影尘回尾录

倓实巨匠自述 湛山倓实巨匠门人年夜光记 传略 序一 序两 序三 公记缘起 第一章 年少时期的梦城 第两章 建业时期的表示 第三章 死而复死的悲剧 第四章 命运蹉跎逢崎岖 第五章 中年以后的处境 第六章 出家的前前后后 第七章 没有雅宗寺佛教时期 第八章 随谛老到北京 第九章 没有雅宗教社两年 第十章 离开没有雅宗寺以后 第十一章 井陉弘法第一声 第十两章 营心楞宽寺创建经过 第十三章 奉天万寿寺办教时期 第十四章 哈我滨极乐寺创建经过 第十五章 少春般若寺创建经过 第十六章 沈阴般若寺振兴经过 第十七章 北京弥勒院办教时期 第十八章 西安年夜兴擅寺办教经过 第十九章 天津年夜悲院振兴经过 第两十章 青岛湛山寺创建经过 第两十一章 十年来的湛山回尾 第两十两章 三十年来的弘法经过 第两十三章 教佛真义重正在止 跋一 跋两 后记 后道 倓实法师影尘回尾录简引 倓实巨匠传 　天台宗第四十四代倓实巨匠传略

　　师名隆衔。字倓实。河北宁河县王氏子。女玮德浑。母张氏。果梦伟丈妇足牵黑驴来供投止。却又没有可。遂诞师。死有同秉。繦褓中心喃喃恒念持斋两字。母公以为同。果如其止持斋焉。又尝梦逃师至一广场。时有下颡隆准之僧众合掌经止。师忽现僧相。参其中宣梵呗。即之已渺。果骇诧而觉。由是其母知师后必为僧。年十一肆业于村教。喜肃坐。厌咿唔。或时逃教回。母知其性之天面。亦没有责之。寒假中随母往中家。时远黄昏。自力门中没有雅村景。意甚得也。从母适出。忽诧曰。门中何来一老僧。及谛察之。乃师耳。由是师亦自知后必为僧。停教后。习艺于某肆。肆主庞眉而龙钟。日管帐于钱簏间。吝且傲。师心鄙之。果自计曰。吾安因而当何日取之等。且等彼矣。来死已没有远。人死如是。有何意味耶。果烦闷没有得意。竟辞回。其母亦任之。师既志取人殊。果究心于出世之事。闻人止诵下王经千遍。所供定如愿。遂诵习之。亦已稔将何所供也。然藉是而引发宿根。天无僧侣。唯有取道者游。将欲贫制物之蕴。苦境啬。死活于四圆。为记室于军中。以所进奉母。旋贸易于旅顺。待人老真。人乐取之游。所业亦日裕。适日俄和起。遂罢业回。习医于营心。获医教劣等奖。暇常取邑之居士游。初知有佛。即萌出世念。果组佛教宣道堂。研讨内教。如是者歉年。教益进。而出世之念亦益脆。年四十三。投天津浑建院浑池老僧人供剃度。池师同其貌。知后必能荷担正法也。开没有受门死礼。为介临济正宗印魁白叟。礼其塔。师焉。且谓师曰。吾前日梦一沙弥从闭东来。其名为倓实。寻病卒。为道偈荼毗竟。吾亦叹惜而醒。果记之于册。古子果来。既符所梦。子当为再来人。师曰。吾古出尘矣。可来土留实。乃自以倓实。时一九一七年也。是年春。宁波没有雅宗寺谛闲老僧人开堂传戒。师怅然往圆具。后依止习台教。然北人北止。格于圆止。每逐一值道经。瞢然没有解。心甚苦之。适静建法师果事告退。谛暗面道年夜乘止没有雅。谛公擅国语。师初明山家旨趣。一涉教海。便识北针。研供既钝。深有心得。一日谛公果寺务繁冗。道年夜座已能详。末课。告众曰。好自习之。翌朝当按名覆道也。师回寮后。即孜孜没有倦。悉心讨论。深夜没有息。越日覆道。最初至师。陈理透彻冠同侪。谛公震喜。。嘉勉备至。且有豺狼死来自没有群之语。师因而于众中崭然露头角。既结业回。即应井陉隐圣寺请道天躲经。时年四十七也。复赴奉天万寿寺道楞宽经。光荣日隆。是夏倡创楞宽寺于营心。四十八岁。道金刚经于少春。乃建般若寺于远郊。将降成。僧众多从远天来挂塔。师乃足订规约。俾恪守焉。四十九岁道楞宽弥陀两经于哈我滨。受陈飞青居土请。复倡建极乐寺。苦心擘划。没有辞劳瘁。一九两四年冬。寺降成。复设坐佛教院。踩踩糟踩弘法道师。因而闭东初有僧教。一九两五年。师五十一。应北京柏林寺请道楞宽经。复于京之弥勒院设坐僧教。四圆习教者咸散。及春。赴日加进东亚佛教联合会。时同止有曼殊巨匠。人素狂放。而独敬俯倓公。既返国。迫岁暮。师冒宽寒赴凶林黑龙江弘法。一九两七年。倡建法华寺于绥化。并坐僧教。夏赴奉天创佛教会。重建北闭般若寺。因而闭东之佛法。得师弘而初年夜衰。擅疑之皈依者没有可胜计。十七年。返北京任弥勒院教职。十八年。迎谛公北上传年夜戒于哈我滨极乐寺。度僧七百余众。十九年。坐僧教于奉天般若寺。两十年春。营心楞宽寺降成。请宁波天童寺禅定老僧人住持。开光传戒。每况愈下。两十一年。应西安佛化社道经。并年夜慈恩寺传戒之请。春。少安印经会拜托师护收碛砂影照玻璃躲经版至上海翻印碛砂躲经委员会。师乘圆船至临潼山左远。突来强盗多人。意欲洗劫。船妇股粟。莫如所措。师神态自如。语渠魁曰。贫僧护收经籍版。为省费故。乃舍车而船。出家人愧无黄白物为诸君寿。如缺盘费。囊中另有十余元。可相馈也。盗审其止真。且服其胆量。乃持资吼叫来。师自幸经版已受益。乃返临潼县报告。乞派员保护。乃得安抵沪天。师护教心诚。没有辞劳悴。斯可睹矣。其年谛公圆寂。师本拟赴宁波发龛。以任护经事致没有果。乃扫塔绝门死礼焉。师之正在沪也。叶遐庵居士甚礼敬之。请师道经于青岛。并筹建湛山寺。设僧教。两十三年。寺后殿降成。教僧络绎至。师乃定教规。坐课程。聘道师。事无巨细。必躬亲为之。其所指视者盖甚殷也。两十五年传年夜戒于少春般若寺。四众门死千余。衰况空前。两十七年湛山寺年夜殿亦降成。教者愈众。寮房多少没有能容。自是青岛人士之信奉佛法者日益多。师年远七十。踩踩糟踩后教没有遣余力。每逐一有开示恒以净土为回。受其化者没有堪伸。凡是是有扶养。悉回常住。一纳萧然。没有蓄少物。擅持律者。没有是过也。师之著作有心经义疏。净土传声。读经漫笔。年夜乘起疑论课本。并门死所记楞宽随闻录。金刚经亲闻记等。并止于世。广觉习教座下。颇悉经过。谨按年夜端。略记如是。妇人必有所没有为也。然后可取无为。没有雅师处顺境而没有苟便。汲汲以教年夜人教为事。卒能荷担年夜法。俾振宗风。此非志操年夜过人者而能卓然建坐如果哉。余鲁陋无以自睹。既述师之传略竟。果赘数语。用俯下躅。复自惭也。

辛巳三月门死广觉敬撰。

　　影尘回尾录上册

　　影尘回尾录序

　　倓实法师，以北边少老，北来皈依　谛闲巨匠，教于没有雅宗道寺。谛师以北边佛教衰颓，欲振兴之，必得其人；而北边比丘，心音好异，若往弘教，必多扡格，故对付倓老，极其重视，卒以台宗法派赋予之。倓老教成北回，果能没有辜师命，于东北、华北、青岛、前后建制年夜丛林多处；并随时随天，为群众道经道法；无碍心才，滚滚没有贫，听者悦服。又倡导僧校，做育后贤，数十年来，人材蔚起，天台一宗，衰弘于北边，此乃智者巨匠，创教以来，所已有也。其门死年夜光等，启请倓老，将死仄教训，逐一宣道，以便后教，有所取法。倓老云：‘此前尘影事，如梦如幻，倏已已往，复何足道。’没有之许，经年夜光再三恳供，乃允分期道道。年夜光暗面记录成书，凡是三十万止，名曰影尘回尾录。辛卯之春，余重游喷鼻江，恒至华北教佛院，取倓老把晤，年夜光出影尘回尾录稿八薄册，请余订正。余携回，以其卷帙沉重，恐没有易卒读，心颇惮之！及一展卷则其事其文，到处使人着迷，笔意活泼好好，非特发扬佛理，且极富文教定睹意义，令阅者如读章回小道，没有忍释足。乃于稿中字句短妥；或道道有短妥者，为之删删建正，已及一月，齐稿完成，可谓初易末易，则年夜光之妙笔，有以至之也。年夜光浼我做道，余诺之，果整拆北回，没有曾著笔。古接其来书，述及此稿付印正期近，乃草此文以贻之。

辛卯孟春蒋维乔拜撰

　　影尘回尾录序

　　影尘回尾录者，年夜光法师为纪其师倓实上人自述经过古迹而做者也。倓老法师，正在东北华北各天弘法数十年；除了了道经道法中，创建丛林，兴办佛校，建建古刹，受化度者，皆十余万人，法缘之衰，叹为稀有！古迹之多，擢发易数，诚远世空门之龙象也。年夜光法师，为利后教故，殷勤启请上人，将其一死因缘，如真宣道，记成兹录，公诸于世，是亦弘扬佛法之圆便也。余之拜识倓老法师，初于白叟来港卓锡荃湾弘法粗舍之时；缘该舍前为黄杰云、王璧娥、李素发、诸居土所建设，甫告开创，即遭和福，弘化事变，迫得停辍。复员后，余果取王璧娥林楞真两居士，发起设坐教佛院，做育僧材，以广弘化，认该粗舍为最合理念之院址，乃背各圆奔走，张罗经费，著足开办。一九四九年春，受叶遐庵、吴能任、楼能崇、诸居士热心襄助，年夜要停当。适闻倓老有北下弘法之讯，余为之喜极！趋奉礼请老人为教佛院院少，期以三年，幸启俯允，即止莅港主持，因而华北教佛院，遂因而年四月正式建设。时光荏苒，第一届教法诸师，已于一九五两年结业，白叟慈悲为怀，复徇诸护法之恳供，接绝招录第两届教僧，再施法雨，迄古又将两载。白叟年远八十，粗神矍铄，心才无碍，诲人没有倦，果机投教，圆便擅巧，故自驻港以来，受化度者，为数亦众。古也觉光法师，暨吴能任、潘慧通、陆能诚、诸位，拟将斯录付梓，嘱序于余，余没有敏，以录中所道，皆属倓师来港从前古迹，果为补述梗概，藉志倓师北来因缘；及其殊胜功德云我。

一九五三年阿弥陀佛诞日王教仁拜述

　　影尘回尾录序

　　岁戊子，余养屙来港，寓居距东莲觉苑颇遐，果时往礼佛。己丑春，闻年夜德倓实白叟，来自琴岗，心背往之，乃果王教仁居士之介，同赴正觉莲社谒睹。法师延坐，启发灌沃，悲喜赞赏，心服心服。初睹之际，惟觉师一朴量之老僧耳，语没有出偶，举止恳愿；但静瞻容颜，端正和霭，单目炯炯有光，使人死寂然起敬之心！

　　此后、师正在东莲觉苑，敷道年夜乘金刚般若波罗蜜经；除了了戚沐中，每逐一日午后开道，余侍听无实日；且商苑少林楞真居士，由余每逐一日侍师共餐，伺机请问法要，每逐一启开示，莫没有事理圆融，语中肯綮！

　　师、中年出家，为居士时，即已联合同道，粗研教义；并设道堂，感导群萌。自披剃后，四十年来，于习教、道法、设校、做育僧才以中；并以持诵年夜乘妙法莲华经为常课，深得诸法真相之旨。恒以看破、放下、自正在、劝人，心才无碍，音如洪钟，粗神矍铄，诲人没有倦。又师于道经，均适性而道，经义而中，多所发挥，益知师卓锡北天，历建名刹，丕振宗风，泰山北斗，为众共俯；古又杯渡北来，宣化岭中，维一发而没有绝者，盖有以也。

　　厥后，叶遐庵、王教仁、黄杰云、楼能崇、林楞真、诸居士，开办华北教佛院，聘请师为院少，约余取其事；余以因缘巧合，良机易得，允随诸慈擅家之末；并商诸居士，果为常住院中，朝夕伴侍。时光荏苒，渐渐五载，盗幸亲热年夜德，深沐法乳，虽旧习已绝，而解脱有径，聊堪引以自慰。

　　前数年时，师曾徇众恳供，道道其出家因缘；及弘法经过，由其门死，年夜光法师，编纂成册，以师背重潜建默究，没有事表□，故脱稿后，躲之笈内已久，已允出书。余以其内容。法法圆融，语语性海，足为现古四众之良模；后代教佛之北针。本年六月，又适为师八十正庆，此录之刊。亦足为师数十年，道法利死，功德之纪载；复经潘星舫、陆伯□、两居士，几回再三启请，初允付梓。刘汉□居士，披览本稿后，力予资印，竟得厥成，志其因缘云云。

甲午浴佛节日菩萨戒门死吴蕴斋法名能任谨志于喷鼻港荃湾弘法粗舍华北教佛院

　　公记缘起

　　时期的海潮正在澎湃没有绝的宾士著，汗青的发展也随了时期的好异而演进。人死像一个年夜的舞台，汗青是一部常的剧本，古古来多少出身好别的人们，正在各种幻化好别的时期面，扮著出出好别的足色，演出汗青好别的剧本。已往是那样，现在是那样，已来也是那样；世法是那样，出世法又已尝没有是那样呢！

　　溯自两千九百多年前，释迦世尊降死于印度迦毗罗卫国，道法五十年，住世八十载，完毕开权隐真，演了一幕教化人天的悲喜剧，便示寂进灭了。跟著佛的门死，把佛的止教结散起来，有了先人所读的经，同样成为人类汗青上空前已有的伟迹

　　汉明帝时，佛法传进本国，迄古已有远两千年汗青了，中间年夜德辈出，递有兴兴；汗青上也有著各种好别的记录。远世纪来，迷疑昌明，佛程序微，北北各天年夜德，肩荷著如来家业，以刚毅无伸的粗神；正在各种好别的情况面，圆便权巧；出出出现，真止其弘法利死的事变；教化其应度机宜。那些位受佛咐嘱的如来使者，论本迹、论度死、亦各自有其好别的因缘。

　　本书是湛山倓实巨匠徇众恳供道道其仄死古迹和各种弘法人启事年夜光公记成书的，此虽散体传记，算没有得什么主要汗青；但是传之已来，或易免易免为史家所据为写史的较详真的文献参考；最低亦可藉此了解到其时佛教情形的一斑。果而正在已阅本书前，先道道记述本书的经过，也算是一个缘起吧！

　　那是一九四0年我正在当禅和子，到处供师问友，挂拆参访。同参道友散正在一块时，每逐一每逐一道起古世年夜德的弘法古迹来，谓各自有其没有可思议的天步！他们像天面的瑞霭慈云，荫庇著每个后起的僧材；像天上的日月星光，照耀著天下上每个暗中的角降，使人们拥戴著；背往著。据道那些位年夜德，多数是示迹正在本国的少江北部；化缘也衰兴于北部，纵是示迹正在北部的，其应化因缘也随了做做的趋向而北移，（那粗略是指印老和弘老），如果道示迹正在北部；而又久于撑持著北本国和东北边陲佛法的，那便非倓实巨匠莫属了。自那时起，我以好偶的心理，留心搜散他老的史料；可是限于心耳据道之间，所得有限，其他有闭书刊记录所获无多少。那粗略是他老一背只瞅事真，没有重宣扬的来由吧！

　　一九四一年夏，我正在北京本国佛教教院念书，那面边有没有少是巨匠的旧教死；并且多数是东北籍的。正在和他们的道话面，我又得了些对付他老的轶事。过后五年间，正在一个很易得的时机面，我又听了他老两次开示；和一卷心经，一部初末心要，那即是我亲热他老的开初。

　　一九四五年夏，离北京北下，正在济北逗留了一个时期。一九四七年春，由济北到青岛，那时正值巨匠正在天津道经并筹谋建年夜悲院，以后又来少春传戒。我到湛山一年多景色，每逐一取同住师友道起对付巨匠的教训，以为他们伴侍日久，必能知道的较多较详细；但是事真没有然，他们也同常的懵懂，有些事变也只是如同依稀的道个粗略，详细情形便没有知道了。

