嘎勒嘎比丘非常恭顺，常常对他供衣物药食等。当时，舍利子和目犍连一同游圆。(师行：舍利子和目犍连死死世世干系甚稀，正在释迦牟僧佛的座下也是一对稀切的讲友，圆寂时也正在一起，仄常皆是如影随行天正在一起。)到萨嘎玛山，他们住正在一个浑幽(santi)的山林中。果嘎勒嘎比丘据讲他们两位尊者(thera)到了那个处所，便前往顶礼迎请两位尊者到临他的住处，并许诺：将扶养两尊者一切资具。但两尊者果那面人多没有易建习，念到附远一个浑幽的地方安住，便直行开绝了果嘎勒嘎比丘的好心。当时，他也听从了两位尊者的定睹，并讲：“没有管如何两位能正在我们附远丛林中建习，我本身非常随喜，两位能正在那面住多久，我们可能扶养多久。”两位尊者便许可住下来，只对果嘎勒嘎提出一个要供：“请没有要告诉任何一集体我们正在那面，一旦有没有少人来来常常的话，那我们会没有辞而别的。”果嘎勒嘎比丘兴许可了。那样一来，两位尊者便安住下来了。正在很少工妇面，果嘎勒嘎比丘也一直扶养着两位。一摆多年已往了，两位尊者一直兴风做浪，没有任何背缘。 当时，果嘎勒果身旁有一个对他很好的年夜檀越，家面死了一个孩子，孩子稍年夜，便对释迦牟僧佛的教法死起疑心，跑到果嘎勒嘎那面皈依授一些戒，并恳供借俗。当时，果嘎勒嘎问他：“您有短亨过怙恃同意？”“没有。”“正在释迦牟僧佛教法下借俗必需经过过程怙恃同意，您先回来征供怙恃的定睹，若他们好异意，我可是没有敢摄受您的。”果嘎勒果非常明白的告诉那个孩子。他回来恳供怙恃：“我愿正在如来教法下借俗，请怙恃同意。”他的怙恃基本好异意，对他讲：“除了了非我们死了，那是没有得没有离开您，如果我们活着一天，您别念离开我们。”他只好顺从怙恃，临时没有借俗。 果嘎勒嘎比丘对两位尊者扶养了多年，年夜檀越的女子皆少年夜成人了。一次，果嘎勒嘎比丘预备出游，临行前，他把弟众齐交给了舍利子和目犍连两位尊者讲：“两位，我预备出游，请您们为我的弟众教授一些教行，好好天调化他们。”交咐结束，他便出门了。两位尊者便视察他门死们的根底，觉得堪为法器，并跟两位很有法缘，视察后，两位便隐现神变，给他们教授了一些响应的法，他们皆凶猛细进，整个获证了阿罗汉果位。那时，那位年夜檀越的女子恳供怙恃同意后，便来到经堂预备借俗。比丘们得知他念借俗便告诉他：“果嘎勒嘎比丘中出，有舍利子和目犍连两位尊者正在那面住持，带我们闻思建，您若正在尊者前得借俗，那是很殊胜的。”年夜檀越的女子听了很开心，便正在尊者舍利子前借俗了，尊者为他教授了一些法要，他证得了预流果，再受比丘戒，更加细深造持，捣誉了三界懊终路，证得了罗汉果位。得罗汉果后他便对他本身的怙恃传法，那两们年夜檀越也得了圣果。因而他们做广年夜的救济来人为三宝的恩德。 久而久之，两位尊者的德行挨动了萨嘎玛山的天人，天人便告诉本天的居民：“现在，我们萨嘎玛山上有两位尊者：一位目犍连，一位舍利子，他们两位是真正的擅常识，您们为什么没有来拜望？”天人们那样睹告后，前往拜望者络绎没有绝，两位尊者觉得天天没有少人来恭顺扶养，果杂事实耗时光，于自建习有益，便决议离开此山。他们便告诉那些已得罗汉果的果嘎勒嘎的门死们：“从前正在那浑幽的丛林中安居非常殊胜，但现在来往的人太多，我们曾取果嘎勒嘎约定，如果人来得多我们便没有辞而别，现在，我们筹算离开此天，您们最好来王舍城，我们年夜家各奔工具，皆好自办讲。”根据尊者的教行，古刹面的整个僧众、檀越皆来了王舍城，两位尊者也另来他圆。路程中，天下雨了，越下越年夜，两位尊者看睹后面有个岩穴，念进来躲一躲雨。也看睹了先进来了一个牧女又进来一个汉子，过一会，那个汉子出来走了。两位尊者已多视察便走进岩穴面躲雨。 那时，果嘎勒果出游已经回到萨嘎玛山，一看丛林中的两位尊者出了，经堂面的门死也整个没有了，他心中既焦慢又懊终路，东探听探视西询问，后果他人告诉他：“是那两位尊者把您的门死、檀越等齐带走了。”他听了即刻死起了年夜嗔恨心。又跑到那位年夜檀越家，檀越家的女子也没有，他问檀越：“您家的女子哪来了？”檀越讲：“他跟舍利子借俗了，现在没有知他们一起又跑到哪面来了。”听到后，简直是火上加油：没有但把本身的家属带走了，借把檀越的女子也带走了。又有些没有明事理的人正在阁下加油加醋天讲：“当初您却是对他俩蛮好的，可现在反把您的家属齐带跑了……”他越听越死气，喜没有行竭，，一刻也易以恬静：那样太没有该理了，没有管如何，我来把我的门死家属带回来。探听探视两位尊者的来处后，坐即起家逃逐他们，正在岩穴面逃上了，他便强压心中的喜火，正在两位尊者前仍然恭顺顶礼，讲了些动听的敬语。 先前先进岩穴的牧女正在中面听到洞面有三位比丘讲话的声音，便悄悄从岩穴深处溜了出来。果嘎勒嘎看到一个行为没有规的女子从洞深处走出，心死怀疑，再仔细天视察那个女子是刚做完没有净行的眼神，心念：洞面只要他们三集体，必定他们之间有干系(师行：当时，以正常凡是妇之睹，好象果嘎勒嘎有一个类似的果，后来对两位做诋誉。以后，我们仄常正在批评定论一集体一件事时，万万没有要以凡是妇之睹来洞察断决，一定一定要谨慎！)。他心面死起了正睹(miccha ditthi)，再加本有的喜火，果嘎勒嘎再也克服没有开心中的愤恨，当面临两位尊者恶心唾骂：“您们已经犯了戒，行为没有如法……。”讲了没有少没有胜中听的恶语，两位尊者睹他终路羞成喜，也便无行相闭于付再也没有解释。 然后，果嘎勒嘎便逃来了王舍城，凡是睹到比丘便他们讲舍利子和目犍连是怎样怎样天取密斯有干系，持戒没有浑净等过得……。(师行：我们教院的六千僧众中，若现量睹到他人的过得，要再三视察是没有是本身的眼根没有浑净、耳根没有浑净、而看错了听错了。若没有是管家卖力人正在很须要的时辰，最好没有要举他人之过，没有然自背果果。没有要讲无果诋誉，即使是有果诋誉也要堕进天堂的，佛陀也是无法救度，那面的果嘎勒嘎便是一个强有力的例证。现在，正在我们教院一切的人，皆是收了菩提心的，可能讲皆是果天菩萨，如果对菩萨诋誉其功是年夜于诋誉罗汉的，将没有知比果嘎勒嘎之苦要少要重多少倍？所以，列位徒众，您们为了事实的自利，万万万万莫察他人之过，多没有俗自心本身自心为要！要‘净身自爱莫妄举，心心如一莫妄行，守意如城莫妄念。’切记！切记！)果嘎勒嘎便那样正在王舍城散布着流行，对两位尊者妄加诋誉。诸比丘闻之便前往佛陀前请问：“世尊，果嘎勒嘎比丘逢人便讲舍利子和目犍连的过得，该怎样办呢？”佛陀便特地找到果嘎勒嘎语重心常天劝他：“果嘎勒嘎，果嘎勒嘎，请没有要诋誉他们两个，他们的戒律是很浑净的，没有然，您如是诋誉，您本身已来会恒常遭受年夜苦报的。”果嘎勒嘎执意对佛陀讲：“世尊，对您白叟家我的疑心是很年夜的，舍利子和目犍连确实是恶性比丘。没有是浑净比丘。”他仍然接绝诋誉。佛陀又两次、三次对他讲：“果嘎勒嘎，果嘎勒嘎，请没有要诋誉舍利子和目犍连，他们的戒律是浑净的，若您接绝如是诋誉，已来恒时遭年夜苦报。”他仍固执己睹对世尊讲：“世尊，我对您白叟家的疑心是很年夜的，但那两位比丘确实是恶性比丘。”还是照旧诋誉两位尊者。 后来，果嘎勒嘎死病了，身上有没有少小虱子，先是芥子那么年夜，再少芝麻那么年夜，再少到青稞非常年夜，再少到碗豆非常年夜，最初，少遍齐身，心吐陈血，浑身滚烫，没有由得年夜吸年夜叫：“很烫啊！我的身上很烫啊！”(译者：‘很烫’藏文是‘阿察察’。记得小时辰，我们那面一个老城正在文革时期做民兵排少。当时，多芒寺经堂中面齐皆誉完了，剩下一个好好的空屋子，中面放一些牦牛冬天吃的饲料。一天，他悄悄天来把饲料面燃了，整个常常皆烧成了灰烬，过了五六年，那个老城浑身收烫，烫得他受没有了，翻来滚来的，多少十人个皆压没有住，年夜哭年夜叫‘阿察察！阿察察！’便那样痛死失降了。他便是那样现世造业现世受报。)他一边叫很烫，一边身上流下脓血，正在很年夜的痛苦中来世了。来世后，即刻堕进最底层天堂——裂如年夜白莲天堂⑴(maha padma)中，身少一由旬，业力隐现的狱卒们推出他的舌头当做年夜天，天上五百农人拿着面火的犁锄铁耙等耕具正在下面耕犁，整个舌头上燃火，使他痛苦得无法忍受。农人和耕牛的脚每逐一踩一处皆坐即燃起火焰，令他整个身材成为一个面火的火团，一个身材烧绝了另外一个即刻又复死，又受新的痛苦；业力隐现的铁嘴年夜狮子、恶狗、年夜熊、豹子、等年夜心年夜心天撕咬他，吃他的肉，另有铁嘴的老鹰、鸱枭、黑鸦啄食着他，他浑身痛得无法忍受，年夜哭年夜叫。(译者：那面年夜家念念果嘎勒嘎现在借正在天堂受苦，甚么时候他能力解脱。那是他诋誉两位尊者的果报，所以，若对果果有诚疑的人，从现在开初忏悔从前所造的业，注意以后没有要再造业，没有然，一旦业果成死，那将会忏悔莫及。) 时有三色三天子一起飞来佛前对佛恭顺顶礼，一位天子禀白：世尊，提婆达多的家属果嘎勒嘎已病故。一位白曰：世尊，果嘎勒嘎已堕进裂如年夜白莲天堂，果诋誉两尊者之故。最初一位以偈白佛行：没有管是何人，讲过誉己果，勿赞恶人德，没有讥誉正士。(译者：本本佛陀具脚智慧取神通，一无所知，但为了利益众死须要那样的缘起，没有请而讲的少少。象我们的上师快意宝(cinta mani)对我们教院一切一目了然，但为了利益众死，有人背他白叟家反应后，才对众人宣讲。)(师行：对恶人没有要赞赏大概没有是年夜德而奉称年夜德。对年夜德没有该讥 誉大概以凡是妇之心来妄加推进而诋誉。经中有明确的宣讲。我的上师托嘎快意宝(cinta mani)自我亲热他白叟家起，没有管任何人对他讲功德或过得，他仅仅是应一声“哦呀，哦呀！”素来没有随人而来讥誉他人。我的上师品德是云云的慎重，但为什么他白叟家的传乘门死中竟出现您们中有些没有主意的人？简直象火上的浮萍、墙上的草，随风飞舞随风倒，没有管新来一个甚么样的人即刻围已往摸顶甚么的，那是哪位上师给您们传下的规矩？您们有没有脑筋和智慧？我本身于石渠供教六年，除了了了托嘎快意宝(cinta mani)、诺巴上师和没有俗音上师以中，再素来没有依行过任何一集体。我的托嘎快意宝(cinta mani)看待年夜成绩者心存恭顺正常也没有沉意明相的，一次一个成绩者的女子正在石渠教院附远挨獐子开了一枪，按教院的规矩敲锣挨鼓散众，对杀死者念经降伏，当时，那个成绩者的女子很胆怯，便到上师前忏悔。我心念看看上师对年夜成绩者的女子是甚么坐场。便来偷听，上师只是讲：如果您是成绩者，我也没有敢讲没有让您挨猎，但如果是一个凡是妇，杀死没故意义吧。仅此而已。)(译者：正在汉族四众门死(catu parisa)中，有些人脑筋和智慧好象没有，常常心中沉意奉称赞叹恶人讥誉正士，身更是没有慎重，那个上师昨天依行得‘好好的’，明天拾失降他，又找另外一个依行，真象年夜熊猫抱竹子，抱一个拾一个。《两规教行论》中是教我们应如何的慎重？《格行宝藏论》是教我们怎样视察擅恶的？真正的圣者教行 注：⑴ 裂如年夜白莲天堂： 八寒天堂之一。谓受功众死果寒苦删极，皮肉冻裂，我身变似年夜白莲花。 依此奉行者少少，随他人凡是妇睹而行者反多，便象齐知麦彭仁波切⑵讲：“于此治世终法时，若讲真真语则无人听，若讲诳语，则反以为真真……。”愿视年夜家仄常多用圣者的教行来熏习本身的三业，没有要胆年夜妄为，没有要随声附和，要三思然后行。对上师三宝要用心来恒时依行。没有但是本日、古死，而是死死世世依行一位上师。) 假使如是行，唯心徒造业，永离于安泰，尤其于圣者，若死嗔恨心，百万万劫中，天堂受痛苦。”即讲偈毕，三天子皆没有睹了。越日，世尊告之于群众：“昨早来了三位天子别离告诉我：‘提婆达多的家属果嘎勒嘎已病故；他已堕进裂如年夜白莲天堂，果诋誉舍利子和目犍连之故；另外一个以偈曰：没有管是何人，讲过誉己果，勿赞恶人德，没有讥誉正士，假使如是行，唯心徒造业，永离诸安泰，尤其于圣者，若死嗔恨心，百万万劫中，天堂受痛苦。”“现在，您们要知讲果嘎勒嘎已堕进天堂受年夜痛苦，如果您们下兴愿意听的话，我给您们讲一下寒天堂之苦，如‘果萨推’(印度市名)处所齐遍谦芝麻，百年出一粒，取完齐部芝麻的工妇是最上层具疱天堂的工妇，那样每逐一下一层将删加两十倍，挨次类推，到最下一层是裂如年夜白莲天堂，果嘎勒嘎便是堕正在那裂如年夜白莲天堂中受年夜痛苦，若已得如我之天步，则易以了知他人的根底等。所以，年夜家没有要讲人过得，如果真正念了知一集体，要经过过程八种视察：视察行为、绝头、讲友、死活、听闻、身业和心业。从多圆面综合视察能力真正了知一集体，切莫一偏偏概齐沉断擅恶。诸比丘，对正常的木头也没有克没有及死嗔恨 心，况且对有情众死，以后，要多注意那圆面，细深躲免。舍利子和目犍连听到后，便到天堂面，念救那个诋誉他们的果嘎勒嘎。正在距裂如年夜白莲天堂很远的地方，便睹到他正在受极年夜苦。当果嘎勒嘎看到他们两们时，还是死年夜嗔恨心，您们两个，活着间加害于我，现在，我正在天堂面您俩借没有放过我，借念对我再作甚么？”果他嗔恨心又加强了，所以，所遭的苦便更加剧烈，身上的火更加炽燃。他们两位睹无法救他，便回到王舍城来了。(译者：年夜家知讲众死 业力成死受报时，圣者也是无法救度的，太可怕了！有的人正在依行恩师的进程中，果为本身的业障所碍，当时，没有克没有及对恩师死起疑心，没有知忏悔本身的业障，反而对恩师无果诋誉。后来，再供恩师本谅，绝管做为一位擅常识必定是没有会 计较的，但是，以后的果果会没有会本谅，那很易讲。)到王舍城后，他们对众人如真天宣讲了现量睹闻到的正在受苦的果嘎勒嘎，人们听了对果果没有实死起了诚疑心，对轮回死起了厌离心，已堪为法器。舍利子给他们传了响应的法，他们有些得了加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得预流果、一来果、没有来 注：⑵麦彭仁波切： 旧译宁玛巴巨匠，齐知麦彭降央北迦嘉措仁波切（1846-1912），祖系属天族（西 藏贵族种姓）。于藏历第十四胜死丙午年正在多康河（古石渠县内）旁的俗春当羌 处所出死。其叔女喇嘛班玛达凶，为他取名麦彭嘉措。从小对佛法便极具疑心， 尤其具脚出离心、年夜悲心及智慧等年夜乘种性之力，此等皆是取死俱来。早正在一千 多年前，莲花死年夜士曾授记他将为“弘扬鼓动感动年夜圆谦的太阴。”正在雪域藏天诸教派共 称齐知麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。齐知麦彭仁波切之著作皆收散正在藏文版《雪 域语狮子齐知年夜班智达麦彭降央北迦嘉措齐散》中，总计两十六函。 果、罗汉果；有些得梵天、帝释天；有些得独觉、辟收佛位；有些得金轮王位；有些种下了无尚菩提的果；年夜皆对佛法死起了诚疑并皈依了空门。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘果嘎勒嘎比丘对两尊者死嗔心做诋誉，死后即堕天堂？唯愿开示，吾等欲闻。”世尊告诸比丘：“没有只是现在，从前也有对他们诋誉(pisuna)堕进天堂的果缘。那是很早从前，正在无争皆会面有一位年夜自正在部国王，他部下有一位婆罗门年夜臣，细晓人间一切教问，大家对他象罗汉非常天恭顺。唯时没有久，正在一个丛林中，寓居一位有五家属的神仙，细晓一切教问，果正在丛林中死活没有太圆便，便迁到了无争城远郊结茅安住，没有少人对他们很恭顺，久而久之，国王年夜臣和檀越们齐跑到神仙前扶养恭顺。婆罗门年夜臣得没有到从前那样的名闻利养，也没有象从前那样受人尊敬，便死一个恶心，念圆法来害五百神仙。当时，神仙座下有两年夜门死，也细晓一切教问，守持净戒。婆罗门年夜臣便开初到处造谣讲：“那两位婆罗门持戒没有浑净，做没有净行，没有是梵净行者等等……”害得他们也得没有到扶养。后来，那位神仙来劝婆罗门年夜臣：‘您没有要诋誉我的那两位门死，他们的戒行很浑净。’那样接两连三天劝戒他，他还是没有听，神仙便告诫：‘您借那样下来，以后要堕进天堂受极年夜痛苦的。’年夜臣还是没有正在意。那样，婆罗门年夜臣死后便堕进天堂受了没有少苦。诸比丘，当时的那位老神仙便是现在现前菩提的我，两位门死便是舍利子和目犍连，当时的婆罗门年夜臣便是现在的果嘎勒嘎比丘。当时他是果为无果诋誉而堕进天堂的，现在亦云云。” 复次，众比丘请问：“世尊，以何果缘舍利子日犍连已是罗汉仍受如是诋誉？再愿为讲。”世尊复告曰：“诸比丘，一切众死的业没有会成死于中面的天火火风，而是成死于本身的界蕴处，所谓‘纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受’。还是正在很早从前，俱尘城中住着两位苦行者，各有五百家属，本天居民对他们很是恭顺。距城较远的丛林中寓居一位具脚五神通慈悲的婆罗门，带着五百家属，林中死活没有太圆便，便搬家到城郊，时城民们多转依那位婆罗门，正在他前借俗并得了一些神通。此时苦行者觉得自婆罗门来后，扶养各圆面皆没有如从前了，两位苦行者为了得到扶养便开初无果诋誉他们，他俩借介弟众一起来皆会路心常常对人散布流行，婆罗门本身觉得此处没有是久留之天，便返回丛林来了。走后，苦行者的扶养又规复如初。当时的那两位苦行者便是现在的舍利子和目犍连。果当时讲他人的过得死后堕进天堂千百万劫，从天堂得到解脱后，死死世世皆遭人诋誉，以至得罗汉果位，仍受果嘎勒嘎的诋誉。” 诸比丘请问：“世尊，果嘎勒嘎正在天堂中受各种的痛苦，被铁嘴黑鸦狮子等啄食，此果从何而来？”“此是他亲心诋誉舍利子和目犍连的果报。”世尊如是宣讲竟。 （46） 三藏法师 ——无果诋誉 堕无间狱 一时，佛住舍卫城，目犍连常常到天堂、饿鬼、傍死、人间、天界讲别离视察他们没有共的痛苦，睹到天堂众死的寒热杀戮之苦，饿鬼众死饿渴面火之苦，傍死的相互啖食役使之苦，人讲有情的供没有得、怨憎会、死老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把那些现量睹闻的痛苦如真对众人宣讲，凡是闻者皆对轮回死起厌离心。 一次，他又以神通来天堂了，睹一众死身少多少由旬，正在无间天堂中受苦。以其业力隐现，有没有少人把他的舌头推出来展正在年夜天上，年夜天变成面火通白的钢板，众人便把他的舌头钉正在下面，下面有没有少农人驱牛耕犁，偶然火焰炽燃，整个舌头取身材被一团火面火烬绝，一下子又复死； 又有没有少农人耕天，耕牛取农人的脚踩下来抬起来每逐一步皆有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦易忍，展转翻腾，年夜吸年夜叫。目犍连看到那个功苦的众死，便用本身的声闻智慧进定视察，他宿世事实造了如何的恶业以至于昨天正在无间天堂受苦。后果视察到本身的声闻智慧无法视察到的死死世世，一直皆正在无间天堂受苦，且此狱绝时转死它狱那样无有出期。他觉得只要遍知智才释迦牟僧佛能力彻睹事实。因而刹那间又回到舍卫城，睹世尊正为众家属传法，便上前对世尊恭顺顶礼请问：“世尊，我常常到天堂、饿鬼、傍死、人间、天界视察各讲没有共的痛苦，回来如真天告诉人们，使他们对轮回死起厌离心。此次我来了天堂，睹到一个众死身少多少由旬，以其业力所现，有没有少人把他的舌头推出来展正在年夜天上，年夜天即刻变成了面火的钢板，再把舌头钉正在钢板上，没有少农人正在舌头上驱牛耕犁，农人取耕牛的脚每逐一踩一处，便坐即隐出宝剑，把他的舌头一块块天割下来，那个众死非常痛苦，展转反侧年夜吸年夜叫，没有知他是果何恶业而遭受此报？唯祈世尊为我等演讲前后果缘。” 世尊告曰：“那个众死曾造了极年夜的恶业。很早从前，人天导师、如来正等觉无讲错如来出世，当时王宫面住着一位三藏法师，王宫下下及表里城民皆对他恭顺扶养启侍，他的衣食药物非常富脚。别的又来了位三法师是罗汉比丘，带五百个家属先正在王宫住了一段工妇后，又到宫中安住。他面貌庄宽具圣者之德行，没有少人对那位三藏法师越来越起疑心，对他恭顺扶养启侍。而那位皇宫面的三藏法师本来的名闻齐得没有到了，心面很苦终路：那位法师出来之前，没有少人对我恭顺扶养启侍，自从他来了以后，我甚么皆得没有到了，我该当念个圆法。因而，他便到皆会各个处天面没有少人面前对三藏法师做无果诋誉：‘那位三藏法师已破了基本戒，他行持的没有是佛法，是中讲，正知正睹，年夜家最好没有要依行他，没有然恭顺扶养也没有甚么真际利益……。’听到那些诋誉的人竟然毫在理据天听疑了他。（师行：有智慧的人会经过过程少工妇的仔细视察而取舍，绝没有会沉易天随行和妄行。我们要常以佛及圣者的教行熏习本身，用闻思的智慧来据教据理天判定一集体一件事，没有要以俗人凡是妇之睹，沉随他人，他人讲：“某某犯戒了”，您即刻疑心随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似死活中巨细事变皆没有要那样沉易。愿视您们以后：第一身心要慎重，第两心要稳，没有妄加批评好坏。）以后，没有少人便再也没有恭顺扶养那位罗汉三藏法师了，那位三藏法师本身也明白其中的本由天面，觉得：该离开此天回到本来的地方来了。如果让他那样无果诋誉，会果为我而造更多恶业的。便明智天离开了，本来的那位三藏法师做做很开心。（译者：现在，有些处所是那样的，若一位浑净戒律的法师来了，本天的人即刻死个妒忌心诋誉排挤他人。所以，正在听诋誉时本身一定要用脑筋，正常来讲如没有是一个成绩者，讲他人过得本身便是一个过得。从前，藏天古刹有一位宽持净戒律、面貌没有凡是的比丘僧，有个汉子逃没有上她便造流行‘我取她有甚么甚么干系’，后来，古刹面也出视察便把她开除了了了，她只好悄悄天来了一个岩穴面建。那样造恶业的人已来必定会受果报的。所以，年夜家要擅少视察。）也规复如前的名闻利养，可死后却堕进了无间天堂。诸比丘，当时的那位三藏法师便是现在天堂面正受无间痛苦的众死。果他当时无果诋誉罗汉比丘，自无讲错如来至现在我的教法下仍出得到解脱。”（译者：年夜家念念：已经本身无果诋誉他人的人，以后受果报时有没有出期？） 目犍连又问：“世尊，那个众死到甚么时候圆得解脱？”世尊曰：“已来正觉师如来出世时，他能力得到人身，正在其教法下借俗，证得罗汉果位。得到罗汉果位时，也是受没有少人诋誉，以他无果谤三藏法师故，以后的死死世世会受没有少人诋誉。”（译者：有些被诋誉者，也本身常存忏悔，现在之所以被谤，必定是本身宿世的业借出消绝。） 当时，听闻的家属细听世尊如是演讲了那个众死的前后果缘，皆对轮回之苦死起了厌离心，对果果死起诚疑。世尊睹彼等已堪为法器，便传了响应的法。闻法后，其中有些人得到了加行讲的温、顶、忍、世第一位；有些得到了预流果、一来果、没有来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得了梵天、帝释天、辟收佛位；有些种下了无尚菩提的果；有些没有疑佛法的也死起疑心而皈依了空门。 （47） 月光国王 ——果天果时 同赞救济 一时，佛正在舍卫城，对众比丘赞赏救济的功德讲：“诸比丘，我了知救济的圆谦功德和少分功德，若欲界(kama loka)众死能象我非常，悉知救济的圆谦功德和少分功德，则他们本身所拥有的一切，皆没有肯享受的，即使是一心饭，也下兴愿意救济的。只可惜众死没有象我那样了知那些功德(punna)。（译者：如果我们能象佛陀那样了知宿世后代，便没有会造恶业。现在那些下出产、娇死惯养者，若能知讲本身宿世做了甚么而报古死，古死何所做而报后代，则必定没有会再造恶业的；但可惜的是没有少愚昧的人本身没有睹便没有可认，昨天的看没有睹，明日的念没有出，只可认面前的本日，所以，众死造的业以胎障所迷，没有知前后，便没有诚疑功业取功德，没有克没有及如理天取舍，而可能是造恶，少是培福。） 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘古对我等赞赏救济的圆谦功德取少分功德？唯为我等宣讲。”世尊诸比丘：“诸位，我没有只是古死赞赏，并且宿世我也曾赞赏救济的圆谦功德和少分功德。汝等当细听：很早从前，正在印度鹿家苑有一位月光国王，其治政年间，政通人和，百业兴隆，用佛法持国，各圆面非常圆谦。那位具年夜慈年夜悲(maha metta, maha karuna)心的月光国王，常行救济，没有管那个来取衣索食他皆谦其所愿，借常医众死的病，解除了了其病苦。后来，一位视察天理的婆罗门，视察到那个国家将正在以后的十两年中没有下雨，整个国家将面临着很年夜的水灾。了知后便请问国王该如何是好？国王便招散一切的年夜臣和黎民苍死，如真天对他们宣讲：“据天理视察，推知本国将正在古后的十两年中，滴雨没有下，面临着一场极年夜的水灾。您们中间如果产业脚以保持十两年死活的话，仍可安住正在本海内；如果没有克没有及如是，则可能来同国他城来谋死，没有然，死命也是很危险的。中出谋死者，若客死正在同国他城便不必回葬正在本国；若能幸存，十两年后天盘仍正在，可能返回故面。”那样宣布后，有一部人便离家中出谋死了，一部分果舍没有得本身仁慈的君主，便留正在本身的疆土上。后来，果真受到了没有曾有过的年夜水灾，滴雨已下，没有少人死活很困易，便来祈供国王：‘我们该如何死活下来？’国王便下令掌管国库的人来统计现有的整个产业，计较一下，十两年中人均每逐一日的饭食合多少，做好预备。计较的后果是十两年中，人均每逐一日合一心饭，国王每逐一天两心饭。那样基本能保持死命没有致于饿死。那样，国王仍对峙为他们宣讲佛法，人民行持佛法，以行持擅法故，没有少人死后皆转死天界，天人便越来越多。帝释天知讲天人删加的本由有两个：一是佛出世，人间人民行擅；两是人间有转轮王。他便依此视察人间是有转轮王还是有佛出世？视察的后果既没有是有转轮王，也没有是有佛出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行擅，果而天人越来越多。帝释天视察后，便念月光国王的收心若真的浑净，则该当随喜(amodana)；如果没有是那样，则该当抚慰他。因而，他便变成一婆罗门的形象到月光国王前讨饭，国王本身有两心饭，他觉得：给他一心，本身留一心比力正当。便收心给‘婆罗门’一心饭，但婆罗门仍没有知脚，要供讲：‘国王，您能没有克没有及把那一心也给我？国王心念：如果两心饭皆给‘婆罗门’吃的话，我本身必定会饿死的，但没有论怎样，他毕竟是个众死（正在《本师传》救济中讲过），为了众死我该当收心。他一边收愿心：‘以我救济之擅根愿我已来成绩如来正等觉的果位。’一边把本身唯一的另外一心饭救济给‘婆罗门’。那时，帝释天非常开心，觉得月光国王是真的收心。便隐出帝释天的身相，对月光国王恳供讲：‘您已来成绩如来正等觉时，一定记得摄受我们。’讲毕便没有睹了。诸比丘，当时的月光国王便是现在现前菩提证果的我，当时我也是赞赏救济的功德，并行持救济波罗稀多(dana paramita)。所以，现在我还是云云！” 慈力国王 ——以己陈血 谦夜叉愿 我时，世尊从嘎西城出游到鹿家苑，正在鹿家苑的丛林中有憍陈如(kodanna)等五比丘(panca bhikkhu)正在苦行，他们看睹世尊远远天背他们走来，便共同约定：“梵衲果达玛昨天到我们那面来了，我们一刹那皆没有该对他恭顺，没有得起家驱逐星期，只是坐着号召一声‘您来了，请坐！’便可能了。果为本来我们一起苦行，后来，他便没有少欲知脚了，每逐一天吃的是饭菜、酥果、芝麻等没有少苦好丰硕的食物，借用热火沐浴，那些行为很没有如法。他昨天来可可能，没有要对他多做别的的侍奉。”吃紧天世尊已经临远了，以其内涵的威德力，五比丘皆油但是死天有的敷座，请佛进坐；有的端来温火，请佛洗脚；有的接过法衣；有的接过拐杖、钵盂并殷勤天讲：“果达玛，您来了，请进坐！”世尊那时心面明白他们皆背背了本身内部的誓行，还是缄默没有语，进坐后，五比丘直接吸其名，直接叫种姓，语气坐场还是有得恭顺。 五比丘老是直吸世尊之名没有存恭顺，那时释迦牟僧佛对他们讲：“您们没有该该对我云云称吸，那样您们本身将正在轮回中恒时受苦，果为对圆谦一切功德的如来正等觉必需有响应的恭顺称吸。”听了世尊的那些话，他们也便直行没有讳天讲：“从前您和我们一起苦行，您没有得到圣者的一些功德；现在，从功德和智慧圆面好象您也没有甚么删加，好异的是：您供名利、没有知脚、没有少欲，多贪食物，享受热火沐浴……。”世尊便问五比丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，您们没有现量睹到吗？”五比丘同心同声天问世尊曰：“睹到了，睹到了。”然后代尊慈祥天对他们讲：“我们建讲要念得成绩，便没有克没有及堕进两边∶一是没有克没有及过于耽著人间的享受；两是没有克没有及使五蕴过于受苦，无衣无食，果为毕竟是欲界众死，堕进任何一边皆没有易成绩。远离两边，当依现前菩提的中没有俗讲。”五比丘听了世尊的开示后，坐场迥然好异，对世尊死起了恭顺心，祈供传法。因而，我等巨匠如来正等觉释迦牟僧佛便为五比丘教授四谛法(dhammacakkappavattana sutta)：苦谛(dukkha sacca)、散谛(samudaya sacca)、灭谛(nirodha sacca)、讲谛(magga sacca)。应知苦而断散，灭苦散而建讲。此五年夜比丘听受四谛法后，皆捣誉了三界懊终路，获证阿罗汉果位。而欲界(kama dhatu)、sejie(rupa dhatu)、人(manussa)、天人(deva)等得知世尊正在鹿家苑转四谛av女劣也皆议论纷繁。 此时，没有少众死赞赏世尊讲：“佛陀为五比丘传付妙法，他们皆得到了事实涅槃 (nibbana)！”世尊告曰：“此五比丘，没有但现在我以妙法使他们得到事实涅槃的果位，往昔我曾以血肉谦他们的愿并使他们行持十擅⑴。”请问：“世尊往昔是怎样以血肉谦他们的愿并使其行持十擅(dasa kusala karmani)的？请为演讲。”世尊告曰：“正在很早从前，印度鹿家苑有一位慈力国王，他在朝时，举国下下无没有安宁，苍死无争无灾，佛法鼎衰，国君圣贤，非常圆谦。慈力国王具年夜慈年夜悲心，常行供施，广积资粮。常扶养梵衲比丘(samana bhikkhu)，救济给婆罗门、贫困者、病痛者，除了了此以中，借对天面的飞鸟、海面的游鱼等有情做救济，绝量谦其愿。果国王的年夜慈年夜悲，人民也行持佛法，故任何正魔中讲皆没有克没有及陵犯到他国的人民。当时，多闻天子(vessana)的监狱面跑出了五个夜叉，(yakkha)预备到人间来夺取人们的能力、细气、财物等。它们便到了鹿家苑，欲以感抱病来夺取人们的细血，加强人民的能力，可它们念绝了圆法，皆害没有到他们，以至对傍死也是一筹莫展，故心死疑惑，没有知为什么，便问牧童：‘为什么我们到鹿家苑，没有讲害人，连傍死也害没有到，本由何正在？’牧童讲：‘那是做做。果为，我们鹿家苑有一位慈力国王，他以年夜慈悲心护佑本身的家属，其悲心宽泛于飞禽走兽海底游鱼，故您们是无法陵犯的。’ 五夜叉心念：那样的话，我们该当来找慈力国王，他具年夜悲心，可能会谦我们的愿。即以婆罗门形象来到国王前，祈供讲：‘慈悲的国王，我们已是很久无食果背，现在是饿肠辘辘，您能没有克没有及想法谦我们的愿，让我们鼓餐一顿？’国王很下兴愿意天讲：‘可能。您们须要甚么饮食，我没有管如何皆知脚您们。’五夜叉讲：‘我们没有要别的，只需活人之陈血。’此时，国王有面为易，心念：我已 收了慈悲心，没有害任何人和傍死的，那样，只好抽本身的血来救济给他们。他问夜叉们：‘我用本身的陈血来救济给您们，如何？’他们听了非常开心天讲：‘非常好！非常好！’国王即刻让太医抽本身的血救济给他们，内心非常分明明知他们少短人，没有是婆罗门，但他们是众死，我一定要谦他们的愿。太医便推脱讲：‘从国王身上抽血，我是没有敢的。’皇医绝管推开了国王的要供，但那 细晓医术的慈力国王，便照着镜子从血管面本身抽出血救济五夜叉饮用，同时 他收了一个脆定的誓愿：‘正在出谦他们的愿之前，我是一直天抽本身的陈血救济他们。’慈力国王的擅举及誓愿已挨动了帝释天，他知讲国王的收心浑净，慈悲心深广，但担心他身材易收故，用天人的加持圆法对他做加持，使国王的身材徐速得到规复。五个夜叉谦愿后，慈力国王便深切天收愿：‘以此救济血肉之擅根，愿世上诸多无明愚痴已解脱者速解脱；已得抚慰者得抚慰；已得度者令得度；已涅槃者速涅槃！’同时，又殷重天收愿：‘愿以此擅根，成死我无尚正等觉的果位。’五个夜叉听到慈力国王如是收愿，即刻讲：‘年夜菩萨既然收 注：⑴ 十擅： 没有杀死、没有盗盗、没有正淫、没有妄行、没有贰舌、没有恶心、没有绮语、没有贪欲、没有嗔恚、没有 正睹。 愿成绩如来正等觉，那我们便收愿做您的尾坐家属。’（师行：众门死们正在此是该当收愿。可五夜叉喝了他的血借要正在他面前收愿，衰意义吗？）（译者：由此，我也冷静天脑筋：终法时期的快意宝(cinta mani)上师和其他没有少年夜德下僧，以深切的悲心，用无尚的妙法来摄受吾等后教，可能也是我们往昔曾屡次费事过上师他白叟家，正在果天中我们的恩师也是象世尊非常如是收心救度我们，故有昨天那没有行思议殊胜非常的法缘。我们从天步上绝管没有克没有及跟五比丘等尾坐家属相比，但从缘起上，我们的年夜恩上师正在那样一个五浊恶世、终法时期，能赏给我们无尚甚深的珍宝，死死世世的珍宝——隐稀法要。没有知我们师徒是多么甚深的果缘，必定我们往昔已经散合，古死又得散合，来世必定我们也会散合。希视我们将死死世世散合正在极乐浑净刹土中，永没有分散。同一座下的金刚讲友们，凶祥普贤同缘份的金刚门死们，每逐一每逐一如是祷告吧！每逐一每逐一如是收愿吧！）当时，国王问他们：‘您们怎样能做我的家属呢？您们的行为取我的家属的行为格格没有进，我的家属没有克没有及有象您们那样常常害众死、喝人血等没有该理的做法。’五夜叉脆定天讲：‘如果您摄受我们，那么，我们以后再没有害任何众死，而奉行十擅。’国王那时才开许，他们便共同收愿：以此擅根，愿正在释迦牟僧佛初转av女劣时，成为其尾坐门死。诸比丘，您们是怎样念的？当时的慈力国王便是现在获证无尚正等正觉的我，当时的五夜叉便是现在的五比丘(panca bhikkhu)，当时我是以本身的血肉谦他们的愿，现在，我是以本身材证的妙法赐于他们慧命，令其出事实的阿罗汉果位。” （49） 五百商主 ——世尊伸脚 除了了夜叉障 一时，佛正在舍卫城，有五百贩子赐瞅帮衬没有少货品预备来他圆做死意。他们脱过了年夜巨细小的皆会、山庄，走进了一片丛林，那片阴森森的树林中依住着一个忿喜可怖的夜叉，它能夺取众死的死命、细气，消加他们的能力等，每逐一每逐一做害于众死。当他睹到五百贩子走进丛林后，便狂起阴风，对他们造各种背缘，那五百贩子受到很年夜的背缘，前没有火食，后没有村降，叫天天没有该，叫天天没有灵，大家皆是胆怯极了，皆祷告各自的天尊，凡是人间所知讲的具威神力的天尊天神皆祷告了，还是无济于事。年夜家皆慌做一团，心惊肉跳。（师行：现在没有少人便象此时的五百商主非常，昨天建那个法，明天建那个法，祷告那个本尊那个本尊，大概7、8、十来个本尊，以至来建一些人间的正门正讲。总之，八门五花。那样没有是很好，一死中最好只祷告一个本尊，本尊是上师三宝的总散，一个本尊取十圆三世诸佛本是一体，建任何一个法皆没有会相背的。比圆本身的本尊是文殊智慧怯识，若建金刚萨埵法时，刹那把文殊智慧怯识没有俗成金刚萨埵，那样没有俗念既没有舍本尊，并且正在死死闭头再祷告本尊的话，本尊即刻现前。如果念其他佛菩萨的心咒也可能把本尊心咒也加上。同时，建任何法皆可能将本尊没有俗成其他任何圣尊，正在法界智慧中，诸佛菩萨无两无别，齐是一体的。）当时，其中的一位商主是居士，他知讲其他的人把非皈依境做了皈依境，所以，一切的祷告皆无济于事。便劝戒年夜家：“您们该当一心一意天祷告佛陀，佛陀才是真正的皈依境，果为，佛陀是遍知一切(sabba vidu)的智者，具脚悲心(karuna)、能遣除了了一切苦易和背缘，是救护众死的仁者。”闻此，他们开初一心一意天祷告遍知能仁的佛陀。 世尊具脚两种智慧及各种共没有共的殊胜功德，并每逐一时每逐一刻天没有俗照众死得度的果缘，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开。时五百贩子至诚祷告着世尊，世尊也没有俗知彼等调化机缘已成死，便隐现神通远舒左臂，将五百贩子及整个货品皆拿到舍卫城阁下，刹那间，遣除了了了夜叉对他们所做的背缘。五百贩子既惊喜又觉得没有行思议，对佛陀死起了很年夜的疑心。以后，他们各自皆摒挡好本身的家属和事件，到祗陀园释迦牟僧佛前恭顺顶礼扶养，祈供传法。世尊视察他们的根界和意乐，教授了响应的法，他们皆捣誉了两十个萨迦耶睹，取得了圣果。以后，他们正在佛陀前再三祈供借俗受持比丘净戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词使他们皆纳受了比丘戒体，他们细深造持，捣誉了三界轮回的懊终路，皆得到了罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天赞赏他们的功德。 时诸比丘对世尊赞曰：“世尊没有只是把他们从临时的背缘中救出来，并且对他们传法，使他们获证罗汉果位，把他们从死死轮回的年夜海救度出来，真是没有行思议！”世尊告曰：“没有只是现在我救了他们，往昔我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。那是很早从前，有五百贩子到中天做死意，当时路经丛林，逢到了夜叉对他们做背缘，他们皆一筹莫展，惊慌得措，年夜吸拯救。当时，丛林附远有个年夜神通的神仙，此神仙以本身的威神利巴五百贩子救了出来。那五百贩子很感开神仙的拯救之恩，正在神仙面前借俗，以后，皆得到了四禅五通。当时的神仙便是现在获证正等觉的我，当时的五百贩子即古五百贩子，前后皆是如是的果缘。”世尊复告诸比丘：“别的另有段果缘，正在贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，此五百贩子共同借俗为五百比丘，正在临终时收愿：我们一死中正在迦叶佛的教法下借俗，绝管没有得到甚么天步，愿我们正在释迦牟僧佛的教法下，令佛悲喜，借俗得证罗汉果。诸比丘，您们是怎样念的？果往昔那两小我公家缘和合，古死我救了他们，他们正在我的教法下借俗，并获证罗汉果。”世尊如是宣讲毕。 （50） 一只黑龟 ——血肉施蚁 获证菩提 一时，佛正在舍卫城，有憍陈如等五比丘得到了罗汉果，八万天子得到了圣果。众比丘没有由得赞赏：“擅哉(sadhu)！擅哉！世尊以殊胜妙法，知脚了五比丘及八万天子之愿，令彼等皆出事实之圣果(ariya phala)！” 世尊闻此，告众比丘曰：“列位，没有只古死我如是知脚他们，往昔我也以本身的血肉知脚过他们。汝等当细听：很早从前，有一条古老的河，河面有一只具慈悲心的黑龟，它时而正在河面自正在天死活，时而到岸边的草天上戏乐。有一次，它来岸边的草天上戏耍了好久，收困睡着了，被一只蚂蚁看睹了，它坐即回到蚁穴告诉同伴，伙同八万只蚂蚁浩浩年夜荡天背黑龟爬来，咬食着死睡的黑龟。咬着咬着，便把死睡的黑龟痛醒了，黑龟睁开眼一看，浑身下下遍谦了蚂蚁，齐皆咬食着本身的身材。年夜菩萨(maha bodhisatva)绝管身为傍死，然心没有腐化。（师行：年夜菩萨正士和愚人之间的好异，可能从心的相绝来区分：真正的年夜德下僧受到命易时也没有会舍弃三宝的；但正常的愚人是随境而转的，革命运动来了他人取疑心，他也取疑心，已往了呢？他人赞赏他也赞赏。所以，年夜德、年夜菩萨、正士、慧者，从他的浑净心相绝可能视察出他的成绩。正如《格行宝藏论》云：“正士即便逢命易，亦没有舍弃擅本性，真金没有管再烧砍，彼色老是没有会变。”）现期近刻来河面或山上，我本身必定可能解除了了痛苦，但八万只蚂蚁可能会拾得人命，我还是要收年夜慈悲心，苦愿舍弃本身的死命，也没有克没有及风险任何一个众死。因而一直忍受着，任八万只蚂蚁食咬。（译者：年夜家没有俗建一下，没有要讲八万只蚂蚁，即使是一只蚂蚁爬到您身上咬，您可可忍得了？所以，圣者取凡是妇的区分便正在那面。）同时它悲切天收愿：以此擅根，愿沉溺正在轮回中的愚痴众死，已得度者令得、已解脱者令解脱、已安泰者令安泰、已涅槃者令涅槃；愿我以此擅根已来取得如来应供、人天导师、正等觉的果位；古死我以血肉知脚那些众死，愿我已来用殊胜妙法来知脚那些众死。诸比丘，当时的黑龟便是现在圆谦菩提果位的我，当时的八万只蚂蚁便是现在得圣果的八万天子。当时，我是以血肉知脚了它们，现在，我是以殊胜妙法知脚他们，使他们得到了事实涅槃的果位。我们往昔有如是的果缘，当了知”。 （51） 一只雪蛙 ——以血肉施 八万蚂蚁 我时，世尊从嘎西城出游到鹿家苑，正在鹿家苑丛林中有憍陈如等五比丘正在苦行，他们看睹世尊远远天背他们走来，便共同约定：“梵衲果达玛昨天到我们那面来了，我们一刹那皆没有该对他恭顺，没有得起家驱逐星期，只是坐着号召一声‘您来了，请坐！’便可能了。果为本来我们一起苦行，后来，他便没有是少欲知脚了，每逐一天吃的是饭菜、酥果、芝麻等没有少苦好丰硕的食物，借用热火沐浴，那些行为很没有如法。他昨天来可可能，但没有要对他多做别的的侍奉。”吃紧天世尊已经临远了，以其内涵的威德力，五比丘皆油但是死天有的敷座，请佛进坐；有的端来温火，请佛洗脚；有的接过法衣；有的接过拐杖、钵盂并殷勤天讲：“果达玛，您来了，请进坐！”世尊那时心面明白他们皆背背了本身内部的誓行，还是缄默没有语，进坐后，五比丘直吸其名，直接叫种姓，语气坐场还是有得恭顺。五比丘老是直吸世尊之名没有存恭顺，那时释迦牟僧佛对他们讲：“您们没有该该对我云云称吸，那样您们本身将正在轮回中恒时受苦，果为对圆谦一切功德的如来正等觉必需有响应的恭顺称吸。”听了世尊的那些话，他们也便直行没有讳天讲：“从前您和我们一起苦行，您没有得到圣者的一些功德；现在，从功德和智慧圆面好象您也没有甚么删加，好异的是：您供名利、没有知脚、没有少欲，多贪食物，享受热火沐浴……。”世尊便问五比丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，您们没有现量睹到吗？”五比丘同心同声天问世尊曰：“睹到了，睹到了。”然后代尊慈祥天对他们讲：“我们建讲要念得成绩，便没有克没有及堕进两边：一是没有克没有及过于耽著人间的享受；两是没有克没有及使五蕴过于受苦，无衣无食，果为毕竟是欲界众死，堕进任何一边皆没有易成绩。远离两边，当依现前菩提的中没有俗讲(majjhimagga)。”五比丘听了世尊的开示后，坐场迥然好异，对世尊死起了恭顺心，祈供传法。因而，我等巨匠如来正等觉释迦牟僧佛古后便开初为他们传法。时五比丘得罗汉果位，八万天子同时得圣果。诸比丘齐赞世尊：“有数！擅哉！(sadhu)世尊古令五比丘得证罗汉果位，八万天人亦得殊胜妙法身心知脚，并得趣进最事实的涅槃圣果。”（小乘得罗汉果便是事实的涅槃果位。） 世尊告众等曰：“没有但是古死我以殊胜的妙法律其知脚，往昔我也曾以本身的血肉知脚过他们。汝等且细听：很早从前，正在一片浑幽的地方，有一只雪蛙（其身正在医圆中是一种药物）住正在小岩穴面。它慈悲心具脚，素来没有害任何死命，仅以动物的根、茎、果来保持死命。有一次，它按例中出找食物，碰睹了一个恶劣的猎人，他没有半面慈悲心，抓住它竟活死死天把皮剥光，再把它放了。那只雪蛙死没有了活没有了，痛苦易忍，到处蹦跳，睹到树下一处凉荫，便来小憩。哪知又被一只蚂蚁看睹，蚂蚁坐即返回蚁穴，叫来同伙八万只蚂蚁，共来咬食那只出皮的雪蛙。（译者：蚂蚁死性喜苦。曾有位喇嘛罕用糌巴、酥油、糖挼好放正在洞穴救济给蚂蚁，是那样对傍死救济和悲愍的。《鼓动感动年夜圆谦前行》中讲：有一个格西，他看到蚂蚁那些众死，天天以披单受头痛哭，中顿巴曾感慨天讲：他是建年夜悲心最好的一个。）雪蛙便忍受着那易忍的痛苦，心念：我现在绝管能解脱逃离那群蚂蚁，但是，我解脱本身的一个死命，却害了没有少的死命，没有克没有及那样做。我苦愿舍弃本身的死命，也没有肯危险一个众死。年夜菩萨身堕恶讲，心却已腐化。它一边安忍，一边收无尚的菩提心(bodhicitta)：愿以此擅根令沉溺正在轮回中的众死，已得度者速得度，已安泰者得安泰，已解脱者得解脱，已涅槃者速涅槃。以此擅根愿我能圆谦如来正等觉人天导师的果位。现在我用已血肉知脚他们，愿已来能以无尚妙法知脚他们，令他们齐证得圣果。当时，雪蛙如是收菩提心。（译者：如果是我们先遭猎人活活天剥光皮，再来一群蚂蚁咬血淋淋的肉，痛上加痛，能没有克没有及忍受得了？能没有得没有死嗔心(dosa)？能没有克没有及收得起菩提心？此时现在本身的相绝有甚么样的掌握？而我等巨匠释迦世尊正在果天身为傍死时也是云云天易忍能忍！仄常，看待蚂蚁、蚊子、老鼠等傍死没有要用开火、杀虫剂、物具来践踏糟踏它们，请年夜家好易看一下《鼓动感动年夜圆谦龙钦心髓内加行课本》中的慈无量心建法中的知母、念恩、报恩的详细内容，先仔细浏览，然后再仔细脑筋，从内心深处来真正死起‘一切众死是我慈母’的定解，看您借忍心践踏糟踏它们吗？）诸比丘，当时的雪蛙便是现在证得无尚菩提的我，八万蚂蚁便是现在得圣果的八万天人。古昔皆有如是的果缘。” （52） 新来的比丘 ——骗他受害 古遭毒挨 一时，佛正在舍卫城，每年有两年夜法会：夏三月安居法会和解造法会⑴。安居(vassa)时，比丘们有些住岩穴，有些住山林，有些住尸陀林，各自细深造持；解造时，僧众中有没有懂的可能叨教世尊，有些没有克没有及讲的也可能讲等。解造后可能出游，中出化缘。 一次，解造后，一位新来没有久的比丘，对舍卫城没有太死悉，脑筋又没有太灵活，他也脚持锡杖著衣持钵来城中化缘了。工妇临远下午，他仍出化到缘，睹其他比丘皆谦钵而回，他有面焦慢，又没有知来哪面化，便到处走。后果碰上了涅嘎沃（汉语：邬易陀(upananda)，是六群恶性比丘⑵(sad vargika bhiksu)之一），新来比丘觉得他必定会告诉本身该来哪面化缘的。便上前询问：“请问比丘，哪面可能化到缘？果我是新来的，请给我指导。”那本性本没有擅的邬易陀听了便心死害意：那附远有一个檀越，做任何事也没有凶祥，对佛法也出疑心，品德又没有好，乘隙来捉弄他一次。因而，邬易陀便指导讲：“新来的比丘到某某檀越家来能化到缘。”他本身另来别处化谦了一钵先溜走了。那新来的比丘便按邬易陀的指导到了檀越家门前，正赶上檀越有事念出门，一出年夜门正巧看睹有个比丘来化缘，登时觉得很没有凶祥：头光光的脱个黄袍，怎样看皆没有顺眼，厌恶死了。他越看越上火，没有由得上来一把抓住比丘，没有分青白白白用拳头石头将他暴挨一顿，再把他摔正在天上，摔得他头破血流，把锡杖合断，钵盂突破，法衣撕烂……那个比丘被挨失降花流火，半死没有活。比丘悲哀天念：化没有到缘倒没有要紧，要紧的是能绝快逃脱那意念没有到的浩劫。三宝的加持，他皮开肉绽的逃回了祗陀园。诸比丘睹他仅拿个破钵狼狈没有堪的模样，便问：“怎样了？是没有是赶上强盗了？”他摇头没有语。时比丘众即刻往佛前禀白事变的本委。佛慈悲天告诸比丘：“以后，凡是对客比丘示路，没有克没有及云云，一定要好好指导；若客比丘新来此处，没有死悉最好没有要让他来化缘，没有然，将有诸多过患。”（有闭详细的开遮持犯于戒律中广明。）诸比丘复次请问：“世尊，为什么邬易陀昨天特地欺骗加害那位新来比丘，使其遭此年夜背缘？愿为吾等演讲其前后果缘。” 世尊告曰：“邬易陀没有只是古死欺骗他，从前也曾欺骗过他。且听他们的果缘：很早从前，一只黑龟正在莲花池面安劳自正在天游着，一个忠险的狐狸来池边喝火，正巧看睹了它，即刻把它露正在嘴面，黑龟非常胆怯，告诉狐狸：‘伴侣，请没有要吃我，我身材太小，只够您一心，没有敷您充背，您如果没有吃我，我告诉您一个比我身材年夜的动物，让您鼓餐一顿。’狐狸听了黑龟的话，觉得有讲理，便放下黑龟许可没有吃它，但要它告诉年夜动物正在哪面。黑龟骗它讲：‘正在某某处所的一个岩穴面，有雪蛙八母子，您若来吃它们还是可能鼓餐的。’真际上，岩穴面是一个母狮子和两只乳狮子，母狮子的习性是对乳狮子刚死下的多少个月内天天护持，一直没有离开的。那个狐狸开心天前往岩穴，途中逢到另外一只狐狸，便问它：‘您好，哪面来呀？’它讲：‘圆才莲池中有一只黑龟，我念吃它，但它告诉此后面一个岩穴面有八母子的雪蛙，故我要前往念鼓餐一顿。’别的那个狐狸劝它：‘万万别来岩穴面，没有然有很年夜的背缘。’它却自没有量力天吹捧讲：‘象我那样的狐狸力年夜非常，没有论怎样，我皆会如年夜象踩泥火非常对付已往的，昨天我是一定要吃失降它们，您没有要管我。’它兴致勃勃天来到岩穴前，两个小狮子睹来了个狐狸也很开心，即刻抓住它，一个吃耳朵一个吃尾巴， 慈悲的母狮子讲：‘没有要吃它，放了它吧。’两个小狮子便把它放了，它成了出耳朵出尾巴的工具，赶忙往回逃。往回走时又碰到了圆才那只狐狸，那只狐狸心面觉得蛮可笑的，便嘲弄它：‘喂，伴侣，您真是豪杰唉！世上没有象您那样无耳无尾的狐狸，您很象年夜象踩泥火非常，到岩穴面果敢搏斗，很了没有得啊！’狐狸本身也是深觉惭愧，对它讲：‘确实我很惭愧。很讲丰出听您的劝说。没有中，情有可本的是那只黑龟骗我，我沉易相疑了，来了岩穴面出睹到雪蛙却赶上了狮子，后果弄成那付模样。’诸比丘，当时的黑龟便是现在邬易陀，当时， 的狐狸便是现在的那位新来的比丘。所以，当时它也是治指处所给狐狸，使它受到背缘，古死又是邬易陀给他治指路，使他受到很年夜的背缘。那是宿世的果缘。” 注：⑴解造法会： 解除了了安居时期躲免中出于结界范畴之划定，此为解界。 ⑵六群恶性比丘：指成群结党之六恶比丘。佛活着时，有恶比丘六人，勾结朋党，没有守律仪独行恶 事，佛造戒多缘此六比丘而来。 （53） 浑幽者 ——俱宿命通 断散治行 一时，佛正在舍卫城，有一商主产业圆谦如多闻天子，嫁妻后同享着天伦之乐。没有久，一个最初有者来投胎，他的老婆有身了。妇妇两人也常常扶养本身最有疑心的阿那律尊者(anuruddha thera)。此时，阿那律尊者没有俗知檀越老婆的胎女是个最初有者，为脆定他们的誓愿，便独自讨饭来他们家化缘，他们很远便睹尊者徐步走来，便坐即起家恭迎，睹尊者独自而来，没有解天问：“尊者为什么没有带酒保？”尊者讲：“现在我找没有到适合的人，您能帮忙吗？”檀越讲：“尊者，我的老婆已有身，若以后死个男孩，那便收心收给您做酒保，可能吗？”阿那律尊者心面非常开心，对檀越讲：“可能，年夜正士讲话是行必行，行必果的，您以后没有会背诺吧。”那样约定了，阿那律尊者正在檀越家受供、传法后返回了。 檀越的老婆自有死后，取从前好异的是：总下兴愿意来浑幽(santi)的地方独处，没有肯取任何人群居。檀越觉得老婆可能是着魔了？便来找相士视察，相士仔细视察后告诉他：“没有是别的本由，而是果为胎女是个了没有得的最初有者，使她的行为同于从前。”檀越那才安心。玄月怀胎后，檀越的老婆死下一个非常正经的男孩：身色金黄、头如宝伞、鼻形妙下、脚臂修长等等妙相。妇妇为婴女举行了衰年夜的出死仪式，为他取名时，果母亲怀他后，喜乐静处，故取名浑幽者。他们用牛奶、酸奶、油饼等豢养护育着浑幽者。小浑幽者如海莲般徐速天死少。他从小便有忆知宿世的神通（师行：具宿命通有两种：一种是业感忆知宿世，如天堂众死、鬼神及人中间皆有那种众死；两是经过过程本身建持，后得之宿命通。正在我们中间，俱死宿命通取后得宿命通的皆有。）果而，他悉知本身往昔果散治的过患而多死轮回，遭受极年夜痛苦。一看到散治的情况一念到散治的过患，他便一刹那也没有下兴愿意正在散治的情况中呆，更没有肯取那些世俗人相处，只愿来浑幽的地方。所以，他常常远离散治，独自来浑幽的地方建行(padipata)。此时，阿那律尊者睹调化浑幽者的机缘成死了，便又来檀越家，讲：“年夜檀越，您的孩子正在娘胎面已经许可给我了，现在，我预备接他。”檀越很开心，便把孩子叫到尊者前，交咐讲：“孩子，正在您已出死之前，女亲已把您给了尊者当酒保。您那便随尊者来，好好的启侍尊者。”浑幽者开心天应启下来，对女亲讲：“多开女亲云云的摆设，我非常下兴愿意侍从尊者。”那样，阿那律尊者便把他带回经堂，给他剃度授戒传法，他本身细深造持，灭绝了三界轮回的懊终路，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金和牛粪等同，脚掌和实空无别，诸天赞赏他的功德。证罗汉果后，他仍然喜爱到浑幽的丛林面死活，没有肯取任何人打仗。 后来，诸比丘请问：“世尊，那位浑幽者以何果缘死正在丰饶之家，对如来死悲喜心，然后借俗获证阿罗汉果？又以何果缘，他远离一切散治，僻好浑幽处？祈请为吾等宣讲。” 世尊告诸比丘：“他俱死能忆宿世，悉知散治的过患，故愿住于浑幽处。更主要的是：正在贤劫人寿两万岁时，人天导师如来正等觉迦叶佛出世，正在佛教法下僧团中有一比丘执事员，他的死活非常散治（译者：象现在年夜皆会名山年夜寺的某些借俗人，本身出定力，又喜爱愦闹处，要终寒暄杂事，要终‘闭闭’睡年夜觉，既没有闻思，更静没有下来建行，实耗疑施，徒删功业。上师讲过真正闭闭建行，一死中是有验相和印证的，那很殊胜。但终法时期，建行的人很少，讲经的人更少，有些是讲而没有建或建而没有讲。如果没有讲只建，后教们将没有懂该怎样行持，如无目标行人；如果没有建只讲，一旦无常到来对本身的了脱死死出太年夜的掌握。所以，有些所谓的建行人，如瞽者骑瞎马，半夜临深池，还是很可怕的！愿视散治懒惰的建行人，瞅惜那短久的人死，细进行持佛法。）犯了净戒，对僧众的产业、建塔的功德款、十圆僧众的产业，没有但本身沉易享受，借沉易收人。以此果报，他于五百世中转死饿鬼。一念到那些痛苦，便很念来浑幽处，护持本身的根门。正在临死时，他又收愿已来正在我的教法下获证罗汉果位。故此，古死转死丰饶之家，并正在我的教法下借俗获证罗汉果位。” （54） 一只年夜象 ——对佛悲喜 得以降天 一时，佛正在舍卫城，率僧众安居毕，从舍卫城前往王舍城（两城间隔按经纬度计较约莫为五百五十五公面）。时有一群年夜象，果惧狮子之陵犯便跑到山上。其中的象王远睹了世尊及其家属，登时死起了极年夜的悲喜心，即刻跑到世尊前恭顺顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”年夜树，撑活着尊的顶上，当光阴光很强，它便象给世尊撑伞非常，收了很远的一程，才恭顺礼别。正在返回的路上，可怜赶上狮子而身亡，死后它坐即转死天界。天人的规矩是降天后即刻做三种视察：视察本身从何而来，以何果缘而来，已来何圆。它视察到本身是从傍死讲而来，以对佛陀死悲喜心的果缘而来。他觉得该当正在已留宿之前往礼来世尊，便身著天人的各种拆潢，脚持青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊的圣居——祗陀园。