历劫如何报佛恩——龚自珍取佛教
本国远代史上有三个主要人物：林则徐、龚自珍和魏源，他们既是伴侣，又皆是其时正在社会上下声徐吸，钝意进取，要供改造自强的风云人物，他们的头脑、著作和功业对其时和后代皆孕育收生了平庸的影响。值得一提的是，他们没有但是倡导经世致用的政治家和头脑家，借是虔诚的佛教徒。林则徐曾脚书《金刚经》等五种经咒，题做“行舆日课”，随身照顾。龚自珍自称“震旦佛门生”，魏源则受了菩萨戒。
正在正常人心目中，像他们那些拥有强烈出世粗神的人，怎样会取“悲观出世”的佛教结下没有解之缘呢？其真，佛教没有但只是拥有出世的一面，另有更加积极出世的一面。年夜乘佛教绝力倡导的“没有为本身供安泰，希视寡生得离苦”、“天堂没有空誓没有行佛”的愿心也取“天下年夜同”的理念相吻合。
佛教倡导“悲智单运”、“年夜雄恐惧”的粗神，而行菩萨道。强调“盲目觉他”、“愿一切寡生永具乐及乐果，愿一切寡生永离苦及苦果”。那没有但是解脱的根本，从人间法角度道，也促进了本国传统家蛮中的建身、报效国家等头脑的进步，共同造成了中汉家蛮的灿烂现象形象，鼓励着像龚自珍、林则徐、魏源那样的志士仁人们来真现济世救民的平庸理念。
本文简单道道龚自珍的教佛经验，从那面我们也能够看到佛教对社会人生的进步做用，和它对远代本国家蛮所孕育收生的积极影响。
龚自珍从小便有佛缘，两十九岁时，他正式起疑教佛，做《收年夜心文》，文章洋洋洒洒远三千字。文中道：“伏以人身易得，佛法易闻，我古得少擅力，得生人中，正像云遐。末法现在，欲报年夜恩，须收年夜愿。”他先收愿要断灭贪、嗔（喜）、痴三种自心懊末路，继而收心正头脑，然后赌咒待本身成绩后，要度绝一切寡生。
魏源曾正在《定庵文录道》中道道龚自珍的教术成绩：“于经通《公羊》、《春春》，于史少西北舆天，其书以六书小教为进门，以周秦诸子、凶金乐石为郭，以朝掌国故、世情民隐为量干。早犹好西圆之书，自谓造深微云。”最初一句的“西圆之书”即指来自西土印度的佛教典范，可睹龚自珍对本身正在佛教上的造诣是很自负的。
龚自珍从小便有佛缘，他自称有“慧骨”，年少随女亲正在北京，住正在法源寺左远，保母带他进寺游玩，他“辄据佛座游玩，挥之没有来”。
少年夜后，他也常常逃教到寺面，看僧人诵经拜佛。他的先辈和伴侣中有没有少粗于佛教的居士、教者，正在和他们的来往中，龚自珍远朱者赤;远朱者黑，逐步删加了佛教常识和对佛法的定睹意义。两十九岁时，他正式起疑教佛。他写了多少尾诗，告诉老婆“我欲收狂渐背禅”，而且预备过“一卷金经喷鼻一炷，忏君自忏法无边”的生活。
忏悔是诚疑的第一步，古后他开初了对佛教虔诚的谋求。他记述本身刚开初深造建禅时万虑纷陈的懊末路：“结习真易绝，没有雅心屏睹闻。烧喷鼻僧出定，哗梦鬼论文。幽绪没有行食，新诗如治云。鲁阴戈纵挽，万虑亦纷繁。”
为了屏除了了纯念，免蹈绮语戒，他写了《戒诗五章》，坐志戒诗。龚自珍教佛是有师启的，他自称比他年少两十六岁的教者江沅是他教佛的第一导师。正在《取
他没有只收年夜愿，更竭力持行，尾先是诵经和持咒。龚自珍读过的佛经没有少，正在北京时，他曾背镇国