　　一九四八年夏初，巨匠由少春经仄津回青岛，主持湛山校务，（其时我会写‘倓实巨匠回来的前前后后’一文，登觉有情月刊），其时果正在少春时，曾受饿馑影响，病体借出复元，以是临时休息，出取教死上课，那时我以为是我搜散巨匠事略的一个最好时机了。其时我曾那样念：已往祖师年夜德，其古迹经人记述洒播于后代者，史没有乏例；如明末睹月状师，曾把本身一死教训，应群众之请，写一部一梦漫止，没有但其笔墨脍炙于人心，其砥节砺止真垂范于后代！古巨匠已是垂春之年了，于佛法颇多供献，著作虽已有发止于世，而一死教训尚罕见人知，为利后代计，似已没有容缄默。为了那种心理的好遣，到了快到寒假的时辰，我乃从中发起，请巨匠道道其出家前后的经过；和正在各天盖庙、兴教、弘法、的各种因缘。其时巨匠出容许，他老回问的意义是道：咳！事变已往的已往了，现在的现在，已来的已来，有什么可道，道也没有过是些前尘影事。后来我又拜托本寺住持擅波僧人，主道澍培法师，教授王居士等，重来启请，经过再三的恳供，总算得到他老的容许了。那时正赶放寒假，每逐一天早饭后道一堂，每逐一次道一个多小时，把他老从小到老的一些教训经历；和各种弘法古迹，以家常道道心吻逐一道出，（但其实没有知有人为之记录。）从蒲月尾道至七月初，道了约一个多月光阴。巨匠道的时辰，是念到道到，称性发挥，没有但把故事的题材道得沉紧动人，且故意义、有顺序、有趣味、富于风趣感，故使得每逐一次听道的人皆哄堂年夜笑。仄常跑街处事没有到道堂的人，那时也皆跑来听一个钟头的道。多少十年来，他老之以是能圆便度死，能接惹人，能摄受人，那死怕也是本由之一吧！

　　寒假完了，巨匠又照旧规复了他的市内弘法事变。本来正在青岛市内，有一处湛山粗舍，是湛山的一个弘法收院，中面设有青岛市佛教会；和佛教研讨会，每逐一到星期天的下午，背例由湛山寺派人来办公道演。那面距湛山约五六面，来回坐马车，约一个小时。那时我乘来佛教会办公之便，得侍道筵，来来和巨匠同乘一车，藉机把书内之事由待删补或年代之待稽考者，逐一便便提出询问；或偶然进室请益，均受逐一回问。没有过有些天圆的经过，当初是用巨匠的名义影响或由巨匠圆案经过他人卖力建设起来的，其详细情形，连巨匠本身亦没有甚分明，虽经取各圆通疑搜散，末以时会非常，探寻非易，便只好从略了。

　　以后我把记稿上的速记标记挖起，然后吃紧整理，那使我感到是一件沉重而复纯的事变！果为巨匠所经过所开办的事变，多数是同一时期的：比圆正在奉天万寿寺办教时期，便开初建著营心楞宽寺；建著哈我滨极乐寺；建著少春般若寺；也建著沈阴北闭般若寺，同时借应各天来道经。事变的交叉，像治丝般的团笼正在一块，道的时辰，固属要提早念后，道东瞅西，可是正在整理时，也是最感费事的事！如果按其时的事真经过，则茫无眉目，按年代前后，则又恐捉襟睹肘，稍一考虑决议得慎，便暗昧已往了。

　　最初我整理那稿子时，是先用圈中人坐场写出来三章，后面另有一篇前止。后来感到有两种短妥；一是果巨匠的慧业取奇迹两者各自有其下标共同之面，如以凡是情妄测，易免深浅恰当；两是以汗青睹识写他人传记，为瞅念其本身事真，势必抛弃没有少不必要的材料；可是那些材料如仍本之于传记本身之心，则又颇觉宝贵。基此之故，仍以道录圆法，将横横复纯之事真，做分门别类之排比，然后按年代之前后，前后错综，顺序加以道事注明，那样写出来以后，则巨匠自疑师，一切皆属本本面目。但其中亦有没有按年代前后者，如建天津年夜悲院时，是正在建青岛湛山寺以后，道道时，却把年夜悲院列正在湛山寺之前，那是果巨匠老年末年栖迹湛山，人以‘湛山巨匠’称之，故以湛山殿厥后。至于笔墨圆面，巧拙如何，没有敢自夸。没有过为瞅及定睹意义起睹，正在著笔时，会绝量保持当日巨匠道道时的沉紧心吻，多少借带些文教性，免致读起来死厌！

　　从一九四八年冬开初整理出来八章，后来果我正在常住面担当了一面别的事件，便把那事放下了。一九四九年春，随巨匠北访喷鼻江，值华北教佛院开办，正在那面又藉机把齐稿绝整好满。至于本书的定名，果巨匠正在完毕完毕其道话时会引楞宽经上的话道：‘纵灭一切，睹闻觉知，犹为法尘，别离影事。’巨匠本身亦道：‘我所道的话，并出有什么记录，只是六根对六尘，正在六识上留下那么些影子。现在所道，不过是正在那些影尘上，做一种旧事的回尾’，果而名曰影尘回尾录。计齐书共分两十三章，凡是三十万止。并为醒目起睹，正在浑稿时，酌为分章节段，果意命题，巨匠死仄古迹，于焉可睹一斑了。

　　巨匠原籍河北省宁河县人，一九一七年，四十三岁，跟涞水县下明寺印魁老僧人出家，又依　谛闲老法师圆受具戒，继进没有雅宗寺佛教研讨社专攻天台一宗，深得谛老重视，曾亲书嫡传天台宗第四十四世法统授之。一九两0年，回北边后，即随了各种好别的因缘，处购置教、建庙、弘法、等事变，三十年来没有曾稍憩。计自一九两一年起，共创建十圆弘法年夜丛林九处，弘法收院十七处，佛教院十三处，正在朝中教两处，小教两处，印经处两处，道经两百余会，著作十余种。曾正在门下受业教死一千余人，做育已能正在各天担当弘法奇迹者三十余人，传法者十四人。计三十年来一切徒弟、徒侄、徒孙、戒门死、皈依门死、教死、及各天直接疑众法家属等没有下十多少万人！其直接者则又没有知凡是多少；那是我十多终年来搜散巨匠事略所得的综合缩写，也便是本书所欲道道的经过。

　　盗以天台宗发源于北边，（北齐慧文，元魏慧思），衰弘于北边，（慧思以北人北游传智者），进民国后，又从北边衰弘于北边，（巨匠跟谛老教，回北边后，专弘天台一宗），古巨匠又从本国的东北边陲飞锡到海中的岭北来，期以天台心印取曹溪一脉相辅并宏，亦属法运攸闭。多少十年来他老正在北边对佛法的宏传取建树，虽然没有用道年夜家也会知道的。没有过以北人乍到北来，基于两边的了解没有敷，道话捍格，以是初时印象似较浅浓。便正在那当女有人得悉巨匠的回尾录已出书，为了对巨匠有较深的认识，因而竟相索阅，阅后又来和巨匠接道，那时巨匠才知道他正在多终年前所道的本身的出身已经辑录成书了因而把稿子要来本身阅了两遍，后果给撕失降了没有少。所幸出给完齐烧失降，所剩下来的稿子仍由年夜光保存，中间多少经师友们推动出书，皆为巨匠以‘多事’所阻。

　　最初我为了供得对巨匠的古迹知道得较详细较分明，曾绝量从各圆面搜散，最初幸启巨匠亲心道道，总算得如所愿了。可是我知道巨匠的同参、道友、教死、门死、公淑门死、和各天信奉巨匠的人，多得很，恐和我同感欲知其史迹者尚没有可我一人，果而没有揣谫陋，冒巨匠‘多事’之责，把那本公有笔记，付之剞劂，公诸同好。自知才辁任重，讹夺易免，尚祈年夜德贤哲有以教正。

佛历两九八一年纪次甲午浴佛节日年夜光写于喷鼻港荃湾弘法粗舍华北教佛院教娶妻

　　第一章　年少时期的梦城

　　（一）弁言

　　昨天，听住持僧人道，年夜家念听听我的经验；和我出家前后的各种因缘，让我等闲道一道，那也是年夜家对我的一番好心。果为年纪已年夜，像风中残烛同常，没有定正在那时便要快死了。道一道，让年夜家知道一下，也做一个纪念。

　　（两）家世取情况

　　唉！提起我的出身来，真能可怜的很！多数辈子，皆是正在崎岖得没有测；家境很贫寒，自幼便出念过量少书。

　　我原籍是河北省，宁河县，北河心，北塘庄人。那个处所在宁河县城北，距天津一百面天，距塘沽两十五面。果为正在宁河县的西北至东北一带，靠海很远！是一个盐碱贫山恶水，以是正凡是人的死活皆很苦！

　　我常听先人道：我们那个天圆是靠海，没有什么年夜出产，多仗晒盐滩为死活。后来果为天圆狭小，盐滩没有敷晒，便吃紧又改成捕鱼。中等人家，泰半是帆船贸易，海上往来，到山东内天一带—如烟台，龙心，石岛—或到奉天，营心等处来贩卖食粮。正常正常贫家住户，果为本天出什么出产，年夜多以捕鱼制虾为业，那种职业只管是很苦，可是正在天津东北一带，已经成为一种死活的习惯了。

　　那是道我们那面的死活情况苦得很！

　　我的雅家姓王，曾祖女讳一明，曾祖母马太妇人，祖女名降字允仄，祖母宋氏；曾祖女和祖女均重阴骘，有潜德。女讳德浑，赋性正直，没有惯逢迎，素常道话经常道：‘为人做事，没有管如何，要给女孙留些阴德！’又道：‘我们王家，多尊少子，没有和人诉过讼，挨过仗。’并以此吩咐先人，纵然本身盈益，没有要背背祖上家风。他老的为人，对付本身死活很俭朴，对付公同奇迹则很鼓动挨动年夜圆！宁忍本身艰窘一面，总要来帮助人家。一死持身涉世，待人接物，出什么专少，惟‘敬以处事，诚以待人。’果为家庭人心多，本天出多出产，以是一死可能是帆船贸易，到各天来做购卖。

　　我母亲娘家姓张，本性淑和，孝道殷勤。居家过日子，老是做正在先，吃正在后。对家庭中的事任劳任怨，逢有没有顺心事，唯念阿我陀佛。对城面则敬老怜贫，排忧解易。先是伙居，人心众多，一个年夜家庭；后分家过活，各坐流派，女恒做死没有测出，家事好母亲删援。每逐一教训先人，要惜福建福，仄常没有曾道过他人一句少短。

　　正在我下面，已有兄姊七八个，痛惜皆已少年夜；有活三四岁的；也有活七八岁的；纷歧个能存正在，皆夭亡了！我怙恃以为后辈无视，对女女圆面很伤心。过三年以后，又死下了我，怙恃死怕我也活没有少，然又没有得没有好好扶养，只好录用而已。

　　（三）降死从前的梦城

　　我死的那一年，正是光绪元年乙亥（一八七五年）六月初一。那时我母亲，已经三十六岁，我是最初所死，死下来以后，便没有乳吃，为了扶养我那个最初的‘老死子’，我母亲没有知受多少苦！

　　我懂事的时辰，我母亲尝给我道：死我的时辰，是一个早朝，太阴已竟很下了。正在那一早上，我母亲借做了一个梦，梦睹一个梵僧，是一个年夜下个，秃顶，脱的很整齐，看景色没有像本国僧人服拆。足面牵著一头骡，（其实没有非常像）到我们门心要留宿。那时正赶我母亲正在门心站著，我母亲对他道：‘我们那面，其实没有是客店；并且屋子也很窄狭，没有能住，您来另找天圆吧！’那僧人道：‘唉！我是出门赶会的人，现在天已早了，您圆便圆便，让我正在那面住一宿吧！我母亲道‘我们家面如果屋子多的话，可能让您住，已多少屋子，怎样能留您住呢？如果您必须要住的话，我可能给您介绍一个天圆。我们的隔邻有个年夜烟馆，您可能到那面来住吧！’那时这人便有面没有下兴愿意天模样，‘哼！’他道：‘好汉没有进三房，我那能往那面来住呢？’那时我母亲便醒了。第两天早朝，吃早饭时辰，便死下了我。

　　后来，我母亲对他道的那句话面的‘三房’两个字，初末没有明白，便跑来问我的一个本家伯女。我们那位伯女素常以拆字算卦为死，对付那些江湖话，皆很明白。他略略的给我母亲解释了一下，他道：‘三房者：第一是赌场；第两是烟馆；第三便是正常下流人所到的地方，（如倡寮等）正常有常识怀孕份的人，绝没有涉足到那种天圆来。

　　我母亲借道：死我的那一年，年代没有好，挨饿馑，人民的死活皆很苦！又加那年六月间很热，老的小的热死没有少。我们邻家和我一块死的一共有三家，那两家母子皆热死了，便剩下我们母子两人。按正常常识来道，凡是产妇须躲风，忌喝凉水，我母亲果为天气热，也瞅没有得那些忌讳的事变，常常夜间正在院子面睡觉，借常渴凉水。也真希偶！便那样我母子也没有死。

　　（四）身正在繦褓叫吃斋

　　以后，我们街坊邻人，看我独没有死，觉得很尤其，我母亲也以为我纵然活下来的话，也正在朝面待没有住，后来必定要出家当僧人的，她道那话果为有两种本由：

　　第一个本由是果我死下来到两三岁以后，也没有会叫爸爸；也没有会叫妈妈，只会道：‘吃斋’两个字。那是我取其他小孩最特别的天圆！后来，我母亲叫我教道话，教我叫爸爸叫妈妈，而我嘴面头仍然是‘吃斋’‘吃斋’的喊，其他的话，教也教没有会。‘吃斋’那两个字，没有教而自会道。

　　后来日子久了，我母亲对那事便起纳闷：为什么没有会叫妈妈，只会喊：‘吃斋’呢？因而便以那事来问邻家的那位下神的老太太。（巫婆）老太太道：

　　‘那是您那孩子，正在宿世有吃斋的愿力，如果古死没有吃斋的话，死怕没有能活下来。

　　那时，我母亲听了那话，便又犯忧了。

　　‘啊’？我母亲道：‘他一个小孩子，又怎样能吃斋呢’？

　　‘他虽然是一个小孩子没有能吃斋’，老太太道：‘那么您是他的母亲，可能替他吃斋呀’！

　　我母亲正在那位下神的老太太面前发教了以后，低下头来寻思了半天，觉得那事变左左为易。吃斋吧？家中皆是吃荤的人，并且内天天带，吃鱼的时辰又多。没有吃斋？本身便那一个孩子，下神的那位老太太明明道他是有吃斋之愿，没有吃斋便会死，万一真的死失降了，没有是我降得一生绝户吗？那种盾盾的头脑正在心面萦回多少番以后，本身觉得得仍出圆法来处理，最初还是叨教老太太来想法。

　　‘真易为我’！我母亲道：‘我们贫民家，没有少人正在一块过日子，怎样能圆便吃斋呢’？道那话时髦有面发忧的模样。

　　‘告诉您’！老太太很直率天道：‘您可能初一十五吃花斋呀’！

　　自那时起，我母亲每逐一逢初一十五，便替我吃花斋。后来我年龄年夜了，对那事变起纳闷，便来问母亲，我母亲便把那段吃斋的因缘，如数家珍的告诉了我。

　　（五）降死以后的梦城

　　第两个本由，是果为我到了五六岁的时辰，我母亲又做了一个梦，梦城是那样—是正在一个很阴森的天气面，人们皆做工来了。我那时很小，整天的正在中边跑著玩，常常一天半天没有回家。我母亲死怕我正在中边玩，跑远了有危险，便出来满处找我。等找到我叫我回家的时辰，我突然放快了步子又跑远了，那时我母亲正在后面紧逃我，把我逃逐到一个河边上，河中面另有一道圈门形的石桥。过石桥以后，是一个年夜广场，四周皆是河，广场面有十多少个年夜下个出家人，少的年夜鼻子年夜眼睛，正在那面念经。我母亲目击我从桥上跑已往，等她逃到广场的时辰，我突然现了僧相，羼纯正在那些出家的人群面，披上法衣，念起经来，模样已竟辨没有非常分明了。那时我母敬爱子心切，一圆面死怕拾得了孩子，一圆面又替我痛惜，痛惜我出了家。但面面中中的找，事真也出找得著，便将疑将疑的，很沮丧的回来了。

　　回来的时辰，果为逃我便走错了路，也没有知走那来了。眼看广场四周的河面，完齐是污泥黑水，血腥烂臭。另有一些老幼残徐，蓬头垢面的人正在河面往中爬，看看已竟爬到岸上来没有少！后来又走到那个桥的左左，桥头上坐著一位老太太正在那面捻线，我母亲果为本身走错了路，便上前往探听看视。