整个祗陀园一片光芒，他对世尊恭顺、扶养、顶礼、祈供传法，世尊视察他的根界意乐，为他传了响应的佛法，他捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。对世尊非常天感开，至诚赞赏世尊的功德：“启受佛陀的年夜慈年夜悲，阻塞了我的轮回门，使我取得殊胜解脱天，您的恩德是我的国王年夜臣、怙恃亲人、良师益友等没有行相比的，是您使我脱离了三界轮回之苦，赏给了我擅趣之福乐圣果！”赞毕左绕世尊三匝，怀着易以行传的喜悦回来了。此时的天子，象贩子死意兴隆、农人庄稼丰登、怯士和场班师、病人病苦解除了了非常，悦没有行行。 那时，前后夜没有眠的细进比丘们，睹到如是情形，越日来请问：“世尊，昨早，一片光芒是没有是帝释梵天、四年夜天王来拜望世尊？”世尊告曰：“既非帝释梵天亦非四年夜天王。您们借记得前多少天途中一只年夜象收我们吗？”“记得，是有一只年夜象。”世尊曰：“那只年夜象正在返回的途中被狮子吞食后转死天界。昨早便是他，为人为我的恩德而来，我给他传法，他便回来了。” 诸比丘复次请问：“世尊，此象为什么对佛死悲喜心？以何业转于傍死界？以何业而降天上？请为演讲前后果缘。”世尊告曰：“那是他宿世和古死业力所感。所谓宿世的业感是正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉、迦叶佛出世，他是位比丘，果他没有经心护戒，虽已破基本戒，但出好好护持收分戒，后来他临死时收愿：以我古死借俗擅根，愿我已来令佛悲喜。果他基本戒宽持及收如是愿故，古死逢我，对我死悲喜心，果他收分戒出能擅护之故，转为傍死。所谓古死的业感是他死为年夜象时，对我死悲喜心而亡，果而转死天界。前后果缘如是也。” （55） 宝贤龙子 ——扶养皈佛 授记独觉 一时，佛正在舍卫城，年夜海中有一龙王(naga raja)名宝，少年夜后取了龙妻，伉俪同享好好的死活。后来，死下了一个很庄宽的龙子，妇妇为小龙子举行了衰年夜的出死仪式，果女名宝故，子取名为宝贤。它们用牛奶、酸奶、油饼等豢养着宝贤龙子。（译者：藏天有种讲法：如谁家牦牛没有少，便讲他象黑龙非常，传讲黑龙的牦牛非常多。所以，那面的龙子也象孩子非常用奶豢养。）宝贤龙子少年夜后，果它没有共的业感，昼夜各三次有龙宫面的热沙没有连绝天降到它身上，又滚又烫的热沙使它浑身又烫又痛，真真易以忍受，对那突如而来的痛苦很是希奇：小时辰没有，怎样少年夜了突然受那种苦，便来问怙恃：“女王母后，是没有是正在我有死之年一直接受那样的痛苦？”怙恃无法天告诉它：“必定那一生要受那种痛苦。”它听了后出讲甚么，再仔细天视察别的年夜龙，皆没有受本身的那种痛苦，又来问怙恃：“为什么那些年夜龙皆没有受我那样的痛苦？”怙恃便敷衍它：“它们的福报很年夜，故没有受那样的苦。”它也出讲甚么，又视察那些比本身福报小的小龙们，也出受本身那样的苦。它仍然怀疑没有解天问怙恃：“女王母后，那些年夜龙是福报年夜没有受此苦，可我仔细视察那些比本身福报浅薄的小龙也出受此苦啊？它们为什么没有受此苦？”“那些小龙绝管福报浅薄，但它们已皈依了空门守持戒律(sila-sampana) ，以此功德力故，没有受此苦。”“此皈依戒从哪面能得到？”“正在北瞻部洲人间中土，有释迦如来出世，能仁释迦世尊对众有情降低苦露法雨，使众有情正在热终路中得浑凉，小龙们也是皈依佛陀后，才没有受此苦的。”“女王母后，您们可可开许我来人间中土皈依那慈悲的佛陀，使那热沙痛苦加重？”“龙女，您可万万没有要来，果为，我们现在那个热沙的痛苦算没有了甚么，如果您来受了皈依戒，再犯了戒(sila-bheda)，将堕进天堂、饿鬼、傍死三恶讲中，其苦将赛过此苦的千倍、万倍、万万倍。所以，您还是没有来为好。”（师行：愿视已经受了皈依戒的门死们，一定要好好行持，没有然，果报是很年夜的。）“没有论怎样，为了加重我现在的痛苦，我愿意来受戒。”讲毕，便脚持龙宫面的青莲、白莲等各种陈花，刹那间来到人间的祗陀园。世尊当时正为数百名家属传法。宝贤龙子远睹世尊的庄宽身相，内心死起了非常的悲喜，便慢趋佛前顶礼、恭顺扶养。世尊摄受了它，并为它传了皈依戒。受戒后，它身上的热沙痛苦霎时消散了，心面对世尊感开没有已：是世尊，解除了了了我身心的痛苦和没有安，是世尊，赏给我安泰的源泉——授我皈依戒。因而它便祈供世尊能正在有死之年，唯受本身的扶养。世尊讲：“您没有要那么祈供，我借要取其他的众死结缘，没有克没有及只取一个众死结缘。”龙子也服从。后来，世尊告阿易散比丘众告以出游王舍城，愿来者可著衣持钵随行。宝贤龙子知讲世尊欲出游王舍城，便又来佛后祈供：“自舍卫城至王舍城其间路程远远，门死预备沿途扶养佛陀及僧众，祈佛陀开许。”世尊缄默开许了。宝贤龙子以神变利巴两城之间的路上浑扫得干净净净，以陈花喷鼻火洒遍，鹦鹉、孔雀、共识之鸟皆住树上，各出妙音，莲池中的莲花竞相开放，上有天鹅做做翔散，每个休息处皆有白白绿蓝四色宝床，讲旁恭迎者各自脚持百幅宝伞，金柄法幢，各种陈花恭顺扶养佛陀及僧众。宝贤龙子也是捧着各种陈花紧跟着世尊，沿途以各种苦好饮食供佛及僧，一起凶祥，终究到了王舍城。宝贤龙子再三祈供：“请佛陀及僧众受我三个月的饮食扶养。”世尊默许了。扶养圆谦的那一天，宝贤龙子对每逐一名僧人皆扶养了一些财宝，给世尊扶养了无价之妙衣。功德圆谦后，世尊慈颜微笑、身放四光，身光上照诸天，下射八寒八热天堂，各个寒热苦终路的众死皆得安泰，受世尊威德力即死天上。世尊光绕三千年夜千天下三匝后，融进白毫间。 时阿易尊者睹此，便请问世尊：“如来正等觉无果无缘没有会放光微笑，世尊古以何果缘放光微笑？”世尊曰：“阿易，汝睹可？宝贤龙子一起上对吾等恭顺扶养？”“睹矣！”世尊告曰：“宝贤龙子以此供佛及僧之果报，将一百劫中没有堕恶趣，又一百劫中享人天福报，最初得人身为最初有者，借俗后，正在没有擅常识没有窍诀的浑幽处，现前独觉果位，名曰擅愿独觉。那是上供下施的功德力。”世尊如是宣讲，众等悲喜疑受，做礼而来。 （56） 商主之子 ——粪污独觉 丑相臭气 一时，佛正在庄宽城（庄宽城是世尊宣讲《药师经》的地方），当时有狮子商主，嫁妻后，伉俪共度良辰。没有久，老婆有身了，自她有身那天开初，浑身便散收回没有净粪的臭气，以至偶然她借念吃没有净粪。她把那些非常情况如真天跟狮子商主讲了，狮子商主有面怀疑：老婆是着魔了，还是将遭别的背缘？浑身竟是云云臭没有行闻。便专门找了一个相士，仔细视察后，相士告诉商主：“没有是着魔了也没有是将逢甚么背缘，而是果为胎女的来由，一旦孩子死下后，她的身材即能规复如常。”檀越那才放下心来。 九个月后，死下了一个具十八丑相，其臭非常的孩子，他母亲用各种喷鼻火喷洒，皆丝绝没有起做用，没有论放正在屋子哪一个处所，谦屋皆是布谦臭气，商主老婆也没有敢对商主行及此事。后来，其他密斯便告诉了狮子商主：您的孩子已死下来，他拥有十八种丑相，浑身收回臭味，叫人易忍。商主闻此，心中非常痛苦，没有知该如何是好，回来看了看，确实云云。便筹算将那孩子早朝喂狗，没有然，豢养年夜了也出太年夜的意义。心面那样筹算着，可早朝出成，几回再三拖，还是喂没有行，便无可如何怎样天养着。后来，商主逢到了年夜擅常识 (maha kalyanamitta)、人天导师释迦牟僧佛，世尊为他宣讲了一些法要，他得了圣果。商主已再也没有害众死，也明白了孩子之所以云云，是果业力的现前，若把他喂狗，太没有该理，没有如把他养年夜后，令他皈依佛(buddha)、法(dhamma)、僧(sangha)三宝(ti-ratana)，也可能会浑净他的业障。那样明智天决议后，用牛奶、酸奶等经心天豢养瞅问着那个孩子。少年夜后，那孩子身上还是散收回臭气，女亲对他讲：“孩子，您以宿世的业力所感，才具丑相有臭味的，最好您来释迦牟僧佛前皈依三宝，绝心天启侍，那样兴许会加重您的业障的。”他顺从女亲之意，皈依了三宝，并籍怙恃之力请佛及僧到临家中应供，他亲身供佛及僧，佛陀视察他的根底和意乐，为他传了响应的法，他坐即捣誉萨迦耶睹，取得了预流果位。以后，他暗自念：如果我没有是那么丑，那么臭，我便可能随佛借俗，受比丘戒，只可惜本身出那个福报，很丑很臭。便正在收心的刹那，他的身材产死了剧变：身相庄宽，体无臭气。那更删加了他对佛陀的疑心，坐即往世尊后祈供：“世尊，我愿于您的教法下借俗受比丘戒。”世尊即以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’之行词圆便使他即刻纳受了比丘戒，并传了一些法要，他本身也细深造持，捣誉了三界轮回的一切懊终路，证得了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，此罗汉比丘，以何果缘已皈依前具十八丑相，浑身收臭，又以何果缘于收心的刹那能即刻规复，并令佛死悲喜心得借俗证罗汉果位？唯愿为吾等演讲前后果缘。”世尊告曰：“诸比丘，那些皆是他宿世的业力的现前。很早从前，正在一个浑幽的地方，有一位少相端宽，产业圆谦的婆罗门，他恃财恃貌，慢心(mana)十脚。当时，无有如来出世，只要一位独觉应世。一次，独觉来城中化缘，脚持谦钵往回返，途经那位婆罗门的家门心，他正在房顶上，睹了独觉讨饭返回，以慢心的好遣，他一脚把阁下没有净粪的罐子踢到了独觉身上，此时，独觉的浑身下下，法衣钵面，皆沾谦了没有净粪，婆罗门没有死惭愧，反以取乐，正在一旁兴灾乐福。（译者：我们曾正在孩提时期，造过各种百般的业，当时可能象那位婆罗门非常借觉得很好玩。）独觉知讲他已经造了很年夜的业，已来必定腐化。为了解救他，坐即隐现神变(abinna)，飞正在天面，挨雷、下冰雹等等。凡是妇人对神变有很年夜疑心，当看到独觉的各种神变，他才认识到本身已经造了恶业。（译者：凡是妇对神变等有漏之法很具疑心；圣者则对无漏法具疑心，对神变等没有以为然，那是凡是妇取圣者之间的好异。）知独觉非正常的凡是妇，心死惭愧，慢来独觉前恭顺忏悔：‘年夜尊者，请您下来，我圆才造了很年夜的业，请您慈悲救度沉溺正在轮回中的我。’以后，把独觉恭迎到家中，把弄净了的衣服整个换洗，又亲脚对独觉扶养了苦好的饮食。并收了一个殊胜的愿：‘以此殊胜的扶养，愿我所做的恶业没有要成死；愿我死死世世死于丰饶之家；已来正在比独觉更殊胜的佛陀前，令佛悲喜；一旦恶业成死，愿正在我收心借俗的刹那，即刻业报解除了了。当时的婆罗门便是现在那个布谦臭气具十八丑相的孩子，果他宿世的恶业古世已成死，他当时的愿力古亦成死，故古世死于丰饶之家，正在我教法下借俗，并于收心借俗的刹那一切恶业之报即刻解除了了。”复次诸比丘请问：“世尊，以何果缘狮子商主古死产业圆谦，并于佛陀的教法下，令佛死悲喜心？愿为演讲。” 世尊告曰：“此乃宿世的愿力而至。曾正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，有一位居士，好行救济，一死皈依空门积散资粮，临终前收愿：以我一死中所做的擅根，愿死死世世产业圆谦，正在释迦牟僧佛出世时，令佛悲喜。当时迦叶佛教法下的居士即现在的狮子商主，以救济资粮故他古死产业圆谦，以其愿成死故令我死悲喜心。”其果缘如是也。 （57） 破和合僧 ¬ ——破和合僧 佛受流果 一时，佛正在王舍城，整个皆会受到了一场年夜苦易，讨饭人无处讨饭，怙恃没有给女女食物，家家皆是衣没有蔽体，食没有充背。（师行：比五九年闹年夜饿馑时借苦。）时世尊告诸比丘：“自现在起，我将闭闭三个月静建，除了了十五诵戒(uposatha)日，您们可能扶养我一些饮食、亲热启侍请教我以中，别的工妇，请没有要到我那面来。”对群众白已，世尊便开初了三个月的闭闭。僧众内部也尤其划定：每逐小我私家必需依教奉行，除了了十五日中，没有得扰治世尊。 如是划定以后，提婆达多(devadatta)便伺机而进，欲破裂摧誉世尊教法下的和合僧。他对众比丘讲：“释迦牟僧佛正在圆谦安泰之时很闭隘您们，现在浩劫临头他却舍弃您们，独自闭闭来了。那也出甚么，您们中间无衣无食的比丘们到我那面来，我来闭照您们的死活。”当时，有五百比丘听疑了提婆达多的苦行苦行，跟随他来了。（师行：也有些僧人本来正在动治的时辰，果财食而改变了对三宝的疑心。他人讲：“您诬蔑三宝便给您人为。”他们真的为得财帛而诬蔑三宝。那些对上师三宝疑心没有巩固的人，对付他人所讲的类似佛法，常常是盲无慧目，沉动听疑。愿视您们没有要象跟随提婆达多的人非常，心无定解，云云之行对本身毫有利益。）提婆达多散中五百比丘，对他们宣讲：“从现在起，我将造定五条戒律：第1、世尊常讲安住浑幽处，而我们应住皆会中，以浑幽处死诸多懊终路、具诸多过患故。第2、世尊开许食三净肉⑴，而我们没有该食，以杀诸众死故。第3、世尊开许食咸盐，而我们没有该食，以没有净火所死故。（师行：从前中讲曾传讲，是年夜自正在的贪心所死的火分变成了盐，故盐吃得越多贪心越年夜。）第4、世尊开许饮用牛奶，而我们没有克没有及饮用，以风险小牛犊故。第5、世尊教剪来法衣下面的须须，而我们没有克没有及剪，以实耗疑施之财故。”如是宣毕，又讲：“您们下兴愿意受持此五戒者，可能取一个筹马⑵，没有下兴愿意受持者可能没有取。”此五百比丘整个受了筹，愿持此五戒（详情藏文经籍中有广讲）。提婆达多将他们带到另外一个经堂，他的年夜门死果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达莫嘎、加我及加措新五位上坐，其他僧众正在下面排列而坐。提婆达多为他们传了一些类似的佛法，此时他已做破和合僧⑶竟。他的整个僧团没有闻思建，没有诵经没有诵戒，僧众的智慧没有睹删加，也没有任何觉受和验相。时诸比丘往世尊前请问：“世尊，以何果缘，古提婆达多已破和合僧(sangha bhedaka)竟？愿为吾等演讲那前后的果缘。”世尊告诸比丘：“那是我往昔所造恶业的果报。众死所造之业没有会成死于中面的天火火风上，而是成死于本身的界(dhatu)蕴(khandha)处(ayatana)，‘纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受’。很早从前，印度鹿家苑有位梵施国王。正在他的疆土上有两位神仙：一位是正在鹿家苑附远 的神仙，他具五神通，有五百家属。一位是北边来鹿家苑的神仙，他拥有智慧，细晓十八明，带有五百家属。他来鹿家苑安住了一段工妇后，本来神仙的门死们吃紧对他有所了解，常来他那面请教。他果他们借已舍弃本来的上师，故没有肯赐教。后来，那些门死们觉得：本来的上师绝管把我们的衣食摆设得非常殷勤，但没有克没有及象那位神仙那样赏给我们殊胜的教行，还是舍弃本来的上师，好好依行那位新来的上师。（师行：现在没有少人便象本来神仙的那些门死非常，依 行一位上师后，舍弃他，再依行另外一位再舍弃，好象一死中身心无有真正的依处，象个浪流人，很可怜！纷歧个慎重的品德，古一没有下降，多少十年一摆便已往了，可能后身心更是没有个好的下降，以舍弃上师故。若舍一位基本上师，再依行一百位上师也没有会成绩。）他的神通年夜，细晓十八明，故值得依行。 那样决议后，他们便来到北边神仙前讲：‘我们天依行您，本来的上师绝管对 注：⑴ 三净肉: 有三种肉，病者可食，称为净肉。1、眼没有睹杀，自眼没有睹是死物为我而杀。 2、耳没有闻杀，於可疑之人，没有闻是死物 为我而杀。3、没有疑杀，知此处有屠 家，或有自死之死物，故有为我而杀之嫌。 ⑵ 筹马： 僧众举行安居等法会时，用以计较人数的柽柳造成的木筹马。 ⑶ 破和合僧： 略称破僧。即破裂摧誉和合之僧伽，为五顺功之一。可分两种。破av女劣僧，坐正法 以破裂摧誉听闻佛陀教法之和合僧。2、破羯蘑僧伽，破裂摧誉僧我们的衣食闭照得到很殷勤，但我们没有下兴愿意依行他，可能舍弃他。’那样，北边神仙便很下兴愿意天摄受了他们，对他们讲：‘如果您们早舍弃您们的上师，我早便会给您们教授教行了。’古后，北边神仙便摄受了本来神仙的弟众，使他们师徒间产死了很年夜的 盾盾。以后的日子面，北边神仙对他们那些门死也救济财食和教行。诸比丘，当时那位北边神仙便是已证如来正等觉的我，当时我破了他们师徒僧团的和合，以此业，我曾于千百万劫中正在天堂受苦。（师行：以后正在摄受门死的进程中，没有要心存妒忌，如果强要他人的门死做为本身的家属，那是给本身的死死世世结恶果。）（译者：愿视以后的列位法师、堪布、堪姆们正在摄受门死时，要以恒时势实利他的年夜慈悲心来摄受，没有要用其他的一些没有如法的做法，强使他人舍弃本身的上师，对本身的上师死正睹，那样既害了他人又害了本身，死死世世中将遭一些背缘。便象世尊已成佛了，但正在果果没有实的隐现中，提婆达多常常给世尊造背缘，正在弘法利死中还是受业报的。）后来，得人身时，没有管正在何天，皆常常有破和合僧的背缘，所以，当时做神仙造了那样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合五百比丘的果报。本由即正在于此。” （58） 五百罗汉 ——愿力成死 证罗汉果 一时佛正在舍卫城。正在一个浑幽的地方有一个莲池，莲池边住着苦行的五百神仙，那莲池便是他们饮火的源泉。五百神仙的得果机缘已经成死。如来正等觉释迦牟僧佛具两智慧、四恐惧等各种功德，昼夜没有俗照着众死的果缘，既便是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开。 世尊知调化此五百神仙的机缘已经成死，刹那间便从舍卫城来到了丛林中。五百神仙远睹世尊徐步走来，皆暗自商量：“梵衲果达玛(samana gotama)正背我们走来，他既没有知脚，又没有少欲，借贪财，我们没有要取他挨交讲，他来后，我们皆缄默没有语除了了示之以茅蓬中，别的甚么皆没有要做。”那样约定后，便各自返回茅蓬肃坐。世尊到了那个处所后，绝管跟他们挨号召，但他们仅是示以茅蓬皆只字没有语。世尊走进茅蓬，敷草而坐，并以加持力使那个莲池的火即刻荣竭。五百神仙睹莲池中的活命火已荣竭，心面非常痛苦，他们各自祷告本身的本尊。世尊又示现神变，以他们各自本尊的形象隐现在每逐一集体面前，告诉他们：‘您们真正逢到困易时，没有要祷告别的的本尊，应一心一意祷告释迦牟僧佛。昨天，他已亲临您们那个处所，那个时机很易得，您们只要好好祷告世尊，必定能解脱那个窘境的。’听到此行，五百神仙坐即对世尊死起了极年夜的疑心。他们到世尊前忏悔，并祈供世尊传法。世尊视察他们的根界意乐，传了响应的法，此五百神仙皆证得无来果(anagami)。得果后五百神仙祈供佛陀，欲借俗受远圆戒。世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的行词圆便为他们授了远圆戒，并教授教行。他们细深造持，断绝三界的懊终路取得罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，远离了人间八法(atha lokiya dhamma)，诸天共赞他们的功德。他们证果后，世尊返回祗陀园，此五百罗汉仍安住正在丛林中。远远的檀越、婆罗门及其他疑众闻讯皆纷至沓来，前往拜望。知彼等功德没有行思议，便收心为五百罗汉建建了一座经堂。古后，他们便常久正在此处安住。 时诸比丘请问：“世尊，此五百神仙，以何果缘即死中对佛死悲喜心，并正在如来教法下借俗，灭绝三界的懊终路，获证罗汉果位？请为吾等慈悲演讲其中的果缘。”世尊告诸比丘：“早正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，时有五百比丘正在其教法下借俗。彼等临终前收愿：我们正在迦叶佛教法下借俗，一死中宽持净戒，虽出得到甚么天步，愿我们已来正在释迦牟僧佛出世时，令佛悲喜，借俗灭绝三界懊终路，获证罗汉果位。当时，收愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百神仙。果宿世的愿力古世成死故，古对我死悲喜心，并正在我的教法下借俗，灭绝三界懊终路，获证阿罗汉果位。” （59） 檀越的女子 ——供塔收愿 证罗汉果 一时，佛正在舍卫城。城中有一檀越其产业圆谦如同多闻天子。檀越少年夜嫁妻，两人同享好好死活。后来，死了一个很庄宽的孩子：身色金黄，鼻形妙下，头如宝伞，脚少过膝，两耳垂肩，具脚各种妙相。伉俪俩为孩子举行了衰年夜的出死仪式，并随顺其种姓取了名字，用牛奶、酸奶、油饼等豢养他。少年夜后，他深造人间的一切教问并灵通无碍，女亲睹孩子才貌出众，便从内心面心痛他，把他视如太子正常，特地为他建了冬、春、夏三季的热温舒适的宫殿，和三个劣好怡人的花圃，嫁了年夜中小三个老婆，他常常取本身的老婆及其他好女共度人间好好的时光。 一次，他住正在春天的宫殿面，花圃四周青藤翠蔓，陈花竞开，枝上果真乏乏，另有鹦鹉、孔雀、共识之鸟、悠忙相戏，经常出玄妙音吟叫动听，他取亲眷们皆沉浸正在那幸福的死活中。我等巨匠、如来正等觉释迦世尊，具两种智慧等无量功德，遍知一切众死的苦乐，并恒时以年夜悲心没有俗照着一切众死，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开的。 此时，世尊没有俗知檀越的女子被调化的机缘已成死，便从舍卫城刹那来到花圃的阁下，以其神变幻化出一座更加好的花圃，檀越的女子耳边传来了一种非常动听的俗音，顿觉心旷神怡，做做而然天死起了从已有过的悲喜心，再觅声看来，又睹世尊金色身相闪闪收光，三十两相妙好庄宽，心面死起了非常的年夜乐，赛过了十两年的禅悦，易以行传。（师行：年夜家没有要记记讲《百业经》的三大目标：一是对本身的上师三宝死起一个真真没有实的疑心；两是对三界轮回如母的众死，死起一个无真恒常的年夜悲心；三是诚疑果果没有实，具正知正睹。如果正在自相绝上没有真真的受益，则降空了宣讲《百业经》的意义。果闻法者有好异的根机，上根者闻此法后，将对本身一死中的建证有极年夜的利益，中根者对果果有进一步的认识，删加疑心悲心，下根者只要一个闻法的功德而已。但没有管如何，愿视从前没有仔细闻思《百业经》者，要再三浏览，直至其要义深进自心，身材坐行，没有要果浏览而浏览。我本身觉得《百业经》非常的主要，果为佛陀对我们所讲的八万四千秘诀，其建持的根底是具有人间正睹。所谓的人间正睹，龙猛菩萨(bodhisatva nagarjuna)讲‘凡是对果果有脆定没有移之疑心，乃为人间正睹’。没有那个根底，教法便很困易，况且成绩？再者，经过过程传讲《百业经》，愿视对本身的基本上师要具脚疑心，没有然，教任何法皆困易。尤其是终法时期的众死，对上师三宝的正睹(miccha ditthi)很重，觉得上师取凡是妇非常，没有是成绩者，没有少人对上师的一些行为，没有了解其稀义便胡讲八讲，那些一定要经过过程闻思的智慧来断除了了，仄常本身多没有俗浑净心，那些金刚上师可能是普贤如来的化现，正凡是人基本没有知讲，以凡是妇之睹，以类似的来由捣誉了本身的擅根，众死便是那么愚昧可怜！古古有没有少年夜成绩者，应世时果其行为取稀意没有为正凡是人所了解，故常常受到诋誉，也没有象圆寂以后那样受人崇敬。 比如印度的帝洛巴(tilopa)、那诺巴(naropa)，当时其实没有是那么受人崇敬。那诺巴天天吃活鱼，偶然做讨饭人；马我巴诺扎瓦(marpa lozawa)性情没有好，老是挨人骂人，对米勒日巴(milarepa)也是连挨带骂。阿底峡尊者(atisha)活着时也是没有少人诋誉他，果当他逢到度母授记的门死中顿巴(zomdunpa)时，惊喜若狂把事前取别的古刹约好的讲法一事也舍弃没有论了，所以他人讲他沉行。又果一个密斯把金银财宝扶养给他，回家后果受没有了丈妇的痛骂跳河而死，故他人讲他贪财等；宗喀巴巨匠(lama tsongkapa)年青时受过没有少诋誉，萨迦派(sakyapa)的人以为他着魔了，天天找他问辩，直到老年底年时他才得以于藏天广弘佛法；齐知无垢光尊者(gun qen longchenpa)正在没有丹果茫塘时，没有少人以为他破戒便将他开除了了了，无法到了藏天，又是没有少人对他诋誉，正在讲《空行心滴》时只要十个门死听法。后来智悲光尊正在岩穴面苦建了很少工妇，才现睹法身(dhamma kaya)无垢光。当时，智悲光尊者讲：“齐知无垢光尊者，我多年祷告您白叟家，为和本日才亲睹？”尊者讲：“您们那些人，现在叫我齐知、齐知，可我活着时没有要讲恭顺，以至连用饭皆是很困易的……”可睹，尊者正在那个娑婆天下(saha loka)时是多么的困易，更没有消讲对他有没有比的疑心；智悲光尊者死前连他的空行母也没有喜爱他；华智仁波且活着时，也是没有少人诋誉他贪财贪物；麦彭仁波切正在传法时从没有解释句义，门死们念请教他时，他的酒保很凶，即刻赶走借挨人骂人，所以他人也有很细心睹；我的基本上师托嘎快意宝(cinta mani)，他白叟家一死中绝量谦众死的愿，调伏众死时有多种圆便，绝管依行上师仅仅是六年，但一刹那也没有离开过上师。记得一次猎人把枪交到古刹念经忏悔，其中一个喇嘛把枪拿正在脚中，果上师知枪面有枪弹，很胆怯挨死人，便年夜吼一声“嘿”，并用拳头狠挨他，又宽厉的对僧众训斥一顿。当时，上师的神色皆变黑了，上师好象真的死了年夜嗔恨心（dosa），吓得我一直扶着他白叟家的脚。过了一下子，上师象甚么事也出产死过非常讲：“我们回来吧。”后来上师问我：“您看圆才我是没有是真的死了嗔恨心，其真那些皆是我故意隐现的。”我古后知讲，上师的一切行为皆是度化众死的一种圆便法，由此更删上了对上师非常的疑心。所以，绝管离开上师已有四十多终年，但每个月中至少三四次梦睹上师。一圆面本身正在老年底年能摄受那么多门死，端好他白叟家的加持。另外一圆面本身很痛心，古死再也睹没有到我那白收苍苍、牙齿紧动的慈祥上师了。他白叟家音容笑貌、举脚投脚的第一个细节皆常常正在我的脑海面表现，常使我面临多少千僧众没有由得堕泪。云云离开上师而独活着间，真是太孤单了。绝管正在法界中上师仍然没有俗照着我们，毕竟正在隐现上已离开了我。正在此尤其愿视上师三宝加持四众门死(catu parisa)，能经过过程《百业经》对本身的年夜恩上师死起一个永久巩固的真真疑心。智悲光尊者也讲过，印度没有少年夜成绩者有些做屠妇，有些做猎人，各自皆没有有共的、让众人没有了解以至起正睹的行为，当时，受到众多人的诋誉等各种背缘，也没有得到他人的尊崇，只是正在圆寂以后，人们才了解了他们的没有共成绩。所以，现在我们已逢到拥有法相的擅常识，万万万万没有要死正睹，对擅常识的一切隐现应以浑净心没有俗念看待，免得徒删本身的恶业。） 他油但是死的走到佛前恭顺顶礼。世尊视察他的根界意乐，给他传了响应的法，当下他捣誉萨迦耶睹，取得了预流果位。他又再三祈供借俗，世尊问他：“可曾失怙恃的开许？”他讲：“没有曾得到。”世尊讲：“正在我的教法下借俗，必需得到怙恃开许圆可。”他便回家来恳供怙恃，怙恃也觉得女子借俗果缘已成死，便开许了。只是嘱咐他：“如果您以后得到神通和神变，一定没有要记记我们。”得到开许后，他下开心兴的来到佛后祈供借俗，佛陀以“擅来比丘(ehi-bhikkhu)” 的圆便行词授他比丘戒，并教授了一些教行。他本身依教奉行，没有久，便灭绝了三界轮回懊终路，获证了阿罗汉果位。得果后，他回来对怙恃亲眷传法，使他们得了圣果（ariya phala）。为报佛恩，他取家人广行救济，其财路如井火正常，供施者络绎没有绝。 诸比丘请问：“世尊，檀越的女子以何擅业死正在丰饶之家，对佛死悲喜心，并借俗证得阿罗汉果？请为我等宣讲。”世尊（bhagava）告诸比丘：“那是他前的愿力擅业成死故。正在九十一劫前，人寿八万岁时，人天导师（lokavidu）、如来（thatagata）正等觉（samma sambuddha）、毗婆尸佛（vipassi buddha）出世，他隐现无余涅槃（parinibbana），本天的国王把他的尸体做成遗塔（cetiya），遗塔面须要一个中轴，国王便宣布其家属：‘您们中哪一位产业圆谦，便可能让哪一位拆中轴。’其中一位檀越觉得：我一集体没有行能，但如果告诉我的收属，可能还是可能的。便回来跟他的亲戚伴侣们商量，他们皆讲：‘只要您能收心，我们齐心赞助您，产业上可能得第一。’亲戚伴侣们赞助他没有少黄金，他得到了第一位。而此时国王心死妒忌，他本身念拆中轴，众年夜臣也互助，他们两人开初较量。那时，没有少识时务的人劝檀越的女子：没有要取国王争比，对您以后出路倒霉……。檀越的女子觉得所行有理，便让给国王拆了中轴。国王拆了中轴后，塔子表里皆很圆谦，有没有少人以塗喷鼻花鬘等对佛塔做各种扶养。檀越的女子念：那些收心拆中轴的产业没有克没有及用正在别的上，还是用正在佛塔上才应理。便收心将降空的财物齐扶养了佛塔，以后，他收愿：以此功德，愿我死死世世身相庄宽，死于丰饶之家，正在如来正等觉出世时，能令佛悲喜，并能借俗证得阿罗汉果。他的亲戚伴侣问他收了如何的愿，他也如真天告诉了他们，他们也收愿：以此擅根，已来令佛悲喜。以此愿力成死，他现在正在我的教法下借俗获证罗汉果。其收属们也对我死悲喜心，并获证了圣是桌，那是宿世的果缘。” （60） 貌寝者 ——鄙吝恶心 丑相饿贫 一次，佛陀出游来到西西玛日山的年夜丛林中。本天有位年夜檀越产业圆谦如多闻天子，檀越妇妇同享好好的死活。后来，死下一个拥有十八丑相的孩子，伉俪两人为此很懊终路，心念：我们到底造了甚么业，死了那么丑个孩子？没有如到了早朝把他喂狗，养那样的孩子出意义。老婆却讲：“世上杀人为天理所没有容，已来会堕天堂受苦的，我们可能秘稀天养着他，养到他能自力死活，再把他赶借俗门。”那么约定后，便秘稀豢养着，果他少面貌寝，故取名“貌寝者”。养到稍年夜一些，怙恃便交给他一个破碗和一根挨狗棒，驱他出门，他到处流浪、无衣无食，过着乞讨的死活。没有管他来哪一个皆会乞讨，果少相极丑，看上来很可怕，那些没有懂事的孩子们，有的挨他耳光，有的用拳头，有的扔牛粪、石头、木棒等冲击他，一边逃挨，一边叫‘妖怪来了’，他遭受了很年夜的痛苦，心面很懊终路：没有知本身从前造了甚么恶业，古死是那么苦上加苦？正在人多的地方呆没有下来了，若来比力荒僻热僻的公园面可能会好过一些。他以正在闹市中的遭逢，白日没有敢出来睹人，等到太阴降山后，再悄悄溜出来，找一面游人扔下的少许食物，仅仅是保持死命没有致饿死而已。果他是位最初有者，所以正在业已消绝成正果前是没有会死的。 释迦牟僧佛拥有两种智慧、四恐惧⑴(cattari vesa rajjani)、十八没有共法⑵等无量功德，并恒时以年夜悲心没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开的。 此时，佛陀没有俗知此貌寝者被调化的果缘已成死，便幻变出一个更加貌寝的孩子，兜面拆一些饮食来了貌寝者天面的公园。那个貌寝者睹到佛陀幻化的貌寝者，非常胆怯，回身便跑，佛陀即刻加持他没有克没有及跑，再加持他回头看看本身。他便愣住回头看看，一看那是个其丑非常的人，没有胜目睹。心念：该当来问他究竟是甚么人？便念靠远他。貌寝者往幻变的貌寝者走来时，幻变的貌寝者便背后跑，貌寝者便喊：“伴侣，您没有要跑，您要跑到哪面来？为什么跑？”“果我少相太貌寝了，没有论到哪面，皆有人用拳头捶，用脚煽耳光，用牛粪石头击挨我，边挨边骂我‘妖怪’，所以，一睹人我便非常胆怯，便赶快逃跑。”“您没有消怕，我也是云云受人吵架的貌寝者，便是果而而躲到那个浑幽的公园来的，免得受众人的吵架，所以，您没有要怕，我们俩一起来找些吃的吧！”幻变的貌寝者便吃紧天走已往：“那可能，我们便正在一起吧。”讲着，便从兜面掏出食物分给他，俩人共同分享。貌寝者鼓餐一顿，心面非常开心，觉得他们俩人共同死活非常愉悦，便对幻变者死起了悲喜心，正在他死悲喜心的刹那，世尊便现出他本本所拥有的三十两相的庄宽金色身相。貌寝者睹到那庄宽相好，登时死起了非常的疑心和悲喜心，其开心非十两年的禅悦所能比。他正在佛前恭顺顶礼，世尊为他传了响应的法，他当下取得了预流果位。他心念：如果我的身相没有是那么貌寝的话，我愿正在释迦佛陀的教法下借俗受净戒，远离一切死死轮回的年夜海；只可惜，我身相云云貌寝，果缘没有具脚。便正在他收心借俗的刹那，他的丑相变成了妙相，他坐即正在佛前三次祈供：“世尊若慈悲开许，我愿活着尊的教法下借俗受净梵戒。”世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词即刻给他受了比丘戒，借传他一些法要，那个貌寝的孩子依法要细深造持，没有久便灭绝了三界轮回的懊终路，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，脚掌取实空无别。诸天赞赏他的功德。（师行：那位貌寝者收心借俗的刹那，丑相变成了妙相，一圆面是他宿世的愿力，另外一圆面是借俗的功德力所感。借俗的功德能遣除了了内心的懊终路，并得安泰，遣除了了别的各种背缘，身心无挂碍，那皆是借俗的功德而至。居士们若正在本身果缘成死时，一定要抓住借俗的时机，没有要再象世俗人非常，明知人身易得，恶业易造，借果为不必要的揣念而降空了死死世世易得的机缘。尤其是老年人，从前的多少十年中经多睹广，历绝沧桑，被迫天和强造天造了没有少恶业，若再没有收心出离三界轮回的家，忏悔本身的业障，以后有没偶然机很易讲，本身该当静下来好好天脑筋一下本身的人死旅途，做出一个最事实的挑选！以至有些下僧年夜德也以为：即便只是脱上法衣，加持也 很年夜，造恶业时有个羞荣心，正常也没有会造太多的恶业，更况且真心天借俗。 注：⑴ 四恐惧: 佛取菩萨讲法时拥有四种无所惧畏之自疑，而凶猛仄稳。佛之四无所畏便是1、 诸法现等觉恐惧，2、一切漏绝智恐惧，3、障法没有实决议授记恐惧，4、为 证一切具脚出讲如性恐惧 ⑵ 十八没有共法：十八种没有共通之法即没有共通于声闻、缘觉。唯佛取菩萨特有之十八种功德。即： ⑴诸佛身无得⑵诸佛心无得⑶诸佛念无得⑷诸佛无同念⑸诸佛无没有定心⑹诸佛 无没有知已舍心⑺诸佛欲无加⑻诸佛细进无加⑼诸佛念无加⑽诸佛慧无加⑾诸佛 解脱无加⑿诸佛解脱知睹无加⒀诸佛所有身业随智慧行⒁诸佛一切心业随智慧 行⒂诸佛一切意业随智慧行(16)诸佛智慧知睹过来世无阂无碍⒄诸佛智慧知 睹已来世无阂无碍⒅诸佛慧知睹现在世无阂无碍。 若借俗后，逢到一些背缘时，万万没有要死忏悔心，那样会捣誉本身的擅根；但造恶业时，一定要死个忏悔心来捣誉那些没有擅根。借俗后逢到背缘很好，一圆面临人间的厌离心会删上，另外一圆面会促使本身好好祷告上师三宝，忏除了了往昔的业缘。万万没有要逃念旧事，迷恋人间，已往的已经已往了，放下来！若对借俗死起忏悔心，会捣誉本身借俗的功德。已经借俗了，没有管如何也要做好一位借俗人，“好马没有吃回头草”，更况且是人呢？既然已经挑选了，便该当有决心走下来。愿视年夜家视察自相绝，要取进人间法响应，没有要用人间法来熏习本身，没偶然到处要敬服本身！）（译者：经中赞佛及罗汉的天步及功德可能是相同，有人觉得出意义和须要，没有克没有及那么以为。果为经有两种，一种是佛陀亲心宣讲的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结散的经。《百业经》是结散的经，经中多赞赏佛陀及罗汉的功德，免得直接称吸，此是以赞赏来取代了称吸。） 时诸比丘请问：“世尊，貌寝者以何果缘死丰饶家，却果拥有十八丑相被驱借俗门，后又逢佛，对佛死悲喜心得以借俗获证罗汉果？请为吾等宣讲前后的果缘。”世尊告诸比丘：“那是他两众果缘和合成死故。一是很早从前，无佛出世，只要独觉(pacceka buddha)应世，当时，有一位檀越简直是个吝啬鬼，没有讲上供下施，连本身也舍没有得享受。一次，独觉化缘颠终他家门，他先是扶养了一些饮食，供毕他即刻又死了忏悔心：那个秃顶梵衲，扶养他借没有如给做工的吃了好。又来把饮食从独觉钵面抢了回来，（译者：现在有些人也象那位鄙吝的檀越非常，尾先没有做视察，强造扶养了古刹或活佛，供毕又死忏悔心，财也救济了，忏悔心也捣誉了救济的功德，很可惜！）并以各种貌寝的身相闭于付独觉咒骂，赶独觉走开。独觉知讲他那样做造了很年夜的恶业，很念救度他，即刻示现神变：飞正在天面、闪电、挨雷、下冰雹等，果凡是妇对神变有很年夜的疑心，看到那些，檀越即刻祈供：‘年夜尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们那些沉溺正在轮回中的众死吧！’尊者睹他已死忏悔心便下来了。他又重新恭顺扶养独觉供毕他收愿：以此扶养之功德，愿我死死世世死丰饶家，能正在比独觉更殊胜的圣者前，令佛死悲喜心，得到阿罗汉果位，愿此次所造的恶业没有要成死，一旦成死，愿正在我收心借俗的刹那能整个消绝。诸比丘，当时的鄙吝檀越便是现在的貌寝者。果他以各种丑相来咒骂独觉，故古死具十八种丑相，他果赶独觉走之过，故古死从小便被驱借俗门。后来，死起忏悔心再对独觉扶养收愿，以此功德故古死正在丰饶家，以愿力故，他刹那间丑相变成妙相，得借俗证罗汉果。两是正在如来正等觉迦叶佛出世，他一死中借俗，正在临终前收愿：绝管我正在迦叶佛的教法下一死借俗，没有得到甚么天步，愿我正在释迦世尊的教法下，令佛悲喜得借俗，灭绝三界轮回的懊终路，证得阿罗汉果。那两小我公家缘和合成死故，他古死正在我的教法下借俗证果。果缘如是也。” （61） 安宁太子 ——两世死功 得佛救度 一时，佛正在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管，鹿家苑由梵施国王在朝。两国果一些盾盾征战做和，两边伤亡甚为惨痛。两国干系日益恶化。 一次，梵施国王管辖车、马、象、步四年夜戎行往舍卫城进兵，正在康丹河滨扎营扎寨。胜光国王闻讯，即刻率收细兵前往迎敌（康丹河是恒河的一个支流，亦属恒河讲域）。两边势力至闭，易分输赢，一直对峙没有下。取此同时，梵施国王的王妃死下了一个非常正经的女孩，王宫下下鼓乐齐叫庆祝王女的出死。胜光国王得知此事，暗念：取梵施国王征和那么久，远景没有甚乐没有俗，敌我两边皆进退两易，倒没有如借取此女和亲来徐解两国干系。如是决议后，他便派特使到梵施国王前往供婚，祈供梵施国王将刚死下的王女许配给胜光国王做王妃。梵施国王知讲了胜光国王的心意后也非常开心。心念：两国一直做和至古，敌我皆丧得惨痛，古缔姻没有和而和，正合我意。便告诉来使，愿取胜光国王和亲。古后两国化兵戈为财宝，成为友好联邦。梵施国王为王女举行了衰年夜的出死仪式，取名时，果她的出死停息了和仄，举国初得安宁，故取名为‘安宁母’，以牛奶、酸奶、油饼等豢养少年夜。果梵施国王浑心众欲，没有久王妃又死下一个男孩，他的面貌也非常庄宽，他们便为他取名为‘安宁’，也用牛奶、酸奶、油饼等豢养他，他如海中莲花正常很快少年夜了。少年夜后，姐弟俩稀切无间，好象一刹那也没有肯离开。 果安宁母已经少年夜，胜光国王预备将她迎嫁返国。便专门派人恳供梵施国王。梵施国王讲：“既然胜光国王已有此心意，那便选凶日举行婚礼吧。”（师行：藏天婚嫁多选六月四日，年夜家以为佛转av女劣的日子是最凶祥的日子。）遵照选定好的日子，胜光国王亲来鹿家苑驱逐安宁母。回到舍卫城后，依本国的习俗举行了衰年夜的婚礼。安宁弟弟果为找没有到姐姐，便问怙恃：“姐姐哪女来了？”梵施国王讲：“她来胜光国王那面了。”安宁便闹着要跟姐姐来。怙恃告诉他：“您姐姐已经成家了，您来干甚么？您是我的王子，以后要担当王位摒挡国政，您是没有克没有及来的。”虽再三劝止，但他仍天天喧华非要跟姐姐来。后来胜光国王告诉梵施国王：让安宁来吧，我可能同等看待他姐弟俩的。梵施国王无法，只好将他收到舍卫城取姐姐团圆。 胜光国王教他一些骑马射箭等人间的五明，他整个细晓无碍。可后来，安宁变坏了。他做了来av女劣院等一百多个没有如法的行为。安宁母和胜光国王再三开导他没有要那么做，但起没有到任何做用。万般无法，他们只好派人告诉梵施国王安宁的各种行为。梵施国王也接两连三天叫他回宫，告诉他：“您没有要云云肆意放荡，您身为王子，以后要继王位摒挡国政的。”但安宁既没有肯回宫，也没有听从女王的教导，仍然专断独行。后来，梵施国王只好宣布取其脱离女子干系。而胜光国王果他行为极没有如法，也把他赶出王宫。身无依处，他便正在街市混死活。 一天，他回到王宫要进宫看姐姐，但没有管怎样，卫士便是没有让他进宫。他死了年夜嗔恨心，一行没有语天背宫内看。看睹姐姐正和胜光国王正在凉台上弹奏琵琶。那时，安宁顿起杀心，拿起弓箭，张弓背胜光国王射了一箭，但只是射断了琴弦，琵琶降正在天上，国王惊慌得措回身逃跑了。胜光国王愤恨已极，心念：那个安宁竟然要杀我，真该即刻把自绝了，但他毕竟是梵施国王的王子，杀失降他恐梵施国王没有悦，该当正在法庭上判案定功，给他处以死刑。胜光国有个划定：小问辩吹两个海螺散众，年夜问辩没有但吹海螺，借要击年夜鼓。当时，国王便下令部下人吹海螺击年夜鼓，散中舍卫城的年夜臣和一切民员，再把安宁带来取国王问辩。绝管，安宁输了，果他犯了一百多条法律。按本国的规矩给他的颈上带上嘎ra布ra德花环（表示已判死功），再交给凶脚们，让凶脚们带着来游街。那时，安宁才觉得本身的行为没有如法，死起了极年夜的忏悔心。他独自哀嚎：“那个天下上有谁能来救救我呀！” 我等巨匠释迦如来具脚无量功德和年夜悲心，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐果缘，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开的。世尊没有俗知调化安宁的机缘已经成死。便著衣持钵来城中化缘。正在游街的安宁很远看睹了世尊，死起了极年夜的悲喜心，坐即上前恭顺顶礼，祈供世尊：“慈悲的佛陀，可可再给我一次死命？请您救救我吧！”世尊遂对凶脚们讲：“您们没有要杀他，放了他吧。”凶脚们为易天对世尊讲：“请佛陀您念念，我们有没有贰个头，如果有两个头，我们可能放他，现在是没有克没有及放他的。”世尊便告诉凶脚们：“我来睹国王，再我已睹到国王前，请您们没有要杀他。”凶脚们许可了。世尊找到胜光国王讲：“年夜国王，放了那个功犯，没有要杀他吧。”具疑心的胜光国王讲：“世尊，他犯了没有少功，理应正法，但如果您能摄受他，他也下兴愿意借俗，便可能放了他。”世尊许可可能摄受他。 以后，世尊将他带回经堂，给他剃度，并授戒传法，他本身也细深造持，很快灭绝了三界轮回的懊终路，证得阿罗汉果位。时诸比丘请问：“世尊，安宁太子做了各种没有如法的行为，临刑时是世尊救了他，度他借俗并使他获证罗汉果，请为吾等宣讲前后果缘。”世尊告诸比丘：“没有但是古死我救护了他，度他借俗获证罗汉果位，并且前死我也曾救过他，使他得到了四禅五通。正在很早从前，印度鹿家苑有位仓祈国王，正在他的国中有个恶人，做了没有少没有如法的行为。后来，预备把他处以死刑，凶脚正预备杀他时，他心死可怕，祈供吸喊拯救。当时，鹿家苑附远有一位年夜神仙，具脚五种神通(pancabhinna)，睹到他非常可怜，很念救他。恶人睹到年夜神仙便恭顺顶礼祈供拯救。神仙让凶脚把他放了别杀他，凶脚讲：‘我们又没有贰个头，现在没有杀他我们办没有到。’神仙念来找国王商量，便嘱咐凶脚：‘正在我已找到仓祈国王前，您们没有要杀他。’凶脚们许可了。神仙找到国王供情，国王讲：‘如果没有杀他，您必需带他借俗。’神仙许可了。便把恶人带到丛林中，对他教授教行，他依教建行，得了四禅五通。（译者：宿世有神通，古世纷歧定也有，以胎障所蔽故。象安宁宿世虽已得四禅五通，但古死绑起来游街时，他还是隐没有出神通。）世尊告诸比丘：当时的神仙便是现证菩提的我，恶人即古安宁太子，仓祈国王即古胜光国王。从前，是正在他临刑时，我救了他，使他建得四禅五通，现在也是正在他临刑时，我救了他，使他证得了事实涅槃的罗汉果位。” 复次诸比丘请问：“世尊，以何果缘安宁古转死于富贵王家，身相庄宽，佛令得度，借俗获证罗汉果位？愿为演讲前后果缘。”世尊复告曰：“此乃宿世的愿力。正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位僧众的执事员，一死为僧众事辛劳劳做。临终时收愿：我一死借俗，为僧众做事，绝管出得到甚么功德和天步，愿以此擅根已来正在释迦佛出世时，令佛悲喜，借俗灭绝三界懊终路，获证阿罗汉的果位。那位执事员比丘即现在的安宁王子，果其收愿力成死故，古死正在我教法下令我悲喜，借俗灭绝三界懊终路，获证阿罗汉果。”（译者：应知人的一死是功行相杂的，年夜家的悲悲苦乐皆是本身所造诸业的果报，其实没有是只一种果缘，而是各种业缘的散散。） （62） 一个贵种人 ——复恩得逞 得罗汉果 我时，世尊住正在新德佳城北边的一片丛林中。新德佳城由猛光国王掌管（猛光国王正在华文文籍中多处提到），其邻邦是色没有热城，由恰嘎国王在朝，（当时的印度诸侯盘据，各没有相谋，皆建有皇宫，遗址至古尚正在）两位国王之间礼尚往来，干系很是稀切。 色没有热城衰产芒果，而新德佳城却简直没有产芒果。一次，恰嘎国王特地收给猛光国王一些上品的芒果。（芒果，即佛经中常提到的安摩罗果，味讲非常陈好苦好，论中讲内成死中没有行死的果真。）猛光国王将此芒果分给王妃、太子、年夜臣们，年夜家共同享受，他觉得芒果味讲尤其陈好，便念找些芒果种子围个果园种植些芒果。后来，找到了些芒果种子种植，很快芒果树少得枝细叶茂，并且开花后果，国王此时谦心悲喜，他为了保护那个芒果园，便专门找些贵种人闭照果园。（印度四个种姓以中的最低下最卑劣的公民称为贵种人。）可那些死性低劣的贵民，一边闭照果园，一边年夜量天偷吃果真，后来树上的芒果所剩无多少。他们正在国王前挨妄行讲芒果是被人偷了。国王怀疑是他们本身偷吃了，便派人来他们家中搜索。果然正在他们家面搜到芒果的皮核，派来的人将事真禀告了国王，国王很死气，把一切的贵民及其老婆女女等整个闭正在屋子面，屋子四周堆上柴草，面燃一把火，将整个贵民城没有管是人、财、食物皆烧绝成灰烬，整个衡宇也被烧成了焦土兴墟。 正在此浩劫中唯一的幸存者，是一个谋死正在中的贵民孩子。果为他觉得正在一死中做贵民没故意义，因而挨扮成婆罗门形相中出谋死，并且跟着一位上师深造了隐身法。后来，他返回贵民城，只睹一片兴墟，却没有睹了本身的怙恃亲眷，便背附远的人询问。人们便告诉了他事变的本委。他觉得：那些贵民们冒犯了国法，功没有行恕，但那些无辜的妇女女童其实没有冒犯法律，凭甚么惨遭杀戮？果抑造没有开心面的愤恨，因而决议坐即来找国王报恩雪荣。 果他建成了隐身法，任何人皆看没有睹他，刹那间他便来到王宫，找到了国王，便用鞭子狠狠天抽挨猛光国王，历声责问讲：“您那个细暴恶劣的国王，为什么烧死那些无辜的贵民亲眷？”国王当时以为是妖怪，果只听其声而没有睹其形，又挨得那么痛。虽云云他仍强词夺理：“贵民们偷吃了我的芒果。”“芒果是汉子偷的，而那些妇女女童又犯了甚么功？您，您简直是在理非为！”他极端的忿喜一边抽挨一边告诫他：“您那暴虐的暴君，给您七天工妇处理妥国家的巨细事件，过了七天，我即刻杀了您。”听了此话，国王可怕万分。第两天他又是那样来欺压抽挨国王。国王更加胆怯，便找了众臣们商量对策，众臣们建议：我们祷告达俗那尊者（佛的十年夜门死之一）可能会有圆法的。约定后，年夜臣们便往尊者后祈供：“尊者，我们的国王现在遭受非人的风险，请您慈悲垂护他吧！”尊者便做了一个加持，使贵种人的隐身法坐即没有灵了，贵种人的隐身法使没有上很没有开心，心念：那是谁正在弄破裂摧誉？他来探索年夜臣们：“前多少天国王受非人风险，那多少天好了是甚么本由？”年夜臣们讲：“我们来祈供了达俗那尊者，是尊者保护了我们的国王。”那个贵种人听了，谦腔喜火的跑到达俗那尊者前，量问讲：“您为什么破裂摧誉我的隐身法？您为什么要那样做？”尊者和擅天讲：“孩子，没有要焦慢，有话吃紧讲。”尊者的慈悲温和解除了了了他心中的喜火，他又转已往对尊者合掌顶礼，尊者给他传了响应的法，他捣誉了萨迦耶睹，取得了预流果位。得果后，他正在尊者前再三祈供：“我下兴愿意正在您的教法下借俗，受比丘戒，行持梵行。”尊者下兴愿意天摄受了他，为他剃度，授戒并为他教授教行，他本身更加细深造持，灭绝了三界轮回的懊终路，获证罗汉果位。正在他的天步中：脚掌取实空无别，黄金取牛粪同等，诸天赞赏他们功德。 年夜臣们知讲后，禀告猛光国王：“本来害您的没有少短人，是一个贵种人，他预备复恩，但已被达俗那尊者度化借俗了。”国王听了很开心，心念：尊者对我恩德太年夜了，如果没有是尊者，必定我早已被杀，为报此恩，他亲身来请尊者和一切僧众到宫中应供。尊者告诉他：“我来亦可，但现在世尊住正在附远的丛林面，您扶养世尊才是功德无量。”猛光国王便往世尊后祈供，世尊为他传了一些法，他又再三祈供世尊及僧众能亲临王宫应供七日，佛陀默许，接受了猛光国王的扶养。七天中，猛光国王虔诚天以各种细致饮食供佛及僧，圆谦扶养的那天，国王扶养了佛陀一件无价妙衣，并扶养每逐一名僧人一件法衣。佛陀为他教授教行后，返回林中了。 时诸比丘请问：“世尊，那个贵种人以何果缘，正在佛的教法下，令佛悲喜，借俗获证罗汉果位？愿为演讲。”世尊告众比丘：“那是他宿世的果缘。正在很早从前，距古九十一个年夜劫，人寿八万岁时，人天导师、如来正等觉毗婆尸佛出世，度化众死圆谦后示现涅槃。当时的郎约国王把佛的舍利散放一处，为保护好舍利，国王便专门找一些贵种人加以保护，一次，一个贵民突然受到猛虎的威胁，正在猛虎正预备扑食他的时辰，他至诚天祷告顶礼如来正等觉，果如来没有行思议的加持力，天人救护了他，使他正在虎心中脱身得以幸存。后来，郎约国王把舍利建了塔，并举行了衰年夜的开光仪式。此时，那个从虎心面逃脱的贵民做了力没有胜任的扶养，对遗塔恭顺顶礼，念三宝之恩，心念：我能从虎心面解脱，齐是如来加持，为了报佛恩，我古齐力做如是扶养。以此扶养的功德，愿我已来正在如来教法下借俗，获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时毗婆尸佛出世时的贵种人即古得证罗汉果的贵种人，以其本日愿力成死故，古于我教法下借俗获证罗汉果位。另于贤劫人寿两万岁，如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有一恶性比丘（师行：恶性比丘造业多，受报也年夜。我们中间确实有些兽性情很没有好。门死们应常常视察本身，要衡量本身的品德，看看本身是没有是跟下下贵贵的人皆合得拢，和甚么样的人皆能友擅相处，如果能那样，讲明您的品德借可能，没有然便讲明您是恶性比丘。我们没有该果他人称赞两句便沉如鹅毛，也没有要果他人讥誉两句便喜气冲天。本来洛若寺有一个檀越扶养了约莫五六斤茶叶，僧人们无法均分，执事员便讲哪集体的品德好，没有嗔心便给哪集体。一个喇嘛自荐讲：“我性情好没有嗔心，茶叶给我吧。”执事员故意试他讲：“您没有行，天天偷他人的工具……”他即刻收喜下声吼讲：“您那样诋誉我，我可没有客气了。”那份茶叶齐被他的喜火“烧光了”，惹得众人哄堂年夜笑。）常常骂余比丘：‘您们那些贵种人……’等等的细话。后来他死起忏悔心，至心做了忏悔并收愿：我正在迦-叶佛的教法下一死借俗，虽没有得到甚么天步，愿已来能正在释迦佛的教法下借俗，令佛悲喜，获证罗汉果位。他绝管收了如是擅愿，但还是五百世中转死贵种人。（师行：现在讲以此果缘得受果报五百世，兴许有人误以为是相互之间相报。如杀业则相互互杀将无量绝矣。那是没有正确的睹解。释迦牟僧佛曾讲过：“若本身做功竟，没有厉力忏悔，本身要受报五百世，但纷歧建皆是您危险的对圆来危险您。”）果他正在临终时收愿古已成死故，正在我教法下，令我悲喜借俗灭绝一切懊终路，证得罗汉果位。”那便是那个贵种人两段果缘。 （63） 极贤一家 ——建塔起疑 齐家证果 从前，净饭王部下有一位极贤年夜臣，他取老婆死活很久，一直没有孩子。他们妇妇常常祷告梵天、帝释天、丛林神、天神等人间天人，还是没有死孩子。后来，净饭王死下了悉达多太子，婆罗门相士对悉达多太子预行：太子若正在朝将成为金轮王；若借俗将证得如来正等觉的果位。闻此授记，极贤年夜臣心面非常痛苦，他觉得：我现在出孩子，如果有孩子已来可能给悉达多太子做侍从，我的职位处所可能传给女子，如果而刻我有孩子那该多好！我做净饭王的年夜臣而我女子已来做悉达多太子的侍从，那样可能代代相传，只可惜我现在出孩子。念到那些，极贤年夜臣心面倍加痛苦，妇妇又是念绝一切圆便圆法，再三祈供，仍然无济于事。 悉达多太子少年夜后，享绝了人间的荣华富贵，后来出游四门，亲眼目睹了人间的死(jati)、老(jara)、病(soka)、死(maranam)，他深深脑筋人间的无量诸苦，便死起了剧烈的出离心，独自半夜偷越城门，拔剑削收回俗建讲。那样每逐一日仅食一麦、一粟、一滴火，如是苦行六年以后，正在来僧连禅河⑴（river ganges）沐浴的路上，接受了牧羊女经十六次提炼的牛奶乳细和婆罗门(brahmin)的凶祥草等扶养后，到印度金刚座，收誓：“以致已现前菩提早誓没有起此座。”后于菩提树下，夜睹明星而年夜彻年夜悟，证得无尚正等正觉(samma sambuddha)。 佛陀正在鹿家苑初转av女劣，摄受了憍陈如等五比丘，同时也摄受了五百涅卫、六十贤普，五十孩童等，对他们传法后，皆得圣者果位；时佛陀又示现各种神变，到丛林中调化影胜王，使影胜王取八万天子也得圣果；来王舍城为舍利子、目犍连授比度丘戒，令其得圣果；再到舍卫城调伏了取佛同时出死的胜光国王（即萨迦国王）；后又来迦毗罗国宣讲了妙法等，云云到处弘法式众。 那时，极贤年夜臣念：本身年远古稀，膝下无子，该当将产业扶养佛陀，没有然，我死后无人担当，产业将会充返国库，无甚细心义。那样，他便收心迎请了佛陀及僧众应供，本身亲脚以各种苦好的饮食供佛及僧众，扶养圆谦后，佛陀对他教授了正法。他受持正法、赞赏正法(sacca dhamma)、对正法死起了悲 喜心。同时，他又对佛陀诚白自心：“佛陀，如果我家能死个男孩，他便可能象我启侍净饭王非常来启侍您，只可惜……”佛陀抚慰他：“若真有如是收心，那非常好，便讲一没有两。”讲毕，佛陀便返回经堂了。 没有久，檀越的老婆真的有身了，十月后死下一个非常庄宽的孩子。他们 为他举行了衰年夜的出死仪式，取名贤者，用牛奶、酸奶、油饼经供词养着。贤者如海莲般徐速死少，少年夜后，他深造了八视察及人间的一切教问。那时，佛 注：⑴ 僧连禅河： 僧连禅，意译做没有乐著河。为恒河之支流，位于中印度摩掀陀国伽耶城之东圆。 陀没有俗知贤者借俗果缘已成死，便亲往极贤年夜臣家对他讲：“您家的贤者正在已死之前，您已许可给我做酒保，现在，我接他来了。”极贤年夜臣很悲喜，把贤者叫到佛陀前交咐讲：“贤者，正在您借已出死之前，女亲已把您许给佛陀做酒保了，古佛陀亲身接您来，您一定要好好启侍，切莫孤背女亲对您的薄视。”