其次，除了了了本身用功建行，他借广施功德。他曾和老婆何撷云一道“敬舍净财，助刊《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经疏》成，并刷印一百两十部，洒播施收。”又把本国古代下僧的著作编为《收那古德遗书》，并缮写两百本施收给各寺庙。正在北京时，他借为龙泉寺捐献造藏经楼，写了《为龙泉寺募造藏经楼启》以做告白。
四十两岁时，龚自珍打仗了天台宗的书，并转而喜好天台宗。天台教理更能谦脚他对佛教常识的探究。他到处搜供天台宗的册本，诗中也屡次提到天台宗，如“我道天台三字偈”、“重礼天台七卷经”。他道：“自达摩至惠能，有出于吾天台宗之中者欤？”果此他又自号“天台裔人”，居室称“礼龙树斋”。益巨匠像，借正在朝面供奉天台智者巨匠的檀喷鼻像。
1837年，也便是龚自珍四十六岁那年的“玄月两十三昼夜，没有寐，披衣起，菊影正在扉，忽证法华三昧。”为此，他写下了一尾诗：“狂禅辟绝礼天台，没有顾琉璃屏上回。没有是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。”记录了他开悟后的欣喜之情。
龚自珍对佛教的疑受和奉持，给他的社会没有雅、人生没有雅皆带来很年夜的影响。佛教头脑既是他信奉的内容，也是他用来批驳启建社会造度的有力兵器，是他摆脱传统头脑解放、要供变法改造的粗神宝贝之一。正在他一尾名为《题梵册》的诗面，他斗胆天贬抑儒教，推崇佛教，背儒家的正统职位天圆收出挑和：“儒但九流一，魁儒安脚为？西圆年夜圣书，亦扫亦包之。即以文章论，亦是九流师。释迦谥文佛，渊渊劳我思。”儒家本来便是九流之一，没有甚么可昂贵的，而佛教却能囊括九流，可以为九流师。正在统治者定孔子为万世师表的时期，龚自珍决然天表现出他歧视儒家道统的背叛粗神。
有趣的是，龚自珍借用佛法处理本身的感情盾盾。他有两尾诗，道道了他的一次爱情。第一尾《纪游》，写他正在春天的某个薄暮取一个可憎的女子正在湖边相会，两人心有灵犀并依依惜别。
第两尾《后游》，写他三天以后又独自来到湖边，睹景思人，有限易过，果为他们的相恋是没有被现真容许的。从清朝到薄暮，他一直徘徊没有回，正在鼓受感情的合磨后，他突然念通了：“我闻sejie天，意痴离行道。联袂或相笑，此乐最为极。天法吾已受，神亲形可隔。持以语梅花，花颔略如石。”那面的sejie天，应做欲界天，龚自珍误记。
正在佛教欲界天的上界，同性只要相互握脚或相视一笑，便可取得谦脚。龚自珍经由过程那样的“天法”，为本身找到了解脱的秘诀，也为他的粗神爱情找到了真践根据，那使他从正常人易以排遣的苦楚中走了出来，规复了心田的安静。龚自珍正在诗中认可无行故意、形神相隔的情，那种处理感情的圆法，很有古代意义。
总之，龚自珍正在他的后半生努力于佛教的钻研和真践，有建有证，取得了必然成绩，但他最末并已完齐走上空山回寂的道路。
他崇疑佛教，更闭怀本国的现真。他把佛教做为粗神源泉之一，对佛教哲教的思索和对佛典的朗读，开阔了他的视家，锻炼了他的头脑，也歉富了他的头脑。那使他得以跳出儒家传统头脑的藩篱，用更加逾越的眼光来审视现真的社会和人生。那也是他的头脑拥有强烈批驳色彩的本由之一。
他没有只正在本国远代头脑史上开展一代风气，也推动了远代佛教的振兴。后来的维新派像康无为、梁启超级，注意佛教并从中吸取养料，皆取龚自珍的启受有闭。谭嗣同以佛教真践为根底写《仁教》，吸吁冲决启建社会的坎阱，便陈明受到龚自珍的影响。