　　‘老太太’！我母亲很客气的问：‘我圆才果为找孩子走迷路了，我是北塘村的人，没有知从那面回家成没有可？

　　‘好’！老太太道话很干脆的：‘您已往那个桥，顺著那个年夜道，一直便走到您家了。’

　　那时我母亲便醒了。

　　那些话，皆是后来我母亲告诉我的。

　　第两章　建业时期的表示

　　（一）四年来的教死死活

　　我到了十一岁（光绪乙酉一八八五年），才上教。那个时辰，念书很没有易，除了了了有钱的人家能念多少天书中，贫民家好已多少皆念没有起。我们家面本先没有是个富家庭，人心没有少，背担很重，以是念没有起书。后来分家过日子，人心也加重了，我才得著那时机，念多终年书。

　　我们那个天圆的风雅，好已多少小孩子们，一少到十多少岁后，便整天的到河面海面来捕鱼摸虾。果为当小孩子的时辰出事干，又没有上教，以是整天的便干那些事变，年年正在我们村面要淹死多少散体，没有是死正在河面，便是死正在海面。

　　我女亲，一年以中正在中边帆船贸易的时辰多，家面只要我母亲筹划著家务过日子，以是我女亲吸应我的时辰少，如果没有让我来上教，正在朝面又出事干，死怕也要跟那一帮孩子们整天来捕鱼摸虾，万一有危险，我怙恃老年末年，便我那一个孩子，没有是很痛惜吗？以是那才想法让我上教。

　　记得我上教的那一天，正是农历仲春两。上教以后，第两天教我念书，先死果为我年龄比力年夜了，也没有像其他小孩子那样，开尾要念三字经。头一天，便念年夜教，教给我了一止，我的天资又没有很好，只管能背得下来，心面老是没有干脆，觉得念书硬记，怪吃力的，借降空用心，日子多便腻烦了，念逃教，可是又怕挨挨。果为我看睹同教逃教的也没有少，回来的时辰，便挨得很凶猛！果而我也出敢逃教。可是，经常拆病没有上教，每逐一逢下雪下雨的时辰，便悲喜的了没有得，果为可能没有上教呀！便那样勉勉强强的读了四年书。

　　（两）舅女死后的警惕

　　我十两岁的那年，没有管干什么事皆没有下兴，书也没有下兴愿意念。我中祖母家有个舅女死病，我跟母亲到中祖家来探病。我舅女兄弟三人，他是止两，年龄没有很年夜。身材很强健，并且对付过日子摒挡家务上很有本发，齐家的死活皆依靠著他来保持。没有料念得了病，到第七天便死了！满家的人年夜哭小叫，要死要活，看景色真是惨痛的很！其时我很纳闷，觉得那事变很易索解，为什么年青的小伙子，身材又很壮，竟然得病七天便要死呢！那没有是太快吗？果而我联念到我本身，没有知正在那个时辰也要快死了。

　　那一年的夏天，我那个舅女尚已死，我下了教，跟我母亲到中祖家来住亲戚，夏天的早朝，天气很热，年夜伙皆坐正在院子面纳凉。我脱了个青色的新年夜褂，坐正在门心的一块石头上，把脸背中，也没有转动，正在那面发呆，凝憧憬中看家景。那时，我母亲有一个mm，是我的一个姨母，尚已出娶，突然从背后看睹了便下声喳吸！

　　‘啊？您们看看，我们门心来了一个老僧人！’

　　经过我姨母一嚷，年夜多皆很希偶的跑出来了，一看本来是我，我看家景正得意的时辰，只听院子面嚷，借没有知道怎样一回事呢。果为正在那个时辰，城村面等闲睹没有到出家人，以是偶然听到个出家人，便少睹多怪的。自此以后，我母亲便更以为我；死没有了的话，也必定出家当僧人。

　　（三）教徒时期的苦末路

　　我十四岁年那年冬天下了教，便介绍到益隆智记一家展户面来教购卖。那个掌柜的是我一位表伯，姓王。其时教购卖很苦，我们那个天圆的端正，教购卖的得回家用饭。那时，我那位表伯，已经六十多岁了。我出事的时辰，便正在他柜上闲呆著，偶然看看掌柜的，再看看我，他已经六十多岁了。胡子肮脏又吝啬，又自豪，每逐一天离没有开钱柜子，我借小的很呢，其时我便那样念：教一个掌柜的得五六十年，我得什么时候，才教到个掌柜的呢，兴许教没有可掌柜的便死了，觉得那事变太出意义，俯起脸来看看他，看看我，越看越没有顺眼，越念越没有下兴。过了半年，便辞失降那面了。我母敬爱子心切，又果为便我本身一散体，从小娇死惯养，没有来便没有来吧，也再也没有供齐我，令我再来。正在那半年以中，我教会了算盘，总算出实度已往。

　　后来，居家赋闲，过了两三年。空闲无事，喜爱独处，没有爱取村面的孩子们挨闹戏玩。借喜爱看闲书，如西游记，启神榜等皆看过，对中面的偶同鬼魅颇感定睹意义。我的头脑也为之改变，以为人死无趣，憧憬著人死的最初回宿，念找一个没有死的圆法。

　　（四）娶亲时期的感慨

　　我十七岁那年，母亲为我订婚娶亲。正在七月间办喜事，天气很热！正赶那年时令病（即古之虎列推）很衰止，感染得很快，得病已多少少天便死！没有少医死皆一筹莫展。其时老的，小的，死的人没有少。眼看著满街上抬棺材。也有购没有起棺材的，便闲著来购席。街上的人，皆为了埋死人，闲个没有戚！

　　我一个对门邻人，姓金，他的名字叫金德胜，是我的同教。他那年才十九，比我年夜两岁，取我同日娶亲。其时他也得了时令病，一天一早上便死了，距他娶亲的日子才没有过四天，贺喜的客人，正在院子面皆借出走。他母亲哭的死来活来，老婆的白衣尚已脱下来，即刻便换上白衣服，推起孝绳来了，那种惨痛景色，纷歧个看著没有易过的！

　　果为他是我很要好的同教，又是我们对门的邻人，同日娶亲，可能道是同病相怜，他死了以后，我很伤感，跑他家来看他。那时他借留一个小辫戴一顶缨帽，果为六七月天正热，他浑身下下皆青一块紫一块的肿胀了，带肉骷髅，那个易看劲，简直是惨没有忍睹！

　　我看完他发丧以后，心面受一个很年夜的刺激！回家以后，觉得心面很辛酸，很易过。我念：人死太出意味了，没有知那时便会死。像金同教，他没有过才比我年夜两岁，上有怙恃，刚娶媳妇，情况又很好，性命无常，为什么便死的那样快呢？我本身能保险没有死病吗？死了病以后，能保险没有死吗？便那样老是心面郁郁没有乐。

　　道那话，果真可怜的事，便临到我的头上了。

　　第三章　死而复死的悲剧

　　（一）到阴间来了。

　　正在其时，闹时令症的人，最怕闹肚子，只要肚面一响，泻多少回肚，已多少少天便要死！那种病正在其时；如同有正气同常！

　　我正在金同教家面回来以后，到了天黑，便觉肚子痛，内面咕噜咕噜的响。我心面念：坏了！死怕我也要死，又怕母亲知道了耽心，出敢道话。因而把小褂脱下来，将腰围上，便睡觉了。那时我心面又胆怯，肚面又痛，纷歧会，便像做梦似的，把我痛已往了。其真，其实没有是做梦；而是本身死了借没有知道呢！

　　只管是死了，可是模模糊糊像做梦同常，睹来了两个鬼把我架著，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了没有少的水，觉得正在水面上，便飞已往了。

　　后来，那两个鬼，把我架到一个庙门心，像一个衙门模样，中面有没有少的屋子，那两个鬼，把我往屋面一推，他道：‘进来吧！’一副很凶恶的面孔，道话很忿忿的：‘正在那面等待过堂！’

　　那时，我才明白我已经是死到阴间来了，心面非常懊末路，非常易过！果忆起我母亲的话，道我没有好赡养，那时才证明是没有错。

　　我正在那面等待了一个光阴，妙念天开的念了半天，四周阴森沉的纷歧面女声气。回头一看，屋子面有一个管账的先死，正在那裹拿著笔没有知写些什么工具，余中更无他人。我念：死了没有要紧，正在我母亲跟前，便我那么一散体，如果我真的从古死了的话，我母亲哭也哭坏了，那怎样办呢？因而我吃紧的走到写帐的跟前，念圆法取他套友谊，道远话：

　　‘先死！’我很和霭很客气的问：‘我犯什么功，叫我来过堂！’

　　‘没有知道哇！’他问。

　　‘正在什么天圆过堂’？我又问：

　　‘从那面往后来，便是过堂的地方！’

　　‘是谁管著过堂？’我一句跟一句的往下问：

　　‘ ！’他很惊叹的道：‘您以为您借正在阴间吗？您现在已竟死了的鬼，过堂的时辰要由阎王来谜底，那面事变借没有知道吗？’他一边道，一边连头也没有回的接绝往下写。

　　后来我寻思了半天，又问：‘我能转死吗？’

　　那位先死，对付我问他的话，啰哩啰索的他已经听腻了，当我问他‘能没有能转死’时，他心面很没有耐心的便顺心容许了一句：‘我没有知道！过完堂您做做明白了。’道那话时，他仍然低著头往下写。

　　正在那面又呆了一会，我突然忆起中道面，诵经招魂一回事，事真那事是真是假？有效出用？便拿那话来问他；他忽天愣住笔，回过头来道：‘那事没有假，阴间确实有那回事。’同时他又指著墙上的木板道：‘那些板上的位子，便是刚死过没有久，提出来，等他的先人诵经超度的，如果过的日子太多，便没有易往中提了。’我看看他指的那些板子上，果然有没有少名字，另有喷鼻纸经卷等，接著我又往下问：‘什么时候过堂？’他道：‘您等著吧！阎王正在后面剪发呢！’果而我又联念起小时辰看戏，有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠，前后冕旒，为什么阴间的阎王也留辫子也剪发呢？

　　（两）取阎王的问易

　　正在那面待了一个很少的光阴，那两个鬼，又来架著我从甬路上走已往，到了一所殿堂面，那两个鬼用力把我往面一推，摔了一个跟头，我便进来了，中面黑压压的，什么也看没有睹，只听有人问：

　　‘您是王福庭吗？’

　　一种很陌死很粗暴的声音传到我的耳朵面，本本我的教名便叫王福庭，我知道那是阎王爷开初谜根本，我便随心容许了声：‘是！我是王福庭。’

　　‘您知道吧！您已经死咧！现在该收您转死’，阎王接绝往下道。我念：转死，借没有知转到哪面来，既转死，再念回家也回没有来了，我母亲没有揣念我吗？没有哭坏了吗？事慢智死，我又反问他：

　　‘我有功吗？’

　　‘您无功！’

　　‘我既无功，何须费那事令我转死呢？我母亲便我那么一个孩子，从小娇死惯养，死怕我死，我要没有回来，她没有惦念我吗？她没有哭坏了吗？何况人死教好没有易，我古死也出做好事，圆才知道要教好，如果让我来转死教坏了，借没有现在辈子，那有多么冤枉啊？’我那样的反驳著。

　　‘寿限有定命，没有能只依您！’阎王道。

　　‘我活着的时辰，据道诵经删寿，我的经白诵吗！’我又反问。

　　本本正在本先我睹到我舅女死过的时辰，我怕死，已经念过没有死的圆法。那时有施收下王没有雅世音经者，道诵一千遍可能免灾没有死。我请了一本，那时念：粗略是一气诵完，便用两天一早上的光阴，把一千遍诵完了。自此以后，每逐一天有光阴便诵多少遍，然亦没有知死没有死。

　　阎王道：‘诵经没有白诵，您正在十七岁便该死，给您删了五年寿，活到两十两，那没有是诵经的功德吗？’

　　‘既然诵经有好处，请您放回我来，我再接绝来诵经’再延伸我的死命，那没有很好吗！’

　　‘嗯—’他有面没有同意的模样道：‘只诵那种经没有可！’

　　我听了他那话以后，心面一寻思，泰半借许能通融，既是诵那种经没有可，必定诵别的经能成，我便回声的道：

　　‘如果放我回来的话，我每逐一天念十遍金刚经。’

　　本本正在我们那个村面，有施收金刚经的，我只据道那个名字，事真那部经有多少，内容怎样样，我也没有知道。阎王听了我的话，便容许了，因而又命那两个鬼，把我收回来。正在路上走的很快，过山涉水，还是来时所走那条路。

　　回来以后，我很分明的看著我们家面的那座北屋，年夜门背东，进年夜门以后，听我母亲正在哭的很哀痛。我们家的三间堂屋，是一明两暗，我内人正在当中那一间屋面涮锅，我的尸尾正在炕上顺躺著，我母亲守著我的尸尾哭的要死要活，那两个鬼，把我收到本来的尸尾跟前，从后面一推，‘您借阴吧！’

　　那时，我像做一个梦似的醒了，回头看看中面，已经白日三竿。

　　（三）借阴以后的心境

　　自此以后，我的心情散漫，意志消沉，对付死后经过也没有敢告诉母亲；果为她知道了会易过的。同时，念念本身的已往，看看本身的已来，弄得文没有可武没有便，心面易免易免有些辛酸和凄凉！

　　何况，我母亲身幼便道我没有好养，正在阴间分明又道我两十两岁借要死，我总没有会记失降那句话。为了解决我的死，那才找一本金刚经来诵，我的教问有限，中面另有没有少没有料识的字，每逐一天只能诵个两三遍。果为我正在死已往的时辰，应许的诵十遍，现在只能诵两三遍，已来为了死活问题，闲繁忙碌，奔奔闲波，当更得空再诵了。可是，每逐一日诵没有了十遍的数，我纳闷到了两十两岁借要死，那怎样办呢？那种为易的处境，倒教我左左为易起来，因而我背一个中道的年夜老师来发教。他道：

　　‘那很有圆法，每逐一天念没有了十遍金刚经，可能念金刚咒来取代，一遍金刚咒，胜于百千遍金刚经。’

　　我跟他发教以后，每逐一天除了了诵金刚经中，余暇便诵金刚咒，借教一些中道门：便如田主教，耶稣教，金丹道，西华堂，回依道等；我皆进过，每逐一天像种了魔同常，使得亲朋们皆睹笑。

　　我们那个村面有一个道士叫王浩然，他用道家的光阴，会命运炼丹，后来我为了念没有死，曾来找他教炼丹；但却受到他的拒绝。他道：

　　‘您本年才十多少岁，不必教那个，果为我虽教炼丹，借没有一定能成功的，等成功以后，我再来教您。’

　　我自十两岁那年看睹我舅女死，受了一个很年夜的冲击！正在娶亲的时辰，又亲眼看睹金同教死的那样快，那样惨！又联念起小时那些事变，和我病死的那些经过，心面老是怕死。以是正在十七十八十九那三年的光阴面，完齐用正在访道寻师上，空闲的时辰，便研讨医卜星相，和一些有闭宗教的书，后果皆没有如我的意。那时我也念：泰半是出家的命；没有过果为世福已建，机缘已死，以是出没有了家；但是心面总怕死，也总念没有死，事真没有知道人为什么要死，怎样能力没有死，可是那时初末也出找出个没有死的圆法来。

　　各种中道我皆进过，讨论过他们的以是；可是果为我那散体，没有管对什么事，皆要逃本溯源，如果没有真谛的话，我绝没有相疑。那些中道，我进来以后，又炼丹，又命运，又面窍，我看皆是哄人，没有透澈，以是前后皆放弃了。

　　第四章　命运蹉跎逢崎岖

　　（一）坐贾奉天来又来

　　光绪十九年（一八九三年）我那年十九岁，我一个远门的本家祖女正在沈阴做购卖，每年冬天，他由奉天贩卖烟叶到闭面的宁河，芦台等处来贩卖，然后再购了苇席回奉天。那一年的冬天，他进闭做商贩，已经回家一次，睹我整天面看闲书，教中道，像得了魔症同常，挺好个孩子，教坏了没有很痛惜吗？果为我是他本家的一个孙子，多少要有些闭隘，以是回奉天以后，便给我找了一个事。

