杨仁山居士少印光dashi24岁，杨居士于中华民国建坐前夜往生，弘法活动正在浑末。印光dashi末浑之世，韬光潜建，民国三年（1914年），《佛教丛报》发表dashi《宗教没有可混滥论》等四篇论文，圆为人知，弘法活动散中正在民国时期。但两为dashi有过直接来往，那便是印光dashi1905年亲身到金陵（北京）造访了杨仁山居士并参没有雅金陵刻经处。杨仁山（1837～1911），名文会，仁山其字。安徽石埭人。为浑末振兴本国佛教之闭键人物。生性任侠，好读偶书，恬浓名利，鄙弃科举，没有肯进宦。启仄军起，躲治杭州，偶于书肆得年夜乘起疑论，读后乃潜心佛教。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教教者北条则雄等，相约合力恢弘正法。返国后，于同治五年（1866）出资设坐金陵刻经处，拟刻印三千余卷之巨细乘佛典，然生前仅出版两千余卷。又日本编印卍字绝藏经时，杨氏曾提供佛教文籍数百种。光绪三十三年（1907）于刻经处设坐祗洹粗舍等，自编课本，招生深造佛典、梵文、英文等，造便后进。又兴办‘佛教钻研会’，按期道经。一时下僧如月霞、谛忙、曼殊等均往佐之。逃寻他教佛的dizi为数颇多，如谭嗣同、桂伯华、李证刚、黎端甫、蒯若木、孙少侯、梅撷芸等。文会又取英人李提摩太译佛经论为英文，以飨欧美人士，并选工画西圆神仙天下依正庄严图，以弘扬净土，古仍谰言。其于义理特尊起疑论，于行持则崇尚净土。生仄著作凡是十两种，编进《杨仁山居士遗书》。1905年之前，印光dashi了解杨仁山居士，但杨居士没有了解印光dashi。那没有稀偶，果为其时印光dashi借正在隐居潜建，而杨居士弘法名谦天下。其时随杨仁山先生教佛的桂柏华居士晨礼普陀，正在法雨寺睹到印光dashi以后，觉得雅事为乏，易得一心，有出家离雅的念法。他给杨仁山先生写疑道：“正在普陀时，晤后寺法师名印光者，系陕西人，序言深浅，非某下愚所能窥伺，然其人亦素知役妇，没有知役妇亦知其人，且悉其所造可？往后出家，拟即供其剃度，师谓奈何？”疑中道印光dashi素知杨仁山先生。但其时仁山先生借没有太了解印光dashi，以是他给的桂的回疑道：“普陀印光法师，没有曾晤面，没有克没有及知其造诣深浅。”光绪三十一年（1905年），印光dashi为了雍正天子御造《拣魔辨同录》可能进藏畅通等事，专程到北京杨第宅造访杨仁山居士。前面已经介绍过，光绪三十年（1904年）谛忙dashi请藏经，请印光dashi随来北京帮助摒挡，印光dashi逆便到琉璃厂各书店看看，请到两部《拣魔辨同录》，一部收给了谛公，一部本身生存。dashi对《拣魔辨同录》评价十分下，“此世宗以灵山泗火之心法，为儒释两教，做开金朴直眼之年夜光明藏也。若得畅通，没有但参禅者直下知回。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮逢逆风，速得到此岸也。”以是很念完成世宗进藏畅通的遗言。dashi知道杨仁山先生取日本朋友有联系，又了解到日本弘教教堂正在新印藏经，以是专程来北京托仁山先生把本身生存那部《拣魔辨同录》转寄日本，进藏畅通。后来《拣魔辨同录》收进了《绝藏经》，并写明捐赠人为印光法师。印光dashi很存眷经籍畅通圆面的状况和常识，此次睹面，dashi借背仁山先生请教过百余年中之书，纸皆发坚的本由。杨老道可能是被煤烟熏过的来由。印光dashi虽觉得其道有理，但仍有疑问。以藏书多者，岂皆正在有煤烟处。白螺无煤，书亦发坚。直到后来到扬州藏经院，请教一名老做书的人，才明白用毛边纸印的书，工妇暂了会发坚。印光dashi正在至金陵刻经处，看到东洋（日本）现印的藏经，因而问杨老居士所用印刷材料是药还是朱，杨居士告诉是本国油朱。dashi又问工妇暂了降没有降朱，杨老居士道没有降朱。印光dashi此次造访杨仁山居士和访问金陵刻经处，请到没有少海内得传的净土宝贝，回来以后仔粗浏览，具体订正。如删广印光法师文钞卷三《没有雅无量寿佛经擅导疏》重刻序道到：“浑光绪间，杨仁山居士，由东洋请来此经《擅导疏》、《无量寿经慧近疏》、《往生论昙鸾注》。皆暂佚之宝贝，俱为刻行。”约莫1908年，印光dashi正在冬天的念佛历暂中，将《擅导疏》、《无量寿经慧近疏》、《往生论昙鸾注》浏览两到三遍，并校正错讹。“期中略将《无量寿经疏》粗阅两遍。其玄道、总判，虽没有及台宗。而消释文义，甚是分明。没有可没有看。《没有雅经疏》阅三遍。擅导僧人专以仄真事相秘诀，接引末世凡是妇，没有消没有雅心、约教等奥妙秘诀，其慈擅可谓至极无加矣。良以业识已消，三昧已成，纵道理性，末成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。古人闻此等道话，则兴张道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中中缮写，错讹没有堪其多。仁山杨子，凡是面句读处皆得当。至于校讹，亦只还是校正，并已厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光没有吝开功，略为正订。觉擅导婆心，更加密切。然没有敢取杨子及古之当道弘法者没有雅，彼若睹之，将又如通公之骂聪慧人耳。《往生论注》阅一遍。文义隐豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、少安等。宜粗看之。此三种讹字皆标于顶格。待明秋解期时当呈上一览。印光dashi校正的《没有雅无量寿佛经擅导疏》由北京佛经畅通处于民国十三年刻印畅通。三武灭法后，本国没有少佛教典范囊括净土典范得传，杨仁山先生经由过程日本朋友请回年夜量典范，囊括昙鸾、擅导等的主要著作，该当对印光dashi弘扬净土施展了主要做用。好比启袭擅导专建之旨，分析专、纯两建得得便是来自擅导没有雅经四帖疏。又如倡导仗佛慈力，带业往生，佛力、独立巨细易易的判释从昙鸾《往生论注》得到印证。以是仁山先生请回净土典范对近代净土宗的振兴功没有可出。擅导dashi一背专称弥陀佛名的净土思维对印光dashi孕育发生了深进的影响，后来周孟由居士赞赏dashi“秉擅导专建之旨”。杨仁山先生也从印光dashi那面得到颠末印光dashi建治过的《释教三字经》，并进一步改编，改名为《佛教初教课本》于光绪三十两年畅通。杨仁山居士正在《佛教初教课本》自道中道：“《释教三字经》者，明季吹万白叟效世雅训受之书而做也，敏修长老为之正文，洒播两百余年矣。顷者，普陀印光法师从而新之，正文改十之三，正文改十之七，本本编为两排者，改而为一排，考证粗详，文辞圆润，超胜旧做。而降款的地方，没有将重订者列于其次，可谓安然记我者矣。予没有揣固陋，率我改做，取新旧两本，迥没有相同。事略而法备，行简而义周。人有劝余易其名者，果名其为佛教初教课本云。”而印光dashi建治本直到民国八年八月，由陈锡周居士妇妇出资正在扬州藏经院刻印一千本赠收结缘，题为《释教三字经重治本本》。