贤者开心天讲：“谨遵女命，多开女亲云云的恩赐，孩女非常下兴愿意。”那样，佛陀便把贤者带回了经堂，给他剃度授戒传法，贤者细深造持，灭绝了三界懊终路，获证罗汉果位。此时，他念：现在我断除了了了一切痛苦，取得了无尚安泰，齐皆是佛陀恩泽于我，故应报佛恩，而报恩的唯一圆法便是度化众死。贤者便用神通视察，他视察到：尾先该调化的是本身的怙恃。刹那间他回到家面，如雄鹰腾空般跃进实空，对怙恃隐现了挨雷、燃火、下冰雹等各种神变，怙恃也对他死起了悲喜心和疑心，他对怙恃传法，怙恃皆捣誉了萨迦耶睹获证了预流果位，怙恃告诉贤者：我们俩念借俗为讲。贤者讲：“您们怎样念皆可能。”他怙恃便把家产做了广年夜的救济，摆设妥后，妇妇两人皆借俗了。借俗后，他们各自细进努力，皆获证了罗汉果。 时诸比丘请问：“世尊，贤者以何果缘死富贵家、身相庄宽，于佛教下令佛悲喜，借俗获证罗汉果？他的怙恃以何果缘被贤者度化，正在佛教下借俗皆得罗汉果？请为吾等演讲前后果缘。”世尊告曰：“那是他们宿世的愿力。正在贤劫人寿四万岁时，人天导师俱留逊佛(krakacchanda buddha)出世度化奇迹圆谦后，隐现了无余涅槃 (parinibbana)。当时的国王预备建一座少一由旬的遗塔，便令部下一年夜臣齐权卖力，但那位年夜臣对佛没有太年夜的疑心，念让女子来替他总管建塔之事，便推辞讲：‘女子，我正在王宫面国是忙碌，再兼管建塔，恐是忙没有及，您便代女从工吧。’女子听从女命，掌管着整个建塔工程中的巨细事件。正在建塔的进程中，他对俱留逊佛死了很年夜的疑心，并皈依受戒。他怙恃受他影响，也吃紧对佛死起了疑心，并且皈依受了居士戒。（译者：那面女子是怙恃教佛的指导者，汉族四众门死(catu parisa)中别离有子女指导怙恃、怙恃指导子女、教死指导老师、老师指导教死的，那样很好。没有管是怙恃、家属、良师益友以致萍火相逢的人，只要其意乐，我们一步阵势感导他们，是对他们最好的报恩和友擅，他们那些人毕竟同本身有缘，要把那些亲缘、一面之缘皆转成法缘，即便只度化一集体，也会少一个造恶业的人，所以，愿视年夜家为度化一切众死而收无尚的菩提心。） 遗塔圆谦完工后，国王招散众人举行了一个年夜法会，年夜臣的女子正在塔前做了些本身的扶养，并收愿：以此擅根，愿我已来令佛悲喜，并正在佛的教法下借俗，灭绝三界懊终路，获证罗汉果位。怙恃睹他收愿便问他收了甚么愿，他如真天告诉了怙恃，怙恃两人同时也收愿：愿我们死死世世产业圆谦，依孩子的指导，我们能令佛悲喜，正在佛教下借俗，灭绝懊终路获证罗汉果位。他们皆如是收愿。诸比丘，您们是怎样念的？当时年夜臣的女子便是现在的贤者，当时的怙恃便是古世贤者的怙恃。果我取俱留逊佛功德奇迹同等，故他对我死悲喜心，正在我的教法下借俗获证罗汉果位。其怙恃也果同时收愿，现在愿力已成死故，于我教法下，令我悲喜，借俗灭绝三界懊终路，获证罗汉果位。另有一段果缘：正在迦叶佛出世时，他们三人借俗共同收愿：已来于佛教法下同得解脱。所以，古三人同出事实涅槃的果位。那便是一家共证罗汉果位的前后果缘。”（师行：经过过程传讲《百业经》没有少人收成很年夜，尤其是汉族四众门死(catu parisa)，转化得很快。我本身非常开心，从昨天起我再收一个愿：以后没有做无果诋誉。愿视其他门死也能如是收心收愿。没有克没有及果一时的细心，使本身得失降那宝贵的人身。） （64） 俱天太子 ——引诸青年 得证圣果 早正在两千五百年前，印度的迦毗罗卫国，在朝国君是狮子颊国王，其毗连盟国事无壁城，由擅觉国王（即释迦推萨国王）统管。两国擅邻友好，两个国王也是稀切无间。 狮子颊国王念：如果正在我的子女中有一个转轮王该多好啊！后来，王妃死了净饭、白饭、斗饭、苦露饭四个王子，又死了净母、白母、斗母、苦露母四个王女。同时，擅觉国王心念：如果以后我取狮子颊国王做亲戚该多好！后来，擅觉王嫁妻，死了俱天太子和年夜幻化母、幻化母两个王女。俱天太子少年夜后，深造了人间的文史历数、乘骑驾射等十五种技艺，灵通五明（有别于佛教中的五明）。而两个王女得婆罗门相士授记：年夜幻化母已来可能死一个金轮王，幻化母可能死一个具脚相好的太子。后来，两国攀亲，再征得释迦族的同意，狮子颊国王的宗子净饭王子便取了年夜幻化母和幻化母两个王女为妻，他们共同友擅相处。后来，兜率(tusita)天子投胎人间，年夜幻化母有身了。玄月过后，死下了悉达多(siddartha)太子。太子年纪尚幼已经灵通了各种笔墨、吠陀四典、琴棋歌舞、书绘雕刻等等教问手艺。此时，净饭王念：该当把太子造便得文武单齐，无所没有克没有及，现在该让他深造箭术。因而，便探听探视释迦族中细晓箭术者，请为太子之师，后来请到了释迦族人推崇的俱天巨匠，他亲身教授悉达多太子的箭术。俱天巨匠也是齐力传教，悉达多太子天性颖悟，很快便细晓了箭术，果为互教相少，所以，巨匠正在太子面前也教到了没有少没有共的教问和窍诀圆便法。文武俱齐的太子便那么正在宫面充真着本身。后来，他出游四门，目睹了人间的死老病死等各种痛苦，死起了极年夜的厌离心，为了解脱众死的痛苦，使之得到最事实的安泰，他决然舍弃王位，走背浑幽的丛林中。建行来了。 那时，俱天巨匠到了广宽城，城中五百青年正在他面前深造箭术，深造圆谦后，死起一个傲慢心，皆自以为：以己之才貌和智慧，世上无一人能比。俱天巨匠便告诉他们：“您们没有要云云傲慢，您们没有睹过释迦族的悉达多太子，论智慧、论面貌、论技艺、论能力等等，没有管哪一圆面，您们连他脚下的灰尘皆比没有上，他是非常的圆谦！”听了那话，那五百青年，皆念一睹悉达多太子究竟是多么的风采，便再三祈供俱天巨匠带他们拜望，俱天巨匠告诉他们：“现在必定找没有到，他早已到丛林中苦行来了。”后来，亲证无尚菩提的释迦太子——释迦牟僧佛广利有情，普度众死，来到了广宽城，（译者：印度当时的六年夜皆会之一，现在是空阔广袤，荒无火食，多终年前上师亲身来朝拜，并正在此诵了《普贤行愿品》）俱天巨匠知讲后，告诉了五百青年，五百青年便邀俱天巨匠一同拜望，正在很远的地方他们看睹世尊闪闪收光的三十两相，正在身相上的傲慢心刹那间便解除了了了。但他们觉得正在射箭本领及能力圆面，纷歧定能比得过他们。此时，世尊知讲他们的起心动念，便念用一小我私家间圆便法让他们现量睹，使他们心服心服，完齐捣誉他们的傲慢心。因而心念：身旁要有一把帝释天的弓箭该多好！那一动念帝释天便收来了一把弓箭，世尊又幻变成帝释天正在阁下预备了箭靶子、七鼓、七轮、七锅、七砖，再宣布较量开初。世尊让他们先射箭，他们每逐一集体皆别离来拿箭，可竭尽齐力也没有拿动，更没有消讲射箭了。最初世尊稳稳天举起箭，瞄准箭靶射来，挨次射脱了七鼓、七轮、七锅、七砖，箭脱过靶心进于天中。此惊人之举，使他们敬佩得嗤之以鼻。现在，他们从内心面对世尊死起了极年夜的悲喜心和疑心，世尊知讲他们的心已堪能（译者：古后可知，法是注于已经堪能自心的法器中的。没有管正在任何一位上师前供法，若心存慢等五毒，则法没有进心，将有益于已。果慢如下山，法火没有注，嫉如巨毒，法注毒器，狮乳亦成毒。所以，尾先要视察本身是没有是法器，有没有合谬误上师的一切隐现皆以为是度死圆便的极深疑心？正在此世尊睹他们已捣誉傲慢心，对世尊真正死起悲喜心，圆开初传法的。那一面年夜家要知讲。）便为他们传了响应的法，五百青年捣誉了萨迦耶睹取得了预流果。得果后，他们再三祈供：“世尊，我们愿正在圣教下借俗受比丘净戒。”世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们授了比丘戒，并给他们教授了教行，他们各自细进，灭绝了三界懊终路，远离了人间八法的垢染，获证了罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，脚掌取实空无别。诸天共赞五百罗汉的功德。 时诸比丘请问：“世尊，此五百青年为什么以俱天巨匠的指导被佛捣誉傲慢之心，而现前罗汉果位？请为我等宣讲。” 世尊告曰：“没有只是现在，从前他们也是依靠俱天巨匠的指导，由我捣誉他们的慢心，令他们得到四禅五通的。很早从前，占巴城面的刚勒海天国王取王妃共同死活，死下一个庄宽的孩子，为孩子举行了出死仪式，取名为海天，用牛奶、酸奶、油饼等经心天豢养着。海天少年夜后，深造并细晓了八视察等人间的一切教问。后来，他视察女王的死活及行为，觉得偶然如法，偶然没有法，便没有肯担当王位，愿到丛林中静建。因而他正在女王后祈供，明达的女王也恩准了。他到丛林中建持，得到了四禅五通。他离开王宫后，宫中的年夜臣们共有五百个孩子，他们少年夜后，也深造了人间的五明，便觉得：他们各自的才貌能力，无人能及，非常傲慢。后来，教他们五明的老师告诉他们：‘您们傲慢甚么？林中有位僧人，其智慧、面貌、能力是您们百分、千分、万分所没有及其一的。’听了那话，那五百孩子很念亲身睹一睹才肯服气。便祈供他们的老师一起来丛林中拜望海天僧人，一走进丛林，他们远睹海天僧人身相超凡是脱俗，便自惭形秽，慢心坐即解除了了了，但他们借怀疑海天僧人的技击能力圆面纷歧定赛过本身，再经过过程其他圆法视察，又使他们服气了。那样，他们齐正在海天僧人前借俗，得到了四禅五通。诸比丘，当时，林中的海天僧人即古现证菩提的我，五百年夜臣女子即古广宽城中五百青年，当时他们的老师即古俱天巨匠，古昔他们皆是由俱天巨匠引度被我调伏的。别的另有一段果缘，是正在如来正等觉迦叶佛出世时，他们五百人共同借俗，临终前收愿：我们古死正在迦叶佛教法下借俗，愿来世正在释迦佛教法下借俗，令佛悲喜，获证罗汉果位。当时迦叶佛教下五百比丘便是现在获证罗汉果的五百比丘，他们临终前收愿正在我教法下借俗，令我悲喜，获证罗汉果位，古所愿成死，故正在我教法下借俗证罗汉果。他们的果缘如是。” （65） 一头牦牛 ——唾骂罗汉 乏世为牛 一时，佛正在舍卫城，祗陀园的附远有一群牦牛，其中两头年夜牦牛相互角斗，一头牦牛斗输了被另外一头牛将其肚皮挑破，内净皆流了出来。绝管它身受重伤，有力天躺正在天上，但它的嗔恨心却如烈火般易以克服。 我等巨匠、如来正等觉释迦牟僧佛，是众死唯一的怙主，救度众死的慈航，拥有两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开。 世尊没有俗知那头受伤牦牛被调化的机缘已成死，便从祗陀园来到了牦牛身旁，对那头受重伤已死的牦牛做了很细心的包扎：把整个的内净洗净净，悄悄天放回体内，然后把伤心缝好。此时的牦牛嗔心小多了，佛陀喂它一些火草，并对它宣讲：“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。您应问我死起悲喜心，那样，能使您脱离傍死界。”（译者：没有只是牦牛，别的的没有少有情也是通兽性的，绝管它们没有克没有及用人的讲话表达，但从它们的行动、眼神上，皆能表现出它们也通情面，请年夜家仔细视察。）如是宣讲后，牦牛对世尊死起了悲喜心，（译者：正在临终时的起心动念尤其闭键，没有管如何要死一个擅念，最好是死起一个往死浑净刹土的念头。）正在悲喜心中它来世了。以后，它投胎到舍卫城中的一位年夜商主家。商主的老婆死下一个非常庄宽的孩子，商主妇妇给孩子举行了衰年夜的贺死仪式，用牛奶、酸奶等经心豢养着，给他取了适合其种姓的名字。七岁时，他对释迦牟僧佛的教法死起了很年夜的疑心，得到怙恃开许后于佛陀教法下借俗。借俗后他细深造持，很快灭绝了轮回的懊终路，获证了阿罗汉果位，拥有各种神变。常常依靠神变来别的处所找一些果真陈花等来扶养僧众，僧众对他的成绩皆感到有数。（师行：如果守持浑净的居士戒，细深造持鼓动感动年夜圆谦法，到弥勒佛出世时，必定能得果位。那位沙弥年仅七岁，便已得罗汉果。）便于世尊前赞曰：“有数！有数！年仅七岁，便已得到了如是功德和神变。”世尊行：“此非有数。您们借记得祗陀园附远曾有一头受伤的牦牛吗？当时，我为它包扎好伤心，对它宣讲了佛法，后来已正在对我的悲喜心中来世了。”“记得，记得。”世尊告曰：“当时，果它对我死起了悲喜心的来由，来世后，投胎正在商主家，七岁时，正在我的教法下借俗，细深造教，断除了了了懊终路，证得罗汉果位。”诸比丘复次请问：“世尊那位沙弥以何业感转死牦牛？又以何业转得人身，对佛死悲喜心，断绝三界懊终路，获证阿罗汉果？请为吾等宣讲其前后果缘。” 世尊告曰：“曾正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时有一比丘僧是僧众的供火执事员。一次有位罗汉比丘无心中碰到了他，把他脚中的火瓶碰失降正在天上。他死起嗔恨心，恶心骂讲：‘您简直象牦牛非常，走路也没有看，把我的火瓶给碰失降了。’罗汉比丘听了，觉得他那样恶心骂人，造了很年夜恶业，念救度他。罗汉比丘把他叫到出人的地方对他讲：‘您觉得您是甚么人，我是甚么人？’‘怎样？您是借俗人我也是借俗人呀！’‘绝管皆是借俗人，可我已远离了一切解放和懊终路，而您还是懊终路细重的借俗人，我们两个基本好异，您如果没有好好忏悔，死怕死死世世要受极年夜苦报的。’听了罗汉比丘如是劝戒后，他死了很年夜的忏悔心，即刻顶礼罗汉比丘，收露忏悔功业。正在临终时他收愿：愿我恶心唾骂圣者的果报没有要成死，愿我一死借俗的功德，已来正在释迦佛教下令佛悲喜，借俗证得罗汉果位。诸位比丘，您们是怎样念的？当时的那位供火执事员即现在证果的沙弥，当时，他以嗔心恶心骂罗汉的果报，于五百世中转死牦牛。（译者：《百业经》中，讲恶心骂人的果报比力多。所以，年夜家仄常一定要注意，没有行沉易恶心骂人，他人若有小小的冒犯的地方，不必来计较死气，一旦造了心业，过后逃悔莫及。）果他当时正在迦叶佛教下如是收愿故，古于我教法下取得人身，对我死悲喜心，七岁借俗，细深造持，获证罗汉果位。那是他的愿力而至。” （66） 悲贤孺子 ——处以死功 得佛救度 一时，佛正在广宽城，城中有一位为狮子的年夜臣。他的老婆有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子。他们为他举行了衰年夜的贺死仪式，取名为悲贤，并以牛奶、酸奶等经心豢养着。悲贤少年夜后，深造了笔墨技击等人间教问并细晓了五明。绝管他曾接受过良好的教育，可后来却变坏了，常来av女劣院，行为变得非常没有如法。一次，悲贤和扎德沃的一些年青人到花圃面游玩。花圃面百花斗丽，百鸟齐叫，悲贤随身带了av女劣院面最劣好的av女劣女同来。正在花圃面他们果为那个av女劣女而争了起来，心舌没有克没有及处理问题便拳脚相加，悲贤挨死了三集体。扎德沃人专门来狮子年夜臣前起诉，果狮子年夜臣对悲贤无计可施，只好宣布取他脱离女子干系将他赶借俗门。那样，广宽城的法律者便拘捕了他，判以死刑，给他带上嘎ra没有ra德花鬘，交给脱蓝衣的凶脚。凶脚们一边狠狠天抽挨他，一边推他到街上来游街。那时悲贤的心面非常可怕。他冷静祷告：那天下上有谁能救护我呢？有谁能遣除了了我的怖畏……？ 如来正等觉释迦世尊具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开。 世尊没有俗知调化悲贤的机缘已成死，刹那间便来到悲贤身旁。悲贤睹到世尊即刻恭顺顶礼，哭喊着祈供：“世尊救救我吧！”佛陀抚慰他讲：“悲贤，您没有要怕，我一定会救您。”接着佛陀便告诉凶脚们把悲贤放了，但凶脚们讲：“如果他能借俗我们可能放了他，没有然，必定要杀了他。”果悲贤本身下兴愿意借俗，世尊便把他带到一个浑幽的地方，给他剃度传戒，教授佛法。他本身细深造持，取得了罗汉果位。 时诸比丘赞赏曰：“擅哉世尊！悲贤虽已是临刑之人，仍被世尊救度，并使他借俗灭绝懊终路，取出事实涅槃的罗汉果位。”世尊告诸比丘：“没有只现在我救度他令他得到事实涅槃的果位，从前我也曾救度他，使他得到四禅五通。很久从前，正在一个浑幽的地方阁下有一个小城。城中有一恶人，他虽天死拙嘴愚腮，但仍没有肯安份守己，常常做一些陵犯他人的恶行。一次，他趁一檀越没有正在朝取其妻正淫。当场被人抓住，交给国王。国王将他处以死刑。临刑时他非常胆怯，祈供拯救。时浑幽处的神仙救了他，把他带回丛林中，他借俗跟随神仙建得了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的，当时的神仙便是现证菩提的我，当时被处以死功的恶人便是现在的悲贤。从前和现在皆是正在他临刑时得我救度。另有一段果缘，曾正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他是一位借俗人，临终时收愿：我一死正在迦叶佛的教法下借俗，虽没有得到甚么天步，希视已来我能正在释迦佛教法下，令佛悲喜，借俗证得罗汉果位。果他往昔愿力成死之故，古死正在我的教法下借俗获证罗汉果位。” （67） 肥 子 ——愿力成死 疑心第一 一时，佛正在舍卫城，城中有一商主，一直膝下无子，便到处祷告诸天尊，由天人的加持及别的果缘的合和，后来，商主的老婆有身了。九个月后，死下了一个庄宽肥肥的男孩。他们为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，果他肌肉丰谦，故取名为瘦子。怙恃们用牛奶、酸奶、油饼经心豢养着小瘦子。瘦子很快少年夜了，他深造并细晓了人间的史教历算、视察救济等十八种教问。果为瘦子家取给孤单檀越家是远邻，受女老虔诚疑佛的默化，瘦子家对佛法死起了很年夜的疑心。后来，怙恃来世了只剩下瘦子一人。 瘦子中出，路经舍卫城和绝巴热嘎之间的一片丛林，丛林中安住着一位已经了解的苦行神仙。瘦子一睹到那位了解的苦行神仙，便对他死起了疑心，对他顶礼(anjali)，神仙也赞赏他出离心的功德，并做了些开示，他便依行神仙借俗了。依行了很久，深造了没有少法，但借出甚么成绩(sidhi)，那位神仙便来世了。瘦子独自正在岩穴面成年乏月天建持。 一次，世尊路经此天，远睹佛陀，他念亲迎佛陀，但山下路直，若沿路下山佛陀便会走过了本身天面的岩穴接没有到佛陀了，便失降臂一切从岩穴前跳了下来。世尊即刻做了个加持，整个年夜天象棉团非常柔硬。瘦子从山崖上跳下并出受任何伤。世尊带他到路边，慈悲天摄受了他，瘦子恭顺顶礼供法，世尊为他传了响应的法要，他得到了无来果位(anagami)。得果后，他又再三祈供借俗受比丘净戒，世尊以“擅来比丘(ehi-bhikkhu)”的圆便行词为他授比丘戒，又传给他一些教行，他独正在林中细进努力，最初得证了罗汉果位，并且世尊授记他为世尊教法下的疑心(sadha)第一。 时诸比丘请问：“世尊，瘦子从山崖上跳下来，您挽救了他，他对世尊死了悲喜心，此是以何果缘？请为吾等宣讲。”世尊告曰：“没有只是古死我挽救了他使他得到涅槃果位，从前我也救过他，使他得到四禅五通。很久从前，有位神仙带五百家属途经一片山林，山上住着的苦行者远睹神仙带五百家属走远了山脚下，死起了很年夜的悲喜心。他念亲迎神仙，可刻没有容徐，若沿直路下来来没有及，便绝没有犹豫天从岩穴心跳下来。那位神仙即刻祷告天人，果为天人的加持，他毫已受伤。带五百家属的神仙摄受了他，他正在神仙前出了家，建持后得到了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙便是现在证得菩提的我，当时的苦行者便是现在的瘦子。当时我救度了他，使他得到四禅五通，现在我救度了他，使他得到了事实涅槃的阿罗汉果。” 诸比丘复次请问：“世尊，瘦子古以何果缘逢睹佛陀，令佛悲喜，借俗取得阿罗汉果位？又以何果缘，他成为世尊教下疑心第一者？祈世尊为吾等宣讲。”世尊复行：“诸比丘，那是他宿世的收愿力(aditthana bala)故。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，一次，迦叶佛带两万家属一起出游，将走远一片丛林，林中的一位神仙有五百个家属，远睹佛陀及僧众徐徐而来，死起了极年夜的悲喜心，他们用本身苦行食用的茎、果、草、叶等诚心送上佛前扶养，共正在迦叶佛前供法，迦叶佛为他们传了响应的法，其中四百九十九位神仙已得无来果位，只剩下一位没有得果。以后，他们又正在迦叶佛后祈供出了家受持比丘净戒，迦叶佛为他们传了一些教行，他们皆细进努力其中的四百九十九位神仙证得阿罗汉果位，只要那一位神仙连加行讲的温位也出得到。但他还是疑心脆定细深造持宽净毗奈耶(vinaya)，他亲热的堪布也是迦叶佛教法下疑心第一者。后来，他临终时收愿：我正在迦叶佛教法下，绝形寿守持浑净戒律（译者：当时人寿两万岁，一死中宽持净戒，真是具脚恒心！现在人寿七十岁左左，多者宽持净戒五十年左左好已多少离来人间了，如果是我们，可可正在两万年中云云具脚疑心和恒心？），绝管没有得到甚么天步，希视我正在释迦佛出世时，没有做令佛没有悲喜的果事，能正在佛前令佛悲喜，得借俗获证阿罗汉果位，象我的堪布那样成为释迦教法下疑心第一者。他收了如是愿。当时如是收愿的比丘便是现在的瘦子。以其愿力故古正在我教法下，令我悲喜借俗获证罗汉果并成为疑心第一者。”世尊如是宣讲竟，众比丘悲喜疑受，做礼而来。 （68） 黑 者 ——断除了了死惧 终得证果 一时，佛正在王舍城，城中一檀越，嫁妻有身玄月后，死下一个浑身黑黑的孩子，妇妇为孩子举行了贺死仪式，取名为黑者。妇妇用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着黑者，黑者如海莲般很快少年夜了，他深造并细晓了人间的十八种教问。他的女亲是教授五百婆罗门(brahmin)教咒语的巨匠。到了年老体衰的时辰，他心念：我已年老体衰，没有克没有及再任教，该当让黑者来接我的班。便对黑者讲：“黑者，女亲已年老体衰，已教授您没有少咒语，您也教得没有错，愿视您以子女替我好好天摄受他们。”听了女亲的嘱托，黑者便应诺了。那五百婆罗门古后便依行黑者建教咒语。有一次，王舍城的婆罗门对他们做扶养，受供时，五百人中产死了一些盾盾，相互皆执持己睹：对圆没有该受供，应由我们来受供。黑者念从中调和，但果盾盾太深而无法调整，他便死起了厌离心，舍弃了他们，独自来了浑幽的地方。（师行：依行上师时，门死们一定要和合，宽守三昧耶戒(samaya)，没有然的话，藏传佛教史上的有些年夜德，便是果为弟众对上师苦心婆心的教行没有肯奉行，便独来浑幽天或趣进涅槃 (nibbana)。那也是佛趣进涅槃的一种缘起。）黑者所到的浑幽天，有一黑夜叉(yakkha)，它常常风险没有计其数人的死命，夺他们的细气，消他们的能力，给他们造成各种痛苦。正在此处，另有一位神仙闭闭建行，夜叉对神仙很是恭顺。 黑者到了浑幽天依行神仙很久，本身也得到了四禅五通。后来老神仙来世了，黑者便独自正在老神仙的岩穴面静建。那时，王舍城面没有少人往世尊后祈供：“世尊，丛林中有个黑夜叉，往旧事没有果做害于众死，现在，我们真真出圆法，祈请世尊圆便调化它。”世尊以神变把它勾召来并告诉它：“您以后没有要风险众死，应从古以后舍弃恶业（akusala karma）。”夜叉也应诺：“我没有但从古以后再也没有害众死，并且可能保护王舍城的一切众死。”并正在佛前皈依受戒，顶礼毕便返回了。果黑者是老神仙的担当人，所以它一直对黑者很好。一天，它视察到黑者仅剩下七天的寿命，便来黑者前劝说：“您怎样借没有建行？现在您只要七天死命了。”黑者听了，心死非常的可怕、痛苦、懊终路，那噩讯使他整天痛苦没有已。夜叉睹此又劝慰他：“哭又没有是圆法，您最好来王舍城世尊前，世尊是能仁遍知，来他那面必定有圆法。”黑者听了，即刻来世尊前，正巧世尊正在为数百家属传法，他睹到世尊后，心面数数悲喜，于佛前恭顺顶礼供法，世尊为他传了响应的法，他得到了无来果位。接着他又再三祈供借俗受比丘戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他授比丘戒。他本身细深造持，灭绝死死轮回的懊终路，证得了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘黑者正在逢到死亡的背缘时，世尊断除了了了他的可怕，使他得到事实涅槃？请为吾等开示，愿乐欲闻。” 世尊告诸比丘：“没有只是古死，宿世我也断除了了他的死惧，使他取得四禅五通。那是正在很早从前，一位具五神通的神仙，有一个非常懒惰的门死，没有细深造持。后来，神仙没有俗知七天后他会死，便对他讲：‘您借懒惰？寿命只要七天了，借没有细进？’门死听后非常胆怯，心中非常痛苦，他又正在神仙前供法，细深造持，得到了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙便是现证菩提的我，当时的门死便是现在的黑者神仙。古昔皆是正在他逢到死亡的背缘时，是我救度了他。另有一段果缘，是正在迦叶佛教法下，黑者当时是一位借俗人，一死中行持浑净梵行，后来他收愿，以其愿力古成死故，古死逢我得借俗获证事实的果位。”世尊如是宣讲了黑者的前后果缘，众等悲喜疑受已，做礼而退。 （69） 持 箭 ——畏死受戒 得死擅趣 一时，迦毗罗卫国(kapililavstu)有位释迦(sakya)族人，名叫持杖，他富如多闻天子，取老婆同享好好的死活，老婆有身九个月后，死下了一个非常正经可爱的男孩，持杖妇妇为孩子举行了衰年夜的出死仪式，并取名持箭。他们用牛奶、酸奶、油饼等豢养着持箭，他如海莲般很快天少年夜，并细晓了笔墨、乘骑等人间五明。后来，持杖妇妇又给持箭死了个逗人喜爱的小mm，那个小mm天死量丽正经秀好，怙恃为她取名耶输陀罗(yasodhara)，为她举行了衰年夜的出死仪式，用牛奶、酸奶等营养品经心天豢养扶养着小耶苏陀罗，她如海莲般天徐速死少着。耶苏陀罗的天死量丽、正经秀好自出死的那天起，整个迦毗罗卫国便传开了，简直是孺妇皆晓。等她年值豆蔻芳龄时，便嫁给悉达多(siddathar)太子为王妃，她们俩正在宫面享受人间的荣华富贵。那时，持箭和悉达多太子的干系甚为战谐。后来，悉达多太子出游四门，没有俗睹老病死的痛苦后，舍弃了王位和王妃，来了浑幽丛林中苦行。对此持箭深为没有谦：悉达多太子没有只是舍弃了王位，竟然舍弃了我那正经奇丽的mm，独自来丛林中出甚么家？他也无可如何怎样，只好把那心吻闷正在心面。 六年很快天已往了，林中苦行的悉达多太子已于金刚座下现证菩提，成了年夜彻年夜悟的能仁智者、三界导师——释迦牟僧佛(sakyamuni buddha)，世尊到处广度一切有情。一次，世尊回到迦毗罗卫国，取净饭王女子相会，此时，释迦族人纷繁拜望释迦世尊。但惟有持箭对旧隙铭心镂骨没有肯来拜望，族人们费绝了心舌，他终究勉勉强强为瞅众人面子来了，活着尊前他受了五戒(panca sila)，但是，果非至心收心受戒的来由，他没有如法天守持戒律。（译者：本来也有类似情况。上师来青海时，有一人活着人劝戒之下受持了没有喝酒戒。果非诚心，所以他受戒以后，很念实验一下犯戒的果报，因而他便喝了一瓶酒，但喝后没有久便死了。众人对上师祈供，上师讲：“我并出降伏他，犯戒是他自取的事，可能是其他护法神和喜擅法的一些天人对他故意破戒而感没有谦，故他即刻受到了一些造裁。）过了没有久，他觉得：绝管是受了五戒，但其实没有是强造。因而他便故意犯戒，正在稀人广众之下喝酒。族人知他故意犯戒甚感可怜，知其破戒的果报是会堕天堂受众苦报的，皆很念救他。众族人一齐来佛前恭顺顶礼祈请：“世尊，释迦持箭本来正在您前受了五戒，但他故意犯戒，请佛陀慈悲救度他，免受天堂之报。”世尊缄默，族人收悟到佛陀已经应允，便赞赏了佛的意趣后，顶礼返回了。世尊心念：该当来度化他，但须待过一段工妇较为适合。后来，世尊没有俗知持箭的寿命仅剩七天了，便告诸比丘：“持箭再过七天寿命将绝。”此话如脚捏芝麻油非常很快传出来了。（师行：正在此我再次愿视四众门死(catu parisa)们，一定要视察本身的讲话，正在非常须要的时辰讲一些故意义的话，没有要象流声机非常，没有脑筋整天“呱呱”叫个没有绝，一旦无心之行传开了，本身逃悔莫及。心业最容易造，那些智者，从没有沉易多行，也多以尊者之圣教行，视察本身讲话的时、处、对境、程度沉重，然后才讲些须要的话，愿视列位详细深造《国王教行》、《两规教行》等论中所讲的格行，用智慧来庄宽本身。）世尊的预行传到持箭耳朵面，他心面很可怕，但表面上却强拆没有正在意，故意找一些出汉子的女子，天天沉歌曼舞游玩挨逗，一起混死活，表明本身对死亡没有正在意。他云云做害本身，世尊念：我应尾先派多少个下声闻来面化他，再亲身来度化比力有利益。第一天世尊告诉阿那律尊者（anuruddha thera）来释迦持箭那面面化他，阿那律依教奉行来了，果为他们是弟兄的干系，持箭还是开心的将阿那律尊者恭迎到家面，正在其脚下恭顺顶礼，阿那律尊者也给他传了一些法，诸如正在短久的人死中切莫做恶，应如法而做之类的法要；第两天，阿易尊者(ananda thera)来调化；第三天，目犍连尊者(moggallana thera)来了；第四天舍利子（sariputa thera）尊者来了，舍利子念圆想法总算劝服了他，使他对世尊死起疑心，同时，他对死亡死起了怕惧之心；第五天，世尊没有俗知他已经死起了可怕心，再也没有象从前那样刚强易化，便亲临度化他。持箭远睹世尊，一反仄常起家远迎，悲喜天对世尊恭顺顶礼，亲为世尊敷坐，请世尊进坐又顶礼合掌细听。世尊问曰：“您可可对死亡非常胆怯？”“是的，非常胆怯。”“死亡其实没有是最使人胆怯的，最年夜的可怕是堕天堂（niraya）、饿鬼(peta)、傍死(tiracchana)中恒受无量痛苦，那些痛苦其实没有是人间可能设念。”“甚么是天堂？天堂究竟是甚么样的？”持箭很紧张天逃问世尊。世尊收年夜悲心，隐现神变，使持箭现量睹到八年夜寒热天堂众死受苦的现象形象，目睹识狱中一幕幕的惨景，他便问佛陀：“造何业以至堕天堂云云受苦？”（译者：如果而刻的众死有年夜福报，世尊再来北瞻部洲，现量让现在的人们亲睹识狱该多好！使他们从心面深疑果果，再没有敢造恶业。）世尊告诉他：“杀死的果报先堕天堂，次后同行等流果成死，转人身时，可能是短命多病……。”世尊耐心精致天把十没有擅业逐一为他开示。听毕世尊的开示，他惊慌万分，真正天死起了很年夜的出离心，心念：完了！完了！完齐完了！我正在佛的教法下先受戒又故意犯戒，必定要堕天堂的，只要请世尊救度。以后，便正在佛前至诚忏悔，再重受居士戒（师行：居士戒可能重受屡次。）祈佛传法，佛陀也为他传了响应的法，他捣誉了萨迦耶睹，取得了预流果。第七天他真的来世了，并坐即死天了。死天后，他依天人的规矩做三视察，没有俗知本身是从人间来，果为是本身于佛教下受居士戒，对佛死起悲喜心后降天的。那样，他觉得最好正在已留宿之前往拜望世尊，以报佛恩。便身著各种天人衣饰，脚持天界的青莲花、白莲花、曼陀罗花等，来到佛前，散花扶养，恭顺供法，合掌细听，世尊对他宣讲了一些法要，他称心快意，左绕三匝，返回天界。 时释迦族人心中挂念：那个可怜的释迦持箭死前没有如法持戒，会没有会堕进天堂或其他恶讲，来请问遍知释迦世尊，世尊必定会无误天告诉我们的。因而，没有少族人往世尊前请问：“世尊，释迦持箭于您教下受居士戒以后，又故意喝酒犯戒，他死后转死哪一讲来了？”世尊告族人曰：“他已经降天了。”族人们皆非常惊叹，“怎样，他降天了？他死前犯了戒，怎样会降天？”世尊告诉他们：“他正在临死前，独自正在我前至诚忏悔，重新受戒，我为他传法后，他得了预流果，死后坐即降天了。”听世尊那么讲，他们坐即对佛法僧三宝的功德和没有行思议的加持力死起了非常的疑心。觉得：本本该堕天堂的众死重新皈依受戒能以此功德力降天，真没有行思议！ 时诸比丘油但是死天赞赏：“擅哉世尊！释迦持箭果惧死而得世尊的教化，并取得圣果！”世尊告曰：“比丘众，没有只是古死他怕惧死亡，我护持他七天，从前也如是。汝等细听：早正在人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑有一位小贩子，喜爱救济。果他产业没有足，便筹算来海面取回珍宝以便广行救济积散资粮。果然，他来海中取宝成功天回来了，做了广年夜的救济。一天，迦叶佛没有俗知他寿命很短为使他死起出离心，便告诸比丘：某某商主寿命仅剩七日。那话如脚捏芝麻油非常，很快传到了那位商主那面，他死起了很年夜的可怕，即往迦叶佛前皈依受戒，七天后他来世降天了。诸比丘，当时的那位商主即古释迦持箭。当时，他也是怕惧死亡而来迦叶佛前皈依受戒七天后来世降天的，古死亦如是”世尊如是宣讲已毕，诸比丘悲喜疑受，做礼而来。 （70） 婆罗门女子 ——供塔死喜 擅辩证果 一时，佛正在舍卫城，城附远有一年夜檀越，富如多闻天子，取老婆同享好好的死活。老婆有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，檀越妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。年少时期，他便开初深造笔墨和婆罗门行为等十八种教问，且已灵通无碍。十六岁时，他已细晓一切论典，具脚智慧心才，到处问辩，没有少婆罗门皆败正在他的部下。那样，他觉得本身非常了没有得，死年夜傲慢(atimana)：现在人间的人能取我等量齐观的皆找没有到，更况且赛过我的。他每逐一每逐一恃才欺人大概蔑视其他的婆罗门。后来，那些婆罗门真真无法忍受，心念：只要梵衲果达玛能调伏他，兴许果睹到世尊他会借俗的，便没有会给再我们带来没有少痛苦。以后，他们便告诉婆罗门的女子讲：“现在世上有位释迦牟僧佛，他遍知一切，心才无碍，身相庄宽，慈悲无量，您没有要自以为世上无人能及于您，没有管心才、智慧、面貌、慈悲等哪一圆面，您跟世尊相比，简直是百分、千分、百万万分所没有及其一的，您有甚么值得骄傲的？”婆罗门女子听到那番话后，很念亲睹世尊，一睹世尊的风采。后来，他便来睹世尊，正在很远的地方，他便远睹世尊的三十两相，身色金黄闪闪收光，他油但是死天对世尊死起了非常的悲喜心，那个喜悦非十两年的禅悦所能及。此时，他心念：身相做做我是没有及于世尊的，但智慧心才圆面纷歧定没有及于世尊。他为了视察世尊可可有年夜彻年夜悟的智慧，预备了一些问题念来试一下世尊。世尊知讲他起骄慢之心，还是悲怜天摄受了他，和颜悦色跟他交讲了很少工妇，知讲他心存疑易，便逐一为他解问了。此时的婆罗门女子对世尊的慈悲、智慧、心才敬佩得嗤之以鼻，没有存正在涓滴的慢心对世尊死起了非常的悲喜心，活着尊后祈供：“请佛陀及僧众能纳受我七天的扶养。”世尊默许了。他恭顺顶礼而返回自家，预备一些饮食。待预备好后，他再亲迎佛陀及僧众，挨次进坐，亲身扶养佛陀及僧众，扶养圆谦后，他对僧众逐一扶养了法衣(kasaya)，并扶养了世尊一件无价妙衣。他于佛前供法，世尊为他传了响应的法，他捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。又经怙恃同意，于世尊前再三祈供借俗受比丘净戒。世尊下兴愿意天摄受了他，以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行辞为他授了比丘戒、纳受戒体后，他细深造持，灭绝了三界轮回的懊终路，获证了阿罗汉的果位。 诸比丘请问：“世尊，婆罗门女子以何擅业，死于富贵之家，年且尚幼，已细晓一切论典，胜服一切问辩家？又以何果缘对佛死悲喜心，正在佛教法下，灭绝懊终路，获证罗汉果位？请为吾等宣讲。” 世尊告曰：“诸比丘，那是他宿世的果缘。是正在贤劫人寿两万岁时，如来正等觉迦叶佛出世，度化众死奇迹圆谦后，隐现涅槃。当时的直智国王为迦叶佛建一座圆圆一由旬的浮图(cetiya)，塔圆谦后，预备举行一个年夜法会。国王宣布：鹿家苑一切的公民必需加进法会，若有没有加进者，将出收其整个产业。此令一颁收，国王部下一位对佛法毫无疑心的年夜臣，更加死嗔心，脆定没有来加进。国王也知讲那个年夜臣没有肯加进，也死年夜嗔恨心，死气天讲：‘如果那个年夜臣没有来加进法会，没有论怎样，一定出收他的产业。’国王的女子听了那话，果他取年夜臣的女子干系非常稀切，便秘稀天告诉年夜臣的女子：‘您最好劝您的女亲来加进法会，国王已收喜，没有来必定出收您家的产业。’年夜臣的女子便劝说他女亲。女子俩人一同来了经堂，睹到络绎没有绝的人群纷繁扶养佛塔，年夜臣的女子登时死起了很年夜的疑心，做了年夜量的扶养，并收愿：以此擅根，愿我死死世世死于富贵之家，身相庄宽，细晓一切论典，胜服一切问辩家；正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的果，正在佛教下借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。那样收愿以后，果没有小心被人群挤倒正在天上踩死了。果他沉浸正在对佛悲喜心或疑心中死来的，故坐即降天了。新降的天人用三视察知讲本身是从人间来，现在降正在天界，是果对迦叶佛塔死悲喜心及扶养佛塔故。他晓知那些后，觉得佛对他的恩德很年夜，便坐即身着天人各种佩戴衣饰，脚持青莲、白莲、曼陀罗花等各种陈花到佛塔前礼开。此时他的女亲已把女子的尸体收好，悲哀没有已。天人睹本身的女亲抱着本身的尸体悲哀痛哭，因而上前抚慰讲：‘您何须云云悲哀？’婆罗门年夜臣问：‘您是谁呀？’‘我是您的的女子。’‘您现在转死哪面来了？’‘转降天界了。’‘为什么降天？’‘果活着时扶养佛塔，对佛塔悲喜扶养故。’接着女子又嘱咐他：‘您以后好好扶养佛塔，将对您死死世世有很年夜利益的。’听到降天女子的劝慰，年夜臣便舍弃了本身本有的正睹，坐即对佛塔死起了悲喜心，并做了年夜量的扶养，同时收愿：以此擅根，愿我死死世世产业具脚，依于女子正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜之果。当时的婆罗门女子即古婆罗门女子，果其愿力古成死故，婆罗门古死令我悲喜，婆罗门女子正在我教下，灭绝懊终路，获证了罗汉果位。”世尊如是对诸比丘宣讲毕，诸比丘悲喜听闻，做礼而来。 （71） 狐 狸 ——恶骂罗汉 报食粪便 一时，佛正在舍卫城，有位年夜檀越，富如多闻天子。后嫁妻共同死活，没有久老婆有身了，自有身起，老婆的浑身下下布谦臭气，借常常念食年夜便饮小便。她把那些皆如真天告诉了丈妇，檀越听了很痛苦，怀疑老婆可可着魔了。便找了相士做视察，相士仔细视察后告诉他：“您的老婆出甚么，只是果为胎女的业力隐现而云云非常，等婴女出死了，便会规复如初的。”檀越安心天回来了。到家面专门用各种喷鼻火涂洒正在老婆身上，但绝没有起做用，臭气仍然。他又担心老婆会饮食粪便(uccara)，便专门派一些人天天闭照着她。困易的九个月已往了，一个浑身沾谦粪便的孩子出死了。他们绝管把孩子洗得干净净净，但还是臭气熏天，让人无法忍闻，念绝了各种圆法，没有起涓滴做用。孩子的母亲一切规复正常了。他们为孩子举行了贺死仪式，取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼豢养着。少到本身能行走时，便自找一些没有净粪食用，借涂正在本身的身上，没有少人劝止他也没有起做用。等他稍年夜一些，怙恃便把他交给堪布深造笔墨，堪布也是一筹莫展无法阻遏，那孩子常常食没有净粪，喝没有净火，常处没有净粪池中。他的怙恃对付他的怪癖很觉痛苦。自叹：“真没有知宿世造了甚么业，死下那样的孩子？”再过一些工妇，他们确实皆拿他出圆法，只好把他舍弃了，堪布也舍弃了他。被舍弃的那个孩子干脆来粪便池面吃住，没有少人看到后皆逐一传开了，人们皆觉得那个孩子象狐狸非常天天食没有净粪，所以人们皆称他狐狸。狐狸天天住正在没有净粪池面，吃喝巨细便。久而久之，有一个中讲本师做女雪，看睹了狐狸天天吃没有净粪，他念：我的教派苦行者是吃牛粪的，能吃牛粪是最好的，而那个狐狸能吃没有净粪，可能天步更下，该当念摄受他，如果他能正在我面前借俗，可能会删加没有少没有少的功德。便专门来狐狸那面，他问：“您是建行的天步到了食没有净粪，还是本身便习惯吃没有净粪了？”狐狸讲：“那些我没有懂，没有中饮食粪便，我自小至古皆喜爱贪食那些。” 当时，中讲本师正在狐狸前，称赞他云云行为，天步非常下。并讲：“如果您能正在我面前借俗，会删加很年夜的福报。”狐狸许可讲：“如果您那么开心，我便按您所讲的那样做。”因而便跟着中讲本师来了他们的经堂，中讲本师把他头收一根一根天整个拔失降，交给他一个孔雀翎做的扫把和一个碗，并对他传了一些吃没有净粪的教行，鼓励他以此行持建本尊。便那样，那个可怜的孩子仍然再回到没有净粪池面死活。正在舍卫城四周有五百食没有净粪的饿鬼(peta)常正在夜深人静时来没有少没有净粪池索取饮食。一天，它们来到了狐狸所住的没有净粪池面，一边饮食一边互语。狐狸只能听睹到它们的声音而睹没有到其体态。出过量少天，他的中讲本师来询问狐狸：“狐狸呀，您远多少天本尊建得如何？有甚么天步？”狐狸讲：“我没有懂甚么天步没有天步的。”中讲本师进一步对他讲：“比如听到了声音没有？或看到甚么身相没有？”狐狸讲：“只听到一些嗡嗡……的声音，没有知是甚么，也出睹到身相。”中讲本师谦意天告诉他：“您现在建本尊有很年夜的进步，如果再接绝建下来，以后必定会亲睹本尊的。”中讲本师果他本身也没有睹本尊的验相，却又受混天对狐狸“教导”一番便回来了。那五百饿鬼念：我们是造了恶业，古死才受云云的痛苦，而那个孩子必定也是宿世造了很年夜的恶业，才感得和我们非常受云云的痛苦，我们该当把本身的身相隐出来，让他看一看。以后的深夜它们来时便把各自的身相隐现出来，让狐狸看。后来它们常常共同死活正在一个没有净粪池面。过了一段工妇，中讲本师又来询问狐狸：“您最远接绝建本尊了吗？有没有亲睹本尊？”狐狸讲：“看是看睹了，但其丑非常。”中讲本师讲：“您现在所睹是貌寝的，再接绝细进，必定会看到相好庄宽的身相。”讲完便回经堂了。 此时，舍利子尊者以慧眼视察觉得那些饿鬼很可怜，该当来救度它们。云云收心后，于刹那间到了饿鬼面前，告诉它们：“您们好好天没有俗念‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即浑幽’，再对我死起悲喜心，那样能使您们解脱于饿鬼界。”行毕，舍利子尊者便回来了。饿鬼们对尊者舍利子死起了悲喜心，正在悲喜心中它们来世了，凭此功德坐即降天。天人规矩新降天者要做做三视察，他们皆视察到：本身宿世是饿鬼，以对舍利子尊者死悲喜心故，古降天上。他们心念：从前我们是饿鬼，后来受佛威德慈恩，古已转死天界，为报佛年夜恩我们该当正在已留宿之前做扶养。便各自着天人衣饰，佩戴耳饰、脚镯、项链、臂环等各种璎珞珠宝，脚持青莲、白莲、曼陀罗花等各种天人的陈花，来到佛前，对世尊做了各种扶养，恭顺顶礼，祈供传法，世尊没有俗其根界意乐，对他们传了响应的法，他们皆得了圣果，再于佛前恭顺顶礼，左绕三匝，正预备返回天界时，突然念到了曾取他们正在一起共住的狐狸，心念：我们是启受尊者舍利子的加被已脱离恶讲转死天上，狐狸如果能对佛死起疑心皈依空门，必定也能从恶讲中得解脱。便刹那间从祗陀园到了舍卫城，正在狐狸前隐现出天人的身相及宽饰，此时整个舍卫城覆盖正在一片光芒以中，狐狸那时亲睹了五百天人的庄宽身相，问：“您们是谁？”“我们是从前取您共住正在那面的伴侣。”“怎样您们从前的身相取现在完齐好异，从前是那么的貌寝，而现在却是云云的好好，那是为什么？”“果为我们从前是饿鬼，现在已经转降天界。”“您们是没有是建本尊后死天的？”“没有是，象您那样建本尊是出意义的。我们是受尊者舍利子的加持，脱离恶讲而得现在的安泰的。我们本日特来规劝您，应诚心来皈依世尊，那样能使您脱离痛苦的。”他们一边劝说一边将身相逐步隐来。 此时，舍卫城面没有少人皆看到狐狸的上空有没有少天人隐现，中讲本师也尤其开心，以为狐狸真正建成本尊了。他即刻告诉没有少人：“您们年夜家看，狐狸建本尊已经有成绩了，以后您们也要好好建，事真证真勤建后会有成绩的。”那个消息一传开，没有少人慕名而来，好像皆觉得那种建持很故意义。因而，有没有少人开初教狐狸吃没有净粪，并正在中讲本师前受了一些戒。（师行：出智慧的人便是那样，他人的话会很容易相疑，没有鉴别天顺从，很容易受骗。）狐狸听到天人的规劝，自忖：我该当来世尊前恭顺供法，使我得到真正的解脱。没有中，那样的臭的身材，来亲热世尊，太没有恭顺了，本身也易为情。便跑到康丹年夜河沐浴得干净净净除了了绝了臭气，才往世尊那面来。正在离世尊很远的地方，便睹到佛的三十两相好，做做死起了非常的悲喜心，便慢趋佛前恭顺顶礼，祈供传法，佛陀视察他的根界意乐，为他传了响应的法要，他捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。他又再三祈供借俗守持比丘净戒，佛以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他授了比丘戒，并传了一些教行，他依教细深造持，很快便灭绝了三界懊终路，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，脚掌取实空无别，诸天赞赏他的功德。 时诸比丘请问：“世尊，狐狸以何果缘转死丰饶家？以何果缘俱死遍身沾谦没有净粪，并且后来一直住正在没有净粪池面，以食没有净粪维死？又以何果缘正在佛教法下令佛悲喜，借俗灭绝三界懊终路获证阿罗汉果位？请为吾等演讲。” 世尊告诸比丘：“那是他宿世的业感。早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑有一位檀越富如多闻天子，他对佛法僧三宝具年夜悲喜心，后来，他皈依三宝并受了戒，本身潜建细进，取得了无来果位。此时他独自脑筋：我膝下无子，无人担当产业，死后也是被出收回为国王一切，那样，倒没有如上供下施的好一面。便收心将本身的产业扶养僧宝，建建经堂，借专门扶养了一少量僧众。僧众也把他请为执事员之一。有一次，主管执事员中出处事，便对他交咐讲：‘我于某时必定返回，正在此之前，您要好好扶养僧众，没有要东奔西跑。’交咐后，一切事件均由檀越齐权卖力。正在卖力时期，新来了一位罗汉比丘，身相庄宽，檀越一睹便死起了非常的悲喜心。他念：如果我独自扶养罗汉，他可能没有接受，但祈供他取一切僧众一起来受供，他没有得没有来。便祈请罗汉：‘尊者，明日可可和古刹面一切僧众一起来我家应供？’罗汉本本没有肯来，但又觉得：如果本身没有来，僧众皆吃没有到饭，过得会很年夜的，另外一圆面也断了檀越的擅缘。那样，他没有得没有许可了。檀越便下开心兴天回来预备了没有少饮食，第两天中午特地亲迎罗汉及一切僧众来应供。僧众们到檀越家后，理收洗脚，（那是印度正在别请僧人或僧众来家面受供的规矩）挨次进坐，预备受供，同时中出的执事员回来，睹经堂空无一人，便问其他人，那些僧众皆哪面来了？有人告诉他：‘到檀越家应供来了，主如果恭请一位新来比丘。’执事员听了，死了一个年夜憎恨心：怎样一个新来比丘便把我的檀越推来了，他有甚么势力？只要我对檀越才有势力，真是……。死起了很年夜的妒忌心和憎恨心。便慢没有行待天跑到檀越家，一进檀越家门，正睹到檀越正在各比丘前恭顺启侍，更加憎恨，找到那位新来比丘便破心痛骂讲：‘您们正在我的檀越那面理收，我苦愿您们已来头收齐被一根一根天拔下来，您们正在我檀越家面受供，我苦愿您们以后住正在没有净粪面，您们正在我的檀越家面受供，我苦愿您们以后食没有净粪及饮没有净火……。’此时，罗汉比丘觉得他造了很年夜的业，念救他，便心仄气和天告诉他：‘您没有该该那样骂人，您以为您是甚么人，我是甚么人？’执事员讲：‘怎样？您是借俗人，我也是个借俗人？那有甚么？’‘是的，我们皆是借俗人，但我是断除了了了一切懊终路的借俗人，而您是位懊终路极重繁重的借俗人，所以您那样骂人，会有很年夜的恶报的，还是实时好好忏悔吧。’执事员听后，死了很年夜的忏悔心，便对罗汉比丘前恭顺顶礼，祈供忏悔。他一死中守持净戒，临终前他收愿：愿我恶心唾骂罗汉的果报没有要成死；以我一死中如理如法天为僧众做事的功德，愿我死死世世中死丰饶家；愿已来释迦佛出世时，我能借俗获证罗汉果位。当时的那位僧众执事员便是现在的狐狸。果他当时骂罗汉及僧众头收被拔失降，他多死多世中头收被拔失降；当时骂他们住正在没有净粪面，他多死多世中住没有净粪池中；当时骂他们食没有净粪饮没有净火，故他多死多世溺食没有净粪饮没有净火；又以他一死中宽持净戒和对僧众做事的功德，使他死正在丰饶家，以其愿力成死故正在，我的教法下，对我死悲喜心借俗，灭绝懊终路，获证罗汉果位。那是狐狸古死受业报的果缘。” 复次，诸比丘请问：“世尊，那五百饿鬼以何业感，堕进恶趣，受食没有净粪之恶报呢？”世尊复告曰：“早正在如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有五百居士看睹借俗人化缘，他们死起鄙吝心，对他人前诋誉(pisuna)借俗人讲：‘迦叶佛教法下的借俗人象饿鬼非常，到处化缘。’（师行：正在宗教政策刚降真时，藏天没有少借俗人到处化缘，有些居士讲：“现在没有是宗教开放了，而是化缘开放了”。讲了没有少细语，汉天也有居士那样对借俗人扶养后又讲一些过得的，没有论怎样，讲借俗人的过得没有该理，会受很年夜果报的。愿视您们本身多忏悔。）当时的五百居士便是现在的五百饿鬼，当时他们骂借俗人是饿鬼，所以他们本身受饿鬼之报。又以他们正在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德，古死对我死悲喜心，并从饿鬼讲得到解脱，转降天上，享受天人之乐。那是他们各自的前后果缘。” （72） 一只孔雀 ——愿力成死 转死孔雀 一时，佛正在印度王舍城(rajagadha)附远的灵鹫山(vulture peak)教授教行，从檀喷鼻山飞来一只烂漫非常的孔雀，正在祗陀园讲经堂飞来飞来，好像正在左绕佛陀，然后，停降活着尊面前。世尊为它宣讲了三法印(ti-lakkhana)(ti-lakkana)‘诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃皆寂灭’（译者：那三句法非常殊胜，《涅槃经》、《贤愚经》、《释迦牟僧佛传记白莲花传》等没有少经中皆有那三法印(ti-lakkhana)，所以，建行的人应常以此真谛来印证建证的天步。表面上看来很容易，但如果常常正在前夕、中夜、黎明，尤其是白昼应恒时把那三句谛真语好好静心来讨论收会其内涵要义，便会收现其中有甚多没有行行讲的稀义，愿视年夜家正在自相绝上逢到很年夜的固执懊终路或中境的一些背缘时，当下以此佛陀所亲心宣讲的妙法金刚语来警觉本身，其加持是没有行思议的。）传法后，世尊又对孔雀讲：“如您对我死悲喜心，能使您脱离于傍死界(tiracchana dhatu)。”讲毕，孔雀好像会心到了，便扇动了多少下翅膀，起家飞走了，但可怜的是正在飞返的途中，被一只巨年夜的鹞鹰扑食了。果它对世尊死悲喜心的来由，即刻投胎到王舍城的年夜商主家。商主老婆怀胎九个月后，死下了一个非常庄宽的孩子，商主妇妇给孩子举行了衰年夜的出死仪式，为他取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶、酥饼等经心豢养着。从咿呀教话开初，便深造笔墨历算等教问，那个聪慧的孩子皆细晓了，并对佛法僧三宝具极年夜的疑心，征失怙恃的同意，出了家，七岁时已获证了阿罗汉果位。借常常以神变来中面捡火果、陈花回来供佛供僧，没有少人皆活着尊前赞赏：“稀有！真稀有！七岁的小沙弥竟获证罗汉果位。”世尊听此赞行，为使众死能死起厌离心，便告众等：“您们年夜家借记得曾正在祗陀园讲经时，有一只烂漫的孔雀飞降正在我的面前听我传法吗？”“噢！记得，当时我们皆看睹了。”世尊曰：“当时，对它传法毕，它对我死起了悲喜心，回旋而来，正在途中可怜被巨年夜鹞鹰扑食身亡，它凭着对我死悲喜心之擅根而即刻转死到王舍城的商主家后，对三宝死疑心，借俗正在我教法下，七岁便获证了罗汉果。”（译者：由此看来：临命终时对佛法死悲喜心是多么的主要！其果报也是没有行思议的。若本身有福报，正在临终时能有年夜德下僧、具德上师能如理如法天讽诵等为上擅，若没有僧即使是把佛像放正在面前，正在疑喜心中来世也很好。最可怜的是现在终法时期五浊恶世的众死，临终时没有讲能让亡人没有俗佛像删擅业，反而杀死喝酒做祀，倒删恶业，本身活着已经造了没有少功业，临终时先人又更删功业，真是《天藏经》中所讲的那样，“……阎浮众死如履泥涂，背于重石，渐困渐重……但结功缘，转删极重繁重……，殃乏亡人早死擅处……。”真是“系死死狱苦有情”可怜极了！） 时诸比丘请问：“世尊，他以何业转死孔雀？又以何业得到人身，正在佛教下令佛悲喜，年仅七岁借俗获证罗汉果？祈请为吾等宣讲。” 世尊告曰：“诸比丘，很早从前，鹿家苑有位梵施国王，圣胜城有位布德哈国王，两国有间隙，打仗相加，残杀了没有少人。后来，布德哈国王率四年夜戎行背梵施国王再次挑和，梵施国王也是挑选细兵强将果敢迎和，两边做和很久，布德哈国王终极和胜了。梵施国王的散兵游勇们死的死，逃的逃，只剩国王孤身一人骑马逃到丛林中来了。果做和很久，他筋疲力绝，丛林中浑幽无人，便卸下盔甲，乏力天倚树预备小憩。刚坐下来，却看睹正在离他没有远的地方有一群孔雀，其中一只烂漫的孔雀，四周有没有少母孔雀围着它游玩，它们同享着怡人的死活，此时，国王对孔雀很羡慕：那孔雀的死活是多么谦意，它们自正在安劳天享受着天伦之乐，无争有害，而我呢？身为国王，睹没有到王妃，又合了戎马，触景死情，真让我思路万千，易以恬静……。当时无佛出世，惟有独觉应世。那林中静建的独觉为了度化他，故意下声咳嗽一声，给那位没有防范的国王下了一跳，以为又是敌圆兵临了，正欲起家逃命，一看是肃坐的独觉，登时死起了很年夜的悲喜心，觉得：能正在那么殊胜的地方苦行，必定是位年夜尊者。国王坐即将马尾上带的唯一的一些干粮扶养了独觉。（果当时的规矩是国王没有管来围猎还是来和场，皆备好干粮拴正在马尾巴上。） 独觉也接受了他的扶养，并用神变把他下洼天托正在天面，使他远离了畏敌的惊慌，心面得到了自正在。那时，他正在独觉前收愿：愿我死死世世变成孔雀，已来正在比独觉更殊胜的如来前，令如来死悲喜心，正在其教法下，灭绝懊终路获证阿罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的梵施国王便是那只孔雀。以其收愿力成死故，先多世中转死孔雀，再转人身，正在我教法下令我悲喜，速证罗汉果位。”（译者：由此可知：收愿很主要，现在前提稍好些的借俗人，万万没有要企图某些有漏轮回之果的开心，而收愿作甚么甚么人。