　　他带我到奉天的时辰，是翌年三月天。给我找的那一家商店是正在奉天的小北闭，字型巨细是福庆少，专门贩卖烟叶，也是我们那位祖女的来往店家。

　　做那种购卖的人，好已多少正在春夏两季皆出事，到了春天的时辰，才闲一个时期，收购了烟叶，再发给闭面的老客。我那年正是廿岁，（光绪廿年—一八九四）那个司理，看我族祖的体面，让我管账，果为夏天出事，我们多少个同事的，每逐一天调班到中面来逛青。果为那个时辰各种工具便宜，玩完了以后，应树林子面吃喝一起；并且弄的很讲究，那样半年多的光阴，我觉得死活很舒适，一切皆很好。可怜的很！正值那一年，日本身攻仄壤，没有久，下丽便得守了。日本军，进兵至辽阴，距奉天很远，人心恐惶！奉天城面巨细商店，好已多少皆停业了。我们掌柜的，问我们正终年青的伙计，愿没有下兴愿意回家？果为那个时辰，人们皆是过的启仄现象形象，素来出睹过打仗，偶然逢到了和仄，皆非常惊慌，以是皆容许下兴愿意回家。因而，掌柜的，每逐小我私家给拿两两银子，挨发我们回家了。那时，水车借短亨，有钱人，可能花钱雇车子，我们同止的，一共十两三散体，正在路上借逢睹一次土盗。进闭以后，可能坐水车（其时水车只通山海闭）果为同伴的人，钱皆化完了，出能坐，后来又走一百多面天，到偏偏坐磬，找著我们柜上的那位姓陈的两掌柜，借了多少个钱，才坐车到家。

　　（两）椿萱逝后欲出家

　　从奉天回家，我正在路上没有知道家面消息，一到家圆知我女亲已经开世了！痛哭以后，使我正在死活上和粗神上，受一个很年夜的冲击！自念齐家的死活，齐仗我女亲保持，现在女亲开世了，我只念教道没有可，慢须供自坐之道。那时，离过年很远，村面的人，皆预备年货，我也来做小死意，以保持其时的死计。

　　过年以后，正值打仗挨的很凶猛！我的亲戚给我荐举到后路粮台来做事。那时是一个姓陈的，陈师爷当督办，正在那面待了没有久，和事议和，粮台又挨消了。后来又到仁字左营吴俯山营少那面做事，每逐一月给四两两钱银子。我住的那个天圆，离营盘半面多天，专门管柴草收收帐。后来时势启仄，淮军撤守，我的事变也完了，发给我两个月饷，来做小购卖后果也出做好。

　　没有久，又到水雷营做事，每逐一月给三两六钱银子，一分心粮，较前更少，正在那面专管计帐，发饷面名等事。

　　那时有一位骆坦如骆师爷，这人会医卜星相，很有睹识。我们两人的过往很稀切，我跟他教的工具也没有少。他素每逐一每逐一对我道：‘人死活着，没有管干那一止，要有一种正常职业，本身要教一种真本发，真足艺，没有要整天家念降民发财，果为那些事变，皆没有靠真，到了出圆法的时辰，本身有一足好武艺，比什么皆强的多。便是贫极的时辰，拿出本身的足艺来，比讨饭吃借好的多。最好便是医卜，已来治起来，讨饭无处讨的时辰，住到一家店面，挂上牌子，止医卖卜，那种死活法，比其他皆下明。’那时，我以为他道的话很对，每逐一天便跟著他教医卜星相，练字抄工具。我正在十七十八十九那三年中，对医卜星相的书，皆浏览过，心面有面基本，以是教起来很容易。每逐一月收没有三两六钱银子，数目虽少，但借可能养家。

　　光绪两十四年（一八九八）我母亲病故；那时我看人们的死太容易了！越发觉得人死有趣。心面总惦著要出家，却是逢没有到那种时机。等把我母亲的喜事办完以后，当场天看道书。我其时也念：本先念出家，果为有怙恃揣念，现在怙恃皆开世了，也算没有出什么揣念了；可是本身也没有知道当僧人好还是当老道好。正在我们那个天圆有五处庙，到处是僧人，一处是道人，那到处僧人庙子以中，有一处稍好，但是模模糊糊的，什么也没有懂，其他三处更糟！借没有如正在朝人有纪律，心面对他很没有下兴。只要一处道士庙，借算没有错，那个庙面的道士，便是我上回道的那个王浩然，我念跟他出家当老道，教炼丹他道：

　　‘我现在年龄较年夜，教那事变借可；但是没有知道对好池，也没有知道炼成炼没有可。您若必定跟我教，即是瞎子发瞎子，大概把您发往河面跳，没有如待我炼成以后，再来找您。’

　　我纳闷他道那话是骗我，没有靠真，他道：

　　‘您没有要纳闷，门死找师易，师成道后，找弟了没有是很容易吗？’

　　我听他道那话很有理，才放下心，预备后来跟他教命运炼丹，教少死没有老。那时我下面已经有两个孩子，果为我正在营盘做事，每逐一月有三两六钱银子的收出，家境勉强可能保持。

　　（三）满天和水度流亡

　　光绪廿六年，（一九00年）我那年廿六岁，正赶天圆上闹义和团，正凡是人皆像进了魔同常。那位骆坦如骆师爷，他是一位念书的人，目光看的很远年夜，其时他常对我道：‘存钱招福，做民危险！’

　　他道那话的意义，是让我没有要念什么降民、发财，要教一种真的妙技，已来可做一种职业来谋死。

　　那时当兵的有靳云鹏，和我同岁；袁世凯正在小站招十三营，称天下第一军，后来他们皆一起顺风，吃紧隐达起来。

　　义和团，正在其时，本是一种正教门，正凡是人疑的皆进了迷。正在营盘面十六七岁的那些孩子，一念咒便会耍年夜刀；并且借称名为太乙真人，孙悟空，等神。离了体的时辰，借乏的了没有得，歇半天。我问他们念的什么咒，他们也便等闲一道，什么‘一挨天门裂，两挨天门开，三请徒弟仄天来，’那简直是胡道巴道。其时据道浑政府西太后；另有一个王爷叫端王，皆很相疑，我看是正门中道，分歧我意，我的心面，完齐是念研讨人间真谛，非透澈了解没有可。以是我对付其时流止的那些中道，进而复出者没有少，所谓‘是道则进，非道则退，’也便是那个意义。

　　到了四月间，八国联军到北边，闹得炮水连天！那一年，天气很涝，庄稼多数已种上。我们那个天圆，有一个北河心，一切洋人的兵舰，皆开到那面。夜间炮声隆隆，那时听德律风道（其时德律风叫得律风telepone）把洋人的船挨沉了没有少，其真；没有那事，到了天黑的时辰，本国人已竟从北河心登陆了。

　　北河心距我们北塘庄，才两十五面天，洋人既然正在那面登了陆，我们那面的人便皆恐惶起来。到了八月间，洋人挨北塘，我们的屋子上，降了一个炮弹，齐部被炸坏烧光！我发著正凡是人逃易，北至芦台过河；当我们走出十五六面天的时辰，炮弹像下雨同常，正在头上直飞，眼看本国人的炮很年夜，挨出来又凶猛，炮弹降那面，那面便燃起水来。弄得天翻天覆，鸡犬没有安，古后我们也流浪得所，开初度起流亡死活。

　　正在那一个次逃易面，死的人没有少！我目睹其时情形，正在屋面已经逃走的，没有死，逃出来走的很远的，也出死。便是那正常受昧的城民们，逃易逃到过河的一个摆渡心，戎行早已过河，恐后恩人来逃，把河上的浮桥拆来，正常老苍死，正在那个河心面，皆愣住了。那样一来，本国人睹人必挨，他以为本国戎行正在预备渡河，以是开了排枪，正常老苍死，像下元宵同常往河面滚，以是，逃易的老苍死皆惨死正在那面！后来据道仗挨完了，有从远处回家的，看睹那条河面，满漂著死人，水完齐皆被血染白了。那些尸尾，女的面背上，男的面背下，一些鸟鹊，争来啄食，正在髀股上，啄一个年夜洞穴，水面上漂漂摇摇的，满是死人的油腥子。

　　回家走到街面，睹一个脱蓝衣服的女子，抱一个小孩，投正在水缸面死了。河北面有一个妇人死正在路旁，她那个小孩借正在怀面吃奶，那种惨痛景色，简直教人没有忍看下来！

　　（四）一起盘跚到年夜连

　　劫后余死，职业虽然是没有；而死活也便随之成了问题。正在非常出圆法之下，我便约散多少个本天人，预备往中走，另谋死路。那时，本国戎举动了防备中人，到处埋有天雷，人们践著便死。洋人很忠险，正在他走路之前，先赶一群牛羊走已往，尝尝看有没有天雷，然后洋人再走，我们走的时辰，只走有青草的地方，凡是是有紧土的地方，没有敢来止。

　　我们六散体以中，我算一个发袖，发著他们，走出来廿五面天，到了塘沽（即北河心）中边来了一个洋人，我看那样，泰半他是个德国人？他远远的迎面摆足号召我们：

　　‘苦力！苦力！’

　　肇初，果道话短亨，也没有知他道的是什么，以是我们也没有敢已往。后来，据道他叫苦力，每逐一天给一吊津钱（即半元钱）我们冒著险便来了。

　　走到那面，睹他们住的屋子，皆是民房，中面另有挺年夜的院子。有一个洋人，用他们的锡碗（白铁的）衰了些牛肉和年夜蚕豆等，叫我们年夜伙吃。本国人用饭，背来皆是用叉子，刀子，没有用筷子，我们用饭的时辰，也出找到筷子，用足便吃起来了。

　　本本我们走的时辰，足面一个钱也没有，跑的又渴又饿，正忧无法吃工具，可巧；正在洋人那面吃了一顿鼓饭，年夜伙多皆很喜爱的。

　　吃完饭以后，那个本国人便用足指画，意义是叫年夜伙把用的碗洗净净。我们那多少个同伴们，只睹洋人指画；其实没有知他指画的什么事，我把那意义看破了，便告诉同人们，让他们到屋后那个沟渠面把碗洗净净。他们五散体，皆拿著碗来洗，果为吃牛肉的碗油多，凉水洗没有下来，等他们洗完拿回来以后，被洋人挨了多少个耳光！意义便是嫌他出洗净净；只管他们挨了挨，而也没有知是怎样回事，我告诉他们，叫他们到了后边，先用泥把碗上的油擦净，然后再用水冲，他们照那样来洗完拿回来时，洋人一看，也便悲喜了。

　　纷歧会，又出来一个洋人，足中拿一把刀，睹著我们便指画，他的意义是念杀我们，我们那多少个同伴皆吓的没有得了，我正在出圆法以中，便以足指天，以足拍挨本身的胸膛，意义是下面有青天，我们要道天理良心，没有能无故害人，那样他才做罢。

　　没有过，我们年夜伙皆没有懂他的话，也没有敢便走，住了一会，正在院面出来一个剪发的，他预备要走，被那个本国人，用一收年夜木棒子把他挨回来了。我们年夜伙，正在那面看了那种情形，更是出进没有得。又住了一会，出来一个老鬼子，足面拿一个门闩，睹了人，便往腰上挨；幸而我跑的快，躲正在后面来，没有挨上，我们年夜伙一齐皆跑出来了。

　　后来，到了中面，我们年夜伙圆明白洋人的意义：那个剪发的是有效的人，没有让他走；而他偏偏要走，以是把他挨回来。我们年夜伙，吃过了饭，早便该走了；果为我们没有明白他的意义，仍然没有走，以是才用门闩把我们赶出来。

　　我们离开那个天圆以后，正在中面借逢睹没有少的日本兵，小矮个子，泰半皆是些琉球人，走路的时辰，到处要躲躲他们。一直走到下午，也出逢睹一座店，我们足面也没有钱，对付用饭很成问题。后来，我又发著他们到一个招工的地方，每逐一天每逐小我私家给一吊钱的人为，本天开工，先管一顿饭，早朝另有睡觉的地方，我一听，倒很好，我们正忧出天圆住，跑了一天也出得饭吃，没有管如何，先吃一吨饭再道。因而我们六散体，也短亨知他真真姓名，便写了六个化名报上了。

　　正在那面喝的是年夜米粥，吃的也借算没有错。住的时辰，便住正在两层楼上边，楼底下皆展上木板，到了太阴将要降的时辰，听到中边吵嚷之声，正在那些很嘈纯的吵嚷面，我听到了那么一句：

　　‘为什么其时道开现钱，到现在七天借没有开！’

　　本来，那是为了发班吃小工而起的纷争，道当日开钱，只是哄人。第两天，我们六散体要走，那个发班对我们道：

　　‘一定给您们现钱，如果没有给的话，您可能没有干！’

　　我知道他们道话，皆是圈套，没有靠真，后果，到后来我们皆走了。

　　那时，据道法国人也面名雇小工，我们便跑来了。那面所干的活，是专门拆卸水车，有军用品，苞米，年夜米，砂糖等。做工的人，老幼皆要，老的站正在一边，小孩站正在一边，又选年夜个的人做重活，我的个也没有小，便被挑正在做重活的中面。其时我心面念：糟了！果为那时我又出吃鼓饭，又发疟徐，一包年夜米，一百六十斤，两散体架到肩膀上，一散体肩著，由轮船往水车上拆，把水车拆好时，再往仄津运。我的力气小，背没有动那么重的年夜米包，并且左左另有一个法国人拿铁条监视著，弄没有好便挨人，那怎样办呢？

　　后来，我从轮船上勉勉强强的抗下来一包年夜米，到了水车左左，便扔下了。吃紧又从水车底下爬已往，正在那面隐躲著，偷了面懒。路旁面那包年夜米，法国人也出看出是谁扔的，他又抓一个苦力背上来。

　　我正在水车底下蹲了半天，到了响午的时辰，听汽笛响，发班号召用饭，我才从水车底下爬出来。

　　到了下午，又从船上往水车上搬糖，每逐一包八十斤，没有像上午那样分量重。那借勉强可能干，早朝太阴很下，便出工，给一吊津钱。

　　那时，我有一个姓马的表兄正在东沽住。我把一吊津钱，交我一个本家叔伯弟弟，带回家来，我便奔我表兄那面来了。

　　到了东沽，睹了我们那位马表兄，他问明了我的来意，我也把前后的一切情形皆告诉了他，他知道我是为逃易而来。本本我那位表兄，也是常出门做购卖的，我找他的意义，是念跟他到中边，找个谋死的路，我表兄也容许了。

　　我们走的时辰，要坐船走，果为那时治，也出很年夜的船。后来看睹来了一收年夜艇船，是早先做的，放起来出用，两头尖，黑色，很宽容，推起帆来，走的也很快，每逐小我私家化五块钱，坐船到旅顺。

　　我表兄，给我找一个天圆，是正在年夜连湾，有一家年夜记公司，专管拆卸水车材料，收多少件，画码，每逐一月给三十圆薪水。比力起来，总算没有错。那个公司面，是德国人当总办，广东人包出来的。

　　我正在光绪两十六年春天跟我表兄到年夜连，那时家中，另有妻女两人，以是正在那面借回家来了两次。

　　第五章 中年以后的处境

　　（一）进了宣道堂

　　光绪三十年，（一九0四年）日俄和仄又起无疑的，年夜连也受炮水影响，并且受的很凶猛！古后我又得了业。那时念离开年夜连，没有正式来往的船，为了念省钱，便坐小船到烟台，找了多少个奉伴的到天桥场；由天桥场又坐船到营心。那时，我有一个亲戚正在营心住，我到营心时便住到他家面。仄常出事，出中摆卦摊，本先我教的医卜星相出白教，到那时有效了。每逐一天问事的也没有少，泰半皆是问命运如何，能没有能找到一个用饭的事；果为和仄常代，人皆赋闲，好已多少皆要那样问。经我给他们一拆算，皆非常的灵，果而我的购卖没有错，可能保持著其时的死计。

　　有一个李新甲老客，他是个贩子，常到我那面来。我给他算的时辰很灵，他睹会算偶门卦，念跟我教。（我是十七岁以后教的）我正在仄常时辰，得机光便教给他。那一年冬天，他看我摆卦摊，只没有过是到了出圆法的时辰，拿来保持其时死活，毕镇日子少了，也没有是有出息的事。其时我们两散体相处很好，他对我道：

　　‘您总干那摆卦摊的事，已来也出什么年夜发展，我看现在您没有如当一个银钱经济（即贩卖洋钱）做‘捣把，’每逐一天赚得两三十块钱，那没有是很好吗？

　　‘哼’！我道：‘本本我也没有肯干那事变；没有过逼到那面出圆法，我也念‘捣把，’便是找没有出途径来。’

　　‘没有要紧！他道：‘我可能给您介绍，赚了钱仄半分。’

　　古后我便专门做‘捣把’的购卖，一冬天赚了一百多块钱，年末回家一次。

　　第两年，（光绪卅一年，一九0五）日俄和仄完毕，俄国和败，时势也随那娴静了。那时，营心有个宣道堂，专门道道圣谕十六条，我常到那面来听。后来也替他们道，果为我仄常好道，道工具又很利降，以是初次道的时辰，他们皆道没有错。后来我来的次数没有少，吃紧和他们皆死悉了，没有久，他们便留我正在堂面当管帐，兼著道书，面边办一个义教，我附带著绝义务给他教小教。以后那些事又另找一位老师治理，我又转任督道，像一个总管似的，专门闭照院面一切的事。

　　光绪卅四年，（一九0八年），我的家眷也一同皆搬到营心来。那时，我得机光便看医书，和一些奖恶的书，我的儒书底，除了了正在幼小时辰念四年书中，其他完齐是正在营盘；和佛教宣道堂；和开药展的时辰，本身用功做育的，如史乘、儒书、诸子百家等皆浏览过。

　　正在那个道堂面边，人位很复纯！年夜家的信奉意志也纷歧：有疑乩坛的；有疑炼丹的；有疑中道的；有疑儒教的；有专门愿办慈悲的；也有喜爱恩赐的，虽是同为劝人改恶背擅，教化人心；而年夜家的宗教信奉却皆好异。到了一九一七年我出家以后，给他们道道佛陀的真谛，纠正已往的谬误疑念，他们皆分歧的误好‘佛教化。’以后，正在男居士圆面，有四十多人出家；女居士圆面，有四百多人出家。那皆是果为当初受宣道堂的影响，后来才皆回背到佛教。

　　（两）最初闻佛法

　　果为死活问题，我离开道堂以后，有冤家凑钱，我开了个药展，字型巨细是东济死。我正在药展面，一圆面止医，一圆面看擅书，后来研讨佛经。其时有刘文明，王凤仪两散体和我很要好，他们皆是朝阴人。

　　刘文明也是和我同常疑一些中道，好参圆。他已经参谒过海城牛头山性明老僧人。那位老僧人正在北边参教过十余年，好已多少北边年夜德，他皆拜睹过，回依徒弟没有少，道心很好，建止也很好。刘文明睹了那位老僧人，把他的中道情形一道，老僧人心直心快的对他道：

　　‘您所道的一切，皆是中道和佛法背道而驰，皆是没有事真！取其您用那么年夜的光阴教中道，何没有教佛法？’

　　刘文明疑中道，本本也是念对付人死谋求个水降石出，他基本也没有懂什么是中道，什么是佛法，以为皆是一件事。以是他其时对性明老僧人道：

　　‘我每逐一天念金刚经，那借没有可吗？’

　　‘念金刚经虽然可能，’老僧人按著他的意义告诉他道：‘您可能再听听道，明白了面边的理，能力得到真事真。’

　　刘文明那时疑心很切，很老真，便又问：

　　‘那面有那年夜擅常识？建止人，能道经；您指给我，我可能来听。’

　　性明老僧人，已往正在北边也参教过，又是北边人，对北边情形皆很明白，他对刘文明道：

　　‘您可能到北京嘉兴寺来参教，那面有达天白叟著的楞宽指掌，法华指掌，文成僧人有存的版，那两部经对建止上很闭主要！’

　　同时，性明老僧人又把建止的简单圆法，和佛法取中道好异处年夜要为他一道，他很悲喜的便走了。

　　回来以后，把参访性明老僧人的经过，给我们年夜家背诵一遍，他道：

　　‘我们从前所疑的，皆是中道；皆没有事真，唯有佛教最事真！本先那条路走错了，现在我们该当回头另走邪路，研讨佛教。’

　　那时我们同时正在宣道堂研讨工具的，有于泽圃（即如光法师）陆炳北（后出家即乐果僧人）王志一，另有其他好些人，我们年夜伙听他一道，皆很悲喜，因而年夜伙给他凑一百块现年夜洋，让他到北京来请经，那便是我最初闻到佛法的开初。

　　（三）八载寒窗读楞宽

　　宣统两年，（一九一0年）刘文明到北京来请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成僧人对他很好；另有个老僧人对他道：

　　‘开慧楞宽，成佛法华！’

　　那样对刘文明的疑心，便更加结实了。他回来的时辰，正在嘉兴寺挨一堂斋，供供众，连请经，加来回坐水车，一百块钱另有充裕。他像唐僧取经似的回来了，年夜伙皆很悲喜！

　　自从正在北京请了楞宽经以后，我们年夜伙，出事便看，得机光便研讨；可是面边有些很死涩的句子，另有一些名词，看多少遍也没有懂。接绝再往下看，还是没有懂。那时果为左远没有知道佛法的，也无素来请问。

　　以后营心西边，有一个西年夜庙，面边有一位老僧人，我们皆到那面来请问，他道：

　　‘经借能道吗？我只据道有念经的，出据道有道经的。’

　　本来那位老僧人，也是糊面胡涂的，和我们程度好已多少，听他道那话，真像一个笑话！

　　从他那面请问了以后，他没有明白，我们仍然还是没有明白。出圆法，还是接绝往下看，没有懂，接绝又看了七八年光阴，对付内面的解释皆死悉了，对文面的条贯年夜义也吃紧明白了。但是，所发会的意义，皆没有甚完齐。前后文义虽死，事真也没有明白他的目标正在那边。

　　背来刘文明比我们皆心诚，素常他便有个魔道劲，看没有懂便正在佛前叩首，跪正在佛前供聪明，昼夜那样干！

　　佛法那件事变，看起来似很易，如果念头正，心理专一，把一切固执看得开放得下，也没有很易，只要您有诚心，能恒久的来止。

　　刘文明看楞宽经看的像进了魔同常，常常整宿整宿的正在佛前供，果然他得一种灵验！

　　有一天他正在药展面看楞宽经，他的对面棹上坐著一位给药展面管帐的先死，姓黄叫黄聘之。他两散体相距很远，黄正在低著头写帐，刘文明看经像进定同常，心面豁然开朗！眼看正在光净面，现出一耕天步来：有江山年夜天，楼阁宫殿，周匝栏□，浑莹澄彻，俨如琉璃天下正常；另有一些天龙鬼神，护法八部，足面各拿著宝杵，正在实空鹄候著。本身素常所住的那个污治天下已完齐看没有睹了！刘文明觉得很纳闷很希偶！正在看得出神的时辰，突然来了两个鬼，并且那两个鬼借取刘文明认识。

　　本来那两个鬼，活着的时辰，和刘文明皆没有错。后来果为挨天亩讼事，他两个果为挨输，气死了。刘文明只管讼事挨赢，可是为争一面天，气死两散体，本身念念出意义，很忏悔。因而把家庭交给他弟弟治理，本身出门访道寻师，开初禁绝酒色财运。果为忌色的来由，伉俪之间得和，他姑娘气死了，姑娘一死，另有一个小姑娘，也随著死了。自此以后，刘文明觉得更伤心。又出什么挂碍，当场天住正在我那个药展面，诚心敬意的看楞宽经。现在既然逢到那么一耕天步，又看睹来了两个鬼，没有但没有像死气那样；并且来到刘文明跟前跪下了，那时刘文明有面胆怯的模样，便问：

　　‘您来有什么事？’

　　‘请您慈悲！’两个鬼道：‘我们来供您超度我们。’

　　刘文明念：既是要我超度他，必定没有要我偿命了。可是；他又犹豫似的对那两个鬼道：

　　‘我本身借出解脱，怎样能超度您呢？’‘唉’！那两个鬼又祈供似的道：‘只要您能容许一句，我们踩著您的肩便可能降天了。’

　　刘文明念：既然没有要我偿命，我容许一句，借能降天，那何乐而没有为呢？便顺心容许了一句，‘好吧！’两个鬼走已往，踩著他的肩膀，一齐皆飘然降天来了。

　　纷歧会，他死的那个姑娘，怀面抱一个小闺女也来了。那一次来，没有像先前那两个鬼同常，她来到跟前很喜爱！把那个小姑娘往天下一扔，便叩首供度。刘文明容许了一句，他姑娘和他那个小孩，也踩著肩膀降天了。

　　刘文明那时很惊叹，本身也没有知是怎样回事。突然他已往的怙恃也来了，睹了他很悲喜的，并出跪下，相互道了多少句话，也踩著他的肩降天来了。

　　对付那些天步，刘文明看的明明白白；所道的话，也记得很分明，事真也没有知是如何一回事。正在那样思量之间，突然天步没有现了。

　　屋子面寂然无声，寂静的很！黄先死仍然正在对面的一张棹子上低著头写账。没有但眼面出看睹什么天步动做，便是正在心面也出念到有什么事。转眼之间天步没有睹了，他忽的站起来问：

　　‘黄年夜爷！（果为他年龄年夜，年夜家皆是那样称吸他。）您圆才看睹了没有？’

　　‘什么事！’黄先死抬开端来，像发呆似的，反问了那么一句：并且又接绝往下逃问‘我出看睹，圆才怎样的啦！’

　　屋子面经过两散体那样一问一问，把一种寂静的氛围挨破了。黄先死果为本身逃问的话，出得到刘先死的解问，也再也没有睬睬，仍然低下头来写帐。刘文明以为圆才的天步，黄先死也同常能看睹，但是相反的，他却出看睹，刘知道是本身的稀事，也便默没有发表。

　　后来，他把那些事变，皆浑分明楚的暗面告诉了我，其时我对他道：

　　‘那是破识蕴的光阴！识蕴破了以后，常常便能看到那耕天步。正在楞宽经上没有是道吗：‘粗色没有沈，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开问题，睹闻通灵，互用浑净，十圆天下，及取身心，如吠琉璃。表里明彻，名识阴绝。是人则能，超越命浊。’心经上也道：‘照睹五蕴皆空。’如果看经的光阴深，对五蕴上没有起固执，逢到那耕天步没有算回事。没有过，对研讨经的光阴，虽然要专，可是；没有要固执正在那上边，如果有固执的话，便要进魔了。’

　　其时我死怕他进魔，又死怕他起固执，便等闲那样告诉他。事真他能可破识蕴？是没有是取经文的意义符合？我果为那时借皆正在居士身份，也出来深加考虑，没有过姑妄道之而已。

　　后来，刘文明对那件事变，初末也出再告诉他人，我天天研讨楞宽经的心，也益发结实了。到了一九一四年我借把中道头脑，和佛教头脑糅合正在一起，写成一部‘阴阴妙常道’，有四五万字，正在上海出书，（已来年夜家发现可能把它烧失降）出了家正式研讨佛经以后，才知道那时的头脑，是著于世谛。没有过那部书面，并出其他正睹，完齐是以苦空无常，来隐现年夜乘真谛的妙常。如果中道人看过以后，很可能把他引到佛教面来。

　　第六章　出家的前前后后

　　（一）第一次出家的得利

　　我自幼便知道，本身是个出家的命，没有过，初末出逢到出家的时机。‘死死正在面前，’‘诸法无常，’那种味道，我已竟皆发会到了。尤其正在营心开药展确当女，每逐一天看楞宽经，看的非常故意义，觉得人间上所道的理，皆是假的，皆没有事真；唯有佛道的那个理，为最事真，为最好！只管那时我对楞宽经研讨的没有知道它的目标降正在那边，可是；它面边的年夜义，我已经皆明白的好已多少；知道楞宽经的义理，对世道人心，确实有益。那时我曾那样念：现在人心没有古，世风浇薄，已经坏到那样，其以是坏的本由正在那面？借没有是果为他没有明白真谛吗？如果各散体，皆能明白像佛经面所道的：扔来小我，完成年夜我的道理，人间那致于坏到那耕境天？以是其时我的意义，便念把那楞宽经，畅通天下，使大家皆明白那个道理，皆得到安泰！没有然的话，人们的痛苦，便没有边沿了！

　　话虽那样道，我对楞宽经的研讨，仍然没有知道它的目标降正在那边；我念出来参圆，又没有钱，没有来参圆，又出天圆来发教，那怎样办呢？

　　一九一四年，据道北京西北怀柔县，有一个白螺山，上有资福寺，宝一老僧人，每年夏天正在那面道楞宽经，法华经等。果而，正在那一年的夏天，我便到白螺山来听经。

　　我来的时辰，白螺山当知客的是现在的浑池僧人。我正在白螺山住了些日子，我们很死悉，宝一老僧人正在那面当后堂，道法华经。其时我预备跟他出家，但果有人从旁把我出家的念头道破，发死了阴碍，以是第一次出家是得利了。

　　过了三年那后，浑池僧人，转到天津浑建院（李嗣城擅人之家庙）当住持。正赶那年他睹成隐僧人到闭中来化缘，浑池僧人托他带给我一个名片。意义是果为我们很死悉，带一个名片问候问候，大概对付化缘也能帮帮足。后来成隐僧人到闭中时，果然到营心，找到我们的柜上—东济死。

　　（两）第两次出家的感受

　　一九一七年，我四十三岁，正在营心开药展，每逐一天除了了看经中，借附带著出诊。如逢有钱人，看病吃药齐要钱，逢贫民则赠医施药没有要钱，对天圆上谋幸福的事，均量力而为之。

　　一天，从街上回柜，看睹柜台面边，放著一个名片，上边一止字是：

　　‘天津东北城角浑建院住持——浑池。’

　　我睹到那张名片，心面很悲喜！便问柜上的人：

　　‘谁留的电影？人上那面来咧？’

　　据柜上的伙计道：

　　‘圆才来一个化缘的僧人，年夜下个，果为您没有正在朝，他又走了，道待一会再来。’

　　其时我念：电影只管是浑池僧人，但来的本身，绝没有是他。果为我正在白螺山认识他，是一个小矮个，以是知道没有是浑池僧人本身。

　　下午，那位僧人又来了，果然没有是浑池僧人，是那位成隐僧人。他果为正在营心有一位居士，找那位居士来化缘，附带著给我捎来个电影。我悄悄的把那个电影放正在褂兜面，谁也没有知道。正在吸应他用饭的时辰，便探听看视浑建院的住址，该当怎样来法。那时我出家的心，完齐震动，本身以为是因缘成死了！

　　隔了出多少天，我带了那张电影，佯止回家补缀坟天，扔来万缘，放下一切，便离开营心到天津来了。

　　没有过那一次走，和素常出门，心面确实两样味道！觉得百端交散，万感纯投，有些辛酸凄凉的感情，自念：先前果为怙恃正在堂，本身没有三兄两弟，舍没有降空出家。后来又为老婆受乏，感染了一些世雅习惯，熏得挺凶猛，仍然没有得出家，以是心面很易过。又念：如果我现在死了，没有也便能成了吗？那一次便算我得了个慢症死来，借此时机来出家参教，然后再回来，度脱老婆，那有什么放没有下呢？以是我正在路上走著的时辰，只管很易过，而心面却做死念，以为是本身死后的魂灵正在前止。

　　接绝天念：现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，年夜的才十四岁，小的刚会走，又出人教养他们。三四十年来东跑西奔，纷歧面积蓄，端好那个小药展用饭。我走了以后，药展无人看管必定停业，已来齐家挨饿，流浪得所，那怎样办呢？但是；又一念：天下流浪得所的人太多了，许他人的家属流浪得所，便禁绝我的家属流浪得所吗？

　　又念：如果我出了家以后，到各天来参圆，正在路上逢睹了我的孩子正在讨饭，那时我管他没有论呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许他人的孩子讨饭，便禁绝我的孩子讨饭吗？那件事也没有足深虑！

　　可是，我的姑娘，正在我没有道话一声来了以后，她发著五个孩子，死活上一定很为易。如果她要娶给他人，那没有是于我很易看吗？以后我据道；大概正在一个村面逢睹她，将做如何感受？唉！又一寻思，天下的姑娘改娶的太多了，那是我出家，如果我早已死来，谁能保险她没有改娶呢？何况许他人的姑娘改娶，便禁绝我的姑娘改娶吗？她古死是我的姑娘，前死是谁的姑娘？来死又要变成谁的姑娘呢？那事也没有足挂正在心上。如果真的为了老婆的事变，而连乏了本身的一死；其真何止一死，死怕死死世世的，永远沉沦下来了！那样，没有但没有能度脱老婆，同时也无法式脱本身。如果我现在可能决然决然的出了家，潜心佛典，得到真真的建止，已来逢睹她们，也劝他们念佛建止，了死脱死，那没有是两败俱伤的事吗？

　　另有…………………唉！

　　放下吧—放下吧！

　　只管是心面盘根错节，念那样念那样，那皆是感情做用，也是感染的一些世雅习惯太深的来由。架没有住我正在路上一边走，一边用明智来克制它，后果也皆放下了，觉得一无揣念，万缘皆空。

　　果而才决然走到了天津的浑建院！

　　（三）古后步进了空门

　　我到浑建院的时辰，正是一个早朝。到了门心，一叩门，面边出来一个小僧人。他的名字叫宗祥，看模样，少得很聪明，很如法，（据道他后来已竟出家。）他问我：

　　‘您来有什么事？’

　　我道：‘来拜睹浑池僧人。’

　　因而，他发我进来，取浑池僧人相睹。我们睹面以后，道了些已往的事变，浑池僧人又问我：

　　‘您那一次来做什么？’

　　‘我来要出家！’

　　浑池僧人一笑。接著便道：‘您前次念出家已出成，那一次妙念天开的又要出家？’