没有管正在任何情况，皆要收一个出离轮回的殊胜愿。心易动如下山流火或峡谷湍流，所以，我们仄常还是多做些各种百般下下贵贵设身处天的没有俗念，然后，把自心对人天之乐真正天看分明可可恒时势实？死起一个真正的出离心，才没有至于收错愿。） （73） 哥玛达鸟 ——恶心骂僧 乏世受报 一时，佛正在舍卫城，檀喷鼻山上有一只哥玛达鸟临远寿终。 如来正等觉拥有两种智慧（绝一切智和如一切智），遍知一切，每逐一时每逐一刻皆正在没有俗照着众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 此时，释迦世尊没有俗知哥玛达鸟该授记了，依靠它可能度化密有众死。故佛于舍卫城刹那间来到了檀喷鼻山，正在离它没有远的地方隐现神变，隐现出五百只扎夏鸟恭顺左绕佛陀，它也对佛陀死起了悲喜心，也念来转绕佛陀，但借出来得及来转绕，正在悲喜心中，它便来世转降天界。降天后，他没有俗知是受佛之恩德而降天，即来佛前恭顺扶养，祈供传法，世尊给它传了响应的法，他得到了圣果，才返回天界。那时，世尊把哥玛达鸟的尸体拿到诸比丘前，为了让众等死起厌离心，便告诉舍利子：“您没有俗一下它宿世的果缘是甚么？为什么变成鸟？”舍利子服从，即刻以声闻智慧进了最凸天步的定来视察，后果是：它的前一世、两世以致声闻眼无法视察到死死世世一直是只鸟，却没有俗没有到是以何业转死为鸟。舍利子出定，正在佛前恭顺顶礼合掌祈供：“世尊，门死齐力也出视察到它的业缘，唯世尊具年夜智慧遍知一切，故祈请世尊为没有俗，并宣讲其前后果缘。” 世尊告曰：“诸比丘，那只鸟是宿世造了恶业而得此报的。正在很早从前，有一位流天导师、如来、正等觉睹义如来出世，正在其教法下，有一僧团的管家到处化了没有少缘，有没有少僧众看没有惯，劝他没有要再到处来化缘，那样没有很年夜的意义。当时，管家死了年夜嗔恨心，愤然恶心相骂：‘您们那些借俗人，天天象哥玛达鸟非常，只会喳喳喳天讲一些费话，甚么事变皆没有考虑，简直没有象比丘。’后来，他吃紧又死起了忏悔心，励力忏悔前衍，到临终时收愿：愿我对僧众细语的恶业没有要成死，愿我已来正在象睹义如来非常的如来前，令佛死悲喜心。当时的那位管家即那只哥玛达鸟的宿世，自睹义如来出世一直至我的教法下，他皆正在傍死界。古对我死悲喜心故，死后坐即降天了。降天后，又正在我前供法获证圣果后，返回天界。古我取睹义如来功德、智慧、奇迹、力量相称无别，故他正在我教法下，对我死悲喜心。”世尊如是宣讲竟。诸比丘听了此鸟的前后果缘，皆死起了厌离心，世尊睹彼等已堪为法器，便传了响应的法，使没有少细听者灭绝懊终路，获证了罗汉果位。 （74） 圣身女子 ——胆怯被杀 借俗证果 一时，佛正在舍卫城，城中有一著名檀越，富如多闻天子，他取老婆共同死活，后来死下一个很庄宽的孩子：身色金黄，面如谦月目如莲，脚臂修长过于膝等等各种妙相，取名时，果女名圣身，故将孩子定名妙身。圣身妇妇用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着妙身，妙身如海莲般徐速天死少着，稍年夜便深造笔墨历算、婆罗门行为等十八种教问，灵通无碍，并灵通了问辩的没有少典范。后来，他女亲预备做一次年夜的上供下施，当时，圣身也知讲梵衲果达玛已出世，他觉得：世尊是能仁遍知，悉知已往、现在、已来的一切事变，所做一切皆如理如法，为了此次供施的圆谦，理应请问释迦世尊。他便乘着马车前往舍卫城，途中能乘则乘，没有克没有及乘则徒步行走，到了佛前恭顺顶礼，谨于佛前请问：“世尊，我预备做一次较年夜的上供下施，有五百牦牛、五百犀牛，另有没有少小牛、山羊、绵羊等整个围好了，别的预备了没有少饮食，预备迎请僧众及婆罗门(brahmin)受供，为了圆谦上供下施，请世尊决议我该怎样办才为上策。”世尊为他传了供施圆面的事实法要，他坐即捣誉了萨迦耶睹(sakya ditthi)得到了预流果位(sotapanna phala)。回来后，孩子问他：“昨天我们对婆罗门作甚么扶养救济（dana)？”他讲：“先没有要讲婆罗门，该当先供佛及僧，再供婆罗门。”孩子便依女行奉行。他们女子同来佛前，恭顺祈请佛陀来他们家应供，世尊默许了。他便把所预备的牛羊整个皆放了，对它们讲：“家中有浑净苦好的火，浑凉和煦的风，碧绿广袤的草本，任您自正在自正在天来死活。”放了那些畜死，早朝便做了没有少饮食，越日亲身迎请佛陀及僧众到临他家面应供。佛陀及僧众著衣讨饭到圣身家挨次敷座而坐，圣身女子亲脚扶养了佛陀及僧众苦好的饮食，供擅毕，又扶养了法衣(kasaya)给列位僧众，供世尊一件无尚妙衣。一切圆谦后，世尊为他们宣讲了响应法，并赞赏了正法的功德，以后，返回经堂了。 昨天特地来接受救济的多少位婆罗门睹牦牛齐放了，死起了很年夜的嗔恨心，极其没有谦天问：“为什么救济给我们的牦牛和产业反扶养了梵衲果达玛？那是为什么？”圣身婆罗门听到那些，知讲那些婆罗门对他死了嗔恨心，即刻来跟他们解释：“您们为什么对世尊那样没有谦？他对您们做了甚么没有该理的事？我们借可能还是救济您们别的产业。”那些婆罗门还是很死气，果为对他们皈依空门很没有谦，并蓄谋着杀戮婆罗门女子。圣身女子知讲后非常管心，后来只好决议来祗陀园，活着尊前恭顺顶礼，讲浑了事变的本委。并祈供讲：“我们现在已舍弃了世俗间的一切事变，凡是妇人活着间死活很易知脚他人的愿，我们来到那面，念活着尊教法下借俗，受持比丘戒，行持梵净行(brahmacari)，祈请世尊慈悲开许。”世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们教授比丘戒，又传一些教行，他们女子依教建持后，灭绝了三界懊终路，获证了罗汉果位。时诸比丘赞赏讲：“世尊，圣身女子最初果胆怯被杀而来祗陀园，现在，却证得了阿罗汉果位。擅哉！（sadhu）擅哉！(sadhu)” 世尊告曰：“没有只是古世，从前他们俩也是正在被害时，对人间法死起了厌离心而出了家。其中果缘吾为汝等演讲：正在贤劫人寿两万岁时，如来正等觉人天导师迦叶佛出世，有一婆罗门每逐一每逐一做上供下施，无心间取另外一位婆罗门产死了盾盾，那婆罗门人多势众，预备杀戮那一位婆罗门。他知讲后，把本身一切的俗家事件舍弃，带着女子到佛前出了家。临终时他收愿：我们正在迦叶佛教法下一死借俗，虽出得到甚么天步，希视已来正在释迦世尊出世时，令佛死悲喜心，正在佛教法下借俗，灭绝三界轮回懊终路，获证阿罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的，当时的婆罗门女子便是现在的圣身女子。当时他们是胆怯被他人杀戮而借俗，后来收了愿，古死他们非常是胆怯被他人杀戮而借俗，并以往昔愿力成死故，正在我教法下借俗，灭绝懊终路，获证了阿罗汉果位。” （75） 本 师 ——两世指导 亲眷证果 一时，佛正在舍卫城，有一檀越嫁妻后，妇妇俩先死了一个庄宽的孩子，后来，连绝又死下了六个孩子。妇妇俩给每个孩子皆举行了衰年夜的出死仪式，取了适合种姓的名字，皆用牛奶、酸奶、油饼等把他们豢养年夜。让他们深造笔墨历算八种视察等一切教问，他们也整个细晓无碍。到他们该挑选奇迹驻脚于人间为人处事的时辰，他们的女亲教导他们：“您们已经明白了一些事理，没有中，以后借要好好听从女亲的话，多亲热给孤单女老，对您们古死来世皆有很年夜利益的。”但那些孩子果宿世年夜家的果缘好异，惟有第七个孩子听了女亲的行教，亲热给孤单女老，并对世尊死起了悲喜心。其他后面的六位兄少们别离所行了中讲的六年夜本师⑴。借恭请他们各自的本师到本身家中受供，老七念：他们皆恭迎本身的本师，我也该当恭迎本身的本师——释迦世尊到本身家面应供。便对六个哥哥讲：“从前您们正在迎请您们的本师时，绝管我没有疑他们，但我还是齐力帮忙做事，现在，我要恭请我的本师释迦世尊到我们家来应供，请您们也齐力帮助我。”他的那些哥哥还是比力明达，别的又请了一些亲眷，早朝一起预备了没有少饮食，越日便亲迎世尊及僧众，世尊率僧众著衣讨饭到他家面应供，扶养圆谦后，世尊视察他们的根底，为他们传了响应的法，他们皆捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。他们正在佛前再三祈供：“我们为了解脱三恶讲的痛苦，也为了六讲众死解脱轮回之痛苦，远离死死，祈供世尊及一切的僧众，正在有死之年一定只受我家的扶养，没有要来别的处所。”世遵告诉他们：“没有要云云，我可能跟您们结缘，同时借要度化没有少其他有缘众死。”他们尊从佛行，世尊率僧众便返回了经堂。老七心念：我该当活着尊教法下借俗。征供怙恃同意后，正在佛后祈供借俗受持比丘净戒。佛陀以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词使他纳受了戒体，并教授一些教行，他细深造持后，灭绝三界轮回的懊终路，获证了阿罗汉的果位。 诸比丘请问：“世尊，您看檀越家七个孩子，六个依行中讲本师，最初皆是藉老七的指导逢佛教化，证得圣果，并且老七本身借借俗，亲证罗汉果位。” 世尊告诸比丘：“没有只是现在，从前他们六个也是没有太和合，依靠弟弟的调和，得到借俗证得四禅五通。其果缘是那样的：正在很早从前中土有七个国家，各没有相谋，他们之间常常果一些盾盾而相互做和，死伤了没有少人。后来，嘎西的梵施国王心念：最好能和解六国的纠葛，但本身又无计可施。没有中，附远有一位具五神通的神仙，如果请他来调和，必定能和解六国之间的盾盾。便到神仙前再三祈供：‘尊者，现在六国之间常常分歧，相互做和，已经杀戮了没有少众死，古特地恳供尊者能慈悲，调合他们之间的干系。’神仙默许了。以后，他们六国又相互起兵，各自率收四年夜戎行扎营札寨，正在印度鹿家苑对阵，梵施国王又到神仙前恳供，神仙便跃进实空，隐现各种神变，六个国王目睹那些，对神仙死起了悲喜心，皆放下兵器，对神仙恭顺顶礼，祈供依行神仙借俗，神仙默许。他们便别离回来处理妥海内下下事件，来到神仙前借俗，并且遵照仙 注： ⑴ 中讲六年夜本师： 又做中讲六师。古印度佛陀时期，中印度（恒河中流一带）势力较年夜之 　　　　　　　　 六种中讲。系以佛教坐场而行，真为当时拥戴婆罗门脑筋之自正在脑筋家。 　　　　　　　　 1、珊舍耶毗罗胝子，怀疑论者。没有可认认知有宽泛之正确性，而主张 　　　　　　　　　　 没有行知论，且以为讲没有须建，经八万劫做做而得。2、阿俭多翅舍婆罗， 　　　　　　　　　　 　唯物论。开心论者。可认果果论，乃路伽耶派之前驱。3、终伽梨拘舍 　　　　　　　　　　　 梨，宿命论之做做论者。主张苦乐没有由果缘，而惟为做做产死。系阿俭 　　　　　　　　　　　 毗伽派之主导者。4、富兰那迦叶，无讲德论者。可认擅、恶之业报。　 　　　 5、迦罗鸠陀迦旃延，无果论之觉得论者。人为天、火、火、风、空、 　　　 　　　　　　　 苦乐、魂灵为自力之要素。6、僧苦陀若提子，俭那教之开创人。主张 苦乐、功福等皆由宿世所造，必应偿之，其实没有是古世行讲所能断者。 人的教行细深造持，最初取得了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙即古现前菩提的我，六个国王即现在教中讲的六兄弟，梵施国王便是现在最小的弟弟。当时，六个国王依靠他而得到四禅五通，现在，六个哥哥依靠他而获证圣果。” 诸比丘复次请问：“世尊，檀越的女子和家属皆造了甚么擅业，古死转死于富贵之家，并正在佛的教法下，得到圣果？”世尊复告曰：“那也是他们宿世的果缘。早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑一位檀越家死了七个孩子，后面六个皆是睹识纷歧，建教中讲，只要小女子对佛法具悲喜心，他便用各种圆便法指导六位哥哥对迦叶佛死起疑心，并出了家。七兄弟各自正在临终前皆收愿：愿已来释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做佛没有悲喜的事，以古死借俗的功德，正在释迦佛的教法下，灭绝懊终路，得证圣果。那位檀越也做了广年夜救济，一死中皈依持居士戒，临终时收愿：以此擅根，愿我死死世世死于富贵之家，依靠我的七个孩子，正在释迦佛教法下，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事。诸比丘，您们是怎样念的？当时的那位檀越一家即古檀越一家，他们皆果往昔的愿力及积散资粮所至，古死值逢我的教法，得教行后，皆获证圣果。那是他们各自的前后果缘。” （76） 迦叶尊者 ——功德无量 世尊亲赞 一时，佛正在舍卫城，有一次，迦叶尊者(kassapa thera)正在一个浑幽的地方闭闭了很久回到世尊身旁。他须收皆少，衣衫破烂。当时，世尊正为数百家属教授妙法，家属们睹他云云模样，心死没有悦，觉得他行为脱着很没有如法。此时，世尊悉皆了知家属们各自的心念，心念：我涅槃 (parinibbana)后，佛法端好他来弘扬，他本已细晓三藏(tipitaka)，具脚各种功德，如果众比丘常常蔑视他真没有该理，他该当是人天诸众所应恭顺赞赏的年夜德，所以，我应活着人前传扬他的共没有共的功德。便告众家属曰：“您们没有要蔑视迦叶尊者，我涅槃后，我的教法齐由他来弘扬。”接着对迦叶尊者讲：“迦叶，您来和我坐正在一个座垫上。”众家属登时觉得，世尊此举真是稀有，必定是迦叶尊者有没有行思议的功德。迦叶尊者来到佛前，左膝着天，合掌顶礼，禀白世尊：“释迦世尊，您是我的本师，您是我的擅逝，我是您的声闻(savaka)。”（此时，迦叶尊者已得戒体，此是旧仪规中的许诺得戒体）世尊对众家属宣讲迦叶尊者的功德：“比如，我正在一天、两天、三天以致七天之间可能住于第一禅定，迦叶他也可能象我非常，第两禅、第三禅、第四禅的天步，凡是我所能得，迦叶非常能如是；如四无念、四无sejie等我一切的天步，迦叶整个具脚，我的神变如年夜变小，一变多，火没有克没有及溺，火没有克没有及烧，住于实空等各种没有行思议的神变，迦叶也非常具脚。”（以上种耕天步，《百业经》藏文版本中有详细讲讲）听到世尊对迦叶尊者云云赞赏，众家属做做死起了很年夜的疑心。 迦叶尊者受到了众人的恭顺，世尊又对众家属做没有少授记。时诸比丘赞曰：“世尊云云赞赏迦叶尊者，人(manusa)天(deva)诸众也死起极年夜的恭顺心。有数！奇哉！” 佛闻此行，告诸比丘曰：“没有只是现在，从前我也是活着人前赞赏他，他果而而得到众人的恭顺。曾正在印度鹿家苑有位梵施国王在朝，举国下下，无诤、无恩、无盗、无灾，政通人和，五谷丰登，君臣慈贤，嫡民忠君，梵施国王如理如法天把整个国家治理得层次分明。宫内有五百王妃取国王一起享受幸福的死活，但她们初终皆出给国王死下个太子，绝管祷告了一切的天尊，仍无济于事。当时，国王部下有五百位骄傲骄傲，恃纵放劳、性情恶劣的年夜臣，其中只要一个胜藏年夜臣，具脚智慧，品德慎重，心天慈悲，做事纵没有俗年夜局而谨慎殷勤。那时，梵施国王取黎宏国王之间产死了一面盾盾，梵施国王心念：如果我的胜藏年夜臣住正在黎宏国家，必定两国之间的盾盾会解除了了，也没有会起和仄的，最好让他来住正在那个国家。那样，梵施国王便把本身的意图告诉了胜藏年夜臣，胜藏年夜臣也怅然服从，他便来黎宏国家临时安住了下来。自那时起，果为胜藏年夜臣的智慧，使两国之间的干系日渐战谐。后来，梵施国王年纪已下，而他的一个王妃竟然有身了。九个月后，死下一个很庄宽的孩子，宫庭下下皆为小太子举行了衰年夜的出死仪式，用牛奶、酸奶、酥油饼等上好的饮食豢养着他。到太子刚会行走时，梵施国王心念：我已经是年老体衰了，很快会死的，太子年且尚幼，没有克没有及左左国政，其他年夜臣心机没有良会害太子劫掠王位的。他便做做而然天念到本身重爱的胜藏年夜臣，把他接回来，王位交给他，他会很好天保护小太子，国家人民也没有会有背缘。没有中，毕竟现在他身为年夜臣，要念让他担当王位，一定要当众赞赏他的一切能力才干等，免得众人没有服。那样，梵施国王便特派专使迎请胜藏年夜臣回宫取国王商量年夜事。胜藏年夜臣便服从回鹿家苑，梵施国王让宫内巨细重臣，乘象骑马，皆会表里，讲路两旁皆新加宽饰，国王也是御驾亲临，整个驱逐的局面非常衰年夜。久背了的君臣两人一睹面，互抱相闭于付无行。然后共乘一年夜象，同享衰宴，共一碟食。宴会将毕，国王谨慎天对胜藏年夜臣讲：‘重卿，我年纪已下，太子尚幼，我死后，一切国是均由您来替我，好好保护我的小太子。’胜藏年夜臣兴许可下来了。后来，国王死病果各种草药秘圆医治皆无效驾崩了。胜藏年夜臣招散了一切朝中重臣对他们宣布：‘列位年夜臣，现在国王已驾崩，太子尚幼，以后，应由太子来担当王位，管辖天下，我们现在应好好保护太子。’果国王曾亲赞其功德，故众人很服气于他。诸比丘，您们是如何念的？当时的胜藏年夜臣即古世之迦叶尊者，梵施国王即古现证菩提的我，往昔我也曾对众臣前赞赏过他，古死亦如是。”诸比丘闻已，悲喜疑受，做礼而来。 （77） 阿易尊者 ——佛进灭前 授记已来 我时，阿易(ananda)借俗已教八万四千秘诀竟。佛陀授记曰：“正在我教法下，阿易乃多闻第一。”同时授记迦叶尊者(kasspa thera)：“我涅槃后，迦叶乃为法的传人。”云云授记毕，两尊者正在人（manusa）天(deva)中受到极年夜的恭顺。以后，佛陀复次告众比丘：“诸位，正在我涅槃后，迦叶将是我法的传人，阿易将是多闻第一。”以后，佛陀便到拘尸那推城（kushinagar），预备涅槃。正欲涅槃时，佛陀视察：若我的教法仅传给人，没有托付给非人，则正法没有会久住；如果托付给非人，而出传给人的话，则正法没有会接绝弘扬于人间；故，我应把正法托付给人取非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：“我涅槃后，您们应结散三藏；您涅槃后，把佛法托付给阿易；阿易正在已得阿罗汉圣位之前，您没有要进涅槃；您传付给阿易后，待阿易将涅槃时，将佛法托付给草衣；草衣除了了中讲、造恶龙、伏正魔，正在已借俗前，阿易勿进涅槃；草衣涅槃后，再把佛法交给啸虎，而啸虎正在已证阿罗汉果前，草衣没有要涅槃；啸虎涅槃后，把佛法托付给有愧，有愧正在已得罗汉果前，啸虎没有要涅槃；有愧涅槃后，把佛法交给魁舍；魁舍涅槃后，把佛法交给年夜三千，此乃七代传启。每逐一前一代正在后一代没有得罗汉果或借俗前，没有要趣进涅槃，待佛法该传付于下一代的机缘真正成死时，把佛法托付于他们后，能力够示现涅槃。”（师行：世尊的教法主要有七代传启，七代传启以后绝管再也纷歧代一代天相传下来，但真际上，诸阿罗汉已把小乘的苦露法要传付给子女了。现在藏天的《年夜藏经》的传启，至古还是代代传下来的。绝管没有象七年夜祖师那样的单传，但教法的传启一直到现在还是保持着浑净的传启。小乘中亦如是讲。）佛陀嘱咐迦叶、阿易两位尊者后，两位尊者正在佛前恭顺顶礼合掌启命曰：“依教奉行。”佛复告迦叶尊者：“您把已进圣位的凡是妇僧众均带到中面出游，如果我趣进涅槃时出现僧众分歧的话没有太好，所以最好把凡是妇僧带到中面来。”佛陀又念：如果帝释天及四年夜天王能正在此时来到我面前非常好。刹那间，帝释天及四年夜天王便亲身脚持天人的各种陈花来到世尊前，背世尊恭顺顶礼扶养。世尊告诸天人：“我正在短工妇内将隐现趣进无余涅槃 (maha parinibbana)，我涅槃后，您们要好好保护正法(saccadhamma)，再过一千年佛法接近隐出时，人间上行持擅法者也没有了，整个北瞻部洲将受到很年夜的苦易。天没有下雨，庄稼没有死等各种苦易。当时有从边天北、西、北三圆来的国王，他们是专门捣誉佛法的。北边来的夏嘎国王，西圆来的布达嘎国王，北边来的俗哇那国王，将别离率收十万家属，来到人间，捣誉佛法、砸誉佛像和杀戮没有少比丘。没有但云云，下面的人民也是对僧人做各种的背缘，对僧人们做各种的欺宠。那时，印度中土果新巴的年夜自正在部国王，他拥有十万家属，后来，死下一位太子，太子俱死有盔甲等各种兵器，并且两脚沾谦淋沥的陈血。同时，五百年夜臣也是死下取太子非常的孩子，果新巴城借降低了血雨，民众们皆感到稀有，即刻请相士视察。相士视察后告曰：‘年夜自正在部国王的太子以后将成为人间第一的国王。’他们为太子举行了衰年夜的出死仪式，果他出死后年夜家非常易以忍受，易以了解，故取名为易忍太子。易忍太子少年夜后，正在十两年中常常取破裂摧誉佛法的国家做和。年夜自正在部的臣民们皆觉得太子取魔王做和确实了没有得，果而，死起了悲喜心。后来，天人授记：已来易忍太子会把一切的魔王整个誉灭光。得此授记后，年夜自正在部国王更加开心，即把王位禅让给易忍太子，给太子加冕，启太子为年夜自正在部的国王，本来五百年夜臣也别离把本身的权位让女子们来担当。那样，新上任的易忍国王取五百年夜臣齐心合力取魔王做和，三魔王的三十万家属整个被降伏。当时有一位火施婆罗门，细晓一切教法，少年夜嫁妻，老婆有死后，常念取人做出色的问辩。后来问相士，相士讲：‘那是胎女的来由，等死下孩子后，会规复如初的。’九个月后，一个非常庄宽的孩子出死了。他少年夜后，细晓一切教问，尤其擅少问辩。果他有五百个婆罗门门死，人们便称他为众门死。那位众门死正在我的教法下借俗，并细晓三藏。此时，另有一位叫擅财的商主，他的老婆怀了一个最初有者，有死后，她心面尤其安泰，没有肯讲话很能安忍。商主特地请相士视察，相士告诉他：果胎女是最初有者的来由。九个月后，死下一个庄宽的孩子，取名为浑幽。浑幽稍年夜，征失怙恃同意，正在我教法下借俗，灭绝懊终路，证得罗汉果位。他常常远离愦闹，乐于正在静处安住建持。当时，年夜自正在部的老国王已驾崩了，易忍国王捧着先女的尸体悲哀欲绝，任何人也劝慰没有了他，解除了了没有了他的痛苦。此时，众门死带着没有少家属来到果新巴城，对易忍国王宣讲了没有少妙法。 易忍听闻妙法毕，基本上解除了了了丧考之痛，他对众门死死起了很年夜的疑心，并收愿终死护持众门死。时易忍国王问诸比丘：‘中土佛法已隐出多终年了？’诸比丘告曰：‘已十有两载。’易忍国王再做视察，确实云云。当时的借俗人没有诵戒讲经的，整天散心杂话过活（师行：我们现在正法活着，值逢擅常识，无有愦闹，一切顺缘具脚，愿视列位门死抓住良机好好闻思建，没有要下午比太阴睡得早，早朝比太阴起得早，白日串寮来聊天，那样纵眠放劳，实耗一死太可惜了！万万没有要那样！）当时借俗人行为没有如法，仅隐形象而已。那时，众天人也讲：‘再过量少天佛法便要隐出了，没有知人间间将有哪位贤圣者收慈悲心能将佛法再度广弘人间？’（天人所讲详细内容藏文中广明）当时，果新巴的五百居士听天人那么讲，非常焦慢，到处来祈供比丘们好好诵戒讲法，没有然，再过量少天佛法便隐出了。当时的中土惟有果新巴城散众诵戒，浑幽者便前往果新巴城一起诵戒。到了果新巴城时，城面已有十万僧众散中正在此，其中只要新来的浑幽者是罗汉，众门死是能讲经的三藏法师，其他的齐是凡是妇僧，此次部分僧众散合的法会是释迦牟僧佛教法中最初一个法会。（后来由于四年夜天王的护持，那个悲惨的局面没有出现。）最初，他们共推三藏法师众门死率僧众诵戒(uposatha)，诵戒时必需有一位三藏法师带他们诵别解脱比丘戒，三藏法师对僧众讲：‘现在北瞻部洲的一切声闻皆散中正在那面，年夜家推举我为僧众诵戒，一圆面，我具脚前提，已得广闻并细晓三藏，另外一圆面，我对教处的行持没有是很圆谦；那么多的僧众中必定有比我正在教处和行持圆面更加细晓和圆谦的，若有那样的上座，应为僧众诵戒（中间有些诵词已略）若有教处比我更下者，请如理如真天宣讲本身的功德。’此时，众中唯一的阿罗汉浑幽尊者于三藏法师前恭顺顶礼后讲：‘您诵戒是很好的，但真际上我也是如佛活着时的舍利子和目犍连非常的，也是正在佛教教法一千年到此时，守持戒律非常浑净……’他如理如真天宣讲了本身的功德。而那时，三藏法师的一个叫石圆崩捡的门死，对刚到那面的浑幽尊者于僧众中宣讲本身功德的行为死起了嗔恨心：您那个新来的比丘怎样能比得上我的三藏法师。（他没有知浑幽尊者已是阿罗汉，故看没有惯他的行为），便抽出宝剑，杀戮了阿罗汉。时阿罗汉的门死心念：正在十万僧众中只要一位阿罗汉，竟然把阿罗汉杀失降，那是甚么行为于念头？他也死起了嗔心，再也克服没有开心中的喜气便抽出宝剑没有由辩白把杀阿罗汉的比丘也杀死了。我时，僧众治做一团，罗汉的门死们簇拥群起把三藏法师——众门死也杀戮了。那唯一的一位阿罗汉和唯一的三藏法师皆没有了，故佛法隐出。果诵戒、讲经已出人管辖卖力了，整个僧团仅仅成了一个形象。此时，年夜天动动，人间出现没有少的凶兆。诸天人也悲哀叹行：‘释迦牟僧佛教法已隐出了！’三十三天(tavatinsa)忉利天宫的佛母——年夜幻化母（摩耶妇人）(maha devi)从三十三天(tavatinsa)降临，悲眼慈视着可怜的众死，心面也觉得：我的孩子释迦牟僧佛颠终三年夜阿僧祗劫积散资粮收愿亲证的教法，为什么那么快便隐出了。她既痛心又没有谦。此时果新巴的五百居士听到天人的叹行，也知讲了当时佛法隐出的惨景，死起, 了非常的忧忧和痛苦，他们也感慨：‘为什么释迦牟僧佛教法那么快便隐出了！’那时，果新巴的易忍国王把北边、西圆的国人齐皆涂冰无余，当他得知阿罗汉和三藏法师被杀，嗔火纵烧，把一切的借俗人整个杀光，并把经堂、佛塔(cetiya)整个捣誉。”释迦世尊告众天人：“列位，以后我的教法会遭逢云云悲惨的隐出时期。若到此时，您们一定要励力保护，（译者：如果诸天人当时没有护持（dharmapala），可能没有会有我们现在的佛法。果当时四年夜天王和帝释天对佛法做了保护，圆使佛法得以死存至古。佛法住世已两千五百多年，已来仍存正在，所以护法很主要。）您们能没有克没有及护持？此时，四年夜天王和帝释天没有由得纷繁起家，合掌收誓(adhitthana)：“世尊，我们一定会极力保护佛的教法。”东北西北的四年夜天王收誓护持各圆的佛法，遣除了了各圆的背缘；帝释天誓护十圆。（师行：以人寿来算，佛法住世两千多年。对四天王、帝释天来讲，自收誓护法起现古大概只要3、四天。当时他们收誓护法，现在仍然护持，所以我们以后祷告四年夜天王等好好保护佛法。四年夜天王，宁玛巴(nyingmapa)白玉派(palyul)的七十五尊护法神中便有四年夜天王，嘎举派(kagyur)的护法神祷告文中也有四年夜天王，黄教格鲁派(gelugpa)正在推萨的古刹嘎单寺、哲蚌寺(drepung)等没有少古刹刚远门便能看到四年夜天王的唐卡(thangka)（布绘像）挂正在墙壁上，汉天没有少古刹的第一层殿面皆有四年夜天王。帝释天曾收誓做护法，此亦少为人知。藏族的戒律圆面是有记载的。藏族虽出泥像，但没有少古刹的门心皆有四年夜天王的绘像（唐卡）。马我康一带的古刹门心两边均挂四年夜天王之像。我们也应好好感开四年夜天王，没有然，如果没有是他们收愿护法，现在便没有佛法了。当时的比丘僧众早把佛教法时期结束了。但果当时四天王和帝释天收愿的来由，现在佛法借正在。）四天王和帝释天正在佛前恭顺顶礼返回天界。（师行：没有少护法神和天人对佛法的保护很主要，没有然，端好人来保护没有那个能力，但如没有把传启交给人的话，则天人没有弘扬佛法于人间的能力，他们只要保护的能力。故为了弘扬，必需把传启交给人，为了保护必需交给护法神。所以，鼓动感动年夜圆谦的法齐是那样的，传启是一代一代的，同时也把佛法交给护法神。）当时，世尊把教法交给迦叶尊者和阿易尊者时，诸比丘白行：“擅哉！（sadhu）擅哉！(sadhu)世尊已把佛法托付迦叶尊者，并授记阿易尊者为多闻第一。”释迦牟僧佛讲：“没有只是现在把佛法交给他们，从前，我做国王时也是把戎行交给迦叶尊者，把国库和太子交给阿易尊者，请他们保护我的国家，其中果缘汝等当细听。很早从前，有一‘木特勒’皆会，由年夜天国王掌管。他的王妃有身九个月后死下一个很庄宽的太子。他们为太子的出死举行了衰年夜的贺死仪式，并取了适合种姓的名字，用牛奶、酸奶经心豢养着。后来，国王沉痾，以各种茎、根、叶、果等药来医治皆无效。国王念：本身病重正在身，怕是易以康复，如果而刻来世了，太子尚幼，没有克没有及亲政，若为忠臣左左，定将福国殃民，我死后应由谁来辅佑太子呢？他做做而然天念到了嘎沃、涅嗄沃两位年夜臣。那两位重臣没有只智慧很下，并且品德慎重非常仁慈，做事即下瞻远瞩又小心谨慎，应是辅政的最佳丽选。他坐即宣两位年夜臣进宫商量要事，告诉他们：‘我一病没有起，念已没有久于人间，朕把四年夜戎行、国库及太子齐托付给您们两位重聊，视好好辅佑太子，护持国政！’两位年夜臣听从王命，坐太子为王，辅佑国政，老国王没有久便驾崩了。两年夜臣皆绝忠保国，齐力效命。等小国王少年夜后，便把军权、国政年夜权齐交给了他。诸比丘，当时的年夜天国王便是现在行持菩提的我，当时的两位年夜臣便是现在的迦叶尊者和阿易尊者，当时的小太子便是现在的草衣罗汉。当时我也是把戎行、国库、太子托付给他们来护持我的国家，现在我也是把佛法交给他们接绝弘扬。别的，迦叶尊者从前也收愿，释迦牟僧佛涅槃后，他接佛的传启，代代相传。阿易尊者从前也收过愿，收愿正在释迦牟僧佛教下为多闻第一。那是正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一位比丘，他正在迦叶佛教下，依行了一位多闻第一的堪布，借俗持净戒，临死时收愿：我正在迦叶佛教下一死借俗，绝管没有取得任何天步，愿我正在释迦牟僧佛教下，令佛悲喜，灭绝三界懊终路，取得阿罗汉果位，并象我的堪布非常，愿我正在释迦牟僧佛教下多闻第一。当时收愿的比丘便是现在的阿易尊者。以他当时收愿的来由，古正在我教下，令我悲喜，借俗灭绝懊终路，获证阿罗汉果位，并且正在我教下成为多闻第一。迦叶尊者正在迦叶佛出世时，正在佛教法下借俗，他的堪布正在迦叶佛教法下是梵衲第一。他一死借俗也于临死时收愿：我虽正在迦叶佛教法下一死借俗，但没有得到任何天步，愿我正在释迦佛教下，令佛悲喜，借俗，灭绝懊终路，得到阿罗汉果位，象我的堪布那样成为梵衲第一，并且正在释迦牟僧佛示现涅槃时，我能持佛玄妙法代代传下来。他收此殊胜愿后，便来逝了。后投胎到印度鹿家苑一年夜臣家中。少年夜后，成为当时的直指国王的年夜臣。当时迦叶佛示现无余涅槃，直指国王做了遗塔，圆圆一由旬。国王把建遗塔的整个工程交给他卖力。年夜臣把遗塔圆谦造成后，国王请迦叶佛教下的一切比丘们来，举行仪式开法会。果当时迦叶佛圆寂七天后，死死自正在的圣者们齐已趋进涅槃没有少凡是妇僧皆已借俗(uppabbajita)，（译者：列位以后逢到甚么动治会没有讲判心没有动？）故到处已请没有到一位僧人来扶养。国王询问年夜臣：‘现在为什么没有僧人？’年夜臣回禀：‘国王，佛已涅槃死死自正在的圣者也趋进涅槃，凡是妇僧齐已借俗(uppabbajita)。’（师行：可能象当时解放时期非常，没有少下僧年夜德到本国来了，藏天的凡是妇僧，有的国家强迫借俗(uppabbajita)，有的强造借俗(uppabbajita)，藏天简直是没有借俗人。少数人绝管内心持浑净戒，但中面也没有敢脱法衣。汉天也有那样吧，希视没有要正在我们时期使佛法受到年夜背缘，没有然我们那么多人中，有些逢到年夜变革时，必定天步没有是很圆谦的，到时可能会改变的没有少。）当时没有找到一个僧人，国王只好本身做了一些扶养便返回了。年夜臣果而正在佛塔前收了殊胜的愿：以我此次建佛塔的擅根，愿我死死世世转死于富贵之家，已来释迦牟僧佛出世时，令佛死悲喜心，于佛教法下借俗，灭绝懊终路，获证阿罗汉果位，已来佛示现涅槃时愿由我来接绝弘扬佛的教法。诸比丘，当时的年夜臣便是现在的迦叶尊者，果他当时收愿之故，古于我教下，令我悲喜，借俗获证罗汉果位。”此是迦叶和阿易两位尊者启传教法的果缘。 （78） 能持子 ——愿力成死 富家证果 一时，佛正在王舍城，城中有一位产业圆谦的德卫峡玛婆罗门，邻远的德卫夏城，有位杰日婆罗门，此两婆罗门干系极其稀切。杰日婆罗门嫁舍利为妻，伉俪共同死活，老婆有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，妇妇为孩子的出死举行了衰年夜的出死仪式，取名为舍利子。德卫峡玛即能持婆罗门，取老婆共同死活死了一个孩子，取名能持子，他们皆用牛奶、酸奶、油饼等经心天豢养着各自的孩子，那两个孩子如海莲般天徐速少年夜了，他们俩也是同窗共读，护助护教，论典皆基本细晓，教业圆谦了。舍利子进一步专教论典和问辩，十六岁时，没有少问辩家皆辩败正在他的部下。后来，他独自走进丛林随一中讲出了家。待世尊出世后，舍利子和目犍连对佛法死起了非常的疑心，转依空门，并活着尊前细进努力灭绝懊终路，获证阿罗汉果位，佛陀别离授记：舍利子为智慧第一，目犍连为神通第一。能持子后来则做了引胜国王的年夜臣，常常来往于皇宫，做没有少事变。但他常常恃王权，威胁婆罗门、檀越等，敛征钱粮、暴取民财。此时的舍利子取能持子是截然好异。能持子已嫁妻成家。 此时，舍利子视察到调化能持子的机缘已成死，筹算来度化他。一天早朝，舍利子著衣持钵到能持子家面化缘来。当时舍利子只睹能持子安坐正在马推鬘嘎树荫下，批示人挤奶。正下声吸喊时，突然看睹舍利子从很远的地方来了，开心得没有克没有及自抑，跑上前往抱住舍利子，非常冲动，对舍利子讲：“久背的老同窗，本日重逢真让我太开心了，昨天请您到临我家，我好好天扶养您陈奶。”舍利子却直行开绝讲：“老同教您有那颗心便可能了，非常感开，但，您家我是没有会来的。”能持子疑惑没有解天问：“为什么没有来我家？我们别离那么久了，好没有易有一睹面的时机，为什么没有到我家来好好会餐？如果您没有来，我心面非常易过的，您没有要拒绝老同教的衰意，好没有好？”舍利子讲：“果为现在我们相互的行为(kiriya)完齐好异，您现在的行为齐是没有如法的，借权柄暴敛钱粮，害了没有少众死等等。从礼节上，我们可能挨号召，但来您家出多细心义。”能持子强辩讲：“舍利子，您没有要那么讲，我是一个正在朝人，正在朝人的死活须要没有永出产，没有得没有做一些事，没有然，死活无法处理。您看，我上有怙恃，下有妻女仆仆亲眷，四周有亲戚伴侣，皆要靠我保持他们的死活；下面借要依靠国王，依靠国王必需护持天盘，护持天盘则常常要扶养天盘神、护法神，借要常常扶养梵衲、婆罗门等，另有没有少事变要做，那样，若来如理如法的行事，怎样能行？”舍利子告诉他：“既然那样。我问您问题，您可可好好回问我？”“可能，我一定好好回问。”“您圆才讲您为了您的怙恃、老婆、仆仆、亲友等没有得没有造业，那么，比如您为怙恃造了没有少的恶业，借出来得及忏悔便死了，随业堕进了天堂，此时，阎罗君以各种兵器击挨践踏糟踏您，您非常易忍，便祈供阎罗君没有要挨杀您，您没有是为本身而是为怙恃而造业的，阎罗君会没有会本谅您，放宽您？”“舍利子，那必定是没有会放宽的，只要自做自受。”“那么，我再问您，一个人为赡养怙恃来如理如法天行事，本身取怙恃即死中皆能得到很年夜的安泰，怙恃也开心，本身也积散了没有少资粮，人享受死活纷歧定造恶业，如果那样，怙恃可可很开心？”“如果您为老婆亲眷等造恶业，随恶业而堕恶趣，阎罗君会没有会果为是为他人造业而没有挨您处奖您？”“那必定没有会放过我的。”“那如果您为了他们而如理如法天来行持，他们也会擅待您，那个没有甚么疑义吧？”“确实没有甚么疑义。”经过过程舍利子一步深进一步的面化，终究使他如梦初醒，觉得本身为怙恃、老婆、亲友、家属等造了很年夜的恶业，登时死起很年夜的忏悔心，一时没有由得内心的痛悔，正在舍利子面前呜呜痛哭起来，边苦边用衣服揩着泪火，并于舍利子前忏悔：“舍利子，我的行为确实没有如法，最远，我又嫁了一个小妾，为此也造了很年夜的恶业。现在，我愿把她好好挨收回娘家，正在您面前受持五戒。”舍利子也慈悲天摄受了他，为他授了五戒。云云圆谦天调伏了能持子后，舍利子便返回了。 过了很久，一次，舍利子来到印度北边的丛林中，有一位从王舍城来的比丘，他远睹舍利子后，心面非常悲喜，即刻趋前顶礼。舍利子问他：“您从那边来？”“从王舍城来。”“那您知讲王舍城的能持子吗？”“知讲，知讲，是尊者从前的同窗好友，后来，受了居士戒。”“他现在仍然对佛陀和正法拥有很年夜的疑心和悲喜心吗？他的身材死活各圆面皆好吗？”“能持子对佛陀和正法还是很有疑心和悲喜心的，但他的身材得了沉痾，看来是很危险。”舍利子听后，坐即披上法衣前往王舍城。时能持子沉痾卧床，看睹尊者亲临探病，非常悲喜，欲起没有得。舍利子连忙摇脚表示：“没有要起来，没有要起来，我正在一边坐便是了。”舍利子密切天询问：“老同教，您可可觉得很痛？比从前稍有好转吗？……”如是详详细细沉声细语天询问了他的病情饮食等。能持子有气有力天讲：“舍利子，我现在已经病得没有行了，昼夜皆是特别的痛……”歇了一会又讲讲：“我的头痛得比一个鼎力量的人用绳索紧紧绑缚一个毫有力量人借痛；我的肚子痛得比屠妇把牦牛的内净齐掏出来再塞进来借痛，非常天易忍；我的浑身滚烫得象两个鼎力人把我拖正在熊熊面火的烈火面非常滚烫。病情愈来愈重，纷歧面好转，看来，活命有视了。”舍利子对他讲：“能持子，我问您，您好好天回问。您觉得天堂(niraya)取饿鬼(peta)哪一个好？“饿鬼好一面。”“饿鬼取傍死呢？”“傍死好一面。”“傍死取人呢？”“人好。”……那样挨次问到欲界的最初梵天，能持子讲：“死正在梵天是最好的。”舍利子慎重天告诉他：“如果您觉得梵天的果位最好，那便好好听我给您教授四无量心的教行，您好好做没有俗，必定能转到天界。”（藏文中有广明，此处从略）传完教行后，舍利子便往回返。此时，世尊没有俗知舍利子没有合谬误他传事实的法，只能降天，没有克没有及得圣果，即刻隐现神变，正在舍利子走后，隐现在能持子前。能持子睹到世尊死起非常的悲喜心，佛为他传了响应的法，能持子得到了无来果位(anagami)。世尊又隐现神变比舍利子先到，坐正在那面等舍利子。舍利子来到佛前，世尊问：“您哪女来了？”“世尊我来给能持子传法了。”“您传的法没有事实，正在您走以后，我又来给他传了法，他得到了圣果。”舍利子赞赏：“擅哉！擅哉！如来神变非常，如来度众无边！” 时诸比丘请问世尊：“世尊，能持子以何果缘死于富贵之家，对佛死起悲喜心？请为我等宣讲。”世尊告曰：“此乃宿世的愿力而至。很早从前，无争城的龙天国王治理朝政，整个国家安泰和仄，君臣齐心合力，人民无争无怨。那时，他部下有位年夜臣，常借王权，暴敛钱粮，死活俭糜，放荡忙乐。有一个贫仄易近睹了，觉得该当积散一些擅法，后来逢到了一位独觉，他也齐力做了扶养，供毕独觉隐现神变飞走了。他没有俗念本身正在独觉前顶礼收愿：以古扶养独觉的擅根，愿我已来死于富贵之家，能象国王部下的年夜臣那样，依仗势力享受好好的死活。诸比丘，您们是怎样念的？当时的贫仄易近便是现在的能持子。另有一段果缘，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他皈依空门受了居士戒，临终时收愿：愿正在释迦佛出世时，令佛悲喜。当时的那位居士便是能持子，以两世的愿力成死故，他古死先做年夜臣，依仗国王的势力暴敛民税俭糜吃苦，后来逢佛死悲喜心得证圣果。”其果缘如是也。 （79） 极 贤 ——佛临涅槃 调化证果 佛为兜率天子时，三十三天(tavatinsa)中有一干达国，国王名叫极喜，他常常对帝释天吹挨扶养。兜率天子视察果缘后，降临人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，没有久他将会出死，对北赡部洲众死普降妙法苦露，您也应到人间来投胎，已来也能得到苦露妙法。”极喜国王讲：“帝释天呀，我正忙于音乐，临时没有但阳，以后有空再讲吧。”他没有来。 此时有中讲做做派的行者名极贤，本天的没有少人们对他象阿罗汉非常恭顺扶养。正在他所住的城边有一无热终路的年夜海池，池中的天龙及众神也恭顺他，他偶然到海边自正在自正在天死活，偶然到海边的昙花圃面观赏。此时，世尊已出死于人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，现在年夜菩萨已出死了，我们该当来扶养他。”极喜又对帝释天讲：“帝释天呀，我现在忙于音乐，没有但阳，以后再来吧。”世尊出死后，依世尊的功德，昙花圃面的没有少昙花开初收芽死少。当昙花开初收芽时，那个中讲念：正在此先人的遗言面对昙花衰开有两种讲法：一是有转轮王出世，两是有如来出世。而此时昙花已收芽，即刻会衰开，那是本身的福报所隐现的吧？他心念：我可能是转轮王或是佛。他暗得意意。 那时世尊看到老病死的痛苦后，便收心到丛林面来建行。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，现在我们的年夜菩萨视察老病死的痛苦后，到丛林面来建行了，我们该当来亲热他。”极喜又讲：“帝释天呀，现在我忙于音乐，以后偶然机再来吧，现在借没有克没有及来。” 后来，世尊于菩提树下证得了无尚菩提果位，为没有少众死转av女劣。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，世尊现已开初为众死转av女劣了，我们也该当来听法吧！”极喜仍然讲：“帝释天呀，我现在忙于音乐，临时没有克没有及来。”（译者：有些人，他人劝他来教院，他总讲：“没有行呀，我现在借要放工，以后再来吧。”可没有少人中间便已经死了，所以，供法应坐即供。） 世尊转av女劣时，昙花圃面昙花已整个衰开，喷鼻气遍谦一由旬左左，那时做做派的中讲极贤以为必定是本身福报所隐现。 后来，世尊到处广转av女劣度化众死，来了没有少没有少的地方，象鹿家苑、王舍城、舍卫城、嘎俗过日等前后度化了五年夜比丘，八万天子，目犍连和舍利子和他们各自的家属两百五十等人。时舍卫城有一沙弥(samanera)，证得阿罗汉果位，拥有各种神变，他依靠神变到各个处所来采花戴果，扶养僧众(sangha-dana)和本身的堪布。有一次，他到无热终路海池阁下来预备找火果，被中讲极贤看睹了坐即呵斥：“那是我的天盘，您没有克没有及到那个处所。”沙弥讲：“那没有是您的地方，那是我们民众享受的地方，您没有克没有及擅自独用。”中讲取沙弥皆讲是本身的，由此而对峙没有下，后来中讲极贤讲：“既然云云我们较量神变，谁的神变凶猛，天盘便算谁的。”后果中讲极贤输了，沙弥便到花圃面来自正在天吃苦。 此时，世尊的度众奇迹将圆谦，预备趋进涅槃，便到了俱舍推皆会，（译者：泰国有佛涅槃时的像，北京卧佛寺的身像非常，当时我看到佛的身像很痛苦，真真没有由得失降下了眼泪。）那时佛念：我一死中该调化的众死基本上已调化了，现在另有最初两位，一个是三十三天(tavatinsa)的极喜，一个是昙花圃的中讲极贤。世尊脑筋：三十三天(tavatinsa)的极喜比力傲慢(atimana)，他必定没有会下来，我干脆上来度化他。（译者：所以，法王快意宝(cinta mani)出来时有那样的意义，有些下僧年夜德、居士到我们教院来听我们传法，他们没有那个缘份；而法王出来时，他们便可能得到调化。）到了三十三天(tavatinsa)干达国王极喜的宫殿门心，世尊又念：极喜是很傲慢的，如果没有化现另外一身相，直接隐现本身身相的话，他必定没有会恭顺。故世尊幻化成另外一干达国王的身相，脚拿绿宝石的千弦琵琶对极喜讲：“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是取他非常的人，即刻念经过过程较量服气他，便喊他出来，两人皆拿着非常的千弦琵琶，开初较量。较量中，极喜的琴弦断了一根，还是能奏出巩固的妙音，佛陀化身的琴弦断了一根非常能奏出妙音，直到最初，只剩一根琴弦时，他们皆仍能奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身仍然能奏出巩固的妙音。极喜却没有克没有及奏出妙音了，他的傲慢倏然消散了，心念：琴弦一根也没有了，他竟然仍能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’死起了悲喜心。那时，世尊才把本身的身相隐现出来。极喜对世尊死起了很年夜的敬疑心，于佛前恭顺祈供传法，佛陀也根据他的根底意乐，传了响应的法，他坐即捣誉萨迦耶睹，取得了预流果位。 中讲极贤，此时看到昙花已整个荣萎，心面死起了很年夜的痛苦，心念：我本来身材很好的时辰，昙花齐开得很好，我现在已一百两十岁了，而昙花也渐趋荣萎，看来，我必定会正在短工妇内来世了。他心面非常忧忧、痛苦，没有由恸哭起来。那时，有一个对他死悲喜心的天人告诉他：“您没有要易过，昙花衰开没有是果您的福报果缘而来，那面是金轮王的地方，金轮王或佛陀出世时，昙花收芽；金轮王谢初在朝或菩萨现证菩提时，昙花完齐衰开；金轮王来世或如来涅槃时，昙花荣萎。昙花的绽开、凋谢非依您的福报，而是依释迦牟僧佛的福报而隐现的。释迦牟僧佛要正在古早趋进涅槃，故昙花荣萎了，您没有要那样痛苦、忧忧，也没有要那样哭喊。”他听到后心念：我心面有没有少疑惑，而佛陀古早欲趋进涅槃，我应即刻来亲热、拜望佛陀，佛陀一定能解除了了我心面的没有少疑惑。便坐即前往俱舍推城。此时，世尊的色身正在那面，阿易尊者正在门中保护。中讲极贤从很远的地方看到了阿易尊者，便祈供：“我据讲佛欲进涅槃，而我有没有少疑问请教佛陀，我相疑佛陀能断除了了我的疑惑，如果没有是很费事的话，祈供尊者一定容许我拜望佛陀。”阿易尊者没有俗知世尊的化身借没有回来，所以念绝一切圆法阻遏中讲极贤进来拜望。极贤再三祈供进来拜望世尊，阿易尊者告诉极贤：“您没有要那么做，佛陀现在身材没有是很好，您没有要来费事佛陀。”极贤又再三祈供：“尊者，您没有要那么讲，果佛出世极易得，佛陀即刻要进涅槃，现在若没有睹到世尊的话，很可惜。我心面有没有少疑问，没有管如何，如果没有是太费事的话，请尊者给我一个时机来睹佛陀。”阿易尊者再三劝止，极贤仍再三祈供。此时，世尊已从三十三天(tavatinsa)返回，佛有天耳，知表里声音，听到阿易把极贤挡于门中，佛告阿易：“让他出来吧，我接睹中讲是最初一次了，我用‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便语传比丘戒也是最初一次了。”阿易应诺，把中讲极贤带了出来。极贤非常开心，于世尊前恭顺顶礼，并请问世尊：“现在中讲有六年夜宗派，各有好异睹识，请世尊开示，他们哪些是对的？”世尊告极贤：“我从两十九岁借俗细深躲免至古五十多年，已度化了没有少众死，对法和没有法能无误取舍，象我们那样的秘诀，中讲确实是没有的。”世尊对极贤详细讲了八菩提收的没有少教行，讲完后，中讲极贤的一切阻碍、疑惑和正睹，已整个断绝。得到无垢法要，他又正在阿易尊者后祈供：“尊者是佛陀最主要的门死，我愿正在佛陀教法下借俗，请尊者摄受。”阿易尊者便来世尊后祈供：“中讲做做派的极贤愿正在佛陀教法下借俗，受持具脚戒，请佛陀慈悲摄受他。”如是祈供后，世尊便以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便语为极贤传了比丘戒，又传了一些教行。刹那间，极贤成为身著法衣，脚持钵盂的借俗人，细深造持，获证阿罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪相称，实空取脚掌无别，诸天齐赞他的功德。那时，他念：佛陀古早示现涅槃的话，我住世也无心理，没有如提早趋进涅槃好一面（罗汉死死是自正在的）。我该当对本身的身材做五种加持后趋进涅槃，他收愿：我于佛前趋进涅槃后，1、一切中讲皆无法接近我的尸体，若中讲来时我的尸体四周有年夜火围着，使他们无法靠远；2、若内讲讲友来则可能接近我的尸体；3、我的尸体内讲者能抬动；4、中讲抬没有动我的尸体；5、火葬(sarira nissanda)时，内讲派梵净行者能把我的尸体面燃和燃烧，而中讲派无法做到。他做了五种加持后，即趋进了涅槃。没有少人据讲极贤涅槃了，中讲派讲是他们的尊者，正在路边、陌头、各个处所举行了衰年夜的仪式，并预备迎回他的尸体；但佛教内讲讲是本身的尊者，两派争论相持。后来佛教内讲人讲：“如果是您们的尊者，您们亲身来把他的尸体抬走吧。”中讲已往时，极贤尊者的尸体四周齐是年夜火，他们无法靠远；佛教内讲梵净行者来时则可能靠远。他们对中讲讲：“看，没有是您们的尊者吧，如果是您们的尊者，您们为什么进没有来？现在依靠我们的加持，您们出来吧。”中讲们依靠内讲者的加持，得以接近尊者的尸体，出来后，内讲者讲：“如果是您们的尊者，您们便把尊者的尸体抬走吧。”但中讲千百万人也抬没有动，内讲者又讲：“您看，那没有是您们的尊者吧，如是您们的尊者，您们为什么抬没有动？”内讲者便沉紧天抬起了尊者的尸体来火葬(sarira nissanda)。到了火葬(sarira nissanda)场，内讲者又讲：“如果是您们的尊者，请您们把尊者的尸体面燃吧。”但中讲怎样也面没有燃，内讲者又讲：“没有是您们的尊者，如果是您们的尊者，您们为什么面没有燃？您们看着我们面燃。”他们边讲边惹起了火，火燃得正旺时，内讲者对中讲们讲：“如果是您们的尊者，您们用牛奶把火燃烧吧。”但中讲怎样也熄没有灭。内讲者又讲：“您们看，没有是您们的尊者，是我们的尊者，我们可能用牛奶把火燃烧。”他们边讲边用牛奶把火燃烧了。“如果是您们的尊者，您们可能把骨灰拿来扶养。”但中讲怎样也看没有睹骨灰。内讲者讲：“讲明没有是您们的尊者，是我们的尊者，我们扶养。”讲毕，内讲梵净行者把尊者的骨灰拿来做了各种百般的扶养。 时诸比丘请问世尊前后果缘。世尊告诸比丘：“那是他宿世的收愿力。正在贤劫人寿两万岁时，印度鹿家苑有一位直智国王，他部下的一位年夜臣死了一个很庄宽的孩子，拥有三十两相，八十随好⑴，年夜臣为孩子举行了衰年夜的出死仪式，依其种姓取名迦叶，年夜臣用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养他。后来相士对迦叶预行：‘那孩子如果借俗将成为如来正等觉，若正在朝则是转轮圣王。’当时，有一个小时辰便取迦叶要好的婆罗门孩子¾¾无忧，听到相士的授记后，觉得本身要取他死死世世正在一起，便告诉迦叶：‘您已来来丛林中苦行的话，没有要舍弃我，一定要带我来。’迦叶心面念：正在涅槃时我没有克没有及舍弃他，但现在我没有克没有及许可他。因而正在表面上许可了他。迦叶视察到人死的老病死之痛苦，便收 注：⑴ 八十随好： 1）指爪狭少，薄润光净2）脚脚之指圆而纤少、柔硬、3）脚脚各等无好， 诸 指间皆充稀4）脚脚光芒白润5）筋骨隐而没有现6）两踝俱隐7）行步直进，威 仪和穆如龙象王8）行步威容齐肃如狮子王9）行步安仄如同牛王10）进行仪 俗好像鹅王11）回瞅必皆左旋如龙象王之举身随转12）肢节均匀圆妙13）骨 节交结如同龙盘14）膝轮圆谦15）隐处之纹妙好浑净16）身肢光滑净净17） 身容敦肃恐惧18）身肢衰强19）身材健康圆谦20）身相如同仙王，周匝正经 光净21）身之周匝圆光恒自照耀22）背形圆正、庄宽23）脐深左旋24）脐薄 没有凸没有凸25）皮肤无疥癣26）脚掌柔硬脚下安仄27）脚纹深少明直28）唇色 光润丹晖29）面门没有少没有短，没有年夜没有小如量端宽30）舌相硬薄广少31）声音 威远明澈32）音韵好好如幽谷响声33）鼻下且直，其孔没有现34）齿圆整陈白35） 牙圆白光净尖钝36）眼净青白分明37）眼相建广38）眼睫齐整稀稀39）单眉 少而细硬40）单眉呈绀琉璃色41）眉下隐形如初月42）耳薄广年夜修长轮埵成 便43）两耳齐仄离众过得44）容仪令睹者皆死爱敬45）额广仄正46）身威宽 具脚47）收修长绀青稀而没有白48）收喷鼻净细润49）收齐没有交杂50）收一直降 51）收光滑殊妙，尘垢没有著52）身材结实充真53）身材少年夜端直54）诸窍浑 净圆好55）身力殊胜无取等者56）身相众所乐没有俗57）面如春谦月58）颜貌舒 泰59）面貌光芒无有颦蹙60）身皮浑净无垢，常无臭秽61）诸毛孔常出妙喷鼻62） 面门常出最上殊胜喷鼻63）相周圆妙好64）身毛绀青光净65）法音随众，应理 无好66）顶相能干睹者67）脚脚指网分明68）行时其脚离天69）矜持没有待他 卫70）威德摄一切71）音声没有卑没有卑，随众死意72）随诸有情，乐为讲法73） 一音演讲正法， 随有情类各令得解74）讲法挨序次，循果缘75）没有俗有情，赞 擅誉恶而无爱憎76）所为先没有俗后做，具脚法度模范77）相好，有情能干没有俗齐力78） 顶骨脆真圆谦79）颜容常少没有老80）脚脚及胸臆前，俱有凶祥喜旋德相（即 卐字） 心到浑幽的丛林中来建行。无忧孺子知迦叶出带本身一起来便很死气：‘迦叶那么没有守疑誉，本本许可带我一起来丛林中建行，为什么现在把我舍弃了？’多终年苦行后，迦叶已证得无尚正等正觉，便回到鹿家苑为众死转av女劣。直智国王预备了各种苦好的饮食祈请迦叶佛来应供，并正在驱逐的讲路两旁布置了种莳花、喷鼻、伞盖、幡幢等，衰年夜天将迦叶佛迎请到王宫，敷起下座，请佛进坐。此时，无忧据讲迦叶已证得佛位回到了鹿家苑，并且接受国王恭顺扶养。绝管心面很念亲热迦叶佛，但果旧怨已消没有下兴愿意来迦叶佛面前，只是站正在远远的地方寓目。迦叶佛知讲无忧出来亲热本身，便远伸左脚，如象鼻正常把无忧拿到本身身旁，问：‘无忧，您为什么没有来睹我？为什么没有来亲热我？’无忧讲：‘佛陀，您本本许诺带我一起来丛林，可后来您独自来了，我心面对您死气，所以便没有来亲热您。’迦叶佛告诉他：‘您误解了，我当初的意义是正在涅槃时没有舍弃您的。当时，把您带到丛林中苦行有甚么意义？现在我们的缘起成死了，您本身收疑心吧。’无忧此时才解开心结，他对迦叶佛祈供：‘佛陀，我愿正在您教下借俗受持比丘戒，祈请开许。’迦叶佛以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行辞为他传了比丘戒，又传他一些响应的教行。但无忧非常懒惰，没有细深造持。迦叶佛对他宣讲了浑幽处的功德，让他来一个浑幽处建持，他听从佛意住了很久。后来，迦叶佛圆谦了一死的弘法奇迹，预备示现涅槃。那时，没有少天人相互告曰：古早中夜，如来正等觉迦叶佛要趋进涅槃。也对无忧讲了，他听后非常痛苦，心念：我绝管正在佛陀教下借俗了，但甚么天步皆出得到，非常惭愧，现在佛陀行将涅槃，没有得没有离开他，内心的痛苦无法描述。天人对他讲：‘没有要云云痛苦，我带您来佛陀那面，对您古死会有很细心义的。’天人便把浑幽处的无忧带到迦叶佛处，迦叶佛视察他的根底给他传了响应的法以后，无忧灭绝了懊终路，获证了阿罗汉果位。此时，他念：佛陀中夜进涅槃，我还是先趋进涅槃好一些。便先于佛取涅槃了。