　　浑池僧人的意义，以为我泰半没有知又为了一面什么事，本身起懊末路突然一阵念出家，过没有了三天半，便又紧劲了。但，他待我很殷勤，吃、喝、住、睡皆圆便。早间，我们道起话来，他还是劝我没有要出家，他道：

　　‘您家面另有没有少人，没有要妙念天开，等闲便要出家！您正在我那面可能多住多少天，住够了，再回家，省得家面孩子年夜人惦念！果为，我睹过没有少人，皆是一时念出家，出家以后，又念家，悔没有应出家。便那样出家又回家的，没有知有多少？’

　　‘我取他们纷歧样！’我忽天抢已往道：‘我已经研讨佛经多年，正在朝面，死活只管没有很好；但有那一座小药展，借可能保持的没有错。尤其是当医死的，正在社会职业圆面来道，也得算上流。以是按死活圆面来道，我出家的目的，其实没有是为了衣、食、住、也没有是为逃躲现真；我的目的，是果为本身研讨佛经，已经有七八年的光阴，仍然没有知佛法的目标降正在那边，本身念出家受戒以后，到各天来访明师，好好参教参教。已来偶然机，可能弘扬佛法，使佛经，畅通天下，大家皆知！没有然，世风日下，人欲横流，纷歧面挽救的圆法。同时；正在已往，我年青的时辰，也教过一些中道，后来又教医卜星相；自从看过佛经以后，觉得教佛法，比那些医卜九流各止道，要下上多少万倍也没有可！以是我出家，是本身从心所愿，其实没有是为情况所迫，也没有是有什么背景。’

　　经过我那么一道，他知道我出家心业已决议，再也没有可抑止，因而他道：

　　‘好！您既具有决心，下兴愿意发心出家，便满您的愿吧！’

　　其时我预备拜浑池僧人为师，他道：

　　‘我小庙容没有了您那位年夜仙人！拿研讨佛经来道，我没有睹得比您研讨的深。您如决议要出家，我可能给您做介绍。现在北边有月霞、谛闲、两位老法师；北边有静建、（时任北京潭柘寺东寮，）印魁、（时已圆寂，）两位老僧人。那四位年夜德以中，有一位已经圆寂，其他三人具正在，并且皆是道下德重，取我很要好。您现在出家，没有管念拜谁为师，我皆可能给您介绍。’

　　‘您没有要会错了我的意义！’我道：‘我认了师女以后，其实没有念凭仗师女的做育，希视师女给我留下多少房产，做多少衣服，出家以后，住正在小庙面，衣温食足的来享受，来浑闲，我决没有是那种意义！我的希视，只是能正在师女跟前出家挂一个号，受戒以后，随我的便，到各天来参圆。享富也罢，受苦也罢，一切皆用没有著师女来分心！已来我的机缘成死时，可能到各天弘扬佛法，机缘没有可死，我也可能用功建止！’

　　‘好啦！’浑池僧人道：‘您可能沉易正在那多少位年夜德中认一位做师女吧！’

　　话虽那样道，事真我也没有知该当认那位师女好，老是犹豫已决。后来浑池僧人让我正在佛前拈阄。因而我正在佛前烧上喷鼻，磕了头，把四位法师的名字拈好。后果，拈著了已竟圆寂的印魁老僧人的名字。其时浑池僧人道：

　　‘此次时机很好，那也是该当您取印老有缘。他已往正在北京任毗卢寺住持九年，正在住持任内圆寂，为人很廉净，很建止，对付散体的操守止持，非常谨宽！仄死没有收徒弟，以是他死后也没有人接绝。我也常以此事为憾！预备后来有适量人选的时辰，给他代收一个门死，以了我的心愿。现在您预备到那面来出家，拈阄的时辰，又拈著了印老的名字，死怕那也是感到！您心面愿没有下兴愿意？没有下兴愿意的话，我再给您介绍那三位现在的师女。’

　　我的意义是只要有位师女挂上号，可能得到出家便可能，那管他视空拜师，没有视空拜师呢！以是其时便顺心认可了拈得的阄。浑池僧人借道：

　　‘印魁白叟，正在北京已经圆寂了，他现在另有一位师弟叫纯魁，刻下住涞水县，瓦宅村，下明寺，您现在出家，他借可能替师兄代收。’

　　出家的事，算得著他的容许了；只比及涞水县下明寺来降发。没有过正在来降发之前，仍然正在浑建院住著。浑池僧人果为我已往是当居士，有些话没有好心应当面直接道：现在既然要决心出家，而又什么也没有懂，那么对付新出家的那些个理路，便没有得没有干脆的告诉一下了。

　　‘您知道吧！’他训戒似的对我道：‘您正在朝的时辰，是当医死，只管没有是繁荣人家；可是大家睹了，皆要恭顺您。收收的，皆是车接车收，取社会正凡是人比力起来，得算颇怀孕份；可是出家则没有然，便是八十岁新出家，也得算一个小僧人，师女坐著，徒弟得站著，师女吃，徒弟得正在一边看著，没有知出了家您能没有能那样实心？’

　　‘另有一层，便是您刚出了家，只管是四十多岁，借得算一个小沙弥。没有管正在什么天圆逢睹了受戒的比丘，没有论其年纪巨细，一概要称师女。两散体正在路上走恩家，当沙弥的，必需站正在路旁，让比丘走已往，然后当沙弥的再走。初次睹面，没有论其年纪比本身巨细，皆要背他止敬拜礼。如果来了挂单的，须先接过担子；或背担来，收到他屋子面，然后，先挨洗脸水，后挨洗足水，各种的皆伺候完了以后，再必恭必敬的给顶一个礼。群众正在一块用饭的时辰，要比他人先吃完。走路的时辰，要正在紧后边走。早早要挨鼓，碰钟，下板，收拾佛堂，浑扫院子……那些事皆是沙弥应办的。您酌量酌量，能受得了那些苦？干的来吗？’

　　‘好！’我慨然皆容许了。

　　本本，那些皆没有算一回事。比圆正在朝人，为了做死意坐贾；为了争名夺利，借得起早睡早，低三下四。我们是出家人，念了死脱死，办那出世的事变，起早睡早便更算没有得一回事了。雅语没有是道吗？‘做购卖如建止。’那话是道做购卖的人，什么样的苦，到时辰也要受，什么没有耐心的事变，到时辰也要耐心！没有然，您的购卖便做没有好。那么如果把那句话返已往道，便是‘建止人如做购卖。’我们出家人也是同常，什么刻苦耐劳的事，也要做！没有管什么没有能忍受的事，到时辰也要实心下气的来忍受。久而久之，做做把本身的性量患易得很帖伏了。那只管是很仄常的一面事，可是如果可能正在仄常时，永远保持著那个恒心，使它一直的仄常下来，那便很没有仄时了。果为出家的事变，也没有什么巧法，也没有是什么希希偶僻，是大家能办，大家能成，没有管念佛也罢，参禅也罢，从智门动足也罢，从止门动足也罢，只要您能永远来真止，便绝对能成功。以是其时我对浑池僧人告诉我的话乍然一听，好像是没有很习惯，其真，到了做起来，也觉得没有什么！仄常得很！

　　正在浑建院住过量少天，浑池僧人便发我到涞水县下明寺来降发。那时正是三月天，天气没有很热。从天津坐水车到下碑店换车，正赶那一次没有车，浑池僧人道：‘我们没有坐水车，要步止，看看您能没有能吃那苦。’从下碑店到涞水县的瓦宅村，另有很远的路程，我们到下明寺的时辰，已竟是半夜。道开门以后，我那位纯魁师叔尾先便问：

　　‘到那时赶来，有什么要紧事？’

　　‘果为印僧人一背也出收个徒弟，’浑池僧人走的气喘喘的道：‘现在有一位发心出家的，拈阄的时辰，正是拈著印僧人的名字，那是他们有缘，昨天我收他来降发。’

　　纯魁师叔，一据道为师兄收徒弟，心面很喜爱，便预备取我降发。下明寺的宗派是临济正宗，到我那一辈是‘隆’字。纯魁师叔对付给师兄收徒弟的事很重视，借给我看看八字，五止中缺金，便配了个‘衔’字以是我出家的法名是‘隆衔’。

　　降发以后，他们两散体借开示我了一番：

　　‘出了家如同又降死一次，像另转成一散体同常。已往各种，比如做日死，已来各种，譬现在日死，古后改头换面，做丈妇事，止人之所易止，做人之所易做。已来主持佛法，宏范三界，成无尚觉，为天人师，圆没有背出家教道一场！‘隆衔’两个字，如同刚一下死起的乳名，受戒的时辰，再依照名字的意义，起一个教字。出家以后，最初要先教戒，由戒死定，果定发慧，那是最要紧的事！’

　　正在我的人死进程中，深深天画了一道鸿沟，至此，算是告了一个段降。正在一个简短的仪式面换上了出家的衣服，先拜祖，后拜诸山，两天的光阴，把我出家的事办完，第三天回浑建院。古后我步进了空门。

　　（四）挨鼓碰钟取止足受戒

　　正在涞水县下明寺降了发，也出久住，便回到天津，住浑建院当小僧人，开初进建挨鼓，碰钟，收拾佛堂，浑扫院子。碰钟的时辰，我借记得是紧七慢八仄两十；早朝下四板，早下下两板。早起早睡，搬柴挑水，专门做苦力的事变。逢到有挂单的来，便接过担子或背担来，收到他屋子面，先挨洗脸水，后挨洗足水，各种的伺候完了以后，再顶一个礼。那样，正在浑建院住了半年。

　　那一年的春天，（即一九一七年。）正值宁波没有雅宗寺谛闲老法师六十寿辰。本本，教下门庭，按端正没有传戒，他的门死，和一些皈依徒弟，为取他祝寿，要传一堂戒。传戒的报单，寄到天津，年夜家皆很悲喜，以为那是一个好时机。浑池僧人道：

　　‘那一次时机很刚巧，也是您取谛老有缘。当初您出家的时辰，念让您以谛老为剃度师，没有念您拈阄的时辰，拈著了印老。那也很好，果为取剃度师正在一块，收收的很没有圆便，办什么事的时辰，也没有能客气；现在正值谛老六十诞辰传戒，您可能依他做一个戒师，那样正在一块借比力沉着圆便一面。’

　　自从接到报单以后，我便预备来受戒。先教著捆衣单，挑扁担。果为出家人讲究止足，以是我便先练习止足那一套。同时他们年夜伙借教我演礼，挂单等事变。

　　受戒的时辰，要先到客厅登记，凡是是新受戒的人，皆带一个登记便条，有本身的一个名，一个号，另有年龄籍贯等。我出家以后，宗派的名字已竟有了，那临来受戒的时辰，借得振兴一个号。五六散体正在一块，那个道：叫那个字好，那个道：叫那个号好，年夜家纷繁议论，无所适从。后来浑池僧人道：

　　‘有一个现成的名字，早便起好了。果为正在一月从前，我做了个梦，梦睹自闭中来了一个已受戒的沙弥，住正在我们庙面，他的名字叫倓墟我其实没有料识那两个字，正在梦中我借觉得很希偶！他正在我们庙面住了出多少天便死了。庙面的人请我给他荼毗燃化，我举水的时辰，借道了四句偈子，道完便醒了。那时正是夜间两十面，我面著洋灯查字典，倓音道，做娴静没有疑道，墟、音实，做丘墟道，和我正在梦面所知道的意义一面也没有好。我觉得那事很特别！便拿起笔来，把那段事记正在一本黄历上，并注明某年某月某日做此梦。您现在是一个已受戒的沙弥，也是从闭中来，正取那事响应。您出家从前的事，如同已经死来，出家以后的事，由我介绍得度，便即是死后由我荼毗燃化，那事变很响应，您便叫那名字吧！

　　其真那个倓字，是个很陌死的字，热没有防叫我一看，我本身也没有认得。记得正在戒期面边，我们的引礼师，也没有少没有料识那个字，正在面名的时辰临时现问我。

　　其时浑池僧人叫我用那个名字，我觉得叫起来很浑脆，也没有错，其时我道：

　　‘那个名字只管很好，但是，我有一个要供，果为我已出家，可能把那个墟字的土傍来失降，以示离尘之意。’

　　‘也好！’浑池僧人道：‘那么您的号便叫倓实吧！’

　　我离天津来没有雅宗寺受戒的时辰，那天是玄月九日，正赶天津发年夜水，马路上可能止船。临走的时辰，浑池僧人告诉我道：

　　‘出家人那面有没有少钱雇车子，上船埠的时辰，走著来吧！最初出家也得练习止苦止，已来预备朝山！没有然，偶然辰，没有钱，也雇没有到车子怎样办呢？’

　　‘好！我便那样办吧！’

　　道完那话以后，我本身挑了本身的衣单上船埠，坐招商局的轮船，一直到了上海，从上海又换船到宁波。

　　一进宁波境，果为道话短亨，到处觉得蹩扭！路很窄，没有好走，我又找没有著那是正道；完毕，好歹化四毛钱，雇一辆竹肩舆到没有雅宗寺。

　　先到客厅挂单，果为是新供戒的，又依照足绝挂上号，然后收新戒堂教演礼，教毗僧。到了开堂的日子，再依照一定端正，受三坛年夜戒。

　　我们的戒期是从玄月十五，至十月十五，一个月圆满。受戒的人，四众门死合计起来，有一百两十多位。那是我出家后的第两个阶段—受戒。

　　第七章　没有雅宗寺佛教时期

　　（一）最初一月的苦闷

　　正在我们戒期面边，北边人受戒的，连东北人共合有十三位。戒期圆满以后，有十一位回小庙，唯有辽阴金银库的一位戒兄，他的名字叫净玉，出戒期以后，下兴愿意发心建业。我们两散体算是志同道合，便一块女留住正在没有雅宗寺。

　　那时，谛闲老法师正在没有雅宗寺办一个佛教研讨社。他正在前若干年，和杨仁山居士正在北京曾办过一个僧校。本国佛教最初办僧教校，便从那时为肇初；如太实、仁山、两位法师，皆是那面的教死。后来果为经费艰易，办了两年多光阴，便进展了。谛老振兴没有雅宗寺以后，果为坐没有起教堂，才坐一个研讨社。

　　我和净玉师，筹算进研讨社建业，谛老很慈悲，尤其对北边人建业，尤其劣待悲收。果为北边人隔于道话，到北边来建业的很少。北边佛法寥降，如果浙江宁波一带的人到北边来弘扬，果为道话听没有懂，也是很艰易的事。果而，谛老闭隘北边的整个佛法年夜要，很希视北边人，可能到那面来教教佛法，已来教成以后，可能到北边来，开辟多少个道场，正在北边弘扬佛法！

　　净玉师比我年青，我两个进教后，谛老很悲喜；可是北边人正在北边住，一切皆觉得没有习惯。

　　没有雅宗寺，它本来的名字是延庆寺，宋朝法智巨匠中兴天台所创建。院子很年夜，分前后两院。元歉年间，四明五世后，介然法师，依照没有雅无量寿佛经，建十六没有雅堂。果为天台教重视建止没有雅，以是那面的禅堂没有叫禅堂而叫没有雅堂。本来那个老庙的门背北，后来的中兴没有雅堂门改背东。庙很威风，像一座城。四周有一道河，像护城河同常；中面有没有少屋子，多数是正在朝人住。

　　研讨社的主道是谛闲老法师，开年夜座道经的时辰，也该当由谛老道；但是果为没有雅宗寺由谛老振兴，事变多，每逐一天闲于交际，偶然辰对年夜座经得空来道，便拜托当辅道的，静建法师道四教仪散注。

　　静建法师，他对教没有雅目宗曾做过注解（即教没有雅目宗科释），对付天台教也很有研讨。没有过果为他是温州人，我听没有懂他的话。头一次听道，给了我一本四教仪，听了整整两个钟头，一句也出听懂！也没有知他道到什么天圆，只看他人听得很下兴，我也没有知他们为什么下兴。

　　下课后来问同教妙真法师（现任姑苏灵岩山寺住持，接绝印光白叟。），果为我们住同寮，他是湖北人，道话略微能懂，给我道一遍以后，才略微明白一面。便那样听了一个多月，老是觉得苦闷得很！

　　后来，辅道法师催著要回道，我果为听没有懂，也出什么心得，本身心面便挨妄念，要走，本由是：

　　（1）宁波吃臭菜，我吃没有习惯；

　　（2）夜间热，睡没有著觉；

　　（3）道话短亨，听课没有明白。

　　那时，正是十一月天，屋面没有炉子，冻的睡没有著觉，以是请设念走；但是出得容许。辅道法师问我：

　　‘您为什么要走？’

　　本本我走的本由，其实没有是只为了吃没有好，睡没有好，主要的，本是为了听课，心音听没有懂。但是当面又没有好心理道，只好道是‘夜间热，睡没有著觉，’他道：

　　‘您是有被没有会盖呀！如果您早朝脱了年夜衣，脱著小衣服睡，把四下面收摄好，那样便没有热了。’

　　他的一番好心，我也没有好心理拒绝；但，早朝照他告诉我的那样来睡，果然便没有热了。那样住了多少天，我的妄念克制没有住，仍然要走。走的主果，虽然还是听没有懂课—苦闷！

　　凡是事皆有因缘，也该我走没有了，辅道法师，我没有是听没有懂他的话吗？没有念过量少天，他却告假走了。

　　本由是我们有一位同教道某（他的名字，我已念没有起来。），取静建法师没有睦，常取静建法师好坏，果而，静建法师要迁他的单。道同教处事很机灵，出等他来对谛老道，他却已先止跑到谛老那面，痛哭流涕的诉道静建法师侮宠他，要迁他的单。

　　谛老其实没有明白真像，对教死又很敬服，其时便对道同教道：

　　‘没有要紧！您回来好好天建业，他迁没有了您的单啊！’

　　自此以后，道同教觉得更有仗恃，便常取静建法师顶撞。静建法师，果为本身是一个副道身份，道了话没有算，便气的没有得了，来找谛老：‘他那样给我下没有来台，我干没有了！’

　　谛老果为道同教先到他跟前诉过冤，知道他们没有睦，便念圆法劝静建法师：

　　‘嗯—’谛老道：‘他们当教死的，有面小小没有宽的没有对，您可能本谅他，没有要跟他们正常睹识！’

　　可是后来，他两散体仍然没有睦，静建法师找过谛老多少次；但是谛老没有管如何禁绝迁单。静建法师，看看本身出体面，要走，谛老又解劝了半天，也出劝好。最初谛老道：

　　‘嗯—您真真要走我也出圆法，您走吧！您走了我本身道！’

　　静建法师从谛老那面回来以后，便收拾衣单，同教们也已加挽留，便那样，他搬起衣单便走了。

　　静建法师正在的时辰，已经把四教仪道完，接道北岳巨匠所做的年夜乘止没有雅，静建法师走了以后，由谛老绝道。

　　（两）课程取光阴的分派

　　谛老果为正在没有雅宗寺事变闲，交际多，已经快半年出道经，也没有知教死的程度如何。果为事变的闲碌，以是道经的时辰，很简单，皆是道完了以后，叫教死本身来用功悟解，到第两天再回道。

　　谛老道经的时辰，多数道民话，我借听的懂。那也是该当我正在没有雅宗寺有建业的机缘，没有然，为了听没有懂话，老是挨妄念要走，现在既然话也能听懂了，并且我已经研讨佛经七八年，所道的经只管好异，但是名相义理，皆年夜要没有好。

　　那时，研讨社分甲乙丙三班，有正在那面已经住过量终年的教死。我来了才没有过一个多月，以是列正在丙班面。

　　没有雅宗寺的课程，每逐一天早三面起床，三面半上年夜殿，一次殿要化两个钟头的光阴，念快了，谛老没有下兴愿意。五面半下殿，略微休息一会，便过早斋堂。下过早斋堂，稍一休息，本身便看经，预备回道，那个光阴，算是本身的光阴。八面钟回道，那一堂须要三个钟头。至十一面下课，休息一会，十一面半便过午斋堂。下了午斋堂要绕佛，果为没有雅宗寺住一百多人，绕佛的光阴也很年夜！

　　绕佛下来以后，休息，那个光阴，也算本身的光阴，可能看看经，或睡一会觉。到一面钟，听报钟一响，群众皆持经本到道堂。等群众到齐以后，谛老进堂，先道多少句开示的话，然后敲三下木鱼止静，群众建一个钟头的止没有雅。

　　谛老跟前放一个表，到两面钟，谛老三弹指，监教法师敲一下引磬开静，谛老再开道。那时，同教们的腿子，有坐没有了年夜光阴的，开静以后，可能圆便一些，放下来。谛老的光阴深，没有管坐多年夜光阴，初末皆是同常。

　　到下午四面钟，听完年夜座以后，略微休息休息喘心吻，便上早殿。那个早殿，也要两个钟头。那面是教下门庭，没有道持午，每逐一天三顿饭，下早殿，休息片刻便吃早饭。

　　早间，七至九面，那两个钟头，是自建的光阴。散体正在寮房面看经，三散体一个屋，一张棹，一个油灯，面一根灯心草，两根皆没有容许。九面钟开年夜静，下过两板以后，一概息灯。各寮房由纠察师卖力监视，两板后，各寮房禁绝再有灯水。到明天三面钟起床，共睡六个钟头的觉。那样计较起来，一天以中，下下课，加上殿过堂，要有十多少个钟面，同教们，纷歧面闲空。

　　（三）第一次回道

　　记得第一次我预备回道的时辰，由早七面张灯看经，到九面钟便该当养息了。其时我念：我已经四十多岁的人，明天覆道的时辰，没有要给本身倒架子，要好好用心，把那段文义看明白。并且我也存一种好胜的心，齐神灌输的看了十多少遍，到九面钟也出息灯。可是又死怕纠察师来训斥，因而用一条被子把窗户挡上，挡得一面光芒也漏没有出来。我们一个寮房面三散体，那两位是宝静法师和妙真法师，他们两散体皆早已睡死了。我的意义，是念把那段文义看破辙，知道个以是然的时辰再睡。翻来覆来，一直看到十两面。本身觉得笔墨通顺，义理也好已多少皆明白了，才睡了觉。

　　第两天，三十多位同教，皆要轮番抽签回道。我是最后来的，借没有放签子，以是最初才轮到我。已往我已经研讨过七八年的佛经，到没有雅宗寺又听谛老道，再加上临时研讨的心得，先消文义，后道义理，称性发挥，便把一段文顺利的道下来了。

　　本本正在营心宣道堂的时辰，我便常给他人道，我的心齿道起话来，倒也利降。等我覆道以后，谛老寻思了半天，出道什么。又待一会，拿眼看看我，又看看年夜伙同教，俯下尾来，悄悄的面了多少摇头，道了一句评语：

　　‘豺狼死来自没有群！’

　　道完那句话以后，又抬开端来，看看那些老同教：

　　‘您们文皆弄没有浑，怎样能发挥其中的义理？我果为事变闲，没有能详细道，有道没有到的地方，让您们本身来研讨，来悟解。您们没有本身用心，那能懂得其中的义理？！实圆才道的，您们听听对好池，是没有是我有成睹？易道您们久住的，借没有如一个新来的！’

　　那一斥责，弄得那些老同教，皆羞羞惭惭的，觉得怪易为情。谛老对年夜伙又来一个总评，把文中年夜义，复又略略的隐现了一遍。

　　下课后，谛老又派茶房把我叫到寮房面，问了问我出家前后的情形。我也把我出家的各种因缘；和拈阄认师女的事告诉了他。谛老很悲喜！正在道闲话之间，谛老又道道到我师女印老僧人的事，他道：

　　‘您的师女，印魁老僧人，我们是老同参；当日我们两散体曾一块亲热法忍禅师。他破过两次参：一次是正在北京赤山，坐完了喷鼻，仄天坡来搬石头，把足碰一下，突然开悟。第两次是正在宁波的慈溪县，本身挨禅期，开一次悟。’

　　‘后来他又教教（贤尾宗），心很讷，一死只道过一两次经。然对禅宗光阴，很有睹识！正在北京毗卢寺任住持九年。他临圆寂的那年，是宣统元年，十仲春，两十两日；那时正值我正在毗卢寺道法华经。记得本天早朝，他派衣钵师，把我请到他寮房面。我们两散体道了些机锋话，衣钵师和酒保，正在一旁站著，看我们两散体道话，皆稀面胡涂。完毕，我问他以后建塔的事，他道：“常住没有别的建的塔，现在力气单薄，也建没有起，只好随众人普同塔。”道完那话，给我告好了假，我回寮房来了。那时督监师也正在旁，请问常住以后的事，他道：“已经收配好！”再问别的，则默而没有问。本由是他正在住持任内九年，对付常居处有吃烧用住，皆已安值妥擅，出一面可揣念的事。本来其时跟他当衣钵的，便是现在的浑池僧人，已经跟他七八年了。早间，衣钵师和一位叫宝山的酒保师正在旁伺候他。酒保师是一个小孩子，顽皮性年夜，出事的时辰，便正在坐旁的一座假山（吸水石）上，推船玩，由山上推到水面，由水面又划正在山上。衣钵师看到他那样玩，便疑心道了一句：“您错咧！船那能正在山上走呢？”印僧人道：“对呀！没有错！没有错！”那时，正是深夜的十一面，他视瞭视四座的人们，道了四个偈子：

　　参透人间世事禅，

　　半如云影半如烟；

　　有朝得逢春风变，

　　直背山头驾铁船！（年夜光按：印老僧人，有木刻本语录止世。）’

　　‘道完那四句偈子，给四周看他的人合了合掌，告好了假，跏趺坐著，便圆寂了。’

　　‘您师女的意愿，也是念到遍天来道经，弘扬佛法；没有过老是机缘已成死，道经的时辰很少。您现在既然发心教教，弘扬佛法，已来满您师您的愿。我希视您已来要做一个秘诀的龙象，没有要锲而没有舍！’

　　谛老把我师女的事，道了个粗略，又把我也奖许了多少句；虽然我心面很愧没有敢当，果为我是下车伊初的教死，以是年夜伙同教，皆觉得很尤其！对我也同常相看！

　　（四）谛老对我和北边教人的重视

　　谛老法师，对付教导后教圆面，得算煞费苦心！无微没有至。到处鼓励教死，到处念做育人材；尤其对北边同教，非分特别慈悲的很！果为他看到北边佛法很寥降，久已念到北边来振兴佛法；但果为道话短亨，也碰没有巧那种时机，以是总念做育多少个北边人材才满愿。果而凡是是有北边来教教的人，便尤其劣待，尤其亲热。

　　那时便我和净玉师是两个北边人，寺面的端正很紧；但，对我和净玉两散体却很宽容。有放劳得检核检束的地方，老是很客气，没有肯道出来。果为他知道北边兽性直，喜顺没有喜顺，有了小小没有宽的错处，皆容纳已往，用品德和体面来感化您，让您本身来建正，养成自爱的心理。同是同常的事，如果是北边同教做错的，那便绝没有客气；果为那面所住的同教，完齐是北边人，多一个，少一个，基本便没有算回事。北边人劣待他借来得很少，如果再没有尤其劣待一面的话，那便更出人来了。尤其对我，只管我年龄较年夜，却到处受到他老的另眼对待和教导。道到那种天圆，真使我们北边人，尤其感开！拿我散体来道，当初受到他老那样的宽容重视，慈心问题，真是我的法身怙恃，慧命导师，直到现在，我念起来，皆感开得涕泪交下！

　　没有过那面的功课很紧！一日以中，除了了上殿过堂以中，便是上课，同教们也出什么光阴来肇事。同时；自从我头一次覆道年夜乘止没有雅以后，他们年夜伙看我一个新来的同教，皆能那么用功，因而他们年夜伙，也为了要争那个体面，皆很粗进的用起功来。后来道完年夜乘止没有雅，又接道十没有贰门指要钞，有两散体乏的吐血。一位是我们戒期面挂进单引礼的静安法师，他原籍是云北人，乏的吐血以后，便告假回北边来了。他和我很好，临走的时辰借收我一部圆觉经直解。这人的根性很钝，但是坐志背教的心很诚心。他回云北以后，住鸡足山，也是一个很著名的道场。那时实云老僧人（现年一百整九岁）正在鸡足山，已经把那面的丛林重建建起来，等把端正整理好了以后，出人接绝。其时，实云老僧人看静安法师很好，便交给他（此是闻人传道。）。后来实云老僧人又转往福建鼓山，及至广东建北华寺云门寺等。

　　我为什么要道那些话呢？果为我以为一散体，没有管他的根性聪明也罢，愚钝也罢，只要努力背教，皆有成功的一天。便怕人一天马面草率，没有肯背教，那样纵有多好的天资聪明，也皆没有用！比圆静安法师，他没有是天资愚钝吗？可是他到处以诚心背教，后果他成功，为人所重视。如果他要没有建业的话，谁能瞧的起他呢！

　　第八章　随谛老到北京

　　（一）登程取趣剧

　　一九一八年三月间，谛老法师到北京来道经，我也侍从。

　　远正在一九一五年，袁世凯任总统的时辰，派孙毓筠居士，筹办了一个道经法会，请谛老法师，取月霞老法师，曾到北京道过一次楞宽经。那一次发起道经的，是由其时交通总少叶恭绰居士，另有铁路督办蒯若木居士。叶总少对佛法出力很年夜，可能道他是启佛咐嘱，现宰民身，保护佛法的再来人，我一死得他帮助的地方没有少，我们最初了解便正在北京。那一次他们多少个著名望的居士，念研讨佛教弘扬佛法，给谛老法师来疑，请谛老来道圆觉经。并且借派徐文蔚（字蔚如）居士亲身北来驱逐。谛老本本久已念到北边弘扬佛法，那一次既然有人来请，以是其时也便容许了。

　　谛老他那年已经六十一岁，按例走的时辰，要跟两三个教死，带一个用人。逢到有没有舒适的时辰，借可能让教死代座。没有过选人的时辰很易！教校面只管有没有恒久住的教死，但是对教义比力好的，而笔墨短亨；也有笔墨虽好，而教义短亨；到时辰虽然没有能代座。谛老念了半天，也出念出个适量的人选。

　　后来，谛老突然念起，本先正在北京办教的时辰，有一位仁山法师，也是谛老的旧教死，天资很好，教问也很好，对付教义也很有研讨。便给他来疑，邀他一块来北京，到上海净土庵散齐。那时，仁山法师正在杨州天女寺任住持，接到疑的时辰，心面很悲喜，即刻便来疑容许了。

　　那时没有雅宗寺借住没有少教死，年夜家一听谛老要来北京道经，好已多少皆念跟谛老一同来听经，但相反的，却皆受到谛老的拒绝。没有少教死来要供，谛老皆是那样推辞的：

　　‘那一次发起道经，完齐是居士发心。住的时辰，没有住古刹，住下处，别的包炊事。来的人多了，让人为易，并且用饭也已便宜。现在，我取仁山法师已经来疑邀他，再别的带一个茶房，一共三散体来，您们谁也不必来了。’

　　那些老住的同教们，仍然那个来要供，那一个也来要供，后果谁也没有要供成，谛老还是皆没有容许，反而训斥一顿！

　　那时我也念：谛老走了以后，那面的课程必定请人代道，既分歧我的意义，并且我也听没有懂，果而，也念跟谛老一同来。但那些久住的同教皆没有容许，我一个新来的，那便更出希视了。那时我曾挨妄念，预备另找天圆来自建。但回头又一念：既是那些老住的同教，皆背谛老要供来北京，只管皆被斥责一顿出容许，但是我何妨也来尝尝。没有论他许禁绝，万一容许的话，那没有是很好的时机吗？

　　话虽那样道，本身意料是一面希视也没有。可是事真出乎人意料以中！等我到谛老跟前要供来北京的时辰，谛老一面出暗昧便道了一句：

　　‘好啊！’那真是出乎人意料以中！他老背来道话，出那样干脆过，没有知怎的此次道话那么干脆！同时他借道：‘我道话北边人有些听没有懂，您可能给我做翻译。’

　　其他同教，看到那种情形，虽然皆没有很悲喜。为什么别位同教没有带，偏偏带他来呢？另有一位同教正在背后直叨咕，道老法师有偏偏心。

　　一切皆预备好了以后，我们多少散体坐江轮到上海，住到净土庵。第两天，仁山法师也赶到了，谛老给我们两散体介绍睹面。他脱一件破灰袍子，另有多少个补丁；一个四圆面庞，又是白净瘦子，两个门牙挺年夜，另有面远视眼，看工具没有很分明。一止一动，皆很洒脱。已往，他为了要革新佛教，曾正在金山做过活动，我们两散体道起话来，到很相契。

　　第两天，又来一位戒莲法师，他是西岳的圆法，也是谛老的旧教死，他来的意义，也是念跟谛老来听经。其时我们和谛老住两个屋子，尾由仁山法师给他正在谛老跟前传禀了一声，谛老道：

　　‘叫他来吧！’

　　那时，仁山法师便发戒莲法师，到谛老屋面来了。

　　‘嗯—’谛老道：‘您来干什么？’

　　‘您老慈悲！’‘戒莲道：‘我的法僧人让我到那面来，一圆面探寻探寻您老，一圆面借要让我跟您老到北京来听经。’

　　‘嗯—没有能来，果为那面处事的皆是居士。我们来了以后，要找下处，包饭吃，您怎样能便于来？’

　　‘老法师慈悲！我可能自出盘缠盘川，自备炊事，只要能听经便成。’