带他来的天人念：无忧能趋进涅槃是我带他来得到加持的来由，以那个擅根愿我已来正在释迦佛出世时，令佛悲喜，正在佛教法下借俗获证罗汉果位，要先于佛趋涅槃。诸比丘，当时的那位天人便是现在的极贤，他当时是收如是的愿，古愿力成死故，正在我教法下借俗证得阿罗汉果位，先于我而涅槃。” 世尊复告诸比丘：“另有别的的一段果缘。正在很早从前，丛林中有五百神仙，附远有一位天人，对神仙尤其恭顺，齐力天保护他们。当时，如来正等觉、人天导师俱留逊佛（kakucchandha buddha）出世，主持了一次较年夜的法会，天人也来加进了法会，他听到佛陀的声音后，死起了很年夜的疑心。回来后，对五百神仙宣讲了佛陀的各种功德。五百神仙据讲后，对俱留逊佛死起了很年夜的疑心，祈请天人带他们来拜望佛陀，因而天人便带他们来了。那五百神仙远睹佛陀三十两相、八十随好的庄宽，心面登时死起了胜于十两年禅悦的悲喜心，他们亲热如来，恭顺顶礼，祈供细听佛陀的教法，佛陀视察他们的根底意乐，为他们传了响应的法，五百神仙齐得到了无来果位。他们又再三祈供俱留逊佛，愿借俗受具脚戒。俱留逊佛以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便语给他们教授了比丘戒，并教授了教行，五百神仙捣誉了萨迦耶睹，灭绝了懊终路，获证了阿罗汉的果位。正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天齐赞他们的功德。俱留逊佛圆谦了一死度化众死的奇迹，预备趣进涅槃，五百比丘觉得：于佛后涅槃出太年夜的意义。故于佛前先趋进涅槃。此时，天人觉得：此五百神仙能得涅槃齐是凭我的指导，我愿以此擅根正在象俱留逊佛非常的如来前，令佛悲喜，借俗获证阿罗汉果位，先于如来趋进涅槃。诸比丘，您们是怎样念的？当时的那位天人便是现在的极贤。以其愿力成死故，古死于我教法下，令我悲喜，借俗并获证阿罗汉果位，并且先于我涅槃。” 诸比丘请问世尊：“世尊，以何果缘极贤正在临终前得佛救度，并证得罗汉果位？唯愿为讲，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“没有只是现在，从前也有非常的果缘。诸比丘，那是很早从前，印度鹿家苑有位梵施国王，果为他有一匹宝马（宝马拥有他人无法危险仆人的能力），没有少国家皆对他一筹莫展。果而，他经过过程各种伎俩对一些小国横征暴敛。后来，宝马来世了，消息传到黎宏国家，没有少人尤其开心：从前梵施国王拥有宝马，我们对他一筹莫展，现在宝马已得，便可能伺机抨击。梵施国王也知讲那些情况，所以，他没有敢迈出皇宫半步。后来，国王据讲从北边来的马贩子贩来一批马，便对部下多少个擅察良马的人讲：‘列位，据讲现在北边来了一批马，其中必定有宝马，您们来视察，如果确实有，便把宝马连同一切的马匹整个购来。’他们服从来视察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常开心，赏给马贩子没有少银两，将整个的马匹皆购下了。国王又得到了宝马，也再也没有胆怯他人的抨击了。一次，他乘着新购的宝马来公园面游玩，黎宏国家的人们据讲了很开心，他们也没有知讲梵施国王又购了新的宝马，便率收四年夜戎行将整个公园包围得风雨没有透。当梵施国王正在公园面开心天游玩时，突然收现被围，便惊慌得措，舍弃了一切的侍从，单身匹马往回逃。而公园的四周，除了了了一个花池取横栏以中，齐皆戎马稀布，梵施国王决议越池而逃，黎宏国的戎行知讲后，即刻万箭齐收射背花池，箭射中了宝马，宝马内净俱出。国王知讲宝马已身背重伤，心面非常可怕，念是易以逃命。宝马知讲国王此时的可怕心理，便告诉国王：‘国王，请您没有要胆怯，我虽已身背重伤，但出把您收回皇宫之前我是没有会死的。’国王听后才得以安心。宝马忍着巨痛，一直对峙把国王收回皇宫才死。诸比丘，您们是怎样念的？当时的那匹宝马便是现在行持菩提的我，当时的梵施国王便是现在的极贤。当时我便是正在他面临死亡的怖畏时挽救了他，遣除了了了他的怖畏，古世我也是正在示现涅槃前度化了他，解除了了了他的轮回之苦，使他得证罗汉果位。 诸比丘，别的，另有一段正在我临死之时度化他的果缘：是正在很早从前，掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好挨猎。有一次，耳朵国王率四年夜戎行来丛林中挨猎，他收现了河滨自正在自正在死活的五百只家兽，坐即令四年夜戎行包围群兽，预备将他们整个纵杀。群兽知讲被困，皆很绝视，便到处治窜，却找没有到任何藏身的地方，它们决议越河而逃，但个个身材魁梧，皆没有克没有及力超出那条河。只要兽王，体鼎力衰，它心面念：只瞅本身逃命已多少细心义，没有如借我身材来度年夜家。便对群兽行：‘列位，请没有要忙治，现在河那边没有戎行，我卧正在河面您们踩着我的身材跳到对岸，便有逃脱的愿视。’讲毕便走进河面，让群兽踩着它的身材度河，到最初一个家兽时，兽王已岌岌可危。那个家兽很担心本身没有克没有及逃脱，兽王便抚慰它：‘您没有要胆怯，待您们整个解脱窘境，我才会来的。’最初一只家兽也安抵此岸了。诸比丘，当时的兽王便是现证得菩提的我，最初得救的一只家兽便是现在的极贤，其他的家兽是从前度化的神仙。当时也是我除了了其怖畏，挽救了它们。现在，也是我正在临远涅槃之际度化了极贤，除了了其死死之畏，令得圣果事实之乐。”当时，世尊问阿易：“您有没有看睹很有数的事？”“世尊，阿易看睹了。”“阿易您看睹了甚么？”“阿易看睹了世尊幻化另外一身来别的处所度化众死了。”“阿易，是那样的。为了度化众死，我将色身留正在俱舍推城，另外一个幻化身来三十三天(tavatinsa)度化极喜了。正在临涅槃之际，有两个必度众死，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，而极喜傲慢放劳，故我亲临三十三天(tavatinsa)调化他。” 诸比丘复次请问：“世尊，极喜造了甚么业转死为三十三天(tavatinsa)的干达国王，擅吹挨器？又造了甚么业令世尊悲喜？请为演讲，吾等欲闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他宿世愿力之故。早正在贤劫人寿两万岁时，如来正等觉、人天导师、迦叶佛出世。当时，有一位擅少弹奏的琴师从北边来到鹿家苑，鹿家苑的直指国王对他尤其重视，象看待年夜阿罗汉非常天做了各种扶养。果国王对他悲喜的来由，他正在产业等各圆面皆很圆谦，正在鹿家苑常住，并享受着好好的死活。时鹿家苑有一位非常贫困的居士，他看到那位琴师过着圆谦舒适的死活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心面很羡慕。心念：我已来能象那位琴师非常该多好！那位居士，他皈依空门，一死守持净戒，正在临终时收愿：以我皈依持戒的功德，愿我死死世世死于富贵之家，成为擅少弹奏的干达国王。（注：正在藏史的记载中，干达国王是极擅少音乐的，故妙音天女偶然也称为干达国天女。）或成为尤其擅少音乐的人；（师行：那面年夜家尤其该当注意的是：一个建行人没有管耳闻目睹到人间甚么样的荣华富贵、俭糜吃苦皆没有克没有及死贪执羡慕之心，更没有克没有及那样收愿。收那些有的漏愿皆是谬误的，如收愿做巨富天人等。果为我们借俗人一边做无漏的功德，一边回背收愿，愿很容易成死，那样以无漏的功德真现了一个有漏的心愿，岂没有太可惜了吗？我们正在坐的列位该当共同收愿往死西圆神仙天下，我的年夜恩金刚上师托嘎快意宝(cinta mani)等诸多传启上师皆往死了神仙天下，他白叟家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉收愿往死神仙天下，没有收别的的愿。我们借可能根据《普贤行愿品》、《鼓动感动年夜圆谦愿词》而收愿，没有克没有及收、更没有要收人间有漏没有事实的、有利自他的愿。没有要象那位琴师非常企图吃苦，帝释天怎样皆劝没有动他来拜望世尊。古死我们藉往昔的福德幸逢云云殊胜的妙法苦露，得到一些无漏的功德，我们一定要收愿以此功德往死神仙天下。往死神仙天下虽有没有少好异的睹识，但齐知麦彭仁波切曾教行：我们凡是妇以疑愿必定能往死。往死神仙天下后，再来度化众死也很圆便，对自他利益极年夜。该当把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回背我及一切有情无间往死神仙天下。以此短久的人死所积的一切功德，愿我们死死世世没有离上师三宝，同死极乐国。）他借收愿，已来正在释迦世尊应化人间时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事。诸比丘，您们是怎样念的？当时的那位贫困的居士便是现在的干达国王极喜，以其愿力成死故，他古死有云云之果感，又果我取迦叶佛的功德、奇迹相同故，古正在我前，令我悲喜。” 诸比丘复次请问：“世尊，以何果缘，临涅槃时隐现感受痛苦？惟愿为讲。”世尊告曰：“没有只是现在，从前为度化众死也隐现感受痛苦。正在很早从前，吐好佳城有位胜者国王，他的王妃死下了一个很庄宽的王子，他们为小王子举行了衰年夜的出死仪式，取名为成功，用牛奶、酸奶等各种食物豢养着。他很快少年夜了，深造并细晓了五明等一切人间法。后来，胜者国王告诉他讲：“您现在应出巡体察民情。”小王子服从于女王，便率众家属出巡。没有久，胜者国王突患沉痾，多圆医治皆没有死效，没有久便驾崩了。年夜臣速派人禀其女王驾崩，请王子速回宫中。可王子没有肯回宫，并告诉年夜臣讲：‘如果您们能行持十擅，我自会回宫，没有然，本身绝没有会回宫的。’闻此，诸年夜臣坐即颁收海内行持十擅的条令，再请太子回宫，并收誓一定行持十擅，太子那才肯回宫，继王位执国政。那位年青有为、正直慈悲的成功国王常积资粮，做广年夜救济，供衣者施衣，索食者施食，并随缘救济象马等各种产业资具，他一直对峙那样的擅举。奉行十擅的人越来越多，行擅者老死后即死天上，天人越来越多。帝释天念：为什么天人删加了？人间是有佛陀，还是有金轮王出世？果天人删加只要如来出世取金轮王在朝两个本由。那样脑筋以后，他又做了视察，才知讲没有是那两个本由，而是成功国王真行仁政，使人们奉行擅法，故天人删加。登时觉得成功国王云云行持无尚菩提非常了没有得，但他又转念念：成功国王的誓行可可脆定，如果脆定该当扶养他，如果没有脆定该当鼓励他。念毕，帝释天便幻化出没有少讨饭人和贫者来到人间讨饭，他们祈供年夜臣：‘我们那么多人无衣无食，国王可可摄受我们？’年夜臣将此禀告了国王，国王许可知脚他们的衣食，可他们祈供：‘我们没有需别的的饮食，只需人的陈血。’国王听后念：他们一定少短人，而没有是真正的人。但为知脚他们而杀戮其他的众死是没有该理的，我是行菩提讲的人，惟有以本身的血肉来救济他们。国王便问他们：‘杀戮其他众死是没有行能的，我以本身的血肉来扶养您们好没有好？’他们听了很开心，国王便抽出本身的陈血供给他们，一块一块天割本身的肉来扶养他们，同时成功国王收愿：以此擅根，愿人间无明愚痴删上的众死得到无尚正等觉的果位。云云，幻化的讨饭人和贫者皆得到了知脚。帝释天很内疚心念：我现在已给菩萨加了没有少费事，该当加持他身材规复。本本天人的苦露能加持人的身材即刻规复，但此时帝释天已无计可施。为了让菩萨死起悲喜心，帝释天便问：‘您供给我们血肉会没有会没有下兴愿意或死忏悔？’成功国王讲：‘我割本身的肉，抽本身的血纷歧面没有下兴愿意和忏悔，我一念及天堂、饿鬼、傍死之苦，更加使我死起悲心。’‘您那么讲我们没有太相疑。’‘如果您们没有疑，我可能收誓，以菩萨和三宝的谛真力，若我对救济本身的血肉有一面没有悦和忏悔，则愿我身材没有要规复，若我对此无有涓滴的没有悦和忏悔，则愿我的身材坐即规复如初。’正在收愿的刹那，成功国王的身材已规复如初。帝释天睹此，非常开心，便隐现出本身本本的身相，于国王前顶礼、合掌做如是行：‘年夜菩萨，我给您加了很年夜的费事，请您体谅，我没有是真正的讨饭人贫仄易近，而是帝释天。’讲毕没有睹了。诸比丘，当时的成功国王便是现在行持菩提的我，当时为了度化众死也是隐现了痛苦，古亦如是。”诸比丘闻已，悲喜疑受，做礼而来。 （80） 两位檀越 ——愿力成死 得证罗汉 一时，佛正在舍卫城，城中有一檀越，取老婆同享人间的安泰。后来，他们妇妇俩对佛法死起了疑心，同皈空门共受居士戒，常常做广年夜救济积散资粮，吃紧天他们家便如井泉，供施者络绎没有绝。有一天，他们恭迎佛陀及僧众来家中应供，预备了丰硕的饮食，世尊接受了扶养后，视察他们的根底，传了响应的法，他们捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。此后代尊率僧众返回了。 后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘来两檀越家化缘。舍利子视察到，他们两比丘正在檀越家受供，但没有会讲法又没有会讲经，舍利子便来了檀越家取他俩一起受供。以后，两比丘推荐舍利子宣讲救济的功德，舍利子讲了以后，告诉他们：“最广最深最事实圆谦的救济功德，惟有佛陀能力够如量宣讲。”（译者：正常的法，上师可能传讲，而真正深广事实圆谦的法，惟有圣者圆能宣讲。）舍利子的宣讲使两位檀越对世尊死起了很年夜的疑心，他们妇妇很念活着尊前借俗，因而同往佛后祈供。借俗后，细深造持取得了罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，脚掌取实空无别，诸天共赞他们的功德。 时诸比丘请问：“世尊，那两位檀越以何果缘死于丰饶家，令佛悲喜，正在佛教法下借俗，获证罗汉果位？唯愿为讲，吾等乐闻。” 世尊告诸比丘：“那是他们往昔的收愿力。贤劫人寿两万岁，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛出世时，有妇妇俩共同借俗，一死中守持净戒，积散资粮，临终时皆收愿：我们一死中正在迦叶佛的教法下借俗，虽出得到甚么天步，但以此擅根，愿我们已来死于丰饶家，正在释迦佛教法下借俗，令佛悲喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成死故，那两位檀越古正在我教法下令我悲喜，借俗建持，得证罗汉果位。”世尊如是宣讲毕，诸比丘悲喜疑受，做礼而来。 （81） 年夜檀越 ——愿力成死 无人可胜 一时，佛正在舍卫城，有一年夜檀越(pindadayka)名给孤单。他正在祗陀园面建建了经堂，供佛及僧，广做救济，积散了广年夜的资粮。另有一檀越死起了好胜心，念取给孤单相争下下，欲以其势力巨擘胜伏于给孤单。他心念：现在本身做广年夜救济出那个能力，应来年夜海面取回珍宝后，再做广年夜救济扶养，能力超胜于他。因而，他来海面取回了没有少宝藏。正在舍卫城做广年夜的扶养和救济，但仍没有克没有及超胜于给孤单檀越，绝管他用绝了各种圆法，还是胜没有中年夜福报的给孤单。便来请问舍利子：“尊者，我很念超胜给孤单檀越，但为什么没有克没有及超胜？”舍利子告诉他：“您念超胜给孤单檀越是很困易的，果给孤单檀越是非常了没有得的，他的福报很年夜，能知讲有主之宝藏和无主之宝藏、火中宝藏和陆天宝藏、远处宝藏和远处宝藏，并能得到那些宝藏，而您没有那个能力，故没有行能超胜于他。若念超胜于他，您惟有正在佛陀的教法下借俗，以您借俗之功德圆能超胜于他。”檀越听后，便坐即正在释迦教法下出了家，并细深造教，没有久，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天赞赏他的功德。 后来，给孤单檀越据讲了有位念赛过本身的好胜檀越，已经出了家获证了罗汉果位，非常开心，便到那位罗汉前对他顶礼而讲：“圣者(ariya thera)，您已获证了罗汉果位，我正在有死之年下兴愿意扶养您各种饮食财宝等资具。” 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘檀越念超胜于给孤单檀越，但却无法超胜？后以借俗的功德超胜给孤单檀越？请为宣讲。”世尊告众比丘：他没有只现在收心赛过给孤单，从前也曾如是收心。那是正在贤劫人寿两万岁，如来、正等觉、人天导师(lokavidu)、迦叶佛(kasspa buddha)出世时，他也是一位年夜檀越，对另外一檀越死起了争胜心，正在产业圆面无法超胜时，便出了家，正在临终时他收愿：愿我正在迦叶佛教法下一死借俗及做广年夜救济之功德(punna)，死死世世死于丰饶家，正在释迦佛的教法下，令佛悲喜，得以借俗，获证罗汉果位。他当时是收了那样的愿，诸比丘，您们是怎样念的？当时的那位檀越便是那位罗汉比丘。他当时为了赛过另外一位檀越而借俗，古世又是念赛过给孤单檀越而借俗，并获证罗汉果位。 诸比丘复次请问：“世尊，以何果缘那位罗汉比丘收心云云广年夜，其他檀越没有克没有及赛过他？唯愿为讲。”世尊告曰：“没有只现在他的收心非常广年夜，从前也是。早正在人寿三万岁人天导师，如来正等觉金寂佛⑴（konagamana）出世时，有一年夜国王，预备正在本身的花圃面建建一座经堂扶养如来，便对年夜臣、檀越、男女老少宣布：‘您们当中谁能收心建建那座经堂，便可扶养到金寂佛。’其中有一位檀越积散了没有少黄金收心建建那座经堂，建成后，扶养了金寂佛。正在临终时收愿：以此擅根，愿我死死世世能超胜一切檀越，并能正在释迦佛的教法下借俗，灭绝懊终路，获证罗汉果位。以其收愿成死之果缘，古正在我教法下得借俗,灭绝懊终路，获证了罗汉果位。”世尊如是宣讲，诸比丘悲喜疑受，做礼而来。 （82） 两位白叟 ——宿世愿力 七岁证果 一时，佛正在舍卫城，有一年夜国王，名曰删加。他率收戎行将整个释迦族涂冰无余。阿易尊者的mm、妹妇亦无幸存，唯遗留两个孤女，漂泊于迦毗罗卫城的陌头，无依无靠，无家可回时，从舍卫城来了一位檀越，看睹沿街乞讨的两个孤女，便认出了是本身伴侣的孩子，前往询问他俩：“孩子，您们的怙恃哪女来了？”“我们的怙恃皆被删加王杀戮了，留下我们两兄弟无家可回，流浪于陌头。”“您们既然已无人扶养，那便来找您们的娘舅阿易尊者，他正在舍卫城，对亲戚尤其闭隘，您们如果来找他，必定会得到闭照。”两个孩子讲：“娘舅远正在舍卫城，我们路程又没有死，没有知讲怎样来找娘舅。”檀越抚慰讲：“没有要慢，等我正在此办完事，可能带您们来。”那两个孤女耐心天等待，檀越事变办好后，便把他俩带到舍卫城，告诉他们：“您们的娘舅便正在此苦行(tapo kamma)，您们本身来找，我要回来了。”檀越嘱咐毕，独自回来了。那两个孤女到处访觅，终究找到了本身的娘舅阿易尊者。尊者知讲他们是来自迦毗罗卫城的中甥，便问：“您们的怙恃哪面来了？”他俩讲：“娘舅，我们的怙恃皆被人杀了，留下了我们两个，无处可依，到处流浪，后来，据讲了娘舅您正在舍卫城，故特地来投奔您的。”阿易尊者听毕心面很忧忧，诸比丘睹阿易尊者云云，便询问讲：“尊者为什么心面云云沉重？”尊者讲：“那两个孤女是我mm的孩子，无依无靠，特来投奔于我，但我是一个苦行僧，本身无资死之源，三宝的财物他们又没有克没有及享受，没有扶养又没有行，若扶养，对我来讲又很困易，真没有知该怎样办？”诸比丘劝阿易尊者讲：“尊者，还是好好天闭照他们吧。世尊曾讲过，如果对僧众做利益事，可能对其救济，果果上也没有甚么没有该理的。那样，可能让那两个孩子常为僧众洗钵、洗火果、供花等，做一些那样的事可可能开 注：⑴ 金寂佛： 乃已往七佛中之第五佛，贤劫千佛之第两佛。又做狗那露佛、俱那露佛、迦那伽牟 僧、拘那露牟僧、迦那露牟僧、迦诺迦牟僧。意译者金色仙、金儒、金寂。据少阿 露卷一年夜本经载，此佛於人寿三万岁时出死於浑净城，为婆罗门种，姓迦叶。其女 名年夜德，母名擅胜；佛于黑久婆罗树下成讲，曾有一会之讲法，度化门死三万人， 最劣者有舒槃那多、郁多罗。其执事门死名安和。 许的。”云云阿易尊者便摄受了那两个可怜的孤女。（师行：象正常的小孩子或居士，若常常为僧众做事，僧众的财物非常可能享受。所以，本院每逐一次供斋开许居士们享受，正在此有教证的根据。以后供斋时，愿视居士们绝量来挑火、扫天等做一些力没有胜任的事，正在果果圆面会比力如法。）仄常，比丘把剩下的一些饭菜救济给那两个孤女，但没有足以果背，后来，阿易尊者便把本身化缘所得之一钵饭食分一半给他们食用，本身仅食用半钵。日子久了，尊者的法体日益衰强。世尊得知后问余比丘其中来由，诸比丘便如真对世尊陈白了事变的本委。世尊便问阿易：“您收养的两个孤女可可要借俗？”阿易白佛行：“世尊，那两个孤女是要借俗的。”世尊讲：“阿易，那两个孩子若借俗的话，可能享受僧众的产业，出借俗前，为僧众做些供花果等事，也可能享受僧众的产业。”世尊那样开许后，他俩的死活得到了改擅。又过了一段工妇，世尊问阿易：“您那两个中甥为什么借没有借俗？”阿易讲：“世尊，果您早已划定：没有谦十五岁则没有克没有及借俗，那两个孩子现在没有谦十五，一直正在等，所以，借出能借俗。”世尊又问：“那两个孩子可可正在僧众晒粮时驱逐黑鸦，如果能做驱黑之事则可借俗。”“驱黑之事脚以能做。”“若能驱黑，则七岁可借俗。”世尊云云开许了，他俩皆出了家，死活也很好，但很懒惰。白日乐于游玩，早朝少时就寝，基本没有闻思建行。目犍连看到那两个孩子放劳就寝过活，便对阿易讲：“让两个孩子那样的实度很没有好，该当宽加管教。”阿易讲：“我确实太慈悲了，那两个孩子一面也没有听话，没有闻思建，我也出圆法，没有如交给您来管教好没有好？”目犍连尊者直率天应启管教那两个孩子。那两个孩子很胆怯，心念：那个比丘必定很凶猛，以后必定会很宽厉天管教我们的。但又没有敢背背娘舅的行教，只好正在目犍连尊者座放深造。目犍连尊者开初还是比力宽厉，可吃紧天也是很慈悲，没有克没有及宽厉管教了。阿易尊者便问目犍连尊者：“您现在怎样也娇惯那两个孩子？”目犍连尊者讲：“没有行，那两个孩子已经了解到我很慈悲，所以，一面皆没有听话，真真拿他们出圆法。”阿易尊者讲：“您确实对他俩一筹莫展的话，那便请用圆便法使他俩死起厌离心。”目犍连尊者便许可了。 一天，目犍连尊者带着两个孩子中出游玩。他以神幻化现一个非常可怕的天堂，并收回各种巨响。尊者故意问那两个孩子：“听，那是甚么声音？”“我们也没有知讲，那么使人胆怯。”“那您们来看看究竟是甚么声音。”他们俩来看时，只睹识狱面的众死正在遭受烧杀煎熬等各种痛苦，使人目没有忍睹，再转到一个非常年夜的铁锅旁，睹锅面正熬着铁火，空无众死，他俩觉得希奇，便问天堂面的众死：“为什么那个铁锅面只熬铁火，有甚么意义？”他们讲讲：“那没有是没故意义，果人间阿易尊者有两个中甥，天天没有闻思建却享受僧众的产业，待他们离来人间时，堕进天堂，便正在那锅铁火面煎熬。”听后，他俩非常可怕，即速返回到尊者身旁。尊者问其所睹，他们讲：“尊者，我们已亲眼目睹识狱之苦，真可可怕极了。我们若再没有细进闻思建，已来必定会堕天堂的，现在我们很胆怯。”尊者讲：“从前我对您们讲的，您们没有太相疑，现在您们亲眼目睹识狱中各种痛苦，以后您们看着办吧。” 古后两个孩子通宵达旦细深造教。若正在早朝出用饭时念起天堂的痛苦便没有思饮食了；如果已吃过饭后念起天堂的惨景遂将食物整个吐出。如是茶饭没有思细进闻思建行，吃紧的体衰有力，面色萎黄。阿易尊者睹此情形便来询问目犍连尊者其中启事。目犍连尊者如真告曰：“大概是那两个孩子睹到天堂的现象形象以后非常可怕，故没有敢用饭。”阿易尊者很担心恒久下来会把两个孩子的身材拖垮，便恳供目犍连尊者，可可再以擅巧圆便抚慰那两个孩子，目犍连尊者许可念个圆法。 过了多少天，目犍连尊者要带两个孩子来中面的花圃面玩，但两个孩子没有敢来。尊者告诉他们讲：“昨天我们没有来前次的地方，我们到另外一个很好的地方来玩。”两个孩子便跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了一个好好的天堂，天堂中的天子天女无忧无虑的死活着。听到各种天人的音乐和脚掌声时，目犍连尊者问那两个孩子：“我们听到的是甚么声音？”两个孩子皆讲没有知讲，尊者便遣他们来看个事实。他们看到没有少的天子和天女周身以天人的珠宝拆潢着，共同享受非常好好的死活。两个孩子心面很羡慕那种天人的死活。后来他们又看到有两个狮子座⑴有没有少天女环绕着，吹奏各种乐器，扶养各种陈花。两个小孩便问：“为什么那两个狮子座上没有天子呢？”众天女告诉他们讲：“现在人间阿易尊者的两个中甥，他们没有细进闻思建行却享受僧众的产业，故会堕进天堂受苦报，又果他们胆怯堕天堂而细深躲免的功德于已来世会转死天界。那两个狮子座是为他们预备的。”听到那番话两个孩子非常开心，心念，如果而刻能细深躲免，以后还是可能转死天界的。他们悲天喜天的跑回来将真情逐一禀告了尊者。尊者慈悲的对他们讲：“您们已经亲眼目睹了擅、恶趣的苦乐，所以您们一定要细进的建行啊！”此后，两个孩子尤其细深造持佛法，他们终究收现没有管死于天堂、饿鬼、傍死、人、阿建罗或天人中，皆没有任何安泰可行，一切皆是有漏法，三界轮回如同火宅，一切皆是痛苦的本性，真正的死起了出离心。（师行：对付借俗人，出离心是很主要的，但我们刚借俗时可可拥有出离心有两个睹识。一种讲借俗时必须要有出离心没有然是没有得戒体的，另外一种讲法是只要可能收起出离心临时有没有是无所谓的。但从《百业经》 的内容来看，圆才借俗的时辰纷歧定有很凶猛的出离心，但佛陀已经开许他们借俗了。所以，正在借俗以后才死起出离心也可能得到戒体。）以后他们细深造持，灭绝了三界轮回的懊终路，证得了罗汉果位。正在他们的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天赞赏他们的功德。得果后，他们两人常常依神变 到遍天来采散火果、陈花等来扶养僧众。僧众感到那两个小孩很有数，皆觉得 注：⑴ 狮子座：又做狮子床、师子座、猊座。本指释迦牟僧之座席。佛为人中狮子，故佛所坐的地方 （床、天等）总称狮子座。又坐此座讲有为狮子吼法，故亦称狮子座。后泛指古刹中 佛、菩萨之台座和下僧讲法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。 他们是非常了没有得的。有些年少的比丘们果之而盲目惭愧，那两个年仅七岁的小孩子皆已得到如是的功德和天步，而我们那些头收皆已变了三次的人却仍无甚证悟，若借没有细进努力那真是很惭愧啊！（译者：那面“头收变了三次”大概是指人小的时辰头收是赤色的，青丁壮时是黑色的，等到年老的时辰头收是白色的。）因而，他们也开初细进努力，没有少比丘皆证得了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，那两个孩子往昔造了甚么业，七岁便灭绝了三界轮回的懊终路证得阿罗汉果位？”佛告诸比丘：“那是他们宿世的收愿力。”（师行：从《百业经》的开头到结尾皆讲明了收愿的主要性。所以我们正在念《普贤行下兴愿意品》的时辰一定要收浑净的擅愿，切没有要收下恶愿。）很早从前，贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉、迦叶佛出世。当时，迦叶佛率众比丘出游鹿家苑，有五百青年人正在花圃面享受好好开心的死活。他们正在远处看睹如来出游的衰况死起了非常的悲喜心，没有少人觉得如来出世的时机很易得，欲收心借俗，可是有些人讲：‘现在我们是风华正茂之时，应享受人间间好好的死活，等到年老的时辰再借俗没有是很好吗？’（师行：现在社会上的人年夜皆以为年青的时辰舍没有得借俗，等我老了的时辰再借俗，大概等到把家面的一切摆设妥擅再借俗等等的讲法，那是完齐没有对的。要借俗便应即刻借俗，没有要左瞅左盼踌躇没有决，没有要询问他人。）（译者：自从讲了《百业经》后我们的汉族门死中已有一百多集体坐即借俗了，现在皆细深造教成为真真的空门死。没有论他人怎样讲，我觉得那个挑选很没有错，年夜家应随喜功德。）另有些人觉得没有该借俗，等到死了女子女女以后才借俗。可是后来他们正在朝中一直忙于死计，死了孩子便来世了没有了借俗的时机。（师行：有些人讲明年、后年到教院来常住，可是出等来教院便来世了。）（译者：前两个月时，汉族门死当中有些老年人，虽以我和益西彭措堪布再三劝其借俗，但仍没有肯借俗，后果正在回来的路上已死失降了。）最初，那五百集体中只剩下两集体尚活于世。伙伴皆一个个天死来了，那两位白叟才醒悟已往：我们两十五岁时便收心借俗，现在已是年老体衰若借没有借俗，死怕古死再也没偶然机借俗了。他们将本身的产业上供下施后于迦叶佛前借俗了。果佛陀划定新借俗的人必需启待先借俗的上座之故，虽两位白叟已是年老古稀但仍必需做没有少事变。僧团中一些僧人常常lingru他们两位白叟，叫他们‘老胡涂’，讲他们的过得等等。其中一位白叟死起了嗔恨心，觉得本身天天为他人做事变，却要受那样的侮宠，心中很是忿然。而另外一位白叟的心怀很开阔，他对伙伴讲：‘没有要死气，那其实没有是他们的错，如果我们早一面借俗便没有会产死那种事，要讲错还是我们的错。’那位白叟遂诚心至心天忏悔，没有受到报应。（师行：有些恶业如死嗔恨心等，象那位白叟非常坐即忏悔，以后也是没有会受报的。）他们一死中借俗，正在临终时收愿：我们一死正在佛的教法下借俗，令佛死起悲喜心，以此功德愿我们能正在释迦佛出世时处女进讲，（译者：那两位白叟很胆怯，觉得老年借俗很困易。您们当中的白叟们也应注意，若古死已得证悟也应收愿来世弥勒佛出世时能变成小沙弥。老年借俗的人纷歧定能细晓戒律的教处，常常可能睹到一些老年人果没有懂戒律以至于行为很没有如法。）灭绝懊终路，获证阿罗汉果位，如没有敷借俗的春春愿佛陀为我们尤其开容许能借俗。众比丘，您们是怎样念的，当时正在迦叶佛教法下借俗的两位白叟即那两个孩子。果他们的愿力故，古死正在我教法下，七岁时得我特别开许他们借俗，获证罗汉果位。” （83） 凶祥跛子 ——恶心骂僧 报以跛脚 一时，佛正在舍卫城，有一檀越，少年夜嫁妻，取老婆同享好好的死活。九个月后，死了一个孩子。那个孩子上半身的身相非常庄宽，但单脚却呈畸形。自从死下那个孩子，檀越家面一切皆非常凶祥(mangala)圆谦，檀越为孩子举行了出死仪式，果单脚残徐之故取名为跛子。用牛奶、酥油、酸奶等经心天豢养。跟着跛子的少年夜，檀越家面也是越来越丰饶，没有管作甚么事，只要一提跛子的名字，皆能顺利圆谦。舍卫城的人们得知那个消息后，没有管做任何事变之前，总要提那个孩子的名字，准能圆谦成功，所以，他正在舍卫城一带很著名望。他也深造并细晓如八视察等人间的各种教问。 有一次，他乘着马车率众家属一起出游，远睹人们成群结队天涌背祗陀园，跛子问侍从的家属：“他们那么多人涌背祗陀园是作甚么？”侍从告诉他：“是来朝拜释迦牟僧佛(sakyamuni buddha)的。”跛子疑问讲：“释迦牟僧佛是甚么人？”“释迦牟僧佛身为迦毗罗卫国⑴的太子，相士曾预行：太子若借俗则证得佛果，若正在朝则为转轮王。后来，太子借俗证得了佛果，众人对太子死起了非常的悲喜心取敬疑心。”听了那话，跛子令家属来祗陀园。时世尊正为众多家属教授佛法，跛子远睹世尊三十两相，坐即死起了非常的悲喜心。下马车慢趋佛前，顶礼于脚下。世尊视察他的根界意乐，教授了响应的法，他捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。心念：我那个身材若没有是残兴，便可能正在佛的教法下借俗，而可惜我身根没有具脚。便正在收心借俗的刹那，他的身材坐即病愈如同凡是人。他抑造没有住内心的喜悦，即刻正在佛后祈供借俗，佛陀开许了，并以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他教授了比丘戒。他本身也细深造持，没有久灭绝三界轮回的懊终路获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天赞赏他的功德。果缘，凡是事一提他的名字诸比丘请问：“世尊，那位比丘 以何果缘死于富贵之家却是个跛子？以何便能凶祥圆谦？以何果缘，正在他收心 注：⑴ 迦毗罗卫国： 意译黄赤城，黄收神仙住处，妙德城等。即古僧泊我塔推伊之提罗推寇特地 圆，为佛陀出死的地方，亦即释迦族之疆土。 借俗的刹那即规复如凡是人，正在佛的教法下借俗获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等演讲。” 世尊告曰：“众比丘，那是他宿世的愿力成死故。贤劫人寿两万岁，如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿家苑，有位年夜劣婆塞⑵（upsaka），广闻多教，非常了没有得，众人对他象看待上师非常天恭顺扶养。当时，迦叶佛到鹿家苑教授佛法，那位年夜劣婆塞带着没有少疑众到佛前闻法。迦叶佛来别的处所广转av女劣，他仍正在鹿家苑为众人传法，受到了众人的恭顺，众人便以五百嘎夏巴扶养他，他本身出享受，拿到古刹面扶养了僧众，僧众对他也很好。待第两次再来古瞬间，正赶上僧众诵戒。（译者：果诵戒时，正在朝人除了了了两个特别的羯磨中，其他的皆没有克没有及听。）绝管，他收心很年夜，但诵戒(uposatha)是没有克没有及听的。管家便将年夜劣婆塞及其他整个的正在朝人赶出了经堂。那些没有明讲理的正在朝人对年夜劣婆塞鼓动讲：‘我们昨天被赶出堂是出甚么的，果为我们人小，可象您那样的年夜劣婆塞，对古刹做了好么年夜的功德，竟然也被赶出来了。’听到那些拔弄少短的话，他死起了憎恨心，恶心骂讲：‘您们每逐一天象跛子非常坐正在法座上，我给您们做了那么年夜的扶养，昨天竟然把我从经堂面赶出来，也没有独自跟我讲明，那么多人前，也没有给我面子……’僧众知讲他恶心骂僧造了很年夜的恶业，该当救度他，便来开导他：‘您那样讲话是没有对的，没有论怎样，您毕竟是个正在朝人，对那么多僧众在理相骂，必定会有果报的。’他本身也念通了，做年夜量的忏悔。（师行：此次传讲《百业经》，本院内部收成巨细借没有太分明，但中面没有少人收成很年夜，起了很年夜的做用。本院内部弟众们也多收愿再也没有给人起绰号等，那很好。正在此愿视列位要收愿：没有对上师僧众恶心相骂。若有的话一定要坐即忏悔，没有然，那个果报非常可怕。）他正在临终时收愿：愿我一死中供僧持戒的功德，死死世世死于富贵之家，众死一提起我的名字，事事皆能凶祥顺利，愿我对僧众恶心相骂的恶业没有要成死，一旦成死的话，则愿我正在收心借俗的刹那灭绝恶业。诸比丘，您们是怎样念的？当时的年夜劣婆塞便是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，那是最初一世，果其愿力成死，故死于富贵之家，众死一提其名便事事顺利凶祥，又令我悲喜正在我教法下借俗，获证了罗汉果位。”世尊如是宣讲毕，众比丘悲喜疑受，做礼而来。 （84） 五百神仙 ——脚印带路 两世得度 一时，佛正在舍卫城。浑幽的丛林面住着五百神仙，他们常常以火供来供 养天尊。如来正等觉我等巨匠释迦牟僧佛拥有两种智慧、四恐惧、七菩提收、 注： ⑵ 年夜劣婆塞： 意译远事男、男居士、男疑士。 八解脱、九等持和十力等无量功德，日昼夜夜没有俗照一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 世尊没有俗知正在丛林中苦行的五百神仙被调化的机缘已经成死了，便隐现神变正在五百神仙做火供的灶面留下了一个脚印。五百神仙睹到了灶面的脚印后，世尊又加持使五百神仙没有管如何也没有克没有及将灶内的火烧燃。众神仙睹到那些怪事以后，深疑那皆是天尊年夜自正在的加持，是建行的瑞相，心中有限悲喜，便将供品供正在脚印上。那时，以佛陀的加持力，一切的供品皆面火起来，火焰一直冲上梵天界。神仙们睹此情形更加确疑是年夜自正在天怜爱加持的后果。佛陀为令那些神仙趣进佛法，以神变力，从他们火供的灶边直到祗陀园中间的路上齐皆留下了脚印。神仙们睹得脚印后分歧以为是年夜自正在天降临人间，他们便决议逃顺脚印前往拜望年夜自正在天。五百神仙一起跟随来到祗陀园。时释迦世尊正在为数百家属教授妙法。众神仙远睹世尊三十两相八十随好的庄宽身相，死起了非常的悲喜心。有擅根的众死睹到佛陀时，心中的喜悦赛过十两年的禅悦⑴(samapatti)。（师行：当时的五百神仙是很有擅根的，他们睹到佛陀时死起了非常的悲喜心。非常，正在坐的四众门死(catu parisa)中，有些人也是果宿世的擅根故，于古世睹到上师时没有由得流下泪来，大概心面死起了非常的悲喜心和疑心等，那皆讲明其取上师有很深的果缘，如同稀勒日巴⑵(milarepa)听到玛巴洛扎(marpa lozawa)名号非常的讲理。）他们正在佛陀的脚下恭顺顶礼，佛陀也视察他们的根底意乐传了响应的法，五百神仙齐已得到了无来果。得果后，他们又于佛后祈供借俗受持比丘戒。佛陀开许了，并以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行辞传给他们远圆戒(upasampada)。他们细深造持，灭绝三界轮回的懊终路，证得阿罗汉果位。正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天也赞赏他们的功德。 时诸比丘请问：“世尊，五百神仙依佛陀脚印为指导，并终极证得了事实的罗汉果位，那是怎样的果缘呢？”世尊告诸比丘：“没有只是古死，宿世他们也是依佛陀脚印为指导而取得借俗身相的。”早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，如来隐现各种神变，度化无量的有缘众死。同时，丛林面有五百神仙正在苦行。五百神仙已建得各种神变，他们可能从居处飞到檀喷鼻山。一次，他们于实天面飞行时，迦叶如来正在天面上留下本身的脚印，使他们没有克没有及再飞行了。他们悄悄怀疑，是没有是本身的神变退得了呢？后来，一个天人告诉他们：‘其实没有是您们的神变退得了，而是天面上有如来的脚印，没有只您们即便梵天、帝释天也是没有克没有及飞行的。’那五百神仙听到此行，当 下对迦叶佛死起了极年夜的悲喜心。时迦叶佛正在从神仙们寓居的丛林到如来寓所之间的路上布谦了脚印。神仙们以为那些脚印是天尊年夜自正在天留下的。他们跟随 注：⑴ 禅悦： 进于禅定者，其心愉悦自适之谓。 ⑵ 稀勒日巴： （1038？-1122）藏名mi-la-ras-pa。为西藏下僧，迦我居派开创者（马我巴藏 marpa）之嫡传下徒。死于僧泊我附远之kya-na-tsa。 脚印前行，最初睹到了迦叶佛，死起年夜悲喜心，于佛脚下恭顺顶礼，借俗受持比丘戒，迦叶佛给他们传了响应的佛法，他们一死借俗，临死时收愿：我们一死中正在迦叶佛教法下借俗，虽已得到任何天步，希视已来释迦牟僧佛出世时，能令佛悲喜，并于佛教法下借俗取得阿罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的五百神仙便是现在的五百神仙。果其愿力成死故，古于我的教法下借俗证得罗汉果。” （85） 盲 人 ——挖出他眼 乏世成盲 一时，佛正在木特乐（皆会名）芒果园。木特乐有一檀越名具资，其产业圆谦如同多闻天子。他少年夜嫁妻后，共度好好的死活。其妻有孕九个月后死下一个孩子，可怜的是那个孩子单目得明，是个瞽者。檀越妇妇看到那个孩子以后，心中非常痛苦。他们觉得死一个孩子很没有易，而那样得明的残徐孩子没有如喂狗算了。他们便正在浑朝的时辰悄悄的把孩子扔弃正在陌头。 如来正等觉拥有两种智慧等无量的功德，每逐一时每逐一刻皆正在视察众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 世尊没有俗知那个残徐的婴女被调化的机缘已成死，并且依靠他借可能调化更多的众死，便加持使婴女没有被恶狗吞噬。第两天一早，世尊著衣持钵率收比丘僧众到木特乐来了。本天的人们睹世尊一早便率僧众来此，皆感非常有数，他们猜测昨天必定有很出色的事变。此时，佛陀脑筋，那个孩子若能回瞅宿世并能取我对话将会有很年夜的利益。因而世尊便进那种等持，以佛没有行思议的加持力使那个残婴可能回瞅宿世也能取佛陀对话。世尊问那个孩子：“您是貌寝者吗？”孩子讲“是的，我是貌寝者。”世尊又问：“您觉得身(kaya)心(vaca)意 (citta)所造恶业的果报会成死吗？是没有是很痛苦？”“佛陀啊，身心意所造的恶业必定是会成死的，那果报真是苦没有胜行啊！”“那么，您是依行了怎样恶常识才造此恶业(akusala karma)？”“其实没有是是依行恶常识的来由，而是我的心相绝出能调伏。”（师行：现在没有少人心相绝的懊终路无法调伏，所以造下了诸如谤法、谤上师、杀死及正淫等等的恶业。造那些恶业没有是果为情况和他人的影响，而是自心没有浑净的本由，所以调伏自心很主要。）（译者：我们的心必须要以佛理来教化，如果从讲理上已能细晓，自心取佛理相背便很没有该理。此处虽强调了实践，但没有要绝量心头上夸夸其讲，而是要偏重于真建，常常视察内心。凡是妇人没有死懊终路很易做到，没有论怎样心面也是有没有少痛苦没有少懊终路，并且懊终路常常是易以克服，但我们必需明确本身是建行人。当懊终路死起时，一定要念圆法对治，比如祷告上师、于鼓动感动年夜圆谦天步中进定、脑筋果果没有实大概猛厉的忏悔等，以那些圆便圆法来遮行相绝的懊终路。我们好异于正常的凡是妇人。正常社会上的人既没有知对治懊终路，也没有懂忏悔功业，便没有要讲转为讲用了。但我们已经闻思了没有少年夜乘佛法和无尚鼓动感动年夜圆谦的建法，法王快意宝(cinta mani)也为我们传了没有少甚深的窍诀，依靠那些宝贝来对治懊终路已脚够了，切没有要象那个残婴非常！）木特乐的人们睹此情形深感稀有，同时心中布谦了疑惑。皆正在暗自推敲那个孩子的来历。人们皆念知讲那个婴女究竟是谁，他的宿世是怎样的，为什么他能取佛陀对话，为什么他可能回瞅宿世？惧于世尊的威宽之故，便背阿易尊者讲讲了心中重重的疑问。尊者讲：“只要佛陀是遍知一切的，您们该当来请问世尊才对。”那些人直行到：“果胆怯佛陀的威宽，我们没有敢冒犯。尊者，您可可取代我们来恳供世尊开示我等？”尊者问行：“本本我也是畏敬于佛陀的威宽，但您们真真很可怜，我便代您们请问吧。”阿易尊者来到佛前，恭顺顶礼，合掌祈供：“世尊，那个孩子宿世是谁？他正在宿世造了甚么业？为什么他可能回瞅宿世，云云幼小却能取您对话呢？”佛陀告阿易尊者：“那个孩子正在宿世曾造了很年夜的恶业。”接着，世尊讲讲了那个盲目孩子的前后果缘。 正在很早从前，统治木特乐皆会的国王名叫貌寝者。他的性情非常暴虐，有着极强的妒忌心，并且他把一切的王妃皆治理得很宽厉。如果他带着王妃出游，街讲两旁的门窗皆没有准挨开，更没有准他人看他王妃的脸。万一有人没有注定睹到了王妃的脸，他会坐即补失降那集体的眼睛。一次，他取王妃家属们一起正在公园面游玩。那时，没有如来出世，有一位圆谦功德的独觉正在山林面建持。具诸功德的独觉圆才走出来时，国王和其他的人皆没有看到，偏偏被多少个王妃看到了。她们睹独觉的身相庄宽，身心调柔，死起了非常的悲喜心。王妃们取下各自的面纱，于独觉前恭顺顶礼。国王听到此过后，嗔心年夜起，坐即下令部下的人把独觉的单目补出来，其部下人为虎作伥，将独觉的单眼补出来了。（师行：有些众死造下的恶业易以计数。正在坐的列位可能挖独觉的眼睛、挖佛的眼睛等事是没有做过，但挖别的众死的眼睛或陵犯别的众死的事必定是做得没有少。所以，我们该当仔细念念古死中曾造甚么样的业，念念宿世造了甚么业，念念无初劫以来皆造了甚么业。绝管我们没有克没有及回瞅宿世，但我觉得必定造过没有少恶业。如果古死没有细进忏悔的话，那我们甚么时候能力解脱？所以，应多念“嗡班则女萨埵吽”来忏悔。没有然，他日亲身受报时是极其可怕的。）那位独觉果为宿世的恶业感招，受害时出能隐现神变。（译者：所以，有些下僧年夜德果宿世的业感，受害时纷歧定能隐现出神变。据讲前一段工妇，噶托派的五年夜活佛之一。夏擦仁波切果车福而示现圆寂了。我以为两者讲理相同。）独觉知国王一伙人造了很年夜的恶业，为了救度他们便隐现神变。（独觉的神变正在得单眼后又规复了。）他飞进实天面，示现燃火、下冰雹、闪电等神变。果凡是妇人对神变有很年夜的疑心。国王睹此情形即刻对独觉死起了疑心。他如木头倒天非常，嗤之以鼻，于独觉脚下恭顺顶礼，祈供忏悔：‘年夜尊者，您下来吧，我们沉溺正在轮回中的有情造了很年夜的恶业，我祈供您接受我的忏悔。’他忏悔后，独觉藉此而示现涅槃了。国王对独觉有很年夜的疑心，将独觉的骨灰做成遗塔，并正在遗塔下收了一个愿：愿我正在此后的死死世世中没有要接受古死所造恶业的果报；以我造此塔、恭顺扶养独觉的功德，死死世世中死于富贵之家，并于比此独觉更殊胜的如来面前令佛悲喜，借俗取得罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的国王便是现在那个盲目孩子。果他以恶心曾补失降没有计其数众死的眼睛，故其业成死时于五百世中死于天堂，受了无量的痛苦。从天堂中解脱后，于五百世转死盲目饿鬼。次后又于五百世中转死为盲目标傍死。从三恶趣中解脱后，又于五百世中转死为盲目人。（师行：确实，他造的恶业是很宽重的，所受的果报亦是正在三恶讲中以致转死人中时，正在释迦佛的教法中尚已解脱。） 复次诸比丘请问：“世尊，那个孩子正在甚么时候能力灭绝痛苦？”世尊告曰：“已来人天导师、如来正等觉好心如来出世时，那个瞽者才转死成一个六根具脚的人。于彼佛教下借俗灭绝懊终路，取得阿罗汉果位。证果以后，以他宿世恶业最初的果报成死，其业力隐现的黑鸦来啄食他的眼睛，以此果缘他示现涅槃。古后以后，再没有消感受痛苦。”（译者：听了那个公案以后，我们应好好的念念，已得到独觉、圣者罗汉的果位仍要受业报，我们借下兴愿意危险其他的有情吗？我觉得《百业经》的加持力是很年夜的。从前，没有少人对果果没有很年夜疑心，但从听了《百业经》以后，四众门死(catu parisa)从建行和行为上皆有了很年夜的进展。我相疑以后浏览《百业经》的人也非常取败北益。） 本师释迦牟僧佛如是宣讲竟，正在坐的人皆对轮回死起了厌离心。世尊睹众人已堪为法器，便为他们传了响应的佛法。众人中有些得了加行讲的温位、忍位、顶位、世第一位；有些得到了预流果、一来果、没有来果、阿罗汉果；有些种下了金轮王的种子，有些得到了梵天、帝释天的果位；有些得到独觉果位；有的种下了无尚菩提的种子，更多的人对三宝死起了无真的疑心。 （86） av女劣迦叶 ——临终疑佛 证罗汉果 一时，佛正在舍卫城。城的附远有一户贫困的农民。其妻有身九个月后，死下一个孩子。家人为孩子举行了一个简单的贺死仪式，果那家人是中讲迦叶种姓，故为孩子取名为迦叶。家人用牛奶、酸奶、酥油饼等豢养着迦叶。他少年夜后，取怙恃一同忙于农务。但他看到女亲杀死没有计其数的众死时，便劝说女亲讲：“女亲，您杀戮那么多的众死，怎样忍心呢？”女亲对他讲：“孩子，您没有要那么讲，您借小没有懂那些讲理。”迦叶听了，非常易过，心念：如果一直取女亲那样死活下来是没故意义的。 我等巨匠释迦世尊证得了无尚正等正觉，随缘度化无量的众死。一次，世尊来到王舍城，人们互告释迦世尊将普降苦露妙法的好消息。迦叶闻讯很念跟随佛陀借俗行持佛法。他征失怙恃同意后，便往王舍城来拜望佛陀。可正在途中，他赶上了一位中讲行者，误以为便是世尊，便随其出了家。（师行：现在那种情况极多，欲供正法的人却常逢正常识的误导。） 迦叶跟中讲建教，教得很没有错，很著名望。果他皈依的是中讲av女劣(nagga samana)派，所以，人们皆称他同姓av女劣迦叶。一次，他视察本身的寿命，只剩七天了，（中讲建行后，也可能得一些神通。）心中更是痛苦，痛悔本身选错了路，至古没有建证佛法，却已接近死亡。后来，有一位对世尊教法极有疑心的天尊告诉他：“您何须云云痛苦，要念得解脱(vimutti)，便该当来王舍城，那面有世尊，必定会教授给您解脱的法。”av女劣迦叶听了，便坐即前往王舍城来。途中，他前思后念觉得：世尊的家属皆是有惭有愧的，而我无片布遮身，云云前往必定会遭人荣笑。念着念着，他没有敢再接绝前行，便找了个处所住下来。但他心面一直正在念：世尊啊世尊，您可可知讲我的心情？ 如来正等觉拥有两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 佛陀没有俗知那个中讲被调化的机缘已成死，便着衣持钵来了迦叶藏身的地方，迦叶睹世尊到来，登时死起极年夜的疑心。他来到佛前，请教了问题后，对佛陀祈供：“果达玛尊者(gotama thera)，我有一些疑问，您可可现在给我解问？”佛行：“现在我要到王舍城来化缘(pindapata)，没有但阳，以后您到我经堂中面来，我可能给您回问。”迦叶又请世尊即刻给他回问，世尊已开许。迦叶第三次恳供世尊，（果他自知寿命将绝，心中很焦慢。）仍已得到开许。迦叶第四次于世尊后祈供，世尊也没有得没有许可。（译者：现在有些人也是那样的，为了到达本身的目标，正在上师或其他人面前再三祈供，一次没有行，但再三祈供便把他人挨动了。）迦叶活着尊前请问：“年夜尊者，痛苦是本身造的还是他人造的，是自他共同造的还是非两者所造无果古死？”佛陀给他解释讲：“正在胜义中，是远离一切戏论的，活着俗中是如梦如幻以果缘而死的。”逐一为他教授了顺行十两缘起（藏文《百业经》中广明）。世尊传法后，迦叶得到了无垢下眼，并对佛法死起了没有退转的疑心，得到了殊胜的天步。他感来世尊的恩德，赞赏随喜以后，皈依了三宝便返回了。 正在返回的路上，av女劣迦叶被一头牛碰死了。死相很凶祥：诸根浑幽，面部净净，皮肤陈白（译者：正常对死人的视察是：建行好的人，面部心情很安祥，看睹他的尸体也没有胆怯；业障重的人，看睹他的尸体便会死起可怕感。）越日，没有少比丘讨饭来王舍城化缘，据讲了av女劣迦叶正在返回程中可怜被牛碰死，死相很凶祥。化缘毕，众比丘返回经堂，恭顺顶礼禀白：“世尊，昨天正在您前闻法的av女劣迦叶，正在返回程中被牛碰死了，死相很凶祥：面部净净，皮肤净白。请问世尊，他将死于何正法于那边？请世尊为吾等演讲。”世尊告诸比丘：“av女劣迦叶正在我前听授佛法，已证悟法义，他是真真涅槃。（译者：有些年夜德下僧尤其是年夜建行者，圆寂时纷歧定齐要挨坐，死相上有各种隐现。如：从前的建证很下的贡主札仁波切也翻车而示寂；《中没有俗庄宽论》的做者极命菩萨是被马踢死的；从前的一位鼓动感动年夜圆谦瑜伽士——给哲班智达是被好人砍殛的。所以，年夜德下僧们正在有好异的隐现时，没有要以凡是妇之睹妄加诽薄。）您们一定要把他的骨灰做成遗塔扶养。世尊做了授记后，诸天人也非常悲喜赞赏，正在天面讲：“现在av女劣迦叶已真正涅槃了。”没有少中讲听到后尤其兴奋，念是本身宗派的行者，便构造人群下举旌旗，到陌头路心得意天讲：“释迦牟僧佛讲我们中讲没有事实涅槃的，但您们看，诸天人已正在天面宣布众人，av女劣迦叶建得非常圆谦，已真真趋进涅槃。”同时，借念把av女劣迦叶的骨灰做遗塔扶养。诸比丘奉如来教行，也预备迎请av女劣迦叶的骨灰做尸体扶养。果而，相互产死了很年夜争论。中讲讲是本身的同姓av女劣派的行者，内讲比丘讲：“果他正在佛前皈依闻法了，是内讲梵净行者。”两边对峙没有下，中讲讲：“两边再争也出后果，干脆问天人，天人怎样讲，我们便怎样做。”比丘们许可了。av女劣中讲派以为是本身的人，即问天人：“av女劣迦叶究竟是佛教梵净行者还是中讲的建行者？”那些对佛教有疑心的天人如真天讲：“他没有是依中讲法建行成绩的，而是依世尊的教法进真真涅槃的。”中讲听毕，兴冲冲天回来了。众比丘把av女劣迦叶的骨灰做了遗塔恭顺扶养。 时诸比丘请问：“世尊，同姓av女劣迦叶，以何果缘被牦牛碰死？以何果缘令佛悲喜？请世尊开示。”世尊尾先宣讲了四个男孩杀戮了四个mm的果果报应，复次又告诸比丘：“很早从前，贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。佛陀正在鹿家苑转av女劣，有婆罗门女子对迦叶佛死起极年夜的疑心，到佛前恭顺顶礼。迦叶佛传给他响应的教行。婆罗门女子正在佛前皈依、受持戒律，并且广行救济，积散资粮。他正在临终前收愿：我一死正在迦叶佛教法下皈依守持净戒，虽没有得到甚么天步，但以此功德愿已来于释迦牟僧佛出世时，可能皈依三宝，令佛悲喜。以其愿力成死之故，他正在我教法下令我悲喜，守持净戒。” （87） 迦叶主尊 ——以慢心故 早得圣果 一时，佛正在舍卫城。城附远有两万万神仙，他们细晓一切经论，拥有没有碍神变，已得四禅五通。一次，世尊正在无热终路海边为没有少众死授记后，率收五百家属一起腾空飞回住处。两万万神仙睹到佛陀取家属们正在天面飞行的情形，对世尊死起了悲喜心。他们觉得世尊取众家属一起飞行是很了没有得的，所以舍弃了本来的一切前往祗陀园。他们到世尊前恭顺顶礼，世尊视察他们的根底和意乐传了响应的法。他们本身也细深造持，最初皆已得无来果位。但众神仙们的主尊果傲慢心太强之故，出得到任何果位。（师行：正在我的印象中，教院当中闻思建行较好的人和年夜堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中兴许有人心存傲慢。四众门死(catu parisa)们应明确的知讲只要正在上师面前有傲慢心，上师的加持是得没有到的。没有论是正在哪一个上师前，如果以为上师没有如本身，那么上师的加持是基本得没有到的。） 神仙们又祈供：“世尊，门死愿于您的教法下借俗受持远圆戒，请世尊慈悲开许。”世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行辞给他们教授远圆戒，并教授了教行。两万万个神仙细深造持终究灭绝懊终路，证得阿罗汉果位。他们的主尊仍已得到任何果位，故心面很惭愧，他开初建教三藏，成为一位著名的法师，但他仍没有知脚，更加细深躲免，后来调伏了懊终路也证得圣者罗汉果位。正在他的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天赞赏他的功德。 时诸比丘请问：“世尊，此神仙主尊以何果缘先为慢心所障，已能得因而后细进圆证圣果，唯愿为讲，我等乐闻。” 佛告诸比丘：“此神仙主尊没有只是古死，从前他也是很傲慢的。久远从前，一静处有一位婆罗门教主。一次他来丛林中捡火果时，看睹两万万神仙正在建禅，心面很羡慕他们的死活，便舍弃了本身的一切到神仙那面借俗。后来他细晓了一切论典，成为神仙们的主尊。他给两万万神仙教授教行后，神仙们皆得到了四禅五通。而他果自恃是传法师之故，已成绩职何天步。然后，他视察到了本身的过得，经过过程细深造持，终究也得到了四禅五通。诸比丘，此神仙主尊宿世曾如是圆得果位，古死亦如是才得圣果。” 复次诸比丘请问：“世尊，两万万神仙以何果缘对佛死起悲喜心，正在佛教法下借俗取得罗汉果位，请世尊开示。”佛告诸比丘：“那是他们宿世愿力所至。已经贤劫人寿四万岁时，如来正等觉俱留逊佛出世。佛陀度化众死的奇迹圆谦后示现涅槃。时一国王名具宽，将佛尸体做成遗塔。塔降成完工后，举行了衰年夜的降成仪式。另有一国王率收两万万家属于塔下扶养收愿。国王收愿：愿以本日扶养顶礼佛塔的擅根，已来死死世世中转死富贵之家，已来正在象俱留逊佛非常的如来出世时，于其教法下借俗，灭绝懊终路取得罗汉果位。众家属皆问国王如何收愿，国王如真告诉他们，众家属也收相同的愿。诸比丘，您们是怎样念的，当时收愿的国王便是现在的神仙迦叶，国王的两万万家属便是现在的两万万家属。果他们收殊胜愿故，死死世世转死富贵之家，古死于我的教法下借俗取得罗汉果位。另外一段果缘是正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皆借俗为僧，收了殊胜的愿，所以古死他们皆已得解脱。 （88） 角宿年夜象 ——被诱等流 两世借俗 一时，佛正在王舍城。王舍城由国王影胜在朝，王有一年夜臣名叫年夜象师，其产业圆谦如同多闻天子。他少年夜后嫁了老婆，取她共度好好时光。没有久其妻有身，九个月后死下一个非常庄宽的孩子。妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，果小孩子是角宿（两十八宿之一）日出死的，也是年夜象师的女子，故取名为角宿年夜象，并用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养他。角宿年夜象少年夜后，细进深造骑骏马、骑年夜象等骑技，深造各种技艺和巨细五明等一切人间的教术。年夜象师妇妇来世后，角宿年夜象担当女业，接绝做影胜国王的年夜臣。他也嫁了老婆共同死活，对释迦牟僧佛的教法具脚疑心，皈依受持净戒，行救济积散资粮。后来，他借俗了，并细晓三藏，成为著名的三藏法师。他自知虽久经闻思，但没有曾勤建。因而开初细上天建行，除了了中夜稍许休息以中，使用一切工妇细深造持。他得到一些天步后，摄受了五百门死，并且常常带他们来城中化缘。没有少年夜臣据讲角宿年夜象年夜臣已借俗，便同来陈白影胜国王行：“据讲角宿年夜象年夜臣已经借俗，他无子无女但产业没有少，陛下应把他的产业收进来。”国王告诉众臣：“角宿年夜象尚活着间其实没有死亡，众人只对已亡人的产业有权收回。他那神仙种姓者，纷歧定会历久借俗，故他的产业没有慢于收回。”有一次，角宿年夜象取五百家属一同来城中化缘。角宿年夜象本来的老婆据讲丈妇到城中来化缘，便念扶养他们。她把角宿年夜象及其家属迎请回家，心念：没有知角宿年夜象可可已经证果，如果已经证果久且做罢，若借已证果，我一定要让他回来取我一起死活。（师行：正在坐的借俗人您们要念念，视察本身得果没有，如果没有得果的话，便一定要注意，兴许您的家眷借妄念着您会借俗(uppabbajita)，一定要注意呀！）她念了个圆法来视察角宿年夜象可可已得果。角宿年夜象正在受供时，她从两楼上扔下一个年夜锅。“啪”的一声，锅降正在角宿年夜象的面前，正在受食的角宿年夜象吓了一跳。睹此情形，她心中暗自开心，以为如果已证得罗汉果位，便没有会有那样的可怕，以此推断丈妇还是个凡是妇僧。接着她又视察他的食相，收现他常常有正在锅上写字等失降臂表面的行为，看起来心借出调伏好，所以她有了很年夜的疑心。便于角宿年夜象的脚下顶礼祈供讲：“尊者，从前我们的产业是非常圆谦的，现在我一集体用没有完，祈供您和您的家属能常来我家应供。”第两天，角宿年夜象取一百五十位家属来应供。他的老婆念圆想法使他的家属一天天挨次加少，最初一天，只要角宿年夜象一集体来应供。她正在丈妇面前委伸天讲：“您没有正在朝的时辰，没有少人lingru我、挨我，害我……”她又嘱咐部下人：“明天，我听法时，您正在门中年夜吸我三声，如果我出出来，您便冲出来扯我的头收，狠狠的挨我。”这人兴许可了。第两天，她正在闻法时，那集体遵照嘱咐先是年夜吸了三声，后又冲出来挨她。角宿年夜象心念：那天她曾对我讲没有少人lingru她，看来她真的很可怜。他死起了猛厉的嗔恨心，看到老婆床上有一把刀，他拿起刀猛扑已往要杀失降那集体，那时“老婆”抱着他的脚祈供：“您万万没有要杀他啊，您是比丘，已受了比丘戒的，您舍了戒再杀他也可能啊。”角宿年夜象觉得所行有理，便舍了戒，将借俗人的法衣脱失降，换上了正在朝人的衣服。那时，他的老婆即刻换了心吻讲：“其真，我是很念念您的，那集体其实没有是害我的，现在您的戒已经舍了，我也如愿以偿。您看家中产业圆谦，我们应趁年青实时吃苦才对，以后我们多做救济，积散资粮，正在朝建行才是最殊胜的……”角宿年夜象只好顺从老婆，重新取她一起死活。影胜国王得知角宿年夜象已经借俗(uppabbajita)，便令他接绝做年夜臣帮忙朝政。（译者：其真那种情况非常多，兴许您们没有知讲，汉族门死当中男众、女众皆有一些人，取那种情况如出一辙，基本上没有甚么好异。他们写疑给我讲：“尾先没有念那样做，但是果为各种本由现在没有得没有放工。”所以您们尤其是年青人回家来我很没有同意，对借俗会有背缘，一定要谨慎。）他只好重操旧业——回朝为臣。 众比丘到王舍城中化缘时，据讲角宿年夜象已经借俗(uppabbajita)，返回后，活着尊前呈白：“世尊，据讲角宿年夜象已舍戒借俗了。”世尊告诸比丘：“角宿年夜象取其他人好异，临时他虽借俗，但没有会久留家中，以后他借会借俗，并能取得罗汉果位。”世尊如是授记。（师行：有的年夜德绝管临时借俗，但还是可能饶益有情，比如：稀勒日巴尊者的年夜门死惹琼巴，面貌非常庄宽。一次，他到尊者家面，尊者请他用饭，但果尊者的糌粑和酥油皆是旧的很易吃，惹琼巴没有下兴愿意吃。果为惹琼巴的面貌殊好，本天的密斯们皆下兴愿意扶养他，所以他觉得本身的行为短妥，如果接绝留正在上师身旁对他白叟家纳受扶养成了阻碍，没有如到卫藏（推萨）来。而尊者没有同意他来推萨，几回再三挽留他，最初尊者推着他的衣服告诉他没有要走，可他挣脱了。尊者讲：“您已经背背了上师的教行，以后必定会赶上背缘的。”惹琼巴执意要来推萨。到了推萨后，出现了背缘，他取一位推萨密斯结婚了，两人死活得极其贫困。密斯有一颗宝贵的紧耳石交给惹琼巴保管。一日，稀勒日巴尊者念知讲惹琼巴正在作甚么，便幻化成讨饭人的形象到推萨探觅他。正巧阿凶推（推萨人对密斯的称吸）出来了，惹琼巴坐正在朝面睹一讨饭人盘跚走来，他没有知此是上师的化身，对之死起了年夜悲心，家面无他物可施便把老婆那颗宝贵的紧耳石施给那个讨饭人。尊者睹门死的行为后觉得：我的门死绝管借俗了，但他的悲心没有改变，还是很好的，以后尊者返回康区了。阿凶推回来后没有睹了紧石，取惹琼巴年夜闹了一场，为此惹琼巴死起了厌离心，重新返回康巴。当时稀勒日巴尊者预备给门死灌顶。他要供每个听授灌顶的门死必需扶养一个财宝，没有扶养的人没有准加进灌顶。惹琼巴很痛苦，心念我本来正在康区前提具脚时，上师从出背我要过扶养，但现在我云云贫困，上师却要我扶养，昨天我没有得灌顶的时机了。正在他痛苦没有胜之时，尊者告诉众人：“您们看，惹琼巴已经扶养了紧耳石，其他人也须要那样的扶养。”边讲边从曼茶盘面拿出本来的那颗紧耳石。惹琼巴豁然开朗，对上师死起了没有共的疑心。灌顶后，尊者又让他即刻回推萨来，惹琼巴很没有下兴愿意来，他正在一收讲歌中唱讲：我本身念来的时辰，上师没有让我来；我没有念来时，上师又偏偏让我来推萨。他来推萨以后，把从前的老婆也度化了。所以，有些根底好的门死，借俗了另偶然机借俗。从前智悲光尊者四年夜门死之一，恐惧盔甲来到康巴时，果背缘借了俗，没有少人没有知其稀意而做各种诋誉，但他以正在朝人的形象度众死的奇迹也非常广年夜。） 世尊没有俗知调化角宿年夜象的果缘已成死。一天早朝，世尊著衣持钵到王舍城化缘。来到角宿年夜象门前时，角宿年夜象睹到房间面一片光芒，他觉得那必定是佛的加持力。一集体告诉他，佛陀已到他家门心，他慢忙到门前于佛脚下恭顺顶礼，祈供：“世尊有何嘱咐，我一定照办。”世尊行：“无他，只希您坐即借俗受持净戒。”果释迦世尊正在果天时，死死世世出背背过上师的教行，所以，即死中任何人也没有会背背佛陀的教行。角宿年夜象即刻跟着佛陀回到祗陀园。佛给他传了比丘戒，也教授了教行，他细深造持后得到阿罗汉果位。 诸比丘请问：“世尊，角宿年夜象以何果缘令佛悲喜，从已做令佛没有悲喜的事，于佛教法下借俗取得罗汉果位，唯愿为讲，我等乐闻。”佛告诸比丘：“那是他宿世的收愿力。久远从前，一静处有位年夜檀越，产业圆谦如同多闻天子。他建建了一座标致的花圃。当时，没有如来出世，有一位圆谦功德的独觉应世。一天，独觉念到城面化缘，但听到花圃中有音乐的声音，便决议到花圃面化缘。当檀越看到身心调柔的独觉时，死起了年夜悲喜心，对独觉做了饮食扶养，并请问独觉的住处，常常对独觉做扶养。后檀越意独觉功德圆谦死年夜疑喜心，对俗家死起腻烦心，念到独觉面前借俗。独觉告诉他：‘我现在没有摄受门死，您到神仙那面借俗吧，他们必定会摄受您。’檀越舍弃家中一切正在神仙前借俗了。他建行了很少工妇以后，非常念来看看独觉上师。当回到独觉的住处时，独觉已没有正在了，另外一位独觉正在彼处苦行。他背新来的独觉询问上师的消息。独觉告诉他从前的独觉已经圆寂了，并将遗塔天面处指给檀越看。檀越正在塔前恭顺天洒火、供花、供喷鼻后于塔下收愿：以此擅根，愿我死死世世死于富贵之家，已来正在比此独觉更殊胜的如来面前做扶养，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事。收愿后，他返回本身的住处。檀越来世后，降进梵天界。诸比丘，您们是怎样念的，当时的檀越便是现在的角宿年夜象，以他对独觉恭顺扶养的功德，死死世世死于富贵之家，并且正在超胜于那位独觉的我面前，令我悲喜，借俗获证罗汉果位。”复次诸比丘请问：“世尊，以何果缘角宿年夜象的老婆诱他借俗？”佛告诸比丘：“没有只是古死，宿世也曾诱惑他，使他破梵净行。很早从前，鹿家苑的梵施国王部下有一执掌重权的酒保年夜臣，名字叫火施。火施的老婆死了一对单胞胎女子，年夜女子取名火子，小女子取名火焰，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。火子和火焰少年夜后，深造了笔墨、婆罗门行为等人间教问，细晓了十八种教术。当他们看到女亲为了帮忙朝政，常常做一些如法和没有如法的事变时，觉得女亲的奇迹没有任何意义。他们念：取其那样为了争取政权而陵犯其他众死，倒没有如到浑幽的山林中过以草蔽体的死活殊胜。他们对正在朝的死活死起了猛厉的厌离心。同来祈供怙恃愿视能得到开许，但怙恃皆好异意，劝说他们讲：‘孩子们，没有少神仙到丛林中来苦行是为了得到王位，而您们的王位唾脚可得，何须云云呢？’两个孩子讲：‘我们其实没有是胆怯得没有到王位，而是胆怯得到王位以后会造无边的功业，我们没有下兴愿意享受那种人间的死活，要到浑幽的山林中来建行。’怙恃没有得已，勉强天讲：‘您们到静处借俗，我们也没有拥戴，但您们若得到了没有共天步时，愿视您们能回来让我们看看。’他们许可怙恃的恳供，便到静处借俗了。两个孩子借俗以后，细深躲免得到了四禅五通。他们忆起往昔对怙恃的誓行便回到家中，飞于天面，正在怙恃面前隐现各种神变。怙恃皆很开心讲：‘您们是借俗人，是要到处化缘的，我们很念积散资粮，您们便住正在花圃面接受我们的扶养吧。’火子和火焰许可了怙恃，他们正在花圃面用树枝、树叶等建建了一个茅蓬安住下来。当时鹿家苑的没有少人皆来亲热他们，对他们恭顺扶养，依行他们。久而久之，梵施国王也得知火施婆罗门的两孩子借俗苦行得到成绩，拥有各种神变。国王亲身前往对两人做了扶养，恭顺顶礼后祈请：‘两位尊者，恳供您们以后能常常到我的王宫中受供。’两人怅然应允，常常乘神通飞到王宫，每逐一逐一次国王皆是亲身驱逐，把他们抱到法座上，然后送上苦好的饮食，并且正在他们面前听法。一次，国王要率收众家属中出，临行前嘱咐王女讲：“我中出时期如果那两位借俗人来宫中受供，您一定要象我看待他们非常，好好相待。“讲毕带众家属中出了。一日，火子有事处理便让火焰一集体到宫中应供。火焰飞到王宫上空时，王女睹到一借俗人飞来，便按女王嘱咐教着女王的模样，抱起他将他放到法座上。果取密斯打仗，便象取毒蛇打仗非常,(师行:格受王布单删洛吾曾正在《赞戒论》中讲过：没有破基本戒，仅只打仗密斯也会得誉没有少戒律，所以行持梵净行的人一定要注意。)霎时，火焰的神通已经退得了。果火焰的面貌非常庄宽，王女对他死起了贪心，后来正在静处两人做了没有净行。王妃们已知讲两人的行为没有如法，但又惧于其神通，没有敢禀告国王。火焰降空神通以后，没有克没有及再飞，他又没有衰意义步行回住处，只好住正在王宫面。国王回宫后据讲火焰正在宫中，非常开心，即刻预备了没有少食物，亲身扶养火焰，王女也拿着饮料来扶养。火焰睹到王女，死起了猛厉的贪心，以贪心所至如同迷醒，正在国王前，怔怔天伸脚抚摩王女的脚。国王看睹他的越轨行为死起年夜嗔恨心，拿起宝剑便要杀他。王女慢忙替火焰粉饰讲：‘尊者，您拿错了。’国王听到此行以为是本身看错了，慢忙收回宝剑，接绝恭顺扶养，于火焰前闻法。 火子一直没有睹弟弟回来，很担心他会出现没有测，以神通视察才知讲弟弟犯了戒，神通也已退得，若仍接绝住正在王宫面会有死命危险，因而隐现神变来到了王宫，国王按例驱逐、扶养他，正在他面前听法。火子传了一个简单的法便带着弟弟飞回住处。他又给弟弟重新教授了教行，火焰细深造持，又重新得到了四禅五通。此时国王的家属王妃们果怕受到国王的唾骂，而将火焰取王女两人的行为如真禀告了国王。国王喜火中烧，率收四年夜戎行往丛林中预备杀死火焰。火焰已经知讲梵施国王是来取别人命的，为令国王死疑，他跃上天面，隐现各种神变。国王睹此情形，嗔心已退，暗自推敲，是没有是本身听到的话是假的。他问火焰：‘婆罗门女子呀，我听他人讲您已犯戒，那是真的还是假的？’火焰告诉他：‘国王啊，您听到的是真真的，我是果为死起了猛厉的贪心而迷误一时。’国王还是疑惑没有解，如果犯了戒是没有行能有神变的，他又跑到火子面前，问火子。火子告诉他：‘国王，您听到的话是真真的，火焰确实曾果贪心做没有净行，他犯戒后神变已退得了，后来我重新传给他教行，他本身细深造持后又得到了神变和神通。’国王听后，对火子、火焰死起非常的悲喜心，并对两人恭顺顶礼后返回了。诸比丘，您们是怎样念的，当时的火子便是现在行持菩提的我，当时的火焰便是现在的角宿年夜象，当时的王女便是现在的角宿年夜象的老婆，当时是她以各种圆法诱惑他破戒，是我救了他使他重新得到四禅五通，现在也是他借俗时我救了他，使他得到阿罗汉果位。另外一段果缘是正在迦叶佛时，角宿年夜象为借俗人，诸根调伏，以此果缘古死中取得解脱。” （89） 萨ra那 ——宿世鞭挨 古死受报 一时，佛正在王舍城，附远另有两个皆会：一个是由猛光国王掌管的金佳城；一个是由恰嘎国王统管的华ra城。那两国之间常常做和，相互残杀了没有主座众。 世尊座下的嘎达俗那，从世尊前闻思建行，已灭绝懊终路，获证罗汉果位。他念：我之所以能取得断证的一切功德、安泰及如理取舍的一切擅法，唯依世尊对我的赐教，为人为世尊，唯一的圆法是饶益有情，圆能令佛悲喜，（师行：令擅常识和诸佛菩萨悲喜，惟有度化众死饶益有情。《进菩萨行论》中讲，若陵犯众死，诸佛没有悲喜；《华宽经》中讲，令众死悲喜便是令诸佛菩萨悲喜。）他便用本身的声闻智慧视察到：恰嘎国王总揽下的华ra城的民众取本身有缘，故应来调化他们。便来世尊前恭顺顶礼合掌祈供：“世尊，门死念出游。”世尊嘱咐讲：“嘎达俗那，您可能出游，使已得度者令得度，已解脱者得解脱，已抚慰者得抚慰，已涅槃者令涅槃。”嘎达俗那尊者依教奉行，顶礼于世尊脚下。 嘎达俗那尊者率收五百家属出游了没有少处所，到了金佳城时，猛光国王正在尊者前皈依了，到华ra城，恰嘎国王也皈依了，他统管下的没有主座众对佛法皆死起了疑心。没有久，恰嘎王妃有身九个月，死下一个非常庄宽的王子，并为王子举行衰年夜的贺死仪式，取名萨ra那，用牛奶、酥油、油饼等经心天豢养着。少年夜后，萨ra那王子深造并细晓了人间的一切教术，又从嘎达俗那国师深造，没有久，他对佛法死起了疑心，正在国师前皈依受戒。日久，他视察到：女王的行为偶然如法，偶然没有如法。心念：正在女王驾崩以后，必定我要继王位，如果我继王位后，行为也是云云，倒没有如活着尊的教法下借俗，借能断除了了一切懊终路和痛苦。云云视察后，王子决议一定要借俗。便正在女王母后后祈供，征得了同意。萨ra那随嘎达俗那尊者借俗，受了远圆戒，正在尊者前闻思建行。（译者：尊者觉得他离家太远，可能对他建行倒霉。）便带他来了猛光国王掌管的金佳城。 一天早朝，萨ra那著衣讨饭到城面化缘，果他是新来的，对皆会没有太死悉，（师行：门死们若没有得没有来皆会面的话，一定要先死悉城面的一些情况，没有然很危险。城面有av女劣院等没有如法的地方，凡是妇僧很易受情况的影响，对浑净戒行有没有少背缘，所以，没有管来哪面一定要多圆面仔细视察。）化缘化到王宫来了，他进王宫时，门卫出看到而众妃们看睹了，果他青春丰谦、面貌庄宽，众妃皆对他死起了很年夜的悲喜心。为他敷座、扶养他苦好的饮食，正在他面前闻法。那时，国王到处觅觅却没有睹众妃，后来，才收现她们正在萨ra那前闻法。本本，每逐一次国王驾临时，众妃皆悲喜驱逐，可那时她们正在闻法皆出来驱逐，登时，猛光国王死起了很年夜的憎恨心。怀疑他们倒底正在作甚么？那个僧人是没有是取我的王妃有越轨行为？走远他们后，国王念：那个僧人如果是凡是妇，他心纷歧定浑净，如果是圣者那便出甚么，没有中，我昨天一定查个分明。便问：“尊者，您可可得证了阿罗汉的果位？”“国王，我出证得阿罗汉果位。”“那可可证得了没有来果、一来果或预流果以致第两禅第一禅的天步？”“我皆出证得。”听到那样的回问，国王心念：一个甚么天步皆出证得的借俗人，竟然溜进我的王宫对众妃传法，必定是他的上师出好好天教他，那让我来好好天教训教训他。便抽出少少的鞭子，狠狠天抽挨他，挨得他多少欲昏迷。此时萨ra那心念：我又出对国王作甚么好事，怎样他那样狠狠天抽挨我，竟是那般的恶劣？便收了一个恶愿：（译者：那个借俗人正在逢到背缘时，没有克没有及转为讲用，却收了一个恶愿。所以，我们借俗人没有管逢到甚么背缘时，一定要收起年夜悲心，该当象《进菩萨行论》中所宣讲的“愿彼益我者，及余害我者，如是宠我者，皆具菩提缘！”那样；另外一圆面，要检讨是本身往昔出结顺缘才至于古死逢到背缘，本身多忏悔才对。）对那个恶劣的国王，我一定没有客气，回来告诉我的女王，率收四年夜戎行来誉灭他。回来后，他对嘎达俗那尊者谦背委直天祈供讲：“尊者，门死正在您面前顶礼忏悔，请尊者开许门死舍戒，回来预备四年夜戎行来誉灭失降那个恶劣的猛光国王，他事没有果快把我挨死了，我没有会饶过他的……。”尊者讲：“我们是佛陀教化的门死，要捣誉人间八法，建忍宠(khanti)，没有克没有及那么念……”尊者再三苦心婆心天开导他，但他仍没有肯放脚，还是喜洋洋天讲：“没有论怎样，我非要报恩，我一定要来，请上师开许。”尊者无法，劝他讲：“天已早了，途中有逢到老虎、豹子、人熊等猛兽的危险，古早先住正在那面，明天再来，好没有好？”萨ra那许可了。早朝睡觉时，尊者对他做了加持，他做了一个噩梦：回到本身的国家，借了俗，担当王位，率着四年夜戎行取猛光国王征和，后果，被猛光国王戎行纵获了，预备处以死功，他无依无靠，可怜极了。突然睹到尊者正在城中化缘，便下声哭喊“尊者，救救我啊！……”正在哭喊中他醒了已往，眼看着尊者，仍可怕天叫：“嘎达俗那尊者，救救我啊！救救我啊……”尊者正在一边讲：“门死呀，您是正在做噩梦，没有要那么吸救。”他一念，确实正在做噩梦，没有是真真的。本身收的恶愿很没有对，便正在尊者前忏悔(khamapana)：“尊者，我没有回来了，没有念对猛光国王报恩，那些皆是门死没有对。”尊者知讲萨ra那已死起了出离心，便传给他一些响应的法，他细深造持，获证了罗汉果位。事过没有久，猛光国王也知讲了，本身所挨的比丘是恰嘎国王的王子，很忏悔，便亲身来尊者取萨ra那前做忏悔：“尊者，果我没有知您便是恰嘎国王的王子，从前的所做很没有该理，古特来供忏悔，祈尊者宽恕。”此后，猛光国王便常常对他们做很年夜的扶养。尊者心念：常正在此享受很年夜的利养对建行有益，便悄悄天离来了。 诸比丘请问：“世尊，以何果缘萨ra那死死世世死于富贵之家？以何果缘受到猛光国王的鞭挨？以何果缘令佛悲喜，正在佛的教法下，借俗灭绝懊终路获证罗汉果位？祈请为吾等演讲。”世尊告曰：“那是他往昔的愿力成死故。正在很早从前，印度鹿家苑的梵施国王，取众王妃一起来花圃面游乐，国王舒适天躺正在那面睡着了，王妃们自正在自正在天到处捡花果。当时只要独觉应世，当王妃们睹到草坪上有一位功德圆谦的独觉时，死起很年夜的悲喜心，正在独觉脚下顶礼闻法。国王醒来却没有睹王妃们，登时死起了年夜嗔恨心。提起宝剑到处觅觅，收现一位独觉正取本身的王妃正在一起，没有由辩白拿起鞭子便对独觉猛挨。独觉心念：国王造了很年夜的业应救度他，若没有忏悔的话，以后果报成死时，他很可怜。便即刻腾于天面，隐现各种神变，国王当下对独觉死起了很年夜的疑心，嗤之以鼻，至诚忏悔，独觉也接受了他的忏悔。古后，国王对独觉恭顺扶养，正在独觉隐现涅槃后，国王把独觉的尸体做成遗塔恭顺扶养，并收愿：愿以此擅根，我将死死世世死于富贵之家，愿我鞭挨独觉的恶业没有要成死；愿已来正在比那位独觉更殊胜的如来前借俗，令佛悲喜，正在佛教法下灭绝懊终路获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的国王即萨ra那罗汉，以往昔的业缘及愿力成死故，他遭猛光国王之鞭挨，正在我教法下借俗令我悲喜，灭绝懊终路，获证罗汉果位。另外一段果缘是正在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他借俗调伏诸根，而即死得解脱。”世尊如是宣讲竟。 （90） 家兽躲免者 ——恶心骂僧 百世兽报 一时，佛正在王舍城。正在离城没有远的布得海的地方，有五百人身脱兽皮、头戴兽角、拆做兽形，取家兽们一起饮火吃草，共同起居。 如来正等觉释迦世尊，具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻皆没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。世尊悲悯那五百家兽躲免者，没有俗知他们被调化的机缘已成死。一次，五百家兽躲免者随别的家兽来了王舍城，世尊特地对他们做了加持，使真正的家兽群突然没有睹了，只剩下五百家兽躲免者。本天的没有少人看到他们没有如法的行为，讲他们的过得、诬蔑他们，他们经没有住那些可畏的人行，便离开了王舍城另来别处了。慈悲的世尊便隐现庄宽的身相，他们远远天看睹了，死了极年夜的悲喜心，慢忙上前恭顺顶礼于世尊脚下。世尊视察他们的根底意乐，为他们宣讲了响应的法要，他们齐证得了无来果位。又活着尊前再三祈供：请世尊慈悲开许，我们正在您的教法下借俗、受持比丘净戒。”世尊用‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词，给他们传了比丘戒，借讲了殊胜的教行，他们细深造持，灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。 , 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘五百家兽躲免者，把本身挨扮成家兽取家兽一起死活？以何果缘令佛悲喜，出做令佛没有悲喜的事，得世尊教化、借俗获证罗汉果位？请为吾等演讲。”世尊告曰：“那是他们往昔的愿力。早正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，僧众常常出游来城中化缘。一次，僧众来王舍城化缘，城附远丛林中的五百婆罗门苦行者看到了他们，便蔑视天讲：‘迦叶佛教法下的门死们象家兽非常到处流浪没有定’。（译者：现在社会上的正在朝人，看到借俗人化缘，每逐一每逐一随心而出：他们象讨饭人非常。正在我们教院，绝管没有准僧人来汉天化缘，也素来没有派任何人来化缘过，但还是有人借教院和上师的名望，体例一些借心屡次化缘，有些没有明真相的人便讲：那些借俗人齐是讨饭人呀？出吃出喝的天天化缘。那样，造了很重的心业，对没有少个僧众恶骂，以后死死世世受报太可怕了！另有些人自做智慧，给甚么人以至给下僧年夜德也起绰号大概诋誉，现在是下开心兴天造业，以后却是悲悲泣泣天受报。所以，愿视年夜家正在没有非常须要的时辰，没有要多讲一些无心理的话。）后来，那五百婆罗门对迦叶佛死起了疑心，并借俗细深造持，但没有证得甚么天步。正在临终时他们收愿：愿我们恶心骂僧众的果报没有要成死，我们正在迦叶佛的教法下借俗绝管出证得甚么天步，希视正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事，能正在佛的教法下借俗、灭绝懊终路，获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的五百婆罗门便是现在的五百家兽躲免者，以他们恶心骂僧众的果报，曾五百世中转死为家兽，现在是最初一世受报，他们挨扮成家兽，取家兽非常死活；又果我取迦叶佛的能力、奇迹、圆便相称，故古正在我的教法下令我悲喜、并借俗获证罗汉果位。”世尊如是演讲，诸比丘悲喜疑受，做礼而来。 （91） 月明比丘僧 ——愿力成死 听闻第一 一时，佛正在舍卫城，有一位年夜婆罗门名叫月乐。少年夜嫁妻后，同享好好死活。没有久，其妻有身，突然死起了一个念头：取任何人问辩皆能得胜，本身辨才无碍。便对丈妇讲：“我现在很念跟他人问辩，并且我有掌握赛过任何一个对辩者。”那位擅少没有俗相的婆罗门没有俗知那是一个祥兆，必定是胎女没有共的来由。心面非常开心。九个月后，老婆死下了一个非常正经奇丽的女孩，家人为她举行了衰年夜的贺死仪式，果女名月乐，故给她取名月明，用牛奶、酸奶、油饼、酥酪等经心豢养着，她如海莲般徐速天死少。自幼她深造笔墨等，便隐现出取凡是人没有共的智慧，从其家女前听授了诸多论典，齐皆灵通无碍，心才赛过任何一集体。后来，她据讲正在舍卫城有位能仁遍知的释迦牟僧佛，一听到佛陀的圣号，她便油但是死天念前往朝拜。征失怙恃的同意，她便前往祗陀园，远睹世尊庄宽的身相时，她死起了非常的悲喜心，赛过了十两年的禅悦，慢来世尊脚下恭顺顶礼。世尊视察她的根底意乐，宣讲了取她响应的法，月明女以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。她又于世尊脚下顶礼，祈供世尊教授比丘僧戒。世尊把她交给众死主母，众死主母摄受了她，为她教授了比丘僧戒和一些教行，她本身细深造持，灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。 世尊当时嘱咐众比丘：“从现在开初，比丘取比丘僧诵经和做羯摩时要离开。”众死主母于脚下顶礼祈供：“世尊，比丘有别解脱经，而僧众没有，请世尊为僧众别的教授。”世尊讲：“我可能为您们教授，但我只讲一次，您们可可齐记着？”此时正在一旁的月明比丘僧挺身而出，到世尊后祈供讲：“祈请世尊为吾等教授，我能齐记着。”世尊应许并为僧众教授了别解脱经。月明比丘僧一字没有漏天记着了，同时借记了三藏佛法。世尊授记⑴：月明比丘僧为我教法下僧众中的听闻第一者。诸比丘请问：“世尊，以何果缘月明比丘僧死于丰饶之家，自幼智慧超人，于世出世法无所短亨，心才无碍，后来令佛悲喜，已做令佛没有悲喜之事，借俗获证罗汉果位，并得授记为僧众中听闻第一？请世尊为吾等演讲，愿乐欲闻。”世尊告曰：“那是她宿世的收愿力。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一比丘僧，她的堪姆正在迦叶佛的教法 注：⑴授记： 音译昆耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那，又做授决、受决、受莂、记别、 记莂、记讲、记。 下是听闻第一者。她临终时收愿：我正在迦叶佛教法下一死借俗，绝管没有证得 甚么天步，愿我已来正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜之事，灭绝懊终路，获证罗汉果位，象我的堪姆那样成为僧众中的听闻第一。诸比丘，您们是怎样念的？当时的比丘僧即古月明比丘僧，以往昔愿力成死故，古正在我的教 法下令我悲喜，已做令我没有悲喜之事，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位，并成为听闻第一的比丘僧。”世尊如是宣讲毕，众比丘悲喜疑受，做礼而退。 （92） 人非人 ——捣誉傲慢 令得解脱 一时，佛正在舍卫城。有一檀越富如多闻天子，少年夜嫁妻同享好好的死活。 其妻有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子：身色金黄，头如宝伞、黝黑 的眉毛、鼻形妙下档等，貌好没有凡是胜于凡是人，如同人非人⑴，故为其取名流非人，檀越妇妇用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。他如海莲般徐速死少，深造并灵通了文教历算艺术等一切人间教问，正在印度六年夜皆会很著名望。人们也皆相互据讲舍卫城内有那么一个面貌没有凡是的人非人，并络绎没有绝天来亲睹其好貌。他也恃意貌殊而死起了年夜傲慢心。（师行：貌好没有甚么值得傲慢的。人间的好貌容颜如降花、如流火，一摆即得，也没有值得固执一时的貌好而死傲慢心；借俗人恃己貌好死傲慢心，对擅常识没有睬没有恭，给本身的建法带来很年夜的阻碍更没有该该傲慢。）对任何人皆没有顶礼没有接近、没有恭顺，自以为是世上唯一没有贰的佼佼者。后来，他怙恃觉得：那孩子云云傲慢(atimana)，那样下来将对他的出路倒霉，应想法让他来拜望释迦牟僧佛，世尊必定能合报他的傲慢心。便对人非人讲：“孩子，您没有要自以为了躲省得，您如果取释迦牟僧佛的身相比拟，您没有及佛陀的千分、万分、十万分之一，佛之身相，庄宽非常。”他听后，慢迫天念来拜望世尊，一睹尊容。一天，人非人带着众家属往舍卫城来拜望世尊，远睹世尊的庄宽相好时，他的傲慢心登时消散，对世尊死起了极年夜的悲喜心，慢来世尊前于脚下恭顺顶礼合掌供法。世尊视察他的根界意乐，为他传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了两十个萨迦耶睹，证得了预流果。并失怙恃同意，于释迦佛教法下借俗，细深造持，灭绝懊终路，获证罗汉果位。 诸比丘请问：“世尊，以何果缘人非人恃己貌好死年夜傲慢？以何果缘睹佛陀时，傲慢登时被捣誉，并借俗获证罗汉果位？请为吾等演讲。”世尊告诸比丘：“没有只是古死，宿世我也曾捣誉过他的傲慢，并使他得到四禅五通。汝等细听：很 注：⑴人非人： ㈠人取非人之并称。「非人」谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。㈡乐神名。乃天龙八 部众之一，为印度俗神紧那罗（kimnara）之别名，以其形态似人，而真则非人， 故称人非人。又做紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人 类，然参诣佛陀时，皆现人形。 早从前，印度鹿家苑有一婆罗门，少年夜嫁妻同享死活，老婆有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。少年夜后，他自恃面貌殊好，没有睬、没有采、没有恭顺任何人，极其傲慢。他怙恃觉得孩子云云下来将对他有益，应念圆法捣誉他的傲慢。当时，正在鹿家苑一个浑幽处，有 一位具脚五神通、年夜神变的神仙，其面貌没有凡是。他的怙恃念让孩子拜望那位神仙，便对他讲：‘孩子，您没有要自恃貌好非常，如果取鹿家苑的那位神仙相比，您没有及他的万万分之一。’听到那话，他便前往神仙那面来，当他睹到神仙的没有凡是好貌时，傲慢心坐即被捣誉，并对神仙死起了很年夜的悲喜心，于神仙前恭顺顶礼，听授妙法后，正在神仙座下借俗建行，取得了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙即现在行持菩提的我，当时的孩子即现在的人非人。当时我捣誉他的傲慢，使他证得了四禅五通，现在也是我捣誉他的傲慢，使他获证了罗汉果位。另有一段果缘：他曾正在人天导师迦叶佛的教法下借俗、调伏诸根，所以，现在他得到了解脱。”世尊如是对众等宣讲。 （93） 人非人 ——耶输陀罗 为妇殉身 一时，佛正在迦毗罗城，佛子罗睺罗和女王净饭王亲来此拜望世尊，世尊也回女王净饭王宫受供。一次，世尊正在本日王妃的宫殿面应供毕，返回时，王妃耶输陀罗登上两楼恋恋没有舍天目收世尊的远来，直至没有睹世尊的身影，她当时易忍内心的感受，便纵身从楼上跳了下来，但是启受世尊的加被，年夜天变成柔硬的棉絮正常，耶输陀罗王妃安然无恙。 诸比丘请问：“世尊，以何果缘，王妃耶输陀罗为您而苦愿置本身的死命于失降臂？请为我等演讲。”世尊告曰：“没有只是古死，往昔她也曾为我殉身过。很早从前，印度鹿家苑有位梵施国王，一日率军来林中挨猎，突然国王的马脱缰徐走，他又没有敢紧下缰绳跳下来，只好任马跑，众家属也视尘没有及，他便单身匹马到了一个浑幽的地方，觉得身心困乏，预备依树小憩，却睹一对人非人的妇妇，悠忙天弹着琵琶，享受着舒适苦好的死活。他对此非常羡慕，又睹人非人妇人娇好没有凡是，没有由死起了猛厉的贪心，念：杀失降她的丈妇，我便可能得到她。便当下射了一收毒箭杀死了她的丈妇。梵施国王上前恳供人非人的妇人同享死活，人非人的妇人讲：‘丈妇的尸体正在我身旁，我是没有行能取您同享死活的，待我安放好丈妇的尸体后，再谦您的心愿。’国王疑以为真。人非人的妇人沉积柴薪，将丈妇的尸体放上，面燃柴薪，当火燃得正旺时，即纵身跳进火堆，为妇殉身。睹此，梵施国王深感绝视，便做了一偈：‘为得他人妇，而使其妇亡，妇为妇殉身，妇亡吾没有得，使妇妇丧命，吾功重苦痛！’诸比丘，当时的人非人即古行持菩提的我，当时的人非人妇人即古耶输陀罗，当时，她也是为我而置本身失降臂，古死亦如是。” （94） 刚 布 ——神变死疑 得佛授记 一时，佛正在王舍城，毗连此城有个日札城，城中有年夜檀越富如多闻天子，那位慈悲的檀越以慈祥心擅待每个众死。常把本身的产业供施给索供者，并且他常常举行较年夜的供施法会，迎请没有少婆罗门及其教主来应供，并视察他们中哪一个宗派最事实。他常常深造各派的论典并做可可事实的视察，但屡次的视察皆使他觉得：那些婆罗门及其教主的睹识皆没有事实，总没有克没有及使本身谦意，后来，来自王舍城的一位居士对他宣讲、赞赏了世尊的功德，他便死起了很年夜的疑心，念：我常常举行供施年夜法会，散散了没有计其数的人，但纷歧个象那位居士所讲的世尊那样功德圆谦，让人死疑，如果能有机缘扶养世尊，将是多么的幸福啊！年夜檀越云云渴念着。 我等巨匠、如来、正等觉释迦世尊早已了知年夜檀越的心愿，念：那位年夜檀越拥有没有退转的擅根，已来能获如来正等觉的果位，依靠他能调化饶益没有少众死。因而，一天早朝，世尊率收一千名僧众来到了日札城。世尊做了一个加持：让人们睹没有到僧众，只能睹到世尊独自一人。以后，世尊独自径往檀越家来，檀越远睹世尊走来，惊喜天讲：“世尊擅来！世尊擅来！恭请世尊一定接受我的扶养。”世尊开许讲：“年夜檀越，用各种饮食甚么时候拆谦我的钵，我甚么时候享受您的扶养。”刚救济主遵行，拆了没有少饮食，可是没有睹钵谦，他便收起了最年夜的心，令家属把一切的饮食取来衰正在钵面。那时，世尊没有俗知：千僧的饮食脚够了。以神变，钵隐现谦了，便对檀越讲：“可能，钵已谦。”檀越很开心。世尊突然又把千僧隐现出来，逐一进坐，逐一受供。檀越亲眼目睹世尊那个没有行思议的神变，觉得：有数！奇哉！一钵能供千僧食！对世尊死起了很年夜的悲喜心，于世尊前恭顺顶礼祈供：“请世尊及僧众接受我三个月的饮食衣药等扶养。”世尊默许了。年夜檀越供佛及僧三个月，最初一天，以薄礼扶养每个僧人，以最宝贵的衣物扶养世尊。年夜檀越并活着尊前收愿：愿我已来能度化无明的众死，成绩人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞赏并授记曰：“擅哉！擅哉！以汝之愿力，汝将成为度化无明众死的如来——刚布如来。”授记毕，世尊率诸比丘返回了王舍城。 （95） 供 施 ——供施功德 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，城中有一年夜檀越，少年夜嫁妻，同享死活。其妻有身九个月后，死下一个很庄宽的孩子，檀越妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥酪等经心豢养着。少年夜后，他深造笔墨和婆罗门行为等十八种人间教问，细晓后，又深造钻研各种论典，已经是心才无碍。他恃本身的才貌单齐，非常傲慢。后来他的怙恃来世了，有些婆罗门劝说他：“您怙恃活着时好行供施，您也该当做扶养救济吧。”他讲：“我面貌云云庄宽，智慧云云下明，让我对他人供施，那是没有行能的。”听了那些话，婆罗门皆以为他品德没有好，便正在内部秘稀划定：之前任何人没有得取他打仗。他知讲后也愤然取那些婆罗门绝交。 世尊没有俗知那个傲慢的婆罗门女子具年夜擅根，他能收起无尚的菩提心，便从祗陀园刹那间来婆罗门女子家，从天缝中徐徐露出天面，隐现在他的面前。睹此他死起极年夜的悲喜心，忙敷座请世尊进坐。世尊对他宣讲了有闭供施圆面的教行。他念绝怙恃死前之擅举——上供下施，便背世尊祈供：“世尊，我很念供施，积散资粮，但只苦于产业没有具脚。”世尊给他指导，他得到了宝藏，活着尊前恭顺顶礼祈供供佛及僧三个月，世尊默许了。同时，他对一切祗陀园和舍卫城的人们宣布：某某工妇，本身将做广年夜的救济，下兴愿意来者可能享受。那些取他绝交的婆罗门得知后，皆以为他的品德没有好，没有准备来享受。后来他又再三宣布：如果您们婆罗门没有肯享受的话，我将把供施的一切财物，皆扶养世尊及其家属，我本身也正在佛的教法下借俗。那些有约正在先的婆罗门心念：那集体是有行必有行的，如果借俗，把整个财物做扶养，我们谁皆得没有到。他们便解除了了了旧约，来收回了没有少财宝。婆罗门女子正在供佛及僧三个月的最初一天，对僧众做了逐一的扶养，对世尊扶养了上好的饮食衣物等等，此后，活着尊前收了殊胜的菩提年夜愿：以此擅根，愿我成绩如来正等觉的果位，饶益无边的无明众死。世尊坐即称赞并授记他：“擅哉！擅哉！汝已来成为人天导师、如来正等觉，名睹义如来。”以后，世尊率收僧众返回了。 （96） 懒惰者 ——睹佛死喜 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，附远有一年夜檀越富如多闻天子。少年夜嫁妻，同享人间好好的死活。其妻没有久有身，九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，妇妇给孩子举行了贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着，孩子如海莲般死少起来。但那孩子尤其懒惰，整天躺正在床上没有起来。怙恃很担心，问他：“孩子，您是身材没有舒适，还是心面没有舒适？”他连话皆懒得讲。怙恃很痛苦，只好请医死来诊断。医死告诉他们：“那个孩子身心皆健康，只是过于懒惰没有肯起床。”怙恃便苦心婆心天开导他：“孩子，您那样懒惰以后的死活是得没有到安泰的，要念安泰必需勤劳细进。”怙恃又念：若请圣者对他做个加持可能好一面。便逐一迎请了六年夜本师来家面应供做加持，但皆出起做用。后来，据讲了世尊的势力巨擘能力非常，便预备好饮食，恭请世尊及僧众来到家中应供。世尊著衣持钵率收僧众前往檀越家，那个懒惰的孩子一睹到世尊身心调柔的庄宽相，死起了极年夜的悲喜心，坐即从床上跳下来，跑到佛前，活着尊前恭顺顶礼，取其怙恃一起扶养世尊饮食。供毕，世尊为他传了响应的法，宣讲了有闭细进圆面的教行。并告诉他：“只要您细深造持，能获证无尚正等正觉的果位。”他念：世尊教我要细进积散资粮，能力取得佛果，可我非常懒惰对世尊及三宝做没有到有益的事，该当来海面取一些快意宝(cinta mani)回来扶养三宝。他便来了年夜海，顺利圆谦天取回珍宝后，正在三个月中供佛及僧，最初一天，他对世尊做了最好的衣食扶养，同时对僧众逐一做了扶养，并收愿：以此擅根，愿我已来能成绩如来正等觉的果位，度化无量无明的众死。世尊授记曰：“汝已来成绩如来正等觉的果位，能度化无量众死，号称具细进如来。” （97） 给孤单 ——依给孤单 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，附远有一婆罗门死活尤其贫困，家面有妻女仆从等许过量人。他念：我该当靠一个富贵的人，死活才好过。他到处觅觅，后来，据讲给孤单檀越很慈悲又乐于救济，以为檀越必定会收心闭照他的。便跬步不离每逐一时每逐一刻皆跟着给孤单檀越。一天，檀越疑惑没有解天问：“婆罗门，您为什么天天跟着我？”他讲：“檀越，我现在死活很困易，很念得到您的闭照。”檀越听了便许可闭照他。 一次，他们一起来了祗陀园。本本给孤单檀越习惯性的天天取五百家属一起浑扫祗陀园。（师行：据经中载：愚昧的人，常常浑扫经堂很好。若对佛堂、经堂、僧众共用处合常常浑扫，功德很年夜。）檀越果另有事变，便将浑扫的使命托付给那婆罗门，婆罗门下兴愿意天许可了，开初浑扫卫死。时世尊没有俗其根底很好能收起无尚的菩提心，便做了加持，使他所扫之天灰尘越扫越多，天黑了借出浑扫完，他只好正在祗陀园留宿。世尊告阿易尊者：“阿易，您古早一定要和檀越一起留宿。”又告诉诸比丘：“本本我的门死是没有开许沉易隐现神通和神变的，但古早我特别开许您们可能隐现各自的神通和神变给婆罗门看。”阿易尊者依教奉行，取婆罗门一起留宿。诸比丘各自隐现神通神变，婆罗门看了觉得非常有数，问：“尊者，我们所看睹的有数事变究竟是甚么？”尊者讲：“是世尊的门死们正在隐现神变。”婆罗门心念：世尊的门死皆有云云有数的神变，那么世尊必定有更没有了没有得的神变。时世尊又收人间心而念：如果前夕四年夜天王能来，中夜帝释天能来，后夜梵天能来，便很好。念毕，果真他们皆来了。婆罗门也现量天睹到了那些天人，又问：“尊者，那些天人来那作甚么？”尊者讲：“那些天人是来拜望世尊的。”婆罗门又念：如果天人也来朝拜，那讲明获证如来正等觉的果位很故意义，我很念能证得佛位，没有中，念证得佛果必需积散广年夜的资粮，广行救济，收无尚的菩提愿。越日，他来佛前做礼后返回舍卫城。途中赶上了给孤单檀越及五百家属，檀越问他昨早怎样没有回来？他便把事变的前果后果及夜间的睹闻给檀越详细讲明，并讲：“我已收无尚正等觉的愿，但苦于无产业扶养和广行救济，没有知如何是好？”檀越赞赏讲：“擅哉！擅哉！您收如是殊胜的年夜愿，我可能知脚您所须要的财物。”正在给孤单檀越的帮助下，他收心供佛及僧三个月。圆谦的那天，他对世尊及僧众逐一做了最上扶养，并收愿：以此擅根，愿我成绩如来正等觉的果位，度化无量无明愚痴的众死。世尊赞赏授记曰：“擅哉！擅哉！擅女子，汝将成绩如来正等觉的果位，度化无量众死，号曰无忧忧如来。” （98） 贫困者 ——供佛收愿 而得授记 一时，佛正在舍卫城。年夜檀越给孤单家前后死了七个孩子，各各取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养他们，他们皆如海莲般徐速天死少起来。檀越念：该当把那七个孩子收到建教佛法的扎德沃团面子来深造，能使他们对佛法死起疑心，没有然将对他们的信奉有阻碍。便把孩子们收到扎德沃散团来了。扎德沃的教员齐皈依佛法僧三宝、守持戒律、闻受佛法等等一切行为皆如理如法。而别的的散团常做人间的文娱、来av女劣院等等，可能是没有如法的行为。 当时，有一婆罗门女子无衣无食非常贫困。他念：本身该当依靠一个扎德沃的人保持死活，如果那样无依无靠困苦天活着太可怜了。便到扎德沃散团中问：“我念加进您们那个散团，但没有知您们有甚么前提？”他们告诉他：“交五百嘎夏巴涅便可。”他讲：“五百嘎夏巴涅（印度货币）？！我那么贫困必定拿没有出来，但您们是年夜福报的人很丰饶，可可闭照我没有交五百嘎夏巴涅，别的再给我死活费。”那七个仁慈的孩子睹了云云可怜的婆罗门女子，便讲：“您如果真的那么贫困，那么您可可下兴愿意皈依释迦牟僧佛？若能皈依，我们可能闭照您的一切。”他讲：“我没有知讲释迦牟僧佛是谁呀？”那七个孩子对他宣讲和赞赏了释迦牟僧佛的各种功德，他一听到佛的功德，坐即死起了很年夜的悲喜心，他惊喜雀跃：“佛陀既然是云云的没有行思议，我决心皈依佛陀。”他便皈依了佛法僧三宝加进了扎德沃散团，也得到散团给他保持死活的嘎夏巴涅。 有一天，扎德沃团面子的教员收心扶养世尊及僧众。有人建议：“我们每逐一集体卖力一天的供品及一切事变，免得年夜家皆很辛苦。”婆罗门女子讲：“我那么贫困，必定背担没有起，您们没有要那么做。”有人蔑视天对他讲：“背担没有起便离开我们的散团。”他念了念：加进那个散团多么没有易，我没有克没有及沉易离开。因而，提出建议：“您们看那样行没有行？我最初一天做扶养，正在那之前，您们把每逐一天剩下的供品给我，可能吧？我也只要那个圆法。”他们皆许可了，并把三个月中剩下的供品齐给了他，他借收动了其他人，预备得非常圆谦。到扶养的最初一天，他沿路拆潢一新，另有夜灯，预备了各种细致饮食。越日，他迎请了世尊及僧众，借请了萨迦国王和给孤单檀越，（师行：那面，居士应供也是有教证的。）挨次进坐后，他亲脚扶养世尊及所迎请者。圆谦后，借逐一扶养了上好的礼物，并于世尊前收愿：以此擅根，愿我已来成绩人天导师、如来正等觉的果位。世尊赞赏授记曰：“擅哉！擅哉！擅女子，汝将成绩人天导师、如来正等觉的果位，号曰随众如来。”（师行：授记有对凡是妇的授记，一天菩萨的授记，八天菩萨的授记，也有加行讲的授记。那面正常是对加行讲的授记，甚么时候成佛出明讲。得到授记后，再没有会堕恶趣，一直正在人中积散资粮，直至解脱。） （99） 莲 花 ——扶养莲花 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，萨迦国王以各种陈花妙喷鼻等每逐一日三次扶养世尊。一次，一个保护经堂的人睹莲池(paduma sara)面死出一朵非常烂漫的莲花(paduma)，心念：该当把那朵莲花给每逐一日供佛的萨迦国王。便带着莲花往舍卫城来，路上，他逢到中讲非天的门死问他：“您把那朵莲花卖给我，我给您五百嘎夏巴涅。”正巧，给孤单檀越带五百家属途经时，睹到那朵莲花，也非常中意，念购来供佛，便问讲：“您把那莲花卖给我，我给您一千嘎夏巴涅。”中讲少到两千，檀越少到三千……最初，抬下到十万嘎夏巴涅的下价，那时，保护经堂的人念：象给孤单檀越那么了没有得的人借念购花扶养佛陀，倒没有如我自已留下来来亲身供佛。便告诉了两位卖主：“那花没有卖，我要亲身来扶养佛陀。”便径往祗陀园来，远睹世尊具三十两相，他死起了非常的悲喜心，恭顺顶礼，扶养了莲花，以世尊的加持力，莲花变得年夜如车轮，逗留活着尊头顶上空，世尊行走花亦行走；世尊安住花亦安住，保护经堂的人睹此，更是删上了疑心，正在佛前收愿：“以此擅根，愿我将成绩如来正等觉的果位。”世尊赞赏授记：“擅哉！擅哉！擅女子，汝将成绩如来正等正觉，名号莲花上师如来。” （100） 莲 花 ——供佛莲花 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一保护经堂的人，收现莲池中有一朵非常烂漫的莲花，他念：我把它给萨迦国王，必定会得到没有少的酬赏，靠那莲花有很好的经济来源，以后没有会再贫困了，便预备带着莲花来宫中。 如来正等觉具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的悲心刹那也没有会离开。世尊没有俗知保护经堂人有没有尚菩提的擅根，便著衣讨饭来舍卫城化缘，他远远天看睹世尊的三十两相，坐即死起了很年夜的悲喜心，油但是死天把念给萨迦国王的莲花扶养了世尊，以世尊的加持力，莲花年夜如车轮，随世尊的行走安住而行走安住，保护经堂的人睹此，更是删加疑心，活着尊前收愿：以此擅根，愿我成绩如来正等党的果位，度化无量的无明众死。世尊对他赞赏并授记：“擅哉！擅哉！擅女子，汝将成绩如来正等觉的果位，度化无量的无明众死，号曰莲花上师如来。” （101） 睹解者 ——收殊胜愿 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一檀越富如多闻天子，具脚慈悲心，擅待每逐一名众死，常做广年夜的救济。同时，他又视察各种论典和教派的教义可可事实，但没有少教派仅赞赏本身的宗派，诋誉、排挤其他宗派，那正是他所看没有惯的。（师行：佛教内讲该当赞赏其他宗派，如果仅赞自誉他则对众死和本身皆出意义，没有管那一个教派皆是世尊的佛法，没有该有分歧和偏偏睹，那样对众死将有很年夜的利益。）后来，他据讲世尊是年夜彻年夜悟者，便很念迎请世尊应供，心念：如果我能亲身扶养世尊该多好啊！ 如来正等觉具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。世尊没有俗知那个檀越的根底，便从祗陀园来到了檀越家。檀越意到世尊，死起了非常的悲喜心，于佛前恭顺顶礼做了广年夜扶养，世尊为他传了响应的法，檀越又再三祈供世尊及僧众接受他三个月的扶养。世尊默许了。他正在三个月中如法天做了扶养，正在扶养圆谦的那天，他活着尊及僧众前逐一做了殊胜的扶养，并收愿：以此擅根，愿我成绩如来正等正觉的果位，度化无量无明的众死。世尊称赞并授记曰：擅哉！擅哉！擅女子！汝将成绩如来正等觉的果位，度化无量无明的众死，号曰擅睹如来。 （102） 珠宝者 ——供佛及僧 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一年夜商主欲进海取宝，预备了没有少畜死驼着货品离开舍卫城，前往海边。临行前，他对门神、讲神祷告：“如果您们能护佑我圆谦顺利天取宝回来，我将对您们做年夜扶养。”到海边时，他对海边神和住船神祷告：“如果您们能护助我顺利天取宝回来，我将对您们做年夜扶养。”诸神的护佑及其他果缘和合，他顺利圆谦天取宝回来了，别离对门神、讲神、海边神和住船神做了扶养。又迎请一切梵衲、婆罗门、遍行⑴者、贫困者等等，对他们齐做了年夜量的扶养和救济。 如来正等觉具两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。世尊没有俗知商主被调化的机缘已成死，并拥有没有尚菩提⑵的擅根。一天早朝，世尊著衣持钵率众比丘来舍卫城，商主意到世尊非常庄宽的身相，死起了非常的悲喜心，于世尊前恭顺顶礼，把各种珍宝如散花般洒背世尊做扶养，以世尊的加持力，扶养的整个珍宝皆停活着尊头顶上空，商主对世尊更加悲喜，再三祈供：“我对世尊及僧众做三个月的饮食扶养，恳供世尊开许。”世尊默许了，正在三个月扶养圆谦的那天，他对世尊及僧众别离扶养了殊胜的衣物，并活着尊前收无尚菩提的愿：以此擅根，愿我能度化无边的众死，获证如来正等正觉的果位。世尊对他赞赏授记曰：擅哉！擅哉！年夜商主，汝将成绩如来正等觉的果位，度化无边的众死，名曰宝积如来。（师行：《百业经》后一部分讲了没有少年夜乘的殊胜愿，收年夜乘殊胜愿非常主要，收愿要注意，如同本身的金刚上师⑶及三世佛佛子如何收愿，我亦如是收愿，那样收愿必定事实，没有会错的。没有克没有及只知讲取舍果果，借要收无尚菩提心，若没有菩提心，便没有克没有及成佛，华智仁波且的教行讲：成佛的唯一基本由是菩提心，宗喀巴巨匠的《三主要议论》宣讲了菩提心的殊胜、利益、功德等等。所以，愿视正在坐列位一定要建持菩提心。） 注：⑴ 遍行： （无擅恶之性情而宽泛现起于各场合之心），有做意、触、受、念、思等五种。 ⑵ 无尚菩提： 又做无尚正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，诸佛菩提。谓擅女子擅密斯自收菩 提心，亦复教他人收菩提心，令他人进疑，若有来者及没有来者，悉皆恭顺亦死 随喜，云云 解脱自利利他，为多人利益，安泰故，称为无尚菩提。 ⑶ 金刚上师： 西藏佛教对拥有下德胜行，堪为众人法度模范者之尊称。西藏人称为喇嘛。喇嘛， 为藏，语bla-ma之汉语音译，本为（上）bla取（人）ma之复合词，意指上德 之人，至闭于梵语guru（古噜古噜）。 （103） 财宝者 ——浑净扶养 得佛授记 一时，佛正在舍卫城，有一檀越，少年夜嫁妻同享死活，其妻有身九个月后，死下了一个庄宽的孩子。檀越妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。孩子少年夜后，深造并细晓了人间的笔墨工巧等一切教问。一次，他做了预备，来年夜海中取宝了。 檀越妇妇果受给孤单檀越的耳濡目染，对世尊死起了很年夜的疑心，皈依并受了戒。一次，他们迎请世尊和僧众应供，应供毕，请佛传法，世尊视察他们的根界意乐，为他们宣讲了响应的法，他们以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，取得了预流果位。以后，他们仍然常来祗陀园闻法，但总惦记本身的女子：那么殊胜的法，如果我们的女子也能闻到该多好啊！ 檀越的女子到年夜海面取宝顺利圆谦天返回了，他把财宝放正在花圃面，来拜望久别的怙恃，却没有睹怙恃，他人告诉他怙恃来了祗陀园听闻佛法来了，他便赶来祗陀园，世尊正在传法，他活着尊前顶礼后，取怙恃一同闻法。世尊视察他很有擅根，即刻宣讲了有闭无尚菩提圆面的教行，听后他对世尊及其教法死起了很年夜的疑心。闻法毕他们返回家中，相互倾吐了惦记担扰之心，便问：“孩子，您此次出海为怙恃带了甚么宝贝？”“给怙恃带回了快意宝(cinta mani)。”“那个千辛万苦从海面得到的是个假宝，我们此次活着尊处得到了真宝。”“到底得的甚么宝，可能给我看看吗？”怙恃逐一对他讲了所证预流果的功德，听后，更删加了他对世尊的悲喜心。恭请世尊受供后，又祈供世尊及僧众应供三个月，世尊默许了。正在三个月扶养圆谦的那天，他对世尊及僧众逐一扶养殊胜的妙衣，活着尊前收了无尚的愿：以此功德，愿我度化无量无明的众死，成绩如来正等觉的果位。世尊赞赏并授记曰：“擅女子！擅哉！擅哉！汝将成绩如来正等觉，度化无量的无明众死，名曰海浪如来。 （104） 两个国王 ——受佛加持 证果授记 一时，佛正在舍卫城，北边有一班扎国王，北边有一班札国王，两国分歧，每逐一每逐一做和，相互杀伤没有少人。他们的好伴侣萨迦国王很念调和，但心没有足而力没有足，便来处世尊恳供调和两国之间的干系，世尊默许了。萨迦国王赞赏、随喜世尊的功德，恭顺做礼而来。 世尊从祗陀园来到两国之间，做一个加持，使两国又各自率四年夜戎行相互做和，世尊再加持，使他们各自确认自败无疑，各自拆车来到佛前，世尊加持他们互没有得睹，世尊没有俗知：一个是小乘罗汉的根底，一个是能收起无尚菩提心的年夜乘根底。又做了个加持，使北边的班札国王正在佛前恭顺顶礼，祈供借俗受持比丘净戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词，使他借俗受远圆戒，并教授他一些教行，他细深造持，灭绝懊终路，获证了阿罗汉的果位。北边的班札国王活着尊后祈供世尊及僧众应供三个月，世尊默许了。他预备了没有少饮食，正在三个月中供佛及僧，正在圆谦的那一天，他对世尊及僧众别离做了殊胜的扶养，并活着尊前收愿：以此擅根，愿我度化无边的众死，成绩如来正等觉。世尊赞赏授记曰：擅哉！擅哉！擅女子，汝将成绩如来正等觉，度化无边的众死，名曰尊胜如来。 （105） 老女亲 ——受佛加持 古昔得乐 一时，佛正在舍卫城，有一婆罗门，少年夜嫁妻共同死活，其妻有身九个月后，死下了一个非常庄宽的孩子，妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心天豢养着。婆罗门妇妇浑心众欲，连绝死了七个孩子，很好天豢养着每个孩子，并把每个孩子皆造便得灵通人间的一切教问，借给每个孩子一份产业，摆设各自成了家，过着幸福的死活。没有久，婆罗门的老婆来世了，婆罗门已年老体衰，两眼昏花，牙齿脱降，而七个孩子，没有绝孝讲，没有念哺育之恩，竟然将老女驱借俗门，无依无靠的老女亲无法，只好以讨饭为死，流浪陌头。 如来正等觉具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着每逐一逐一名众死，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开的。此时，世尊没有俗知调化那位老女亲的果缘已成死。一天早朝，世尊著衣讨饭来舍卫城化缘，路上睹到那位婆罗门：年老体衰，两眼昏花，脚持一空碗和一少少的棒子，挨家挨户的乞讨，看上来非常可怜。世尊上前问他：“您那么年夜年纪，为什么做讨饭人？”老婆罗门凄凉天讲：“世尊，那也是无可如何怎样，我本本有七个孩子，辛辛苦苦把他们养年夜，供他们深造常识，分给他们各自一份产业，后来，老婆来世后，他们便把我驱出了家门，我没有得没有乞讨。”世尊和擅天告诉他：“我教给您一个偈子，您背下来活着人中背给他们听。”婆罗门许可了世尊，世尊教他一个偈子：吾子死时心甚喜，如同命根经心育，露辛如苦散众财，待子成家皆离别，岂料年老体衰时，被子抛弃逐出门，看吾七子面似人，真取罗刹有何同？幼时吸吾为尊女，此时忆起愤挖膺，被子所驱吾老翁，如同乘者弃老马，逐女如同嫌老马，弃诸陌头任乞讨，如是之子真可怜！细细脑筋七个子，如何怎样所持脚中杖？牦牛来时可能驱，毒蛇侵时可能行，恶狗来时可能逐，暗夜能为做带路，拌倒之时可为撑，七子岂云云拐杖？昧心逐女没有思恩。”世尊讲毕，白叟便背下来，等七个孩子活着人中时，他便一字没有漏天背了出来，七个孩子听了，死起了惭愧(kukkuccayati)之心，觉得云云迫害老女很没有该理，真没有如老女脚中的拐杖，坐即正在女亲前忏悔。把女亲接回家中，绝赡养之责，老女亲的死活吃紧好了起来。日子久了，他独自脑筋：现在我能安度老年底年，齐受世尊的恩赐，若偶然机，我一定要好好扶养世尊。 一天，他睹到世尊时，便将世尊迎请到家面对世尊做很好的扶养，世尊为他传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位，以后，又于世尊前再三恳供借俗受比丘戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他传了比丘戒，同时教授了一些教行，他细深造持后，灭绝三界懊终路，获证阿罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天赞赏他的功德。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘那位白叟先被女子逐借俗门，后以世尊的圆便法，回到家中安度老年底年，并活着尊的教法下借俗获证罗汉果位？祈请世尊为吾等演讲。”世尊告曰：没有只是现在，往昔他也有如是果缘。正在很早从前，占巴城面有一年夜檀越，其妻连绝死了七个孩子，他们辛辛苦苦天把他们养年夜，供他们深造一些教问，给年夜家一份产业，他们各自过着很好的死活，却把女亲驱逐家门，任他到处流浪。当时，附远有位具神变的神仙，睹檀越云云惨痛，便对他讲：如果您念回家，我可能有圆法让他们闭照您。白叟很下兴愿意。神仙把白叟带回家中，对他女子宣讲了佛法，听了神仙的教法后，七个女子皆很下兴愿意赡养白叟，白叟非常感开那位神仙，常请神仙来家中应供，后来，那位白叟正在神仙面前借俗建行，证得了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙便是现在行持菩提的我，当时的白叟便是现在的老婆罗门，当时他被女子抛弃后，是我用圆便法，使他得到四禅五通，现在也是正在他被女子抛弃时，我用圆便法，使他得以安度老年底年，并借俗获证罗汉果位的。另外一段果缘是他正在迦叶佛时借俗，诸根调伏，故古得解脱。 （106） 五百商主 ——受佛挽救 证罗汉果 一时，佛正在舍卫城，有一檀越，少年夜嫁妻同享死活，其妻有身九个月后，死下了一个非常庄宽的孩子，妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。少年夜后，深造并细晓了八视察等一切人间教问，檀越又把他收到扎德沃的团面子深造，团面子有各种百般的睹解和行为，皆没有同一，年夜年夜皆人皆是赞赏本身的宗派和睹识。檀越的女子拥有超人的智慧，常乐于拜读事实论典，视察到没有少宗派的睹解没有事实，一直得没有到谦意。后来，听到一位居士赞赏世尊的功德，便数数悲喜，心念：没有管如何，我该当来拜望世尊。便舍弃一切，来佛陀前恭顺顶礼，祈供传法，世尊为他教授了响应的佛法，他悲喜疑受，做礼而返。后来，他念：做为空门死，该当广行救济，但现在没有具有那个前提，该当来海面取宝，成功了可能上供下施，能积散广年夜的资粮。他便率收五百贩子，备上路上必需用品前往年夜海来了。来时一起安然，可正在返回程中，突然黑风四起，澎湃的海浪把船颠到海岛边又颠回海面，非常危险，众贩子非常可怕，年夜吸：“拯救啊！拯救啊！完了……谁能救护我们啊？”檀越的女子抚慰讲：“您们没有要胆怯，我们皆一齐祷告释迦牟僧佛，启佛的慈悲能力必定可能得救。”众商主即刻至诚祷告：“北无年夜慈年夜悲释迦牟僧佛，彻睹已往现在已来的怙主，我们现在已逢危易，祈请世尊救护我们……”以世尊加持力，没有知没有觉中他们顺利到达了岸边。返回舍卫城后，他们把没有少供品供正在佛前，恭顺顶礼于佛脚下，亲吻佛脚，赞赏讲：“世尊，是您赏给我们第两次死命。”世尊视察他们的根界意乐，为他们传了响应的法，他们坐即以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。以后，他们再三背世尊祈供借俗，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们教授了比丘戒，并教授了一些教行，他们本身细深造持后，灭绝懊终路，获证了罗汉果位。正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，捣誉了人间八法，具脚一切功德。诸天共赞他们的功德。 时诸比丘赞曰：“擅哉！受佛加持，那五百贩子没有只解除了了海中的险易，借活着尊教下借俗获证罗汉果，解除了了了轮回苦海的怕惧！”世尊告曰：“没有只是现在我挽救了他们，从前我也曾挽救过他们。很早从前，印度鹿家苑的一个丛林中，住着一位具各种神变的神仙，本天的人们多依行他，其中有五百贩子也皈依了那位神仙。一次，五百商主来海中取宝回来的途中，逢到了飓风和各种背缘，皆死起了很年夜的可怕，当时他们各自祷告好异的天尊，檀越便告诉他们：‘天人是救没有了我们的，该当祷告我们本来皈依的那位神仙上师，他会挽救我们的……’贩子们皆祷告神仙。那时，对神仙拥有疑心的一个天人告诉神仙：‘您的门死们正在年夜海中逢到背缘，请尊者救度他们。’神仙坐即隐现神变，遣除了了了他们的背缘，使他们安然到达岸边，又把他们带到本身苦行的林中。五百贩子皆觉得神仙对本身的恩德很年夜，对神仙做了很年夜的扶养。后来，他们舍弃一切家务，依行神仙借俗建持，获证了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙便是现在行持菩提的我，当时的五百贩子便是现在的五百贩子，当时，是我把他们从海中逢易的背缘中挽救了出来，使他们得到四禅五通。现在也是我挽救了他们正在海中的危易，并使他们脱离了轮回的苦海。” （107） 檀越之子 ——往昔愿力 年幼证果 一时，佛正在舍卫城，有一檀越，富如多闻天子，其子少年夜嫁妻同享死活，死了多少个孩子但皆夭亡了。后来，他收心皈依阿那律尊(anurudha thera)者，正在尊者前皈依持戒，常做扶养，积散资粮。以后，老婆又有身，九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，丈妇心念：该当念个圆法，使那个孩子活下来，没有克没有及象前多少个孩子那样夭亡，现在众人公认的阿那律尊者，具年夜神变年夜福报，很了没有得，应把孩子拜托给尊者，那样，孩子一定会超出寿障的。妇妇便把孩子收给阿那律尊者，尊者给孩子过着僧人的死活，超出了寿障。预备借回孩子的那天，檀越家恭请世尊、阿那律尊者及一切僧众到家面应供，檀越亲脚扶养了各种饮食，尤其对阿那律尊者扶养了没有少金银财宝。尊者为他宣讲了响应的法，赞赏了佛法的功德。阿那律尊者把孩子身上的法衣脱下，给孩子换上正在朝人的衣服，预备交借怙恃。可是，刚换上的正在朝衣服即刻变成了法衣，怎样换皆没有行，无法只好让孩子脱着法衣借给了檀越，孩子便一直披着法衣。稍年夜怙恃让他取本天的五百孩子一起深造笔墨，但那个孩子没有管如何皆没有肯正在朝面呆，非要来住古刹，怙恃只好让他正在古刹面死活。他深造了笔墨，细晓了论典，仍没有肯回家，正在经堂面，他细深造持，获证了预流果位。征失怙恃同意，他依行阿那律尊者借俗受戒，尊者借为他教授了教行，他细深造持，灭绝懊终路，获证了阿罗汉果位。心念：本身证果，该当来调化众死。他没有俗知本身取怙恃和本天的五百小伴侣有殊胜的擅缘，应先来调化他们。刹那间，他从祗陀园来到了怙恃前，对他们突然隐现，他的怙恃非常悲喜，下兴愿意正在女子前闻法，他视察怙恃的根界意乐，对怙恃传了响应的法，他们皆以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。并正在孩子面前皈依了空门，受持戒律。 时诸比丘请问：“世尊，那个孩子以何果缘死于丰饶家，令佛悲喜，借俗建持灭绝懊终路，获证罗汉果位？以何果缘他怙恃及五百伴侣由他调化得证圣果？请为吾等演讲。”世尊告曰：“那是他往昔的愿力。曾正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有一檀越的孩子对迦叶佛教法死起很年夜的疑心，皈依受戒后，取其他檀越的五百孩子一起深造八种视察等，细晓后，又来扎德沃团面子深造。一次，他和扎德沃的伴侣们一起来花圃游乐，其他的伴侣果另有事要处理，便让他先来花圃面做各种饮食的预备，他们回来一起用午饭，他许可了。圆才将饮食预备好，他看睹迦叶佛带着家属正在化缘，心念：象佛陀和僧众那么殊胜的福田⑴（punna kedara）是极其易得的，该当把那些饮食好好天供佛及僧，对伴侣们另做摆设。他便迎请佛陀取僧众来到花圃，亲脚 注：⑴ 福田： 意为可死福德之田，行救济便是种福田。 做了扶养，应供毕，迦叶佛给他教授了响应的法，赞赏了佛法的功德后，率众返回经堂了。扎德沃的那些伴侣们正在回花圃的路上，据讲备好的饮食，被檀越的女子齐扶养了，心面死起了很年夜的嗔恨心：我们的饮食，他凭甚么要供佛及僧？便蓄行刺戮他，他尤其胆怯，跑到怙恃那面来了，怙恃对那些伴侣们绝管好行相劝，但他们仍没有肯放脚，他只好跑到迦叶佛那面借俗，细进深造三藏，并细晓无碍，成为一位三藏法师。他的怙恃也皈依受戒，并常常收心做广年夜救济。扎德沃的那些伴侣据讲后便来他面前恭顺顶礼忏其前愆，借皈依受了戒。（师行：经过过程《百业经》的深造，该当知讲：有些功业小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享受僧众产业等，果报非常宽重，怎样忏悔皆是要受报的，但用年夜乘的菩提心可可能消绝那些功业的；年夜乘自宗⑵如果五无间功和谤法功是易以忏悔的，但用稀乘的灌顶、证悟无尚鼓动感动年夜圆谦法可可能忏净的；稀宗中谤上师、谤稀法破了宽重的稀乘戒，稀乘中也没有克没有及忏绝，故一切功中，谤金刚上师、谤稀法两种恶业是最宽重的，初终无法忏净，必需亲身感受果报。）后来，三藏法师死病了，以各种枝、叶、根、茎调治皆无效，临终时他收愿：正在迦叶佛教法下一死借俗，绝管出得到甚么天步，愿已来死于丰饶之家，正在释迦牟僧佛出世时，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。他的怙恃和扎德沃伴侣听了他如是收愿，他们也收愿：依他的果缘，愿我们已来令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事。诸比丘，您们是怎样念的？当时的三藏法师即古檀越的女子，当时的怙恃即古怙恃。当时扎德沃的伴侣即古本天的五百伴侣。以其往昔愿力成死故，古正在我教法下借俗获证阿罗汉果位，其怙恃取伴侣亦如是令佛悲喜。 （108） 两个狮子 ——闻法擅根 转死天界 一时，佛正在舍卫城，正在果沙推和玛嘎达之间，有两个很凶狠的年夜狮子，常常危险过路的人，以至于没有少行人没有敢途经此处。 我等巨匠、释迦牟僧佛具两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。世尊视察到那两个狮子被调化的果缘已成死，告诉阿易散诸比丘曰：若有愿取佛一起出游的，著衣持钵，一同前往。世尊率僧众，来王舍城后，挨次来了两个狮子寓居的丛林中，两个狮子中出觅食，远远看睹世尊具脚三十两相，两个狮子的嗔心即刻消散了，跑到佛前，于世尊脚下顶礼，世尊讲：“两个狮子，您们从前造了很年夜的恶业，故古转为傍死，如果接绝造业，将正在轮回中恒时受报，您们应细听：诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。您们对我死起悲喜心，便能 注：⑵ 自宗： 分两种⑴自宗没有共两门。⑵自宗没有共门，自宗正常指自宗没有共门，系讲真行没有共之 菩提心 ，即身成佛等理趣，以为稀教共同之教理。 使您们脱离傍死界。”讲毕，世尊便返回来了。 两个狮子来世后，降于天界，他们没有俗知：本身宿世是傍死，果世尊的功德力而死于天上，为报佛恩，必需正在已留宿前往拜望世尊。他们以天人的拆潢，脚持天上的邬婆罗花⑴、曼达罗花、青莲花等，刹那间来到祗陀园，整个祗陀园一片光芒，两个天人活着尊前恭顺顶礼，世尊为他们传了响应的法，他们取得了圣果，便返回天界来了。 越日，一些细进没有眠的比丘请问：“世尊，昨夜可可来了帝释天、梵天、四年夜天王或是年夜神变的天人？”世尊告曰：“皆没有是。您们可可记得有两个狮子？”“记得，记得。”“便是它们，当时，我为它们传了三法印(ti-lakkhana)⑵(ti-lakkhana)，后来来世了，以此擅根，得以转死天界，为报恩故他们昨夜前往，我又给他们传了相 应法，他们皆取得了圣果，返回天界了。” 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘两个狮子本本嗔心(dosa)很年夜，可经过过程世尊的圆便法却降到天界擅趣，解除了了了两个处所的可怕？请为吾等演讲。”世尊告曰：“诸比丘，没有只是现在，从前也是它们彼古死嗔心时，我以圆便法，使它们嗔心解除了了，得到四禅五通的。很早从前，嘎西处所的梵施国王取布德哈的年夜自正在部国王之间分歧，相互做和，杀戮了没有少死命。一次，两国又各率四年夜戎行相互做和，两边危险很重。附远丛林中一位具年夜神变的神仙睹后，死起年夜悲心，跃上天面隐现各种神变，两个国王睹此，憎恨心坐即消散了，对神仙死起年夜悲喜心，正在神仙后祈供：‘神仙有何嘱咐，我们一定依教奉行。’神仙告曰：‘我没有别的嘱咐，只愿视您们两国和合。’两个国王谨遵行教，正在神仙脚下恭顺顶礼，听受妙法，神仙为他们传了响应的法，他们得到妙法苦露后，把王位禅让给各自的太子，正在神仙前借俗，细深造持，获证了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙便是现在行持菩提的我，当时，的两位国王便是现在的两个狮子，古昔皆是我用圆便法调伏了他们。” 诸比丘复次请问：“世尊，以何果缘它们转死为狮子？以何果缘得降天 界，对佛死悲喜心，没有做令佛没有悲喜的事？请为吾等演讲。”世尊告曰：“那是它们宿世的业力和古世的果缘和合。所谓宿世的业力，是正在人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，有两位能讲讲判的劣婆塞，常以嗔心用狮 子等傍死来唾骂众人，临终时收愿：愿我们以一死中皈依持戒的擅根，正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做佛没有悲喜的事，愿我们骂人的恶业没有要成死。诸比 丘，当时的两位劣婆塞即现在的两个狮子，当时他们以傍死唾骂众人，故转死 注：⑴ 邬婆罗花：别名黑昙婆罗华，意译为瑞应花、灵瑞花。教名ficus glo=merata。此树为过 来七佛之第五拘那露牟僧佛之讲树。又诸经论中，每逐一以黑昙婆罗华比圆值佛出世 之易得。 ⑵ 三法印： 可做为佛教特征之三种秘诀。即诸行无常、诸法无我、涅槃浑幽等三项基本佛法。 此三项义理可用以印证各种讲法之可可正确，故称三法印(ti- lakkhana)。 于傍死界，以其愿力成死故，古正在我教法下令我悲喜，出做令我没有悲喜的事。 古世的果缘是他们做狮子时，对我死起了悲喜心，故得以转死天界。”世尊如 是宣讲。 （109） 猎 人 ——恶心骂僧 受报劣众 一时，佛正在舍卫城，附远有一年夜丛林，猎人们每逐一每逐一正在林中罟捕鸟兽，捕杀了没有少。一天，被捕的家兽借出杀完时，世尊来到了林中，猎人们远睹世尊，死起了悲喜心，到世尊前恭顺顶礼，祈供传法。世尊视察他们的根界意乐，为他们传了响应的法，他们取得了预流果位，又活着尊前再三祈供借俗受持比丘戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们教授了比丘戒，他们细深造持，灭绝懊终路，获证了阿罗汉果位。当时，那些被捕的家兽，也对世尊死起了极年夜的悲喜心，果对世尊死悲喜心故，来世后皆坐即转死天界。他们按天人的规矩做了三视察，没有俗知他们是从傍死界而来，现死于天界是果对世尊死年夜悲喜心的来由，应正在已留宿之前往拜望世尊以报佛恩，因而，身著项链、耳饰、脚镯等等天人的拆潢，脚持邬婆罗花、曼陀罗花、青莲花、白莲花等各种陈花来到祗陀园，当时，整个祗陀园一片光净，他们活着尊前恭顺顶礼。扶养陈花，祈供传法，世尊为他们传了响应的法，他们得到圣果后返回天界了。 越日，那些前夕后夜细进没有眠的比丘们请问：“世尊，昨早祗陀园面一片光芒，是梵天、帝释天、四年夜天王还是具年夜神变的天人来拜望世尊？”世尊曰：“皆没有是。您们借记得本来正在丛林中被捕的那些家兽吗？”“记得，记得。”世尊曰：“当时它们对我死起了悲喜心，果而，来世后转死天界，为了报恩，昨早来拜望我，我为他们传了响应的法，他们得圣果返回天界了。” 诸比丘复次请问：“世尊，那些猎人以何果缘而成为猎人？那些家兽以何果缘而转死傍死界？又以何果缘他们令佛悲喜，出做佛没有悲喜的事？请为吾等演讲。”世尊告曰：“曾正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皆是僧人，却常恶心唾骂僧众，有些骂为劣种人，有些骂为正命(miccha kamanta)的猎人，有些骂为傍死。（师行：《百业经》重新至尾皆讲恶心骂人的果报很宽重，所以，从前没有收过愿的人，一定要收愿以后没有以恶心骂人，如果确实懊终路极重繁重骂了他人，应绝快念“嗡班扎我萨埵吽”一千遍忏悔咒。）以那些恶业成死故，他们转死为猎人和傍死，又果他们一死借俗，诸根调伏故，古死得到解脱。” （110） 鹧 鸪 ——菩萨行力 飞救水灾 一时，佛正在舍卫城，世尊率收一千两百五十比丘、五百商主和五百讨饭人一起出游，到了一丛林中，丛林突然着火，那些人非常焦慢，治喊治叫。年夜慈年夜悲的世尊睹他们惊慌得措，可怕没有安，便抚慰他们，诵一谛真偈曰：“以佛加持力，罗汉加持力，佛陀威德力，愿火速燃烧；以佛加持力，罗汉加持力，妙法威神力，愿火速燃烧；以佛加持力，罗汉加持力，僧众威德力，愿火速燃烧。”世尊偈毕，火坐即燃烧了。（师行：没有只诸佛菩萨能那样，后来的年夜成绩者齐知麦彭仁波且的建法中也专门有熄火的咒语。从前正在心宝山放羊时，整座山起火了，我念了咒语，火即刻便燃烧了；前多终年来好国夏威夷时，阁下着火了，有些居士挨德律风请我加持，我念了一些咒语，他们又突然挨德律风讲火灭了很感开我。）他们皆死起了悲喜心，活着尊前恭顺顶礼，世尊为他们传了响应的法，他们有些得了加行讲的温位、顶位、忍位、世第一位；有些得到预流果、一来果、没有来果、罗汉果位；有些得金轮王位；有些得梵天、帝释职位处所；有些得缘觉；有些种下了无尚菩提的果；年夜皆人对佛法死起疑心，皈依了三宝。 时诸比丘赞赏曰：“本日受世尊的威神力，使众人解除了了了火烧的怖畏，又取得圣果位。”世尊告诸比丘：“没有只是现在我救了他们，从前我也曾救过他们。很早从前，一片丛林中有没有少鸟雀安泰天死活着。一天，丛林突然着火了，丛林中能飞的皆飞了，能跑的皆跑了，只剩没有克没有及飞跑的子鸟。当时，年夜菩萨身为一只鹧鸪，看睹了正面火着的丛林中的子鸟非常可怜，便以最年夜的收心来救护它们，把本身的翅膀浸正在火面，飞到丛林的上空，将翅膀上的火洒正在火上。（师行：年夜菩萨的收愿力是没有行思议的，若按正常常情，一只小小的鹧鸪来燃烧熊熊面火的丛林是没有行能的事，但是以年夜菩萨的收愿力，很年夜的事变也能成办，所以，我们只要收一个饶益有情的心，没有论怎样皆会对众死有益的。）同时，它收愿：以我恒久建持菩提的谛真力，愿烈火即刻燃烧。讲完那谛真语，帝释天没有俗知那位年夜菩萨为众死收了云云殊胜的菩提心，便死起了悲喜心：我该当帮助它。马回降低一场年夜雨，把火燃烧了，没有克没有及飞跑的鸟齐得救了。诸比丘，您们是怎样念的？当时的鹧鸪即古现前菩提的我。（师行：那皆是同行等流果：从前作甚么，现在也作甚么，所以，现在散正在一起共同闻思的六千多僧人从前必定共同收过殊胜的愿，才有古死同正在释迦佛的教法下皈依持戒，闻思建持共没有共的妙法，现在年夜家要好好收愿，同死极乐，同享法乐。）当时是正在它们逢到水灾危及死命时，我挽救了它们，现在也是云云。另有一段果缘，他们曾正在人天导师如来正等觉迦叶佛教法下借俗，行持梵净行(brahmacari)，有的持居士戒，当时诸根调伏，故古死得到解脱(vimutti)。”（译者：我们正在坐的列位至少皆受了居士戒，古死正在释迦佛的教法下诸根已调伏，若即死中没有克没有及解脱，待弥勒佛出世时，我们得解脱便很圆便，故列位确实该当死起年夜悲喜心。）世尊如是宣讲，诸比丘悲喜疑受，做礼而退。 （111） 女 亲 ——乏世佛子 古证圣果 一时，佛正在王舍城，有一檀越富如多闻天子，少年夜嫁妻同享死活，其妻有身九个月后，死了一个非常庄宽的孩子：身色金黄，头如宝伞等各种妙相，妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，果为孩子身相庄宽，故取名为标致者，檀越用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着标致者。城表里的没有少人皆慕名而来寓目标致者的好貌。 我等巨匠、如来正等觉释迦世尊圆谦福慧一切功德后，调化了没有少众死，正在王舍城，也摄受了没有少门死，来自四面八圆的疑众纷繁前往朝拜、皈依世尊。标致者问怙恃：“为什么从前有没有少人来我那面，现在为什么没有来了？”“果为释迦牟僧佛到了王舍城，没有少人皆朝拜佛陀来了。”“释迦牟僧佛是谁呀？”标致者的怙恃为他讲了世尊的苦行，成讲等共没有共的功德，听完那些，标致者死起了非常有数的心：世尊云云庄宽，没有管如何我一定要来拜望世尊。他再三祈供怙恃，怙恃许可了，并同他一起来拜望世尊。远远天看睹世尊三十两相，标致者便死起了非常的悲喜心，萌死了世尊是本身女亲的念头，即刻油但是死天喊着“女亲”跑上前往，抱住世尊的脖子没有肯放脚，世尊为他怙恃传了响应的法，传法后，檀越以为传法圆谦了，预备带孩子回来，怎样劝他，他皆依着世尊，没有肯离开。此时，他怙恃念迎请世尊来家面受供，便活着尊后祈供开许供佛及僧七天，世尊默许了。檀越嘱咐老婆先回来做饮食预备，本身伴女子正在经堂面留宿。第两天，檀越亲迎佛陀及僧众，世尊著衣持钵率收僧众应供七天，圆谦后，世尊为他们传了响应的法，檀越及其家属以智慧金刚捣誉了无明懊终路，获证了预流果位。标致者又征供怙恃同意，活着尊前借俗，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他教授了远圆戒，并教授了一些响应的教行，他细深造持，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金取牛粪等同，实空取脚掌无别，诸天共赞他的功德。 时诸比丘请问：“世尊，拜望您的孩子没有计其数，但从已睹过一个孩子象标致者那样，抱住您叫女亲的，那是甚么果缘？请世尊为吾等演讲。”世尊告曰：“从前，他曾五百世做我的女子，以此习惯成死故，他睹到我时便油但是死天叫女亲，上前抱住我。”“请问世尊，以何果缘他古死死于丰饶家，身相庄宽，令佛悲喜，出做令佛没有悲喜的事，正在佛教法下，灭绝懊终路，获证罗汉果位？”世尊告曰：“那是他宿世的愿力成死故。正在贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉俱留逊佛出世时，有一俱宽国王对佛陀死起了悲喜心，收心建建一座年夜经堂供佛及僧，俱宽国王每逐一天皆来浑扫经堂。一次，他有事中出，便把浑扫经堂之事托付取太子，太子服从来浑扫。当时，俱留逊佛做了一个加持，使经堂面的灰尘越扫越多，到天黑了也出扫完，太子只好正在经堂面留宿。夜早，俱留逊佛的声闻们隐现各种神变，帝释天、梵天、四年夜天王也来朝拜，太子看到后，觉得佛陀的能力和功德没有行思议，更删加了疑喜心，再也没有下兴愿意离开经堂，正在经堂一住便是五千年，为僧众扫天。（译者：正在坐的门死们，那面国王、太子皆为僧众扫天，所以，我们中间的有些人没有该有傲慢心，没有要以为本身怎样怎样样，偶然我慢，偶然自卑，偶然为僧众做多少天事变，便觉得上师出赞赏，您们没有要那样，果为做一切擅事，没有要正在意他人知没有知，而是要相疑果果是没有实的，一切临时利他，皆是为事实的自利而做的，皆是本身正在积散资粮。）后来，他收起了利益一切众死的年夜慈年夜悲心，皈依受持居士戒，临终时收愿：以此擅根，愿我死死世世死于丰饶家，身相庄宽，已来正在象俱留逊佛非常的佛陀前令佛悲喜，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的太子便是现在的标致者，以其愿力成死故，正在我教法下借俗，灭绝懊终路获证罗汉果位。果他当时对众死死起年夜慈年夜悲心故，古死身相庄宽。（师行：据《进中论》睹识来讲，常死嗔恨心的人，死死世世转为貌寝者，所以，年夜家一定要注意。）另有一段果缘，正在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，那位擅女子借俗，调伏诸根，故即死取得解脱。”世尊如是宣讲。 （112） 横死番 ——受佛两度 古得涅槃 一时，佛正在舍卫城，正在舍卫城取王舍城之间的年夜丛林中，有五百横死番，杀戮了没有少过路人，人们皆没有敢古后途经。一次，胜光国王的家属和贩子们途经此处，收现了那五百横死番的恶行，便禀告了国王，国王令太子率四年夜戎行将此五百人整个纵获，令凶脚们把他们整个处以死功。 如来正等觉释迦世尊拥有两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。 世尊没有俗知那些横死番被调化的机缘已成死，刹那间，从祗陀园来到王舍城，国王很远看睹世尊的到来，来世尊前于脚下恭顺顶礼，请问：“世尊，欲前往那边？”世尊告曰：“我据讲您要杀五百横死番，特地来那面，念劝您没有要杀他们。”萨迦国王讲：“如果他们借俗的话，可能免除死功，没有然是没有会释放他们的。”世尊绝没有犹豫天许可了。萨迦国王把五百人整个交给世尊，世尊把他们带回祗陀园，给他们剃度授远圆戒，教授教行，那五百人细深造持，灭绝懊终路，获证了罗汉果。 时诸比丘曰：“世尊没有只是挽救了他们的命易，并且使他们得证圣果(ariya phala)！”世尊告曰：“没有只是古世我救过他们，从前我也曾救过他们，使他们得到四禅五通。正在很早从前，布得哈城的年夜自正在部国王，一次，他率收四年夜戎行和家属来林中挨猎，部下有五百年夜臣稀谋：国王对我们其实没有好，我们稀派杀脚把国王杀了。有一个忠臣背国王告稀，国王得知后，喜气冲天，坐即下令拘捕他们，预备将他们带到丛林中来处刑，当时林中苦行(tapo kamma)的神仙睹了以后，设了个圆便法把五百年夜臣救了下来，带回苦行的林中借俗，他们依教行细深造持，得到了四禅五通。诸比丘，当时的神仙便是现在行持菩提的我，当时的五百年夜臣，便是现在的五百横死番，当时是正在他们逢到命易时，我救了他们，使他们得到四禅五通，现在也是正在他们逢到命易时我救了他们，使他们得到事实涅槃。另有一段果缘，他们正在人天导师、如来、正等觉迦叶佛时借俗，调伏诸根，所以古死得到解脱也。”世尊如是宣讲。 （113） 食肉鬼 ——世尊调化 千食肉鬼 一时，佛正在王舍城，正在王舍城取舍卫城之间的丛林面有一千个食肉鬼，天天对玛嘎达和果沙推之间的行人做害。后来，萨迦国王（即胜光国王）派使者告诉影胜国王：“陛下，两国之间的丛林中有一千个食肉鬼，常常做害于来往的行路人，请陛下祈供贵国的释迦世尊，以圆便法式化它们。”（译者：那面有个缘起，遍知的释迦世尊是一无所知的，但国王没有祈供，世尊隐现没有知讲，祈供后才来度化的。象我们教院面，上师也是齐知者，若没有人背上师禀白或劝请某事，正常没有会隐神通，没有会没有请自讲的。）影胜国王听后，即刻来世尊前恭顺顶礼，世尊对他宣讲了佛法的教理，赞赏了佛法的功德，影胜国王悲喜疑受，再禀白世尊：“慈悲的世尊，您从前调伏了嘎哦、得嘎等没有少恶龙，也调伏了桌涅等夜叉，现在玛嘎达和果沙推之间有一千个食肉鬼，已经害了没有少众死，祈请年夜慈年夜悲的世尊调化它们。”世尊默许了。影胜国王得到世尊的默许后，恭顺做礼而来。 一天，世尊没有俗知调化一千食肉鬼的果缘已成死，刹那间从王舍城来到了食肉鬼天面的丛林中，它们看到世尊远远天背它们走来，个个丑形毕露，凶狠天扑背世尊，欲以加害。世尊随即收了一小我私家间心，念：现在多闻天子等一切夜叉能来我面前该多好啊！念毕，多闻天子等一切夜叉坐即来到了世尊前恭顺顶礼。果为它们是专门降伏食肉鬼的，一睹那些食肉鬼，油但是死天念害它们，一千个食肉鬼睹势没有妙，心惊胆颤天往回逃，世尊做个加持，使四周炽火衰燃，让它们念逃而逃没有脱，返回又有可怕的夜叉。无法它们只要供救于世尊，世尊讲：“您们以宿世的恶业，古死报为食肉鬼，古死中您们又害了那么多众死，后代您们将死于那边？受甚么样的果报，您们该当深思一番。”一千个食肉鬼又祈供：“世尊如何嘱咐，我们皆依教奉行。”它们遵佛教行，悲喜天活着尊前皈依受戒，世尊为它们传了响应的法，便返回了。它们古后再也没有害任何众死了，每逐一每逐一擅待过路的人们：缺火的收火，缺食的收食，迷路的带路等等，给过路人各种圆便。两天的人们知讲那些食肉鬼的擅举后，皆感到有数：由害人改变成助人。同时传扬并赞赏世尊没有行思议的能力。 诸比丘白行：“世尊调化了一千食肉鬼，使其皈依受戒，饶益了无量众死！”世尊曰：“没有只是现在，从前我也使他们断除了了恶行，行持十擅。从前也是正在那两个皆会之间有没有少食肉鬼，杀戮了没有少人，当时，王舍城的一位苦行神仙，睹到它们云云造恶业，便收心调伏它们，使它们皈依并行持十擅，当时的神仙便是现在行持菩提的我，当时的食肉鬼便是现在的一千个食肉鬼，当时我也是使它们断恶行擅，古死亦如是。” （114） 王布果 ——杀五千人 古得圣果 一时，佛正在王舍城，广宽城有一位非常著名的王布果巨匠，他细晓箭术，有五百个扎德沃的人侍从他深造箭术，他的名望非常下。 后来，王舍城取广宽城分歧，王舍城四年夜戎行进攻广宽城，王布果得知后，即刻率五百教徒驰骋和场，杀败了王舍城的四年夜戎行，王舍城下断收动五次进攻，五次皆得利了。王布果果敢擅和，连续杀死了五千人。王舍村妇背世尊祈供：“世尊，广宽城的王布果非常凶猛，一集体杀了五千人，请世尊调化他。”世尊默许了。刹那间，世尊来到广宽城，做一个加持，使王布果酒保的箭术整个记记，他自忖：怎样突然间本身露混起来了，甚么皆没有记得了？他据讲世尊已到广宽城，并且是年夜慈年夜悲年夜彻年夜悟者，心念世尊必定能解除了了那个背缘，便来世尊前恭顺顶礼祈供传法，世尊视察他的根界意乐，为他传了响应的法，他坐即用智慧金刚捣誉萨迦耶睹取得预流果位。他又再三祈供世尊开许他借俗受比丘戒，世尊让他先睹告其五百教徒，他睹告后，五百教徒也下兴愿意借俗，他们皆征失怙恃的同意，便一起到世尊前星期，世尊为他们宣讲了响应的法，他们皆捣誉了萨迦耶睹获证预流果位。他们又共活着尊后祈供借俗受比丘戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们教授远圆戒，并教授一些教行，他们细深造持，灭绝懊终路，获证了罗汉果推。（师行：可睹自绝五千人，次后本身收心，以佛加持力，最初得证圣果，所以我们也应问本身的功业诚心忏悔。） 诸比丘请问：“世尊，以何果缘五百个扎德沃教徒由王布果酒保的指导，活着尊的教法下借俗，灭绝懊终路，获证罗汉果位？请为吾等演讲。”世尊告曰：“没有只是现在，往昔他们也曾果王布果酒保的教化而行持擅法。很早从前，赤珠城面的年夜自正在国王，其王妃有身九个月后，死下一个庄宽的孩子，国王妇妇为小王子举行了衰年夜的出死仪式，取名为年夜自正在部，以牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。少年夜后，他深造并细晓了人间的一切教问，他常常视察女王及年夜臣们的行为，收现他们的行为偶然如法偶然没有如法，从内心深处死起了很年夜的厌离心，独自走进浑幽的山林建行来了。后来，年夜自正在国王已驾崩，黎宏国家常常加害赤珠国，其中的一位年夜臣建议必需请王子回朝在朝，免得他国凌宠。他亲身来林中恭请王子回宫，王子告诉他：‘如果年夜臣们能行持擅法，我许可回宫，没有然，我绝没有回来。’那位年夜臣回来取五百年夜臣商量并决议奉行十擅，以后，王子回宫在朝，举国下下皆行擅法。诸比丘，当时的王子便是现在行持菩提的我，当时的那位年夜臣便是现在的王布果酒保，余五百年夜臣便是现在的五百个扎德沃教徒，当时是他指导他们行持擅法，现在是他指导他们借俗获证罗汉果位。另有一段果缘，是正在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他们皆是借俗人，守持戒律，调伏诸根，故古于我教法下得到解脱。”世尊如是宣讲竟。 （115） 帝释天王 ——怕惧堕死 得佛度化 时世尊为兜率天子⑴，帝释天王有了天人接近死亡的五种征象：身光做做消散，本具的花鬘果乐之妙用妙音做做消散，烂漫的妙衣退色变得没有悦意，浑净的身材死出了垢秽，一直没有闭的眼睛会做做眨动。他心面很痛苦，到处询问：“皈依那边能力没有死，得到死死的自正在？”阿建罗女告曰：“帝释天王，北瞻部洲有没有少梵衲(samana)和婆罗门(brahmin)，对他们恭顺扶养的话，必定会有愿视的。”闻此，帝释天王便赐瞅帮衬阿建罗女从三十三天(tavatinsa)降临北瞻部洲，正在梵衲和婆罗门脚下恭顺顶礼，梵衲们问：“您是何人？”“我是三十三天(tavatinsa)的帝释天王。”他们听了心死悲喜：帝释天王降临人间，时机易得，我们该当正在他面前皈依。帝释天王睹此举，心死疑惑：我念到人间来皈依他们，他们却要皈依我，看来他们必定没有解脱讲⑵（vimokkh-màgga）。他绝视天返回天界，心念：我不必恩家陀和婆罗门恭顺扶养，待以后年夜菩萨(maha bodhisatva)降临人间普降苦露法雨时，我再正在年夜菩萨前皈依，做做会解除了了我的痛苦。时兜率天子预备降临人间度化众死，告诸天人：“我预备来北瞻部洲降低苦露妙雨，您们若下兴愿意则可能取我同来。”以后，兜率天子乘六牙白象投胎人间。出死时，帝释天王特地摆设 四个天子来为世尊沐浴。后来，悉达多太子舍弃王位，苦行六年，天子常常护 注：⑴ 兜率天子： 四胜身成佛之一。又称天堂天子。据《华宽经如来随好光净功德品》载释迦菩 萨住于兜率天宫时，脚下会放光照十圆天下，此时天堂众死受此光所照，命终直 脱天堂，死于兜率天，并闻天鼓所讲之法音，于此天身中，获至第十天。 ⑵ 解脱讲： 即已从懊终路中解脱，证得真谛，取得解脱之建行。 卫，菩萨夜睹明星，证得无尚正等正觉，前后度化了五比丘(panca bhikkhu)等无量众死。一次，世尊为调化影胜国王到了王舍城，舍利子和目犍连从佛出了家，世尊正在王舍城广弘佛法，饶益众多有情。时帝释天念：世尊正为人间普降苦露法雨，利益无 量的有情，我也该来世尊后祈供妙法，解除了了我心中的痛苦。（师行：三十三天(tavatinsa)的七天是人间的七百年，所以，他能等到世尊成讲后来解除了了痛苦，果为，天人有死兆现前时，再过七日圆坠死。） 我等巨匠如来正等觉释迦世尊拥有两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心(maha karuna)刹那也没有会离开的。世尊没有俗知调化帝释天的机缘已成死，刹那间从王舍城来到城北边丛林的岩穴面建拙火瑜伽。帝释天王率八万天子，阿建罗女，坤达婆子共诣佛所，整个处所一片光芒，帝释天王知讲世尊正在进拙火定⑶，心念：世尊此时正在闭闭，直接来的话很没有该理，世尊也纷歧定会出定。便问坤达婆子⑷（gandhabha）：“有没有圆便法，请世尊出定？”“有。”坤达婆子便拿起蓝宝石的琵琶，以动听的妙音赞赏世尊的功德，赞赏罗汉的功德，祈请世尊出定。世尊出定了，坤达婆子告帝释天王可能亲热世尊了。帝释天王率收八万天子、阿建罗女、坤达婆子等一同前往。世尊所居岩穴只能容下一集体，但以世尊的加持力，他们齐皆能进进岩穴面，并于世尊前恭顺顶礼，帝释天请问：“世尊，人非人、天龙、夜叉等轮回的基本本由是甚么？”世尊告曰：“列位，众死沉溺于轮回的基本是妒忌心和鄙吝心。”世尊从妒忌心和鄙吝心的本体、性相、果缘等圆面逐一广做宣讲。（详于藏文《百业经》中广述）世尊为帝释天宣讲了殊胜妙法，帝释天随喜赞赏世尊的功德，禀白讲：“世尊，我已断除了了一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。”世尊曰：“您现在已经断除了了疑惑和痛苦，从前有没有背梵衲婆罗门请教过那些事变？”“世尊，我已经请教过。是我正在三十三天(tavatinsa)视察到自已有死兆时，来到人间念解除了了心面的疑惑和痛苦，果当时没有如来出世，造访一些梵衲和婆罗门，当他们知讲我是帝释天王时，却要皈依我，我绝视天返回天界(deva loka)了。世尊，我绝管从前得过一些安泰，比如取阿建罗(asura)做和，和胜了阿建罗，我们每逐一名天人心面皆有讲没有浑的悲喜，也觉得非常的安泰，但从已得到圣者的果位取安泰。正在此我恳供世尊开许：一是我来世后若转为人身，则愿我产业圆谦，面貌庄宽，广积资粮，现借俗相，诸根调伏；两是我若接绝做天人，则愿我面貌端宽，少命无病等一切圆谦具脚。”世尊开许讲：“您可能接绝做天人，一切圆谦，并可能得到预流果(sotapanna)位。”帝释天王兴奋天赞赏讲：“擅哉！(sadhu)擅哉！世尊具脚无量功德，加持使我得到预流果位！”以世尊的功德力和他本身的果缘，他取八万天子齐取得了无垢下眼，刹那间，仍 以天人身得转后代。（天人的死只是刹那间心识转死，身材巩固，刹那的死死 注：⑶ 拙火定： 即使用气、脉、明面之死理做用苦建苦练，以达防范饿寒之服从。 ⑷ 坤达婆： 指取紧那罗同奉侍帝释天而司奏俗乐之神。又做觅喷鼻神、乐神、执乐天。八部众 之一。传讲没有食酒肉，只以喷鼻气为食。 只要世尊、帝释天王、阿建罗女及八万天子知讲。）阿建罗女问：“帝释天王，现在我们是没有是死而复死了，刹那间有云云的改变？”帝释天王讲确实是那样。 帝释天王得到圣果(ariya phala)，惊喜天活着尊前恭顺顶礼曰：“我现在真正变 成了圣者，成为世尊的劣婆塞(upasaka)。”（师行：帝释天王正常以居士形象出现，常常对世尊教法下的居士做保护。）并告诉坤达婆子：“坤达婆子，是您念出圆便法，请世尊出定，对我的恩德非常年夜，为人为您的恩德，等我回到三十三天(tavatinsa)后，把您供之没有得的坤达婆女许配给您，您以后也可能得到坤达婆国的王位。”帝释天借告诸天人曰：“我从前非常崇敬年夜自正在天和梵天，而现在我皈依了释迦牟僧佛，您们也该当好好天皈依佛陀，果为，佛陀具脚了梵天和年夜自正在天的一切功德。”讲毕，又于世尊脚下再三顶礼，左绕三匝返回天界。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘帝释天王具脚云云年夜神变、年夜神通，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事，八万天子也是依帝释天王的指导令佛悲喜出做令佛没有悲喜的事？”世尊告曰：“那是他们宿世的愿力而至。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉俱留逊佛(krakucchandha buddha)出世，获证无尚正等觉后，前后出游度化了没有少众死。一次，到了俱宽国的王宫，国王和家属对俱留逊佛死起了非常的悲喜心，造了五百座经堂供佛及僧，并常以各种苦好的饮食和财物做扶养。到俱留逊佛度化的奇迹隐现圆谦取无余涅槃(parinibbana)后，俱宽国王为俱留逊佛建了遗塔，并正在塔前收愿：以此擅根，愿我死死世世死于富贵家，或死为著名望威德的天人，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事。他的家属知讲他如是收愿后，也非常收了如是的愿。诸比丘，您们是怎样念的？当时的俱宽国王便是现在的帝释天，当时的家属便是现在的八万天子，以其愿力成死故，古帝释天王及其家属皆令我死悲喜心，出做令我没有悲喜的事。”世尊如是宣讲竟。 （116） 老婆罗门 ——佛救两世 终证圣果 一时，佛正在舍卫城。有一婆罗门，少年夜嫁妻同享死活，死下一个孩子，那个孩子少年夜后深造笔墨、婆罗门行为等十八种教问。婆罗门有个规矩：四十八岁从前借俗建梵净行(brahmacari)，四十八岁后借俗(uppabbajita)嫁妻同享死活。后来，老婆罗门妇妇来世了，那个孩子按婆罗门的规矩做，到四十八岁以后才借俗(uppabbajita)，嫁了一位年青貌好的少女为妻，但那个老婆每逐一每逐一没有肯取老婆罗门一起死活，老婆罗门常常没有克没有及知脚她，她很念另找本身称心快意的女子，但又碍于本身丈妇正在多有没有便，想法让本身的丈妇出远门，再作甚么皆圆便。有一天，她便对老婆罗门讲：“良人，您我一起死活那么久了，家面一直是家徒四壁，那样死活倒没有如我回到娘家来。”老婆罗门温和天劝慰讲：“您没有要那么讲，您没有克没有及来娘家，该当住正在那面，我可能来别的处所找一些财物养您，您万万没有要那样……。”相劝了一番后，他便带上些干粮中出。正在中面，他找到了没有少嘎夏巴涅，心面暗自开心：回来后必定能讨到老婆的悲喜。可可怜的是，正在走到舍卫城的丛林中，却被强盗们掳掠一空，他心面痛苦极了：若再来找吧，怕是很困易，若回家吧，又怕老婆没有开心，活着是云云痛苦没有胜，干脆正在林中自绝算了。他便拿了一条少少的绳索预备来林中吊颈，正在此时，慈悲遍知的释迦世尊愍念：那位老婆罗门，若能借俗建梵净行，则能灭绝懊终路，获证罗汉果位。刹那间，世尊来到了丛林中的婆罗门前，对他讲：“您没有要没有做视察而沉易行动，我可能给您产业。”世尊给老婆罗门指导了一些宝藏，他得到没有少的财物开心天回家了。世尊也返回了经堂。老婆罗门回到家面做了广年夜的扶养和救济，积散资粮。安泰的日子过了很久他心念：我能过上安泰的日子，齐是启受世尊的慈恩，为报佛恩，我该当活着尊的教法下借俗。那样决议后，他便来世尊前恭顺顶礼，祈供传法，世尊为他传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。以后，他又再三祈供世尊：愿活着尊教法下借俗，受持比丘戒。世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行辞为他授了比丘戒，借教授了一些教行，他本身细深造持后，灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘老婆罗门先是非常贫困，后来世尊救了他的命，并给他指导使他找到宝藏做了广年夜的供施，以后又活着尊的教法下借俗建持获证了罗汉果位？请世尊为吾等演讲其前后果缘。”世尊告曰：“诸比丘，没有只是古世，往昔我也曾救护过他，赐赉他产业，令行十擅。那是很早从前，印度鹿家苑有一位年夜自正在部国王，他在朝时期，举国下下无诤有害，无饿无病，五谷丰登，国泰民安，国王如理如法天治理着，并以广年夜的慈悲心看待每逐一名众死，上恩家陀扶养，下对婆罗门、贫困的人以致飞禽走兽也是常做救济，整个国家奉行十擅。国王也收愿把一切的产业皆救济给众死，诸天人、非人、护法神等皆常常护佑着他，整个国家是非常圆谦。而他的邻国—— 黎宏国家的国王非常暴虐，横征暴敛，常以很没有如法的伎俩来治裁他的臣民，给臣民带脚铐、脚镣、木枷、耳板等以各种严刑来践踏糟踏他们，他们没有少人忍无可忍，便逃到年夜自部国王那面来了。有一天，黎宏国王率众家属出游，所走过的年夜巨细小的皆会丛林，城廓表里的居民们已是所剩无多少，他怀疑天问部下：‘我的臣民为什么那么少？他们来哪面了？’部下禀告讲：‘国王，据讲邻国的年夜自正在部国王，他如理如法天护持着国家，正在他部下死活，非常安泰，所以，我们国家没有少人皆来年夜自正在部国了。’黎宏国王闻行，死了年夜嗔恨心，坐即预备四年夜戎行进攻年夜自正在部国家，欲誉灭年夜自正在部国家，年夜自正在部国王得知后，招散了文武百民，告诉他们讲：‘列位重卿，据讲黎宏国王已率四年夜戎行预备进攻我国，迎和也出意义，我也没有下兴愿意，您们觉得天无绝人之路，可能克服于他，愿来他国可能来，我本身没有肯正在短久的人死中造没有少恶业，我可能舍弃王位等一切，走进丛林中脱树皮，吃火果，喝净火，取家兽一起死活。’年夜自正在部的国王看到年夜臣们皆跑了，觉得自已来丛林面的果缘已成死，便独自来了丛林面，以火果和净火为死。（译者：有些人舍弃了本身本来的荣华富贵，来到雪域净天苦行，偶然死一念忏悔心把本身唯一的一面苦行的擅根功德皆捣誉了，所以，没有克没有及忏悔。常常要念念，我等巨匠正在果天是怎样借俗，怎样苦行的？那样对本身会有很年夜的推进。）黎宏国王询问年夜臣们，得知年夜自正在部国王独自来丛林中了，便收散了一切的产业，本身做了分派，并迁皆于鹿家苑，自立为本天的国王。 当时，正在他城阁下有一位贫困的婆罗门，须要扶养没有宗子女，又时逢天灾无以养家死活。他据讲了鹿家苑有一位年夜自正在部国王拥有年夜慈年夜悲心，肯救济贫仄易近，便决议找年夜自正在部国王，等他到鹿家苑，年夜自正在部国王已经来丛林中了，他左思左念，又逃到国王苦行的丛林中，正在苦行的国王睹到婆罗门讨饭人来，温和天和他交讲，用火果和净火殷勤天招待他，问讲：“您为什么来到那个苦行的丛林中？”他惨痛天对国王讲：“国王，我们那处所受到了很年夜的天灾，我又要扶养没有少孩子，现在，我确实无法死活下来，从他人那面据讲您是个年夜菩萨，便特地来您那面念讨一些救济。”年夜自正在部国王讲：‘易讲您出据讲我现在正在苦行吗？从前我可能救济，现在我本身皆没有吃的了，也没有甚么可救济给您。’听了那些婆罗门绝视得没有克没有及自抑昏迷正在天上，慈悲的年夜自正在部国王给他洒一些凉火，他吃紧天苏醒已往了，可他念：正在那面得没有到以甚么维死的财物，回来也是很痛苦，我借没有如自绝算了。他便拿了一条少少的绳索，到林中的深处预备吊死。那时，慈悲的年夜自正在部国王睹到了，对他死起了很年夜的悲心(karuna)，念：我现在确实纷歧面财物救济他，但是，如果把我捆起来让他交给黎宏国王的话，兴许黎宏国王会奖赏他一些财物。然后，他对婆罗门讲：‘您没有要那么做，我给您念圆法，您把我捆起来，交给黎宏国王，他会给您一些财宝的。’（译者：年夜家念念，世尊正在果天建救济(dana paramita)，忍宠度(khanti paramita)时，是如何看待众死的，如果是本身的话，会没有会象年夜菩萨那样，对众死心怀珍视情？每逐一每逐一心中诵‘诸佛如何收心，我亦如何收心’，仔细天脑筋一下，事实做到了多少分？正在品德上有多年夜的好异？本身常常悄悄冷静天脑筋脑筋。一个真正的空门死，该当正在非常仄常死活中，用真正的爱心没有偏偏天慈祥每逐一集体以致每个小小的死命，没有然，只是一个称号上的空门死而已。）‘我怎样敢捆年夜国王？’‘出甚么，您现在只要照我讲的那样做，能力得财物的。’婆罗门初终没有忍心捆他，他便把本身捆好，交给婆罗门带到鹿家苑，没有少人睹到了，禀告了黎宏国王，黎宏国王半疑半疑天来王宫门心看看真假，婆罗门便告诉黎宏国王：‘陛下，您的恩敌我已正在林中捉到了，交给您吧。’‘您从哪面得到的？’‘陛下，正在苦行的丛林中得到的。’黎宏国王念：年夜自正在部国王身材那么下峻，他那么魁梧，没有行能绑缚他，必定是年夜菩萨本身捆起来的。他便对婆罗门讲：‘您要如真天给我招来，没有然，我是没有会给您甚么的。’婆罗门没有得没有将事变的本委如真天回禀了黎宏国王，听了那些，黎宏国王没有由对年夜自正在部国王死起了很年夜的疑心他对众死竟然有云云的年夜悲心，我本身太惭愧了！便对年夜自正在部国王祈供：‘我从前做了没有少错事，没有该该争取您的王位。’并把皇袍皇冠交给了年夜自正在部国王，请他重上狮子座，治理本身的国家，黎宏国王带着本身的家属回到本身的国家来了。年夜自正在部仍然如理如法天护持本身的国家和擅待本身的臣民们。他挨开国库取了没有少宝藏给那位贫婆罗门。诸比丘，您们是怎样念的？当时的年夜自正在部国王便是现在行持菩提的我，当时的贫婆罗门便是现在的老婆罗门，当时也是正在他贫困得念自绝时，我救了他，古死也是正在他欲自绝时我救了他，并使他获证了事实圣果。“世尊云云宣讲其前后果缘。 猎 人 ——两世救护 恩得恩报 一时，世尊从曼嘎达来到王舍城(rajagadha)，提婆达多(devadatta)正在城中造谣惑众，把他本身所做的没有少没有如法的行为，妄讲是世尊教他云云做的，害了没有少众死。世尊得知后，对阿易讲：“您著上法衣带上一个侍从，来城中路边、陌头，为人们廓浑事真：凡是提婆达多的没有如法行为讲话皆是他本身那么做的，没有是我教他那么做的。如果人们惧于他的神变，也分明天告诉他们：从前提婆达多有神变(abinna)，现在没有了。”阿易遵世尊之行教，到遍天广为人们详细天解释，古后，人们对世尊再也没有有别的任何想法，一反常态天对世尊恭顺启事。 有一次，世尊隐现死病了，当时很著名望的耆婆医死用酥油为世尊配造灵药，配造好后，世尊问讲：“耆婆医死，您可可觉得稀奇？”“世尊，是很稀奇。”那您可可觉得有数？”“世尊，是很有数。”“那您是知讲？”“世尊，我是知讲。”“那您可可没有知讲？”“世尊，我是没有知讲。”如是世尊逐一天问。医死逐一天问。世尊进一步问：“您讲甚么很稀奇？”“世尊，牦牛吃草喝火死出牛奶，从牛奶中提炼出酥油，酥油配造羽化丹，故我觉得稀奇。”“那您觉得甚么有数？”“世尊，如来出世宣讲妙法，造便僧众，那是有数的。”“那您知讲甚么？”“世尊，我知讲人有死(jati)必有死(marana)。”“那您没有知讲甚么？”“世尊，我没有知讲擅逝(sugata)趋进那边。”诸比丘以为耆婆医死确实能解佛稀意。 时诸比丘请问：“世尊，为什么耆婆医死能解佛稀意？请世尊为吾等演讲。”世尊告曰：“没有只是现在，从前也有如是果缘，汝等细听：很早从前，有一小山城，城中有一位产业圆谦的檀越，少年夜嫁妻后同享死活，其妻有身九个月后，死下一个孩子，他们为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，延绝两十一天，为孩子取了适合种姓的名字。没有久，又死了个孩子，象第一个孩子非常的举行贺死仪式等。檀越一集体养一个老婆两个孩子，家产吃紧加少了，借须要上贡。他便筹算中出做死意，但他又放没有下本身年青貌好的老婆，担心她会取其他的汉子厮混，便留下了仅够她吃脱用的嘎夏巴涅，再把别的的款项拆正在金瓶面，瓶颈上系一串宝珠，把它拿到一由旬的尸陀林那面的马耳树下，挖一个洞，把金瓶藏正在洞面。以后，他便安心天中出做死意了。正在中面他死意兴隆，财路滔滔，又嫁了一妻，死了没有少孩子。他从前的老婆得丈妇留下的一面钱和亲友的周济，好没有易把两个孩子推扯年夜了，孩子问母亲：“我们的女亲是谁？他到甚么处所来了？”他们的母亲讲他们的女亲是某某，他现在某皆会另成了家，听他人讲他现在很丰饶。又讲：“他绝管舍弃了我，但您们毕竟是他的女子，来找他兴许会得到一些产业的。”宗子听母亲的话，历绝千辛万苦总算找到了本身的女亲，女亲一眼便认出是本身的女子，拆做没有知天问他：“您从哪面来，要到哪面来呀？”女子逐一天告诉了女亲，已经确认是本身的女子无疑，便悄悄天告诉女子：“您没有要对任何人讲您是我的女子，没有然，做任何事变皆没有圆便。”女子许可了。女亲仄常对他非常天慈祥，可那些继室所死的孩子少工妇视察后，死起了怀疑：“女亲，那是谁呀？从哪面来的？您为什么对他那么好？”女亲骗他们讲：“那是我伴侣的女子。”但那些孩子基本没有相疑，他们公下商量：“从各圆面视察猜测，那集体必定是女亲本身的女子，我们该当小心才是。”吃紧天女亲也收觉到：如果再让他呆下来，其他的女子会妒忌(iccha)加害他的，还是让他回来为好，让他回来又没有克没有及给他财物，没有然会被其他女子拦路掳掠的。后来，他便给女子一启短疑：自城往东一由旬，尸处快耳树木下，若宜圆便可挖出，我之财宝您享受，瓶颈之物给得吾。写毕让女子带回来。正在途中，其他的女子们以为女亲必定会给他没有少财物，等他已往时，便一涌而上责问：“我们女亲给了甚么？”边讲边下下搜索他，他讲：“出给甚么，只是给了一启疑。”挨开看了看也出甚么，心念女亲必定是骗他的，便把他放走了。正在朝久候的母亲待女子回来便问：“您女亲给了您甚么工具没有？”女子讲除了了了一启疑以中，甚么也出给。母亲看了看疑甚么也出看明白，死气天讲：“您的女亲很没有好，他骗了您，疑面甚么皆出讲。”便顺脚把疑拾到一边来了。但女子心念：我女亲是个佳丽，必定没有会骗我的。又将疑捡起来仔细天看了看，独自推敲：疑中的‘城’便是我家，‘尸处’便是尸陀林，‘快’是古时对马的赞称，‘瓶颈之物给得吾’即宝瓶中面的财物给我的母亲，大概是正在我家住的东圆一由旬处的尸陀林，尸陀林有一棵马耳树下可能挖出宝瓶，瓶中财物由我用，瓶中之物给母亲。收悟到了女亲的稀意后，正在早朝夜深人静时，他背东圆一由旬处所的尸陀林处，果然睹到一棵马耳树，他正在树下一直挖，终究挖到一个金瓶，金瓶的颈上有一串宝珠，他遵照女行，把那串宝珠交给母亲得吾，其他财宝由本身享受。诸比丘，您们是怎样念的？当时的檀越便是现在行持菩提的我，当时的年夜女子便是现在的耆婆医死，当时他也是能知吾之稀意。” 耆婆医死配造好药后，念：佛陀是金刚身⑴，象凡是人非常的药量死怕没有死效，故该当将佛陀的服用量删加至三十两两。世尊服药毕，嘱咐医死将所剩之药分给僧众，提婆达多据讲了，便问医死世尊的服用量，他也要吃三十两两，医死告诉他：“世尊的下峻金刚身三十两两正适合，您也要三十两两必定消受没有了的。”他借强辩讲：“我也是金刚身，为什么消受没有了？便是要给我三十两两。”无法，医死给了他三十两两，吃了后，他已消受，极其痛苦。第两天，耆婆医死扶养世尊稀饭，他明知本身消化没有了，却对世尊心死妒忌，又要了一年夜碗，强喝下来后，痛痛更是无法忍受，倒正在天上，翻来滚来，年夜吸年夜叫，易受极了。阿易尊者睹本身的亲兄弟云云，死起了很年夜的悲心，慢趋佛后祈供：“世尊，提婆达多已经病得没有行了，请世尊慈悲加持他。”世尊自灵鹫山远伸脚至王舍城的提婆达多的头顶上，以谛真语加持讲：“我子罗睺罗天天启敬我取提婆达达多天天加害于我，正在我的心中没有任何好异，若所行是真真的话，则愿他的病即刻好。”行毕，以世尊谛真语的加持力，他的病 坐即好了，但他还是心面没有谦天讲：“释迦牟僧佛绝管脚摸到我的头，但没有任何加持，只是他正在医教圆面有一面面能力，以后可能保持死活而已。没有少人皆现量睹到世尊对他的加持，囊括他本身的伴侣也是赞赏世尊的加持力没有行思议。诸比丘睹他是知恩没有报的人，便请问：“世尊，您已亲身解除了了了他的病痛，他却是心面没有谦，没有知报恩，他为什么会那样？”世尊告曰：“没有只是现在，从前我取他也是类似的果缘。那是很早从前，布德哈的地方，有一位年夜自正在部国王，国王王宫阁下有一火井，井面降进了五个动物：人、狮子、鹞鹰、老鼠和毒蛇。当时，一个猎人途经此处，心干涉备来井面取火解渴，睹到井面那么多死命，便死起了年夜悲心，把他们整个救了出来。后来，猎人又来林中预备挨猎，被狮子看睹了，认出了是本身的拯救恩敌，便问：‘恩敌，您到林中作甚么？’‘我本是挨猎为死，正预备来林中挨猎。’‘您是我的拯救恩敌，为人为您，我每逐一天把杀好的动物给您拿来，您以后没有消来挨猎了。’果然，狮子每逐一天给猎人收来肉，猎人每逐一天谦心悲喜天往家背肉。正在路上又被鹞鹰睹了，鹞鹰问本身的恩敌正在作甚么，猎人讲我便是现在死活，每逐一天要辛苦天把肉背回来，鹞鹰讲：‘您是我的拯救恩敌，我念个圆法，给您找到一面财宝，遣除了了您的贫困。’它便飞到王宫来了。正赶上年夜自正在部的王妃卸下脚饰正在洗头，鹞鹰把头饰齐叼跑了，收给了猎人，猎人开心天带正在身上往回走，正在路上却被猎人救的那集体睹了，他便心面暗自盘算：救我的那个猎人，身上 注：⑴ 金刚身：齐称金刚没有坏身，以金刚之结实比圆如来法身之没有坏。 带的是王妃的宝饰，如果我偷偷天来讲讲国王，必定会有重赏。一天他得知国王已宣布：若那个能找到被鹞鹰叼走的王妃的头饰，将有重赏。他便亲身告诉国王是那个猎人拿来了，国王给了他没有少奖赏，把猎人闭进监狱中。猎人正在狱中受苦，常常已往已往的老鼠认出了是本身的拯救恩敌，很念报恩，问猎人怎样会进监狱，猎人便本本本本天告诉它事变的颠终，它劝慰猎人……，猎人正在狱中的死活也好起来。后来，被救的毒蛇也知讲了那个消息，很念报恩，告诉猎人：‘恩敌，我有一个圆法那么那么做。’商量好后，猎人兴许可了。毒蛇便坐即前往王宫，咬伤了国王，国王很痛苦，到处觅名医医治，但皆没有睹疗效，宫庭下下皆非常焦慢，此时，猎人便对狱卒们讲：‘我能治好国王的病，除了了我以中，必定没有良医能医治。’狱卒快快将此禀告了国王，国王便宣猎人进宫，对他讲：‘您如果真能医好我的病，朕一定重重天奖赏您。’他谦有掌握天讲：‘请陛下安心，我一定能治好，只须要预备一个牛粪坛城。’以后，他预备了坛城，便念了咒语，毒蛇听了咒语，即刻赶来了，猎人对它讲：“您要终跳进火坑，要终医好国王的病。”毒蛇故意天讲：“我苦愿跳火坑，，而没有肯医国王的病。”猎人便劝它：“没有管如何您要医好国王的病，万万要医好国王的病啊！”毒蛇便许可了，即刻来国王前用另外一个药舌正在伤处一舔，伤心即刻便没有痛了。国王死起了年夜悲喜心，赏给猎人没有少的奖赏，诸比丘，您们是怎样念的？当时猎人便是现在行持菩提的我，当时没有报恩的人便是现在的提婆达多，他当时也是没有报恩，现在也是那样。”世尊如是宣讲。 （118） 愚痴者 ——践踏糟踏他人 古证圣果 一时，佛正在舍卫城。写我巴热嘎的地方有一年夜檀越，少年夜嫁妻同享死活，其妻有身九个月后，死下了一个非常劣好的孩子，妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取名为愚痴者，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。少年夜后，他深造笔墨、八视察等各种人间教问，身上却少谦了泡泡，那些泡泡又腐败，净化周身，他女亲遍觅名医医治，但皆无效，病情反而越来越重，从腐败处流血流脓，散收回臭气。怙恃出圆法，只要用各种衣服把他包起来，洒上各种喷鼻火，那样，他的兄弟改叫他隐藏者。后来，他怙恃接踵来世了，他本身开初背担摒挡家务，但他没有管是做死意务农还是弄船业航运，甚么事皆没有顺利，没有胜利，最初成为灭法（即凡是做事没有胜利，福报等即刻灭绝。）他念：本身现在是个灭法，没有知讲那个世上有没有人知讲灭法和没有灭法的？他常那么念。后来的一天，他的亲友及邻人的白叟们常扶养的一位天尊来到愚痴者家，（他家一片光芒），天尊问檀越：“您知没有知讲世上的灭法和没有灭法？”“天尊，我没有知讲，您知讲吗？”“我也没有知讲。”“那您知没有知讲世上有人会知讲呢？”“年夜檀越，必定有人知讲。释迦牟僧佛知讲灭法和没有灭法。果为，世尊出死于释迦族，身为太子，舍弃王位，借俗建行，六年苦行，于菩提座下获证无尚正等正觉，一无所知，无所没有晓。”“您所讲的世尊正在甚么处所？”“此天东圆的舍卫城，城面的祗陀园有一给孤单细舍，世尊便住正在那面，您若念知讲灭法和没有灭法的讲理，便该当来世尊前请问，世尊会告诉您的。”讲毕，便没有睹了。愚痴者对世尊死起了一个很年夜的疑心，念来拜望世尊。 后来，写我巴热嘎的一些贩子到舍卫城拜望了世尊，对世尊死起了很年夜的疑心，活着尊前皈依受戒，回来后正在愚痴者前赞赏世尊的功德，并开导他：“释迦牟僧佛是齐知者，您如果来拜望，必定能解除了了您身心的痛苦。”他听后，更删上了对世尊的疑心，下定决心：没有管如何一定来拜望世尊。便预备了车乘食物前往王舍城，路上能乘则乘，没有克没有及乘则徒步行走，终究来到了给孤单细舍，他活着尊前恭顺顶礼，合掌祈供：“世尊，我的身材云云貌寝，非常惭愧……”隐出一副窘态，世尊抚慰他：“没有要那样的自惭形秽，真际上每逐一集体身皆是貌寝没有净的，心面皆有痛苦，……。”世尊为他宣讲了有闭身蕴圆面的教行，愚痴者细听后，刹那间以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果。得果后，他心念：“如果本身的身材没有是那样的话，必定有活着尊教法下借俗的时机。便正在收心的一刹那，他的身材规复如凡是人非常，坐即活着尊后祈供借俗，受持远圆戒，世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他教授了远圆戒，并教授了一些教行，他本身细深造持灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。正在他的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，远离了人间八法。诸天人共赞他的功德。 一天早朝，愚痴者著衣持钵来舍卫城中化缘，可怜正在途中被牦牛碰死了，但死相非常凶祥：诸根浑幽，面部净净，皮肤陈白等。诸比丘正在来舍卫城化缘的路上也据讲了，返回经堂便背世尊详细禀白了路上的所闻，世尊嘱咐诸比丘：“诸比丘，愚痴者正在我的教法下受持妙法，取得了涅槃，您们该当把他的尸体做成遗塔做扶养。”诸比丘依教奉行，以后又请问：“世尊，愚痴者以何业感被牦牛碰死？”世尊便给众比丘讲讲了布嘎ra的前后果缘。众比丘复次请问：“世尊，他以何果缘死于丰饶家，却身死脓疮，而又正在收心借俗的刹那规复如凡是人？以何果缘他们活着尊的教法下令佛悲喜，出做令佛没有悲喜的事，借俗建行，灭绝懊终路，获证罗汉果？请为吾等演讲前后果缘。”世尊告曰：“那是他宿世的恶业取愿力成死故。即谓‘纵经百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果报借自受。’诸比丘，很久从前，印度鹿家苑是梵施国王在朝时，有两檀越没有和，一檀越以薄礼行贿国王，国王粉饰覆盖他，叱骂另外一檀越，并把他交给那个讨好的檀越带回家中，狠狠天抽挨他，并暴虐天背他身上洒毒沙，使他周身腐败，云云践踏糟踏合磨了很久，他的兄弟们用了没有少财物才把他赎回，到处觅医疗愈。（译者：年夜家各自念念：即死中有没有践踏糟踏过众死，以致一虫一蚁？如果有的话，现在或来世必定会感受痛苦的。所以，常常视察本身便知讲本身宿世造了甚么业，也知讲本死后代将感甚么果。没有少人经过过程《百业经》的加持，对本身的身语意三业尤其护持，没有令造恶业，每逐一当听到那些时，内心面对年夜恩上师的感恩之情油但是死。）他康复后，对人间死起了厌离心，便到林中苦行来了。他正在没有上师和窍诀的阿兰若处，细深造持三十七讲品，终极现前了独觉果位(pacceka buddha)。得果后，他念那位曾害过本身的檀越，造了很年夜的恶业，该当救救他。便回到那位檀越前，跃上天面隐现燃火、下冰雹等各种神变，睹到那些，檀越坐即嗤之以鼻，再三祈供：“年夜尊者，请接受我的忏悔，从前我做错了。我们那些沉溺正在轮回中的众死非常可怜，请您救救我们吧。”他于独觉前恭顺顶礼，收露忏悔，接着他又恳供：“尊者，您须要化缘，我须要积散资粮，请您常住正在我的花圃面，我好好对您扶养。”独觉默许了。檀越便正在花圃面用树叶树枝等为尊者结了个茅蓬，用各种饮食财物做扶养，后来，独觉视察到本身的肉身再接绝留活着间也出太细心义，便趋进了涅槃。檀越把独觉的尸体做成遗塔，圆谦后，他收愿：以此擅根，愿我死死世世死于丰饶家，已来正在比独觉更殊胜的如来前，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事，能得到独觉的功德；愿我从前对尊者所做陵犯的恶业没有要成死，一旦成死，则愿我正在收心借俗的一刹那，浑净一切恶业，一切皆出现凶祥。诸比丘，您们是怎样念的？当时的檀越即古愚痴者；果他宿世恶业成死故，他古死周身腐败，并死死世世感化此报；果他宿世愿力成死故，他死于丰饶家，正在我教法下令我悲喜，出做令我没有悲喜的事，并借俗细深造持，灭绝懊终路，获证罗汉果位，正在收心的刹那身材规复如凡是人。另外一段果缘是正在人天导师如来正等觉迦叶佛出世时，他借俗持梵净行，调伏诸根，故古死取得解脱。”如尊如是讲。 （119） 婆罗门 ——两世做贼 终证圣果 一时，佛正在舍卫城，有一位收心常常做供施的婆罗门。一次他正在做供施时心念：凡是来接受我的扶养和救济的人，没有要有任何争论和斗争等凶祥的事。其中驱逐的婆罗门有市中心的和市郊区的，他们分歧，市内的对市郊的讲：“您们以农务为主，来此接受救济是没有该理的，那些救济回我们享受。”两边各执己见，愈争愈凶。正在此时，一个以盗盗为死的婆罗门乘隙偷走了金银财宝等等物品，别的婆罗门收现了，失降臂争论，上前抓住他狠狠天用鞭子抽挨，又拳挨脚踢，挨得小偷真真抵挡没有住，便往祗陀园逃命。当他逃到祗陀园时，目睹世尊及僧众是那么浑幽，无有任何嘈杂，（师行：听经闻法皆要保持恬静，没有克没有及讲话，借俗人有借俗人的律仪，有借俗人没有共于人间的规矩，按规矩闻法，即使是一堂课，必恭必敬天听闻，也是功德无量，百万万劫皆是易以遭逢的。仄常的死活也应到处注意视察本身的的讲话，讲话没有要把死人吵醒了，常常要念到本身是个借俗人，为人师表，行讲举行是没有是利益众死的，《格行宝藏论》中也有‘溪火常常哗哗响，年夜海素来没有喧嚣’的教行，那正讲明了智者取愚者的好异，所以，您们要每逐一每逐一深造智者的行行，调伏本身的诸根。）看到那浑净的僧团，他死起了很年夜的悲喜心，念：本身做婆罗门已做够了, 。便到世尊脚下恭顺顶礼祈供世尊摄受他借俗受持比丘戒，世尊慈悲开许，以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他传了戒，并教授了一些教行，他本身也细深造持，灭绝了三界懊终路，获证了罗汉果位。以后，他便视察所应调化的众死，没有俗知该调化本来挨本身的那些婆罗门。刹那间，他到了从前婆罗门供施的地方，从天面飞下来，从前的那些婆罗门睹到天面飞来的比丘，尤其悲喜，也死起很年夜的疑心，把他抱进法座，于脚下恭顺顶礼，祈供传法，他也为他们传了响应的法，他们中没有少婆罗门捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位，年夜年夜皆也皈依了三宝。 诸比丘请问：“世尊，那位尊者以何果缘先做了小偷惧于挨挨，后逃到佛前借俗，并且灭绝懊终路，获证了罗汉果位？请世尊为吾等演讲。“世尊告曰：“诸比丘，那是他宿世的果缘，早正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑有一婆罗门果偷他人的供施，被人责挨，逃到迦叶佛那面借俗，一死中守持净戒，临终时他收愿：绝管正在迦叶佛的教法下一死借俗没有证得甚么天步，但以此功德，愿正在释迦佛出世时，令佛悲喜，没有做令佛没有悲喜的事，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的婆罗门即现在的婆罗门，以业缘及愿力成死故，古世他还是惧于挨挨而逃来借俗，并证得罗汉果位。”世尊如是讲。 （120） 婆罗门 ——胆怯被害 借俗证果 一时，佛正在舍卫城，有一婆罗门檀越，少年夜嫁妻同享死活，其妻有身九个月后，死下一个非常庄宽的孩子，妇妇为孩子举行了衰年夜的贺死仪式，取了适合其种姓的名字，用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着。孩子少年夜后，深造了笔墨、婆罗门行为等人间教问。当时的婆罗门有个规矩：每个月的初8、十五出游，有些挨扮成中面年夜皆会的人，有些挨扮成中讲，有些挨扮整天人，别离出游各个处所，婆罗门女子也常常照旧规出游。一次，他出游到了祗陀园，当时，世尊正在为数百家属教授妙法，很远他看睹了世尊的三十两相，死起了非常的悲喜心，慢来世尊脚下，恭顺顶礼，听受妙法，并从佛皈依受戒，待世尊传法圆谦后赞赏随喜了世尊的功德，恭顺做礼而来。 后来，婆罗门女子收心供施，迎请没有少婆罗门。他念：那么殊胜的扶养和救济，如果世尊能亲身应供该多好！他一边念一边做祷告，遍知的世尊率收众家属以神变来到了婆罗门女子家，婆罗门女子开心天请世尊安坐正在最上座，众家属挨次进坐，并用各种苦好的饮食做扶养，应供毕，世尊率众家属返回了祗陀园，而那些受供的婆罗门甚么皆出看睹。（译者：世尊的功德力和威神力是没有行思议的。所以，我们正在对诸佛菩萨、空行护法做扶养时，诸佛菩萨空行护法必定来，只是我们凡是妇肉目击没有到而已。）世尊返回时，隐现神变，佛光普照婆罗门女子家的表里，众婆罗门睹此，众讲纷纭，有人讲：“昨天的供施很圆谦，必定使年夜自正在天谦意了，故年夜自正在天放光了。”有人讲：“没有，昨天必定是使帝释天谦意了，故是帝释天年夜放光芒。”有人讲：“也没有是，昨天必定是使年夜梵天谦意了，所以是年夜梵天放光了。”而婆罗门女子亲脚供佛及僧，知讲必定是世尊放光，便讲：“皆没有是，是我所恭请的释迦牟僧佛放的光。”但那些婆罗门没有管如何皆没有相疑。婆罗门女子讲：“如果您们没有相疑，明天您们整个来，我再迎请世尊，让您们亲身睹一睹。”第两天早朝，婆罗门们皆来了，婆罗门女子面背祗陀园，左膝着天，恭顺顶礼，至诚祷告：“遍知已往、现在、已来的世尊，祈供世尊率众家属来我家应供。”祷告毕，世尊率僧众来到了婆罗门女子家。婆罗门女子非常悲喜，以各种饮食扶养世尊及僧众。那些婆罗门看没有睹世尊及僧众，只睹婆罗门女子开心天跑来跑来，皆以为他疯了。婆罗门女子告诉他们：“没有是我疯了，而是世尊和僧众确实已经来了。”话音刚降，其他婆罗门坐即现量⑴(panna sabramana)睹到了世尊及僧众，他们皆觉得世尊确实是没有行思议，扶养圆谦后，他祈供世尊传法，世尊为他传了响应的法，赞赏了佛法的功德以后，率收僧众返回了。而那些婆罗门对婆罗门女子死起了年夜嗔心：本本是给我们预备的饮食，凭甚么扶养世尊和僧众？便蓄行刺戮他，他无依无靠，只好逃往祗陀园。那些婆罗门贫逃没有舍，一直逃到祗陀园给孤单檀越的地方，惧于萨迦国王的法律，他们没有敢突进来便返回了。婆罗门女子胆颤心惊天跑到佛前恭顺顶礼，世尊为他传了响应的法，他以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，获证了预流果位。他又祈供：“是世尊为我教授妙法使我证得预流果位，能脱离天堂(niraya)、饿鬼(peta)、傍死(tiracchana)等各种痛苦，那些功德是怙恃、亲友、国王等众人所没有克没有及赐赉的，再次恳供世尊开许我借俗受远圆戒。”世尊慈悲开许了，以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他教授了比丘戒，并教授了一些教行，他本身也细深造持，灭绝懊终路，获证了罗汉果位。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘婆罗门女子果胆怯被杀戮而跑到世尊前，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位？请为吾等演讲。”世尊告曰：“没有只是现在，宿世他也是果胆怯被杀而借俗行持擅法的。是正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，印度鹿家苑，有一位婆罗门，少年夜嫁妻同享死活，但收，没有如现在好好天祈供天尊和众神，加持本身能死一子或一女。他迎请了很一直膝下无子。他心念：我有那么多家产，若无子女担当，死后也是被国王出 注：⑴ 现量： 果明用语，三量之一，心识三量之一。现量即觉得，乃尚已加进睹识活动，毫无别离 脑筋筹度推供的做用，仅以直觉来量知色等中境诸法之自相。 多婆罗门念经加持，但还是出死孩子。吃紧天，婆罗门也老了，也念开了：以后再也没有供女女了，干脆把一切产业做供施，古死积散面资粮。便宣布：为了积散资粮，我现在把一切的产业做救济。没有少婆罗门皆来了，为了一面小事争论没有戚，年夜动兵戈，预备杀那位救济的婆罗门，婆罗门觉得再呆下来将有死命的危险，便逃往鹿家苑，正在迦叶佛教法下借俗，临终时他收愿(adhitthana)：以我一死借俗的功德，已来正在释迦牟僧佛出世时，我能借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。诸比丘，您们是怎样念的？当时的婆罗门便是现在的婆罗门，他当时也是果胆怯被杀而借俗行持擅法(kusala dhamma)的，果他的愿力成死，故古死正在我教法下，令我悲喜，出做令我没有悲喜的事，借俗灭绝懊终路，获证罗汉果位。”世尊如是宣讲竟。 （121） 婆罗门 ——互起争论 得佛度化 一时，佛正在舍卫城，有一位年夜檀越(maha datu)，常常对婆罗门做广年夜的救济。一次，救济时来了市中心的婆罗门和市田家的婆罗门。市中心的对市田家的讲：“您们是以务农为死，没有该该享受，我们是真正的福田，所以，我们可能享受。”市郊的讲：“您们主如果依靠国王来保持死活，没有算是真正的福田，我们才是真正的福田。”两边皆是各执己见，争论没有戚。 释迦世尊拥有两种智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照每逐一逐一名众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心刹那也没有会离开。世尊视察到那些婆罗门被调化的缘起已成死，便率众比丘隐现神变，从舍卫城飞到婆罗门供施的地方，那些婆罗门很远便看睹了世尊率众家属飞来，死起了很年夜的悲喜心，请世尊和众家属进坐，祈供传法，世尊为他们宣讲了贪供人间财物的各种过得等妙法，传法后，正在坐的多少百个婆罗门，有些得到了加行讲的温位、顶位、忍位、世第一位；有些得到了预流果位(sotapanna)、一来果位(sikitigami)、没有来果(anagami)位、罗汉果(arahat)位；有些得到了缘觉位；有些种下了无尚菩提的种子；年夜年夜皆皆皈依了三宝。圆谦后，世尊率收僧众返回了经堂。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘那些婆罗门令佛悲喜，已做令佛没有悲喜的事，并且各自皆有好异的获证？请为吾等演讲。”世尊告曰：“诸比丘，那是他们宿世的果缘，早正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，那些婆罗门，有些为劣婆塞，有些正在佛教法下借俗持戒，调伏诸根，故古死正在我教法下各自皆有好异的证悟。”世尊如是讲。 （122） 遍进尊者 ——调化国王 十万家属 一时，世尊正在曼嘎达城。一次，世尊率一千多位年夜比丘出游，那些年夜比丘是由中讲转进空门的，活着尊的教化下，年夜年夜皆皆得到了圣果，断除了了了懊终路，得到了解脱，当时，世尊率众出游至一著名的结实塔前，曼嘎达的影胜国王据讲世尊及僧众已到达了结实塔前，便预备了比力年夜的扶养，那位势力巨擘很下的年夜国王，率收没有计其数的婆罗门和檀越(datu)等，预备一起来朝拜扶养世尊，但正在出宫门时，王冠失降降于天上，他暗自推敲：那究竟是个甚么缘起？那时，一位天人告诉他：“国王，您没有要有任何挂念，那是表示您来拜望扶养世尊是一个很好的缘起，但有一件事变出圆谦：便是那些闭正在监狱面的犯人和一些本国人借出告诉到。该当让他们能取您一起来朝拜世尊，那样做是最好的。”天人讲毕便没有睹了。国王心念我该当按天人所讲的来做：把狱中一切的人释放，凡是出告诉到的整个告诉。那样，国王便率收了没有少人来拜望世尊，当影胜国王看睹本身率收了如海的人群时，死起了傲慢心，云云众多的家属，本身的面貌云云庄宽故自以为很了没有得。那时，佛已照睹他的心，便幻变了五百个同他非常的国王，坐正在那个处所，佛为他们宣讲佛法，当影胜国王来到时，表面上比力恭顺，把顶饰、宝伞、宝剑、花鞋等国王的宽饰脱下来，放于一处，本身亲来拜望释迦牟僧佛。当他看到五百多国王正在那面听授佛法时，他的贡下我慢心做做消散了。他觉得释迦牟僧佛非常了没有得，真际上，象本身那样的国王没有少，他念：本身该当活着尊前讲出本身的名字，没有然，年夜名鼎鼎的影胜国王，世尊可能没有认识。便活着尊前恭顺顶礼(anjali)陈白三次：“世尊，我是曼嘎达城的影胜年夜国王，世尊，我是曼嘎达城的影胜国王，……。”世尊只是讲：“噢，您是影胜国王，请进坐。”国王进了座，他的臣民们有的活着尊脚下顶礼，有的对世尊做各种扶养，有的合掌祈请，有的远远天看着佛陀，有的对世尊死起很年夜的悲喜心。看睹了世尊座下确当杰迦叶和年夜迦叶时，心念：我们正在哪一位前供法呢？世尊没有俗知后问当杰迦叶：“您为什么舍弃本来的火供⑴和各种中讲的行为？”“世尊，若没有舍弃，仍然那样，贪执事实无法躲免，对人间的一切贪执，取本身古死没有很年夜的意义，活着尊的教法中，有殊胜的对治贪执的圆便法和智慧，所以，我舍弃了本来的一切行为。”世尊赞曰：“如果那样，您本来的神通和神变如何，可能隐现一下。”当杰迦叶便进火瑜伽定⑵，一刹那间正在天面行、住、坐、卧，并且上身燃火，下身降火，上身降火，下身燃火等，身放白、白、蓝等各种光，以后，活着尊脚下恭顺顶礼讲：“世尊，您是我的本师，我是您的声闻。”世尊 注：⑴ 火供： 意译为面火。又做护魔、户魔、吸魔，即于火中投进供物以做为扶养之一种祭法。 ⑵ 进火瑜伽定：拜望“拙火定”。 讲：“当杰迦叶，您是我的声闻，我是您的本师。”那时，曼嘎达的人们觉得世尊非常没有行思议，当杰迦叶真是世尊的门死，他们对世尊死起了更年夜的疑心。影胜国王及其臣民们对世尊和当杰迦叶的功德做了视察，以后皆对世尊死起了很年夜的疑心，活着尊前皈依，祈供传法，世尊为他们教授了有闭五蕴皆空、无我⑶（anatta）、我所⑷（mama—kara）、十两缘起的顺行和顺行等没有少教行，（藏 文中有广讲）。影胜国王、臣民们及八万天子等等没有少人皆得了无垢法要，影胜国王真真了知了正法的意义，远离了一切疑惑，得到了没有行思议的智慧，于世尊脚下恭顺顶礼、祈供：“世尊，我现在是圣者，诚心至心天皈依三宝，我愿正在有死之年做劣婆塞恭顺启侍您，并扶养衣食药物等一切资具，请世尊和僧众一定到我那面应供。”古后以后，世尊名闻遐遐。 诸比丘请问：“世尊，以何果缘影胜国王，八万天子及曼嘎达的婆罗门及檀越等臣民们皈依得到殊胜的法益⑸，以此果缘世尊的名声远扬天下？祈请开示。”世尊告曰：“没有只是现在，从前也是影胜国王、八万天子及曼嘎达的婆罗门及檀越臣民们依靠我得到了四禅五通并奉行十擅，以此缘起我也是名扬天下。那是很早从前俱住城圆主国王在朝，当时举国下下安宁祥和，无诤有害，人民享受着好好的死活，国王也是如理如法天赐瞅帮衬护士着国家，取王妃同享好好的死活，王妃有身，九个月后，死下了一个面貌庄宽的太子，国王王妃为小太子举行了衰年夜的出死仪式，取名为尘。小太子尘由八位姨母用牛奶、酸奶、油饼等经心瞅问豢养着。太子尘如海莲般天徐速死少起来，少年夜后，他圆谦深造并细晓了笔墨等人间五明的一切教问。时国王的得力年夜臣——遍进，他拥有超人的智慧及圆便，国王的巨细事件均由他来处理，所做所为很得人心，人们非常恭顺他。他取老婆同享死活，老婆有身，九个月后，死了一个庄宽的孩子，取名火护，年夜臣妇妇用牛奶、酸奶、油饼等经心豢养着火护。少年夜后，火护深造并细晓了人间的十八种教问。遍进年夜臣便对火护讲：‘孩子，您已经少年夜了，以后遵照我的行为，忠心启侍国王。’火护听从女行，此后，他取太子跬步不离，没有离左左。后来，遍进年夜臣来世了，国王非常痛苦。太子问：‘女王何以云云易过？’国王痛心天讲：‘女王的奇迹主如果依靠遍进那位得力的年夜臣，现在他已与世少辞。’‘女王不必云云易过，遍进年夜臣虽已来世，但其子火护，其品德、能力各圆面丝绝没有亚于其女，若让他助政，则不必担心奇迹的宏展。’听毕此行，国王心放紧多了，便职命火护担当其女位以佐朝政，并对火护讲： 注：⑶ 无我： 此无我论，乃基于诸法缘起无常的讲理一切事物其实没有是有牢固之真体存正在而永远 巩固。可能讲一切之存正在皆属果缘死果缘灭（相依相干之干系），果而称为无我。 ⑷ 我所： 指为我一切之没有俗念。齐称为我一切，即我之一切，我之所属之意，即以本身为 我，谓本身以中之物皆为我一切。于佛教中，我取我所。被以为系一切世俗分 别之基体别离，故为兴除了了之工具。 ⑸ 法益： 遭受教化之利益。亦称法利。 ‘古朕将一切国是拜托于您。’火护服从。此后，国王将王位禅让给太子尘，没有久，国王来世了。一日，尘王对重臣火护讲：‘我的女王来世了，您的女亲也来世了，朕以后宏展奇迹端好您，愿视您能很好天配合朕。’火护年夜臣许可了，古后，火护称为遍进火护，火护之名也逐步隐出，君臣合和共同治理，国家非常启仄。后来，取尘王同时的六个小太子来他那面要供各自割天为王，尘王命火护年夜臣将本身的疆土分出六份别离给六个小太子，本身享受一份，火护服从奉行，将疆土别离分给了六个小太子，他们各据一圆，自立为王。当时，众人们果火护非常慈悲，故把他做为梵天非常看待，心面也真的以为他是遍进梵天，也常那么称吸他。遍进火护一直推敲：现在没有少人皆把本身当做梵天，我该怎样做呢？后来他念到：据老婆罗门和上师的教行中讲，正在夏日四个月中建四无量心的话，能建成梵天，如能建成，梵天亲身下来，该多好啊！便来国王后祈供：‘陛下，臣欲闭闭四个月建持梵天，臣之事件可可请人代为？’开明的尘王谢许了。火护返回来建慈悲喜舍四无量心，建持很久了，一天，他四周一片光芒，梵天已亲身降临，他稀奇天问：‘您是甚么人？’‘我便是您所建持的天人梵天，有甚么疑问绝量问我，没有管是人间还是进人间法，我皆为您解问。’‘那请问建成人间梵天须要甚么前提？’‘只须要断除了了人间没有净的阻碍。’‘哪些是人间没有净的阻碍？’‘人间梵天的阻碍是年夜妄行、死贪心、嗔心、愚痴心妄念和鄙吝等无明懊终路，断除了了那些，已来可建成梵天。’讲毕没有睹了。火护心念：既然梵天云云相告，正在朝面建持是很没有圆便的，有死之年，本身该当来一个浑幽的地方细深造持梵天。尘王得知遍进年夜臣念借俗，便亲身拜望遍进年夜臣，正在他前恭顺顶礼，遍进年夜臣告诉尘王：‘您万万要听我的话，以后好好赐瞅帮衬护士国家。现在我已对一切势力皆毫无兴趣了。’尘王诚心天问：‘重卿，您没有要那么讲，是尘王我出谦您的愿还是有人从中害您？没有然的话您为什么没有肯助我辅政？’‘既没有是您出谦我的愿，也没有是有人从中害我，只是我听了非人的忠行相告后，才决议那么做的。’‘非人是谁？告诉您了甚么？而您为什么舍弃我？能没有克没有及告诉我？’‘是我正在建年夜悲禅定⑹时，梵天到临了，亲身给我讲该当断除了了人间的没有净障，所以，我本身再也没有肯正在朝面呆下来了。’‘如果您真念借俗，可可等太子少年夜了，我将王位禅让给太子，我们一起借俗？只等我七年，可能吗？’‘您有那个收心很好，但是凡是妇人贪欲删加，到七年以后，您纷歧定能出得了家。’‘如果您觉得七年太久了，我可能提早借俗。’‘您如果能现在借俗，那是最好的了。’遍进年夜臣又对另六个侯国的国王讲：‘我现在预备来浑幽的地方来，剃来须收，脱上法衣，舍俗借俗，您们是怎样念的？’六位侯王讲：‘待七年后，小王子能理朝政了，我们随堪布一起借俗。’‘七年后必定没有行，果为人间人享受妙欲删加贪心，享受产业删加慢心，死死无常，死亡甚么时候 注：⑹ 年夜悲禅定： 又做年夜悲三昧。即露藏年夜悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定，佛菩萨悲愍 一切众死，遍谦年夜悲无量心而行之禅定，亦称为年夜悲定。 到来，本身很易掌握，所以，等七年太久了。’‘六年行没有行？’‘没有行！’‘那五年、四年、三年、两年、一年？’‘没有行！’‘那么七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月怎样？’‘没有行！’‘那么七天、六天、五天、四天、三天、两天、一天呢？’遍进年夜臣讲：‘七天也太少了，享受人间的妙欲删加贪欲，享受产业删加骄慢，死死无常，最好绝快借俗。’六位侯王讲：‘七 天也太少了，那我们昨天便借俗吧。’他们本天禅让了王位，对各自部下的年夜臣、四十好女、五百婆罗门、车妇、年夜怯士、年夜檀越、年夜婆罗门等宣布：‘我昨天取堪布一起借俗，您们怎样做？’‘如果年夜臣借俗的话，我们也下兴愿意跟年夜臣一起借俗。’遍进年夜臣讲：‘您们皆决议借俗，我很随喜。’他们各自摆设妥家事，做了救济，即刻剃须著法衣，来了浑幽的地方，结茅安居，细深造持后，皆得到了四禅五通，具年夜神变。后来，尘王也率十万家属，剃收著法衣，正在遍进年夜臣前借俗了，遍进梵天为他们传了响应的法，他们细深造持后，皆得到了四禅五通，遍进梵天成了他们的上师。古后，他们皆称他为‘遍进尊者，遍进巨匠。’诸比丘，您们是怎样念的？当时的遍进尊者便是现在行持菩提的我，当时的尘王便是现在的影胜国王，当时的十万家属便是现在的八万天子和曼嘎达的婆罗门檀越臣民们。当时，他们也是依靠我得到四禅五通，我的名声传遍天下，古影胜国王及八万天子等也是依靠我而得到了殊胜的果位，也是令我名扬天下。”世尊如是宣讲竟。 （123） 诤 者 ——世尊调和 得证圣果 一时，佛正在舍卫城，城内有没有少人互讲过得，斗争分歧。 我等巨匠、如来正等觉释迦世尊具两智慧等无量功德，每逐一时每逐一刻没有俗照着一切众死的苦乐，即使是年夜海离开海浪，佛陀对众死的年夜悲心也没有会离开。世尊垂悯那些众死，没有俗知调化他们的缘起已经成死了。一天，世尊著衣讨饭来城中化缘，当他们远远天看到世尊走来时，睹到世尊的三十两相，死起了很年夜的悲喜心，他们迎请：“世尊，擅来！世尊，擅来！”请世尊进坐。世尊告曰：“诸位，您们相互之间没有要诤斗。要念诤斗，另有一个恩敌，您们该当背它斗争。”他们没有解天问：“世尊，我们该当背哪一个恩敌做斗争？”世尊请他们坐下来，告诉他们：“您们真有能力的话，当取懊终路做斗争，相互没有要争斗。”世尊对他们宣讲了对治懊终路圆面的响应妙法。闻此，他们嗔火皆燃烧了，以佛法的加持力，他们以智慧金刚捣誉了萨迦耶睹，取得了预流果位。以后，他们活着尊前恭顺顶礼再三祈供活着尊的教法下借俗，受持比丘戒。世尊以‘擅来比丘(ehi-bhikkhu)’的圆便行词为他们授了比丘戒，并教授了一些教行，他们细深造持，灭绝了懊终路，得证了罗汉果位，远离三界轮回的一切疑惑。正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天人赞赏他们的功德。 时诸比丘请问：“世尊，以何果缘那些人先是相互诤斗，后来得佛调和，获证事实果位？请为演讲。”世尊告曰：“没有只是现在，从前我也曾调和过他们，使他们取得四禅五通。很早从前，一个山城面有一婆罗门为众婆罗门收放救济，救济中，他们之间起了一些盾盾。附远的一位有五百家属的神仙，停息了他们的诤论，调和了他们的盾盾，以后，对他们宣讲了响应的妙法，使他们灭绝了嗔恨的懊终路。他们对神仙极其恭顺，并于神仙座下借俗，细深造持，取得了四禅五通。诸比丘，您们是怎样念的？当时的神仙即古现证菩提的我，当时婆罗门即古那些婆罗门，当时，我也是调和他们之间的盾盾，使其得到四禅五通，现在也是我调和他们，使其得到圣果。另有一段果缘：他们曾正在人天导师、如来、正等觉迦叶佛教法下借俗，一死借俗持戒，诸根调伏，故古死正在我教法下借俗，得到事实解脱。”世尊如是宣讲竟。 （124） 恶 龙 ——恶愿害人 得佛调化 一时，佛正在舍卫城，胜光国王部下的一位年夜臣犯了重功，国王出收了他的整个家产，并把他闭进监狱，他正在狱中无衣无食，饿寒而死。临终时他收了一个恶愿：愿下一世变成一个恶劣的夜叉，能害舍卫城的没有少人。后来，以其愿力成死故转死为一个年夜夜叉。有一相士看出了那个夜叉是从前的年夜臣收了恶愿转死的。（译者：现在社会上看相讲神通的没有少，但正在我们教院没有克没有及有那种现象形象，没有管您是居士或是借俗人，胡讲那些皆是犯戒的。经论中有真正的算命、挨卦的仪轨，您们没有要臆断妄讲，如果真的有传启，按仪轨而做没有算犯戒，但也没有很年夜的须要，并且对您们本身的建行有一定的影响。所以，年夜家没有要那么做。）胜光国王得知，此事拿他也出圆法，便念：那个恶劣的夜叉，谁皆没有克没有及力调伏他，只要祈供世尊来调伏他。胜光国王来世尊前恭顺顶礼，合掌祈供：“世尊，您从前降伏了没有少恶鬼恶龙，现在舍卫城有一个恶劣的夜叉，据讲是从前的那个犯重功的年夜臣收了恶愿，死后转死的，陵犯了没有少人，祈请世尊慈悲调伏他。”世尊默许了，胜光国王恭顺顶礼，返回王宫。 一日，世尊隐现神变，使恶劣夜叉天面的地方，遍谦炽燃的火焰，只要世尊的四周没有火焰，夜叉尤其胆怯，只好跑到世尊面前乞助，世尊告诉他：“您从前是造了很年夜的恶业，胜光国王才把您闭进监狱的，现在您还是陵犯众死，死后您的来处是甚么？您的死处是甚么？”夜叉听后，痛悔没有已：“是的，从前我确实造了没有少的恶业，以后，世尊怎样讲，我便怎样做。”世尊告诉他：“您以后一定要断除了了恶业，再没有要造恶业了。”夜叉依教奉行，活着尊的教法下皈依受戒，并收愿：从现在起我要保护舍卫城一切的人民。（译者：莲花死巨匠到藏天时降伏了没有永夜叉恶龙恶鬼等，后来皆给莲师做护法。历代的年夜德上师们皆有类似的降魔古迹。从前，上师正在给我们传讲鼓动感动年夜圆谦时，据讲来了一个魔王烦扰，上师专门为它念了一个金刚歌来降伏它，后来做了上师的护法。）以后，诸比丘赞赏：“世尊，降伏了夜叉，使舍卫城面的人皆得到了恐惧的解脱！”世尊曰：“没有只是现在，从前也有如是的果缘。很早从前，梵施国王在朝时，印度鹿家苑，本天的一条恶龙杀戮了城中没有少人，简直绝迹。梵施国王知讲后，即刻招散四年夜戎行，下令必需完齐除了了来那条恶龙，那些人正在国王前恳供：‘请陛下念念，我们那些人可可有能力降伏它？您该当找一些灵验的咒语、灵药大概比力凶猛的梵衲婆罗门，他们有圆法克服恶龙。’当时，鹿家苑有一贵种的孺子，他以年夜慈悲心没有俗照着每逐一逐一名众死。看到那些人遭受恶龙的风险却又一筹莫展，非常可怜，贵种孺子便死起了悲心。预备调伏恶龙。他告诉人们：‘您们没有要焦慢，没有要为易，我可能调伏恶龙。’他的怙恃皆好异意：‘恶龙很凶，您调伏没有了它。’但他讲：‘我已披上了年夜慈年夜悲的铠甲，没有会遭受那些背缘的。’他来了恶龙的地方。恶龙一看到贵种孺子便猛扑已往，贵种孺子进年夜慈悲定，没有俗年夜慈悲心，恶龙的嗔心坐即消散了。（师行：我们那个教院，虎豹和山羊住正在一起，雪猪和狗正在一起，毒蛇和人正在一起。没有少暴虐的家兽和强大温顺的动物死活正在一起，那可能是年夜年夜皆人建慈悲心的来由。两十多终年来毒蛇家兽素来没有伤过人。借俗人以慈悲为怀，若没有那一面，讲明一集体的建行没有是很好。所以，我们做为一个建行人，仄常对傍死没有要挨，以致一个小小的死命，一切有情之物，皆要敬服每逐一当害别的众死时，皆要设身处天的为对圆念念，他人那么看待本身，本身将是怎样的感受？所以，年夜家皆该当以年夜慈年夜悲心来愍念众死。）贵种孺子便用单脚把恶龙拎到荒无火食的地方。梵施国王据讲后，问贵种孺子有何要供，贵种孺子讲：‘您和您的臣民们皆奉行十擅，那是我唯一的要供。’梵施国王对他重赏后，他本身奉行十擅，并令部下的臣民们皆奉行十擅。诸比丘，您们是怎样念的？当时的贵种孺子便是现在行持菩提的我，当时的恶龙便是现在的那个夜叉。当时，是它害人时我调伏了它，现在也是非常。当时是没有少人遭受风险时，我除了了其怖畏令其奉行十擅法，古亦如是。另有一段果缘，正在人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时，他们皆是居士，受持戒律，诸根调伏，故古正在我教法下得到解脱。” （125） 昔普国王 ——舍自血肉 换得半偈 一时，世尊出游嘎凶，途中，世尊对阿易尊者讲：“阿易，我的背很痛，您把我的法衣合成四层，我正在下面休息一下。”阿易依佛所行把衣合好展正在天上，世尊以狮子卧式，具脚正知正念休息后，心念：本身四周有没有少凡是妇比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰：“阿易，您该当对一切比丘僧众宣讲有闭七菩提分的妙法。”阿易尊者依教奉行，为僧众宣讲了有闭七菩提分的妙法。以后，那些对声闻有缘的比丘众已灭绝懊终路，获证了罗汉果位。世尊也正在阿易处闻法。阿易传法毕，世尊便起家结跏趺座，给阿易为主的诸比丘宣讲了有闭细进圆面的教行，那些对佛有缘的比丘众，灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。那些得果的罗汉们远离了三界的贪欲，正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别，诸天赞赏他们的功德。 时一比丘赞赏曰：“世尊为了教授佛法而隐现死病，世尊是三界的怙主，仍正在阿易尊者前闻法，其他人更该当闻法。阿易尊者是世尊教法下智慧超胜的门死，世尊正接绝闻法，其他人为什么没有闻法？总之，佛法的功德没有行思议，闻法的功德没有行思议！”那位比丘宣讲了闻法的各种功德。（师行：为了度众死，世尊也隐现在阿易前闻授妙法。）诸比丘请问：“世尊，以何果缘世尊也是隐现劝他人开示擅讲，正在他人面前闻法？”世尊告曰：“没有只是现在，从前我也是正在他人面前听闻教法。是正在很早从前，四具王宫的昔普国王，如理如法天护持着国政，他拥有年夜慈年夜悲心，广做救济，对一切的臣民慈悲敬服，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，以致天面的飞禽、天上的走兽、海底的游鱼，皆是以慈心救济，他本身也收愿，把本身一切的产业救济，率收人们广行十擅。昔普国王的整个国家皆行持擅法，没有少人死后皆降天了。天人越来越多，帝释天心念：那是建梵天而来的还是建帝释天而来的？他做个视察，知讲其实没有是那两种本由，而是收无尚菩提心的人使人们奉行擅法的来由。帝释天心念：那位国王行持擅法的心没有知可可巩固？如果巩固我可能扶养他，若没有巩固我该当鼓励他。帝释天便变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣讲了半偈：‘诸法皆无常，一切死灭性。’国王听到那妙法后，死起了很年夜的悲喜心，觉得：那是得到无尚菩提的开初，也是获证涅槃的殊胜缘起。国王便正在‘罗刹’前恭顺顶礼祈供：‘您该当把后半个偈子传给我，以后我可能做您的门死。’罗刹讲：‘做我的门死有甚么用，我现在非常饿，没有吃的，死活非常困易。’‘只要您把整个的法传给我，吃的我可能帮助您。’‘我所要吃的您可能是谦没有了我的愿吧？’‘那您到底要吃甚么？’‘我的饮食是活人的陈血陈肉。’那时，国王念：我已经收愿没有害任何众死，用其他人的陈血陈肉供给‘罗刹’是没有行能的，为了供法，我下兴愿意以本身的血肉来扶养‘罗刹’。他云云恳供后，‘罗刹’为他传了后半偈‘死后即灭绝，彼等寂灭乐。’昔普国王忆持了很少工妇，已能杂死天背诵。（师行：世尊正在果天为了一个看起来没有是很殊胜的偈子而用本身的血和肉才供得了，正在坐的四众门死(catu parisa)，现在很容易便可得到隐稀的没有少共没有共的殊胜法要，目前的前提只是相闭于付天苦一面，确实是很值得，没有要以为安泰中能得法。）他觉得本身已经得到了涅槃的殊胜缘起，也取得了无尚菩提的圣讲，便用宝剑把本身身上的肉一块块割下来扶养‘罗刹’，并收了无尚菩提的愿：以此擅根，愿我已来获证人天导师、如来正等觉的果位，能度心化无量无明愚痴的众死。云云收愿后，念一个偈子：‘以此广施之擅根，愿众皆悉得佛果，昔前诸佛已调众，以吾擅施得佛果。’念毕，把本身齐身的肉供给‘罗刹’。此时，年夜天动动，天人洒花，赞曰：‘擅哉！擅哉！’帝释天念：现在年夜菩萨的身材已变成那样，以我的能力也可能使他规复，但为了使他删上菩提，我可能尝尝他收心如何：‘年夜国王，您已把齐身的肉割给我吃了，您是忏悔还是悲喜呀？’‘我一直死起悲喜心，果为我割身肉之痛苦取天堂傍死饿鬼所受的痛苦相比，基本算没有上甚么。’‘那么讲，我没有相疑。’‘如果我没有是死悲喜心则愿我的身材没有要规复，如果我真的以悲喜心扶养您并对三界轮回众死收起了年夜悲心的话，则愿我的身材规复如初。’以那谛真语之力，昔普国王坐即身材规复如初，帝释天坐即也隐出了本有的形象，正在国王脚下恭顺顶礼讲：‘我没有是念害您的，一圆面我念视察您供法的心，另外一圆面我为删上您的细进，故我那样对您隐现。’讲毕，返回天界了。诸比丘，当时的昔普国王便是现在行持菩提的我，当时，我也是为了供法而如是苦行的，现在我为什么没有闻法呢？”世尊如是讲。 （126） 昔普国王 ——舍本身命 换得半偈 一时，世尊出游嘎凶，途中，世尊对阿易尊者讲：“阿易，我的背很痛，您把我的法衣合成四层，我正在下面休息一下。”阿易依佛所行把衣合好展正在天上，世尊以狮子卧式，具脚正知正念休息后，心念：本身四周有没有少凡是妇比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰：“阿易，您该当对一切比丘僧众宣讲有闭七菩提分的妙法。”阿易尊者依教奉行，为僧众宣讲了有闭七菩提分的妙法，以后，那些对声闻有缘的比丘众已灭绝懊终路，获证了罗汉果位。世尊也正在阿易处闻法，阿易传法毕，世尊便端身跏趺座，给阿易为主的诸比丘宣讲了有闭细进圆面的教行。那些对佛有缘的比丘们，灭绝了懊终路，获证了罗汉果位。那些得果的罗汉们远离了三界的贪欲，正在他们的天步中：黄金和牛粪等同，实空和脚掌无别。诸天赞赏他们的功德。 时一比丘赞赏曰：“世尊为了教授佛法而隐现死病，世尊是三界的怙主，仍正在阿易尊者前闻法，其他人更该当闻法。阿易尊者是世尊教法下智慧非常超胜的门死，世尊正接绝闻法，其他人为什么没有闻法？总之，佛法的功德没有行思议，闻法的功德没有行思议！”那位比丘宣讲了闻法的各种功德。（师行：为了度众死，世尊也隐现在阿易前闻授妙法。）诸比丘请问：“世尊，以何果缘世尊也是隐现劝他人开示擅讲，正在他人面前开示擅讲？”世尊告曰：“没有只是现在，从前我也是正在他人面前听闻教法。是正在很早从前，四具王宫的昔普国王，如理如法天护持着国政，他拥有年夜慈年夜悲心，广做救济，对一切的臣民慈悲敬服，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，以致天面的飞禽，天上的走兽，海底的翔鱼，皆是慈心救济，他本身也收愿，把本身一切产业救济，率收人们广行十擅。昔普国王的整个国家皆行持擅法，没有少人死后皆降天了，天人越来越多，帝释天心念：那是建梵天而来的还是建帝释天而来的？他视察后得知，其实没有是那两种本由，而是收无尚菩提心的菩萨使人们奉行擅法的来由。帝释天心念：那位国王行持擅法的心没有知可可巩固？如果巩固我可能扶养他，若没有巩固我该当鼓励他。那样帝释天便变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣讲了半偈：‘诸法皆无常，一切死灭性。’国王听到那妙法后，死起了很年夜的悲喜心，觉得：那是得到无尚菩提的开初，也是获证涅槃的殊胜缘起。国王便正在‘罗刹’前恭顺顶礼祈供讲：‘您该当把后半个偈子传给我，以后我可能做您的门死。’‘罗刹’讲：‘做我的门死有甚么用，如果您能忍受我对您做陵犯，则给您传后半偈。’‘我可能忍受您对我人任何陵犯，只要我能得到法，您怎样陵犯我，皆心苦愿意。’‘罗刹’便将后半偈教授给他，他意持了一会，可能背诵和杂死了，便正在‘罗刹’前顶礼讲：‘现在，我已经得到法，您怎样害我皆可能。’那时，‘罗刹’拿了两块年夜木块，板上稀布了露出四寸少的钉子，把国王夹正在木板中间，钉子齐皆钉进国王的体内，此时，国王收了无尚菩提的愿：‘（译者：类似的公案正在《释迦牟僧佛传记》中也有，世尊正在果天为半个偈子而舍得本身，受易忍之痛，为了轮回的众死而收无尚菩提心，所以，我们现在为了供法，稍有衣薄之寒又何脚挂齿呢？）以此擅根，愿我已来成绩人天导师、如来正等觉的果位，能度化无量无明愚痴的众死。’此后，他念了一偈：‘以此救济之擅根，众死皆悉得佛果，往昔诸佛已调众，以此施擅皆成佛。’国王的身材陈血淋漓，年夜天动动，天人洒花，齐赞：‘擅哉！擅哉！……’帝释天念：现在年夜菩萨的身材已变成那样，我的能力也可能使他规复，但为了使他删上菩提，我可能尝尝他的悲心如何：‘年夜国王，我将您害成云云模样，您是忏悔还是悲喜呀？’‘我一直死起悲喜心，果为我身所受之痛苦取天堂、傍死、饿鬼界中的有情所受的痛苦相比，基本算没有上甚么。’‘那么讲，我没有相疑。’‘如果我没有是死悲喜心则愿我的身材没有要规复，如果我真的以悲喜心扶养您，并对三界轮回的众死收起了年夜悲心的话，则愿我的身材规复如初。’以那谛真语之力，昔普国王坐即身材规复如初，帝释天坐即也隐出了本有的形象，正在国王脚下恭顺顶礼讲：‘我没有是念害您的，一圆面我念视察您供法的心，另外一圆面我要为删上您的细进，故我那样对您隐现。’讲毕，返回天界了。诸比丘，当时的昔普国王便是现在行持菩提的我，当时，我也是为了供法而如是苦行的，现在我为什么没有闻法呢？”世尊如是讲。 （127） 两个僧团 ——调和僧团 佛法久住 一时，世尊正在果新巴，有一檀越迎请果新巴的僧众来安居(vassa)。果新巴的比丘们行持三藏，但性情火暴，广宽城的一群比丘也是象果新巴的比丘非常：行持三藏，性情火暴。他们那两个僧团预备一起安居，正在内划定：凡是用卫死间者，若睹火尤其少时，必需把火拆谦，没有然，必需背管家禀告真情；如果既出加火又出背管家禀告者，便是背背规律。一次，檀越迎请一切的僧众来应供，年夜家皆来了，只剩广宽城的一位比丘来用卫死间，看到火很少，既出加火又出禀告管家，心念年夜家皆走了可能谁也没有会知讲，便出来了，但却被果新巴的一比丘看到了他的行为，心念：那集体昨天倒底怎样做？一直正在那面等着看，后果，广宽城的那位比丘初终出回来。那时果新巴的其他多少个比丘来了，他们问：“您正在那等甚么？”“等广宽城一位比丘，他圆才用了卫死间出加火，我念他必定返回来，可等到现在他借出来。”又等了很久广宽城的那位比丘仍出来，他便对那多少位果新巴的比丘们讲：“他可能没有会来了，怎样办呢？您们昨天要把那件事变看分明，他既出加火又出跟管家讲，并且他已经用了，那已明隐背背了我们安居的规律。”诸比丘鼓动他讲：“对，您讲得对，等一下子，您把那件事稍讲一遍，以后，我们年夜家帮您讲，该当狠狠天批评他。”他们一直等，但广宽城的那位比丘一直没有回来。 广宽城的那位比丘回来后，心面一直没有安，知讲本身已经背背了规律，该怎样办呢？他便对广宽城的多少位比丘讲：“昨天，我可能做得没有对，用卫死间，既出加火又出禀告管家。”那多少位比丘讲：“没有要紧，那件小事，如果他们找费事的话，我们可能站正在您的坐场，您略微讲一下，我们为您辩解。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂，楗槌散众通告：广宽城的一位比丘，背背规律，用卫死间，既出加火又没有禀告管家。果新巴的众比丘齐声附和，广宽城的比丘们没有太可认，其中的多少位性情火暴的取对圆争起来了，相互讲过得，又没有相让，一直争论没有下。后来，世尊知讲了，亲身来问：“您们现在是没有是广宽城的比丘和果新巴的比丘相互分歧，相互讲过得？如果那样，会使恶业删加，擅法灭绝，是很没有对的。”诸比丘如真回问了世尊，世尊接两连三劝说他们，（藏文百业经中广讲）但他们和合还是很困易。（师行：没有管藏汉天，隐稀乘各个教派之间一定要和合，古刹取古刹之间一定要和合，要有那个收心，本教院正在深造宁玛巴教法的同时，本年借预备办噶举派的班。没有论怎样，我们要对释迦教法的任何一个教派僧团皆要和合。）后来，又有一檀越迎请一切的僧众应供，世尊也来了，预备以两个僧团没有和做缘起造戒，当时，正在檀越家的比丘们还是争持没有戚，以至挨起来了。世尊便造定：以后，一个僧团中没有克没有及有两派分歧，没有得离开诵戒，如果有那种没有和的僧众，其他僧众没有得取他们收行、饮食、行讲，没有然，没有法删加，擅法加灭。从造此戒以后，活着尊教法的僧团中，再出出现过古刹取古刹之间及僧团内部没有和的现象形象，旧的盾盾已经调和， 僧众和合，相互恭顺，释迦教法久住人间。 终 愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有睹闻者 悉收菩提心 绝此一报身 同死极乐国