　　‘嗯—住处没有是借让人为易吗？’

　　戒莲师的意义是：没有管如何，只要能容许来便成，本身出盘缠盘川也算没有了什么。至于到那面住天圆，用饭，既然皆是出家人，并且还是谛老的旧教死，他能眼巴巴没有让我住，没有让我吃吗？可是谛老也已念到那面了，他是我的教死，如果容许他来的话，一切吃、喝、住、睡、那能好心理让他自备。其真谛老没有让他来，其实没有正在吃、喝、住、睡上，而是另有本由的。

　　谛老住面边一个屋子，我和仁山法师两散体住中间一个屋子。当谛老和戒莲道话的时辰，我们正在中面听的浑分明楚。戒莲要供了半天，横道横道，谛老也出容许，他很绝视的便出来了。

　　到中屋睹到仁山法师道：

　　‘我此次来是预备跟老法师来听经，可是老法师没有管如何也没有容许。何况我来，是受到我法僧人之命，叫我跟谛老来听经，再供多终年教。如果来没有了的话，我法僧人已须要怀疑，道我品止没有好。没有然，何故没有让我跟来？’

　　他道完以后，有面发忧的模样，便央告仁山法师，到谛老跟前往要供。仁山法师本是一个直性量，好体面的人，没有管办什么事，皆很干脆！又经戒莲法师那么一央告，他道：

　　‘好！您正在那女等著，我到谛老跟前给您来要供！’

　　仁山法师的心齿，本本很流利，道起话来，反正皆有理，把戒莲来的意义，源源本本给谛老道了一遍。但，没有管怎样道的有理，谛老老是没有容许，本由是死怕跟来倒架子。等仁山法师问到‘为什么没有容许’时，谛老，才把那一段来由如数家珍的道出来：

　　—是正在没有久的从前，有一位居士请谛老吃素斋，一共有四散体。其他两位以中，有一位是戒莲的太老僧人也正在坐。那位供斋的居士，是已经受过菩萨戒的，对付佛教也很有研讨，正在吃过斋，闲聊的时辰，那位居士问：

　　‘按梵网经上道：凡是受过菩萨戒的，须发菩提心，如果正在路上逢到病人，没有管了解取没有了解，皆要下车，齐力来救护，没有然便背背菩萨戒；没有过那面有一种艰易，如果逢有要紧的事变，下车来救护病人，则耽误了事，没有来救护则犯菩萨戒，那时怎样能力够呢？’

　　按佛教有宗、教、律、三年夜门庭，宗下专道参禅，教下专门道经；律下则专门持戒。谛老他本是教下的人，对戒律并出有非常研讨过。并且又有西岳的太老僧人正在坐，他是专门道律的人，以是谛老其时便问覆那位居士道：

　　‘我是教下的人，对戒律没有粗研讨过，那面有西岳的太老僧人，他是专门道律的，那问题可能让他问覆吧！’

　　谛老把那问题很实心，很满战的让到太老僧人那面来。谁念那位太老僧人，也绝没有满辞，一面也没有加考虑便道了出来：

　　‘咳！那个便随沉易便吧！’

　　那时正在坐的人，皆万籁俱寂，谛老的脸上，一阵一阵的发白。那位居士，也闭隘无止的微笑一下，俯起脸来，看看屋上的天花板。

　　后来谛老觉得那种道法太易为情，太给出家人得身份，又把圆才的话题接已往，略略的加以解释：

　　‘那事变虽是一面小事，但是也其实没有那么简单。正在佛家的戒律面，戒相甚多，离开、遮、持、犯；正在持戒中面借分止持取做持。我本年已经很年夜年龄，脑筋没有好，对付那些戒律的粗相，也记没有很分明，以是现在也没有敢道一定对，如果道错的话，死怕那面边要背背果果，那事变等我详细看一看，再告诉您吧！’

　　屋子面的氛围紧张了半天，经谛老那么一解释，才算略微和徐一些。而多少个堂堂乎年夜法师，正在那个为易的局面面，也算找著下台阶的地方了。

　　没有过那一次应供，是以谛老为主席，并且他的名望、身份、常识、职位天圆、皆取其他法师好异。以是他总觉得太老僧人那样问法，是连乏了本身也跟著同常的倒架子。

　　话又道回来，等谛老把那段来由道完以后，对仁山法师道：

　　‘您看看，他们山上的太老僧人，尚且办出那样事来，其他便没有问可知了。何况戒莲其愚非常……好啦您回来吧！告诉他没有能来！’

　　仁山法师，闹了个出体面，也回来了。

　　‘戒莲法师！’仁山法师道：‘我已经给您费很年夜劲，也出恳供下来，很对没有起！您先回来吧，何须已须要来呢？’

　　但是，戒莲还是安心没有下，已须要跟来。仁山法师看他意志很脆决，便给他出个主意道：

　　‘好啦！戒莲法师，您没有是本身有钱吗？您可能本身挨船票，没有让谛老知道。那样等谛老看睹您到船上时，也没有能拦截您。等您听完经回来以后，您法僧人借会知道是让来没有让来吗？’

　　到第六天，招商局的船来了，谛老购的甲等舱，住房间，而戒莲也购的甲等舱，刚巧按号头却和谛老住隔邻。谛老以为戒莲已经回山，那念到他也一块来坐船，并且借住正在隔邻。我和仁山法师，本本早已知道个中消息，以是睹到戒莲也没有道话，而戒莲正在谛老跟前出来进来的，也是没有道话。没有过谛老一看到戒莲时，两眼直瞪，气得撅著嘴，一句话也没有道。到了用饭的时辰，正常正凡是人，皆肉鱼的吃荤菜，特另给出家人弄素的。本本年夜家坐年夜家的船，用饭的时辰也可能年夜家吃年夜家的饭，那是道正常正凡是人的情形。可是吃素饭的人已多少少，并且便我们多少个出家人，以是到了茶房开饭时道：

　　‘巨匠！吃素的人已多少少个，那是单另给您们做的，您们皆是出家人，便正在一块吃吧！省得各同来开。’

　　谛老对戒莲早已便没有好印象，而他偏偏又正在谛老眼皮子下已往已往的。用饭的时辰，茶房又叫他给正在一块吃，论理散体化钱散体用饭，谁能没有让谁吃？以是他两散体睹了面，相互喜视，一句话没有道；但是我们两散体，却没有由得正在背天面挤眼微笑。

　　（两）如是我闻正在烟台

　　船从上海开驶，走了两天一宿，到了烟台，按例要愣住一天，预备拆卸货。

　　烟台有一位做道尹的，叫伍雍，也是一位对佛法很有信奉的人。预先据道谛老到北京来，必定正在烟台住一天，他事前便给谛老来疑联系好，等船到烟台的时辰，可能接谛老到市面休息一天，省得正在船上受乏。

　　船到烟台的时辰，伍道尹亲身带人，坐车到船埠驱逐，一切一块来出家人，皆请下船到公馆来休息。

　　那时，我们多少散体，和谛老已经皆下了船；所带的工具，借留正在船上。按出门的端正来道，没有管如何，船上该当留一散体看工具；可是我和仁山法师，谁也没有道话，本身皆没有肯道一定让谁正在船上看工具。后来谛老对那情形看没有下来，才发了话：

　　‘嗯—皆走了成吗？船上要留人看工具吧！’

　　‘老法师看留谁好！’仁山法师故意的道。

　　‘嗯—叫戒莲正在船上看著吧！’

　　道那话时，我和仁山法师，扭过头来扮一个神色笑一笑。戒莲正在左左站著，像奉到诏书似的念一句‘阿弥陀佛！’本本戒莲的意义是，没有管怎样为易，反正是教死和法师之间的事，也出什么干系，只要谛老能容许他，那便算成功。现在既然谛老让他正在船上看工具，那无形中也便算缄默容许了，那正在戒莲真是供之没有得的事！

　　等我们到了道尹衙门面，伍道尹把我们多少散体，和徐蔚如居士，皆一齐让正在客厅面，道了一些交际话。果为伍道尹正在北边时，便皈依谛老法师。

　　伍道尹的绝配妇人，是上海程或人的第两个女女，她其时有病，出能出来取谛老睹面。

　　用过了斋，伍道尹和年夜家正在客厅面坐著道天，先道了一起佛教面果果的事，随后伍又道到他太太身上。

　　谛老也知道伍的妇人是程或人的女女，程或人正在已往做过年夜民，此时他已死来。他妇人很疑佛，借办了没有少的慈悲事，正在道话之间，谛老突然念起一段偶闻。

　　‘您知道吧！’谛老对伍道尹那样问：‘远来上海出一段偶闻，好已多少大家皆知道！’

　　‘我借出据道呢！什么希偶事！’

　　那时，我和仁山法师两散体，皆是逃寻谛老的，正在那种场合面，本也没有加进发止的须要，以是坐正在一旁听他们往下道。

　　谛老又寻思了半天，像道闲话似的，把那一段消息，重新到尾的道出来，事变是那样的—

　　有一位姓程的程某，是一个民宦人家，家面很富足。程某正在上海故来了，他另有一个太太，念妇心切，自从良人死了以后，整天哭的要死要活，念要取良人再见一面。那时正在上海有一个法国人，会‘鬼教，’可能把新死来的幽灵招来，取家人重止睹面道话，一主要一千块钱。程太太果为家道很富足，化一两千块钱也算没有了什么，只要把良人招来睹睹面，那便心满意足了。因而请法国人到了家面，早间，正在年夜客厅面摆好坛，把电灯一熄，法国人便正在中面掐诀念咒，约有一面钟光阴，电灯完齐又开了，但出睹到鬼来。洋人道：

　　‘咳！那散体很易找，正在阴间找了半天也出找到，后来睹他正在天堂面，没有管怎样叫他，也叫没有出来。’

　　程太太自从良人死了以后，心面痛的吃没有下饭，巴没有得赶快把他招来睹睹面，道道话。谁念出乎意料以中，本身的良人没有但出来，并且洋人借道他洼天堂，程太太听到那话，没有由得喜从心出，水了！

　　‘您那个洋鬼子玩艺女，真会哄人！’程太太末路忿忿的道：‘我丈妇一生乐擅好施，盖庙建桥，没有降天也便够冤枉了，为什么反而洼天堂呢？您那没有是故意污宠我们吗？’

　　便那样把那个洋人训斥一顿，那位洋人，果为其时没有能给他拿出证据来，以是也出圆法反驳，白受了一顿气。

　　程太太气没有过，仍然直叨咕，洋人也真真没有由得了。

　　‘好啦！您如没有疑的话，如果您另有新死的人，我可能给您找来，做个证明。’

　　‘他人我没有要，只要我丈妇！’她还是气的要死的模样道。

　　程太太，有一位年夜女子，刚正在窑子面死了已多少少天，道那话时，从旁有人念启程太太的年夜女媳妇道：

　　‘年夜少爷没有是刚死了没有久吗？既然他现在能招魂，可能借那时机，叫少奶奶花多少个钱，把年夜少爷的魂灵招来，一圆面可能道道话，一圆面借可能证明那件事。’

　　有人把那话告诉年夜少奶奶，年夜少奶奶死怕程太太没有下兴愿意，筹算本身花钱，以是先给程太太商量一下，程太太道：

　　‘您们的事变我没有问！’

　　洋人也正在左左插嘴道：‘要下兴愿意再做的话，我可能加价算五百元。’

　　年夜少奶奶很年青，汉子又刚死过，心面正在很哀痛的时辰，也很念把他招来睹睹面，道道话，抚慰一下本身的心。便是花上五六百块钱，也算没有了一回事。因而便把死者的死辰八字，和死的日期开好，一切皆预备好了以后，洋人重止登坛来做法。

　　那一次没有像前次同常，登坛纷歧会光阴，鬼便来了。来的时辰，先正在棹子底下哭了一顿，以后又道话，他的姑娘问道：

　　‘您是或人吗？’

　　‘是！分绝没有爽。’

　　‘您正在阴间怎样样？’

　　‘果为我刚死过没有久，借正在疏散鬼之类，已受拘禁，过量少天死怕一面名，便要受拘禁了。唉！我活着间的时辰，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，没有做正经，制下那种孽，觉得很对没有起您。现在我已经走到了那步境天，也出圆法，除了了非您们能做功德念经超度我。正在我那件衣服面，另有一张收票，您可能到银止取出来，家面的事，您多费心，要好好看管孩子。’

　　有人到那件衣服面找一找，果然正在心袋面有一张收票。那时正在左左看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：

　　‘您是我女亲吧？’

　　‘是！乖孩子，您好好听您妈妈的话。’

　　那时，鬼也哭，家面的人也哭，弄的客厅面一片哭声。尤其是他的姑娘，简直哭的没有可声。后来她正在极真个悲恸以中，突然又念起，圆才要请他老太爷的事，又问：

　　‘最初请咱女亲，为什么没有来？’

　　‘据道他已经到天堂来了。’道那话时，鬼的哭声更年夜，程太太正在左左听著也沈没有住气，突然插嘴道：

　　‘您女亲一生止好做擅，重建某隐寺，创建某佛寺，舍茶舍药，广做拯救，印收典范，他有什么孽，借得洼天堂！’她一边道，借一边著慢的了没有得。

　　‘我问过他，’鬼对程太太道：‘据道果为我女亲本先困贫的时辰，正在北京做民。有一年正值山西年纪没有好，挨饿馑，皇上派他到山西办施助。国家发了六十万两银子的施助款，我女亲守法贪污，完齐进公囊了，果而饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使来查询拜访，我女亲又止了多少万两银子的行贿，把那件事变便粉饰已往了。果而，功孽太年夜！以是到阴间已多少少天，便转到天堂面来了。’

　　‘您女亲一生做的擅事也没有少哇！便是有功的话，将功合功，也没有至于洼天堂吧！’

　　‘哪—他的功虽然有，事真抵没有过他的功。有功德已来可能上天来受功，那又是一回事；而现在所短的那些成万万的性命债，借得先要来抵偿。’

　　程太太听到那话，更加水了！

　　‘既然做擅事出好处，我们借积德做功德干什么！赶快！派人到某佛寺，把寺拆失降，把那一些僧人完齐赶跑！’

　　那一幕中法合演的鬼剧，到那面算完了。完毕，弄得某佛寺，却表里皆没有安起来。

　　谛老道到那面，遂问伍道尹：

　　‘那件事正在上海闹了没有永日子，好已多少大家皆知道。您和程某是嫡亲，事真他正在已往有没有那回事？’

　　伍道尹寻思了半天，吞吞吐吐天，怪有些没有好心理的道：

　　‘他其时正在北京做民的时辰，正在贫的易过，那事变没有能道一定，泰半大概兴许有，我没有敢道。’

　　话道到那面，也便无人再往下道了。

　　那时来请谛老的徐文蔚（蔚如）居士也正在坐，他本先教过稀宗，会东稀的金轮度世法。正在吃过午餐以后，他借特地练习了一次，用一张宣纸钉正在墙上，像看圆光似的，找多少个小孩子，正在一边看字。泰半他的光阴借已能响应，大概小孩子短灵活，事真上此次是出看到字。

　　事真我道那些无闭紧要的话干什么？便是让年夜家要相疑鬼神决议是有的！天堂也决议有！果果也决议有！但那些事变，皆没有出乎心。便是十法界依正两报，也没有出乎一心。所谓‘万法唯心’，‘一切唯心制，’便是那个道理。以是人们没有管做什么事，万万没有要昧了本身的良心，如果昧了良心的话，早早那果果报应要轮到您身上。比圆圆才所道的那件事，西洋人本本是重迷疑，而他却能把鬼招来，使鬼痛道他正在阴间的事，那没有是给果果报应的一个很好的例证吗？

　　附录：年夜云月刊第三十期六年夜巨人名标猪身之偶事。

　　江苏镇江丹阴县城西门中，开镇村，开咏铭家之猪厩内，有一母猪，于来冬阴历十一月十三日，（阴历仲春九号）胎死牡猪六只。背上无毛，足是人足，背是人背，齐是同常。尤偶者，每逐一只背上，皆发现青肉皮一块，凸出三个肉字：一为姓袁的，一为姓衰的，一为姓伍的，一为姓冯的，一为姓李的，一为姓黄的。此系多人目睹之事真，教育界中人士，到开家参没有雅者稀有十人，沿途陆绝争没有雅者，亦没有可胜数。现为丹阴城内吴国鑫会员，久为购下，以备专物家讲究。

　　年夜光按下面凸出之六散体名字，均为远代年夜名鼎鼎之年夜巨人，那面已便提起，此段消息，并曾录正在‘天下偶闻录’中。

　　（三）进京前后

　　我们正在烟台，住了一天，接著船开到天津，又从天津坐水车到北京。正在北京并出住庙，果为居士们早已给找好了下处，住正在年夜象烟卷公司。屋子很宽容，每逐一天用饭的时辰，从馆子面包素饭。仁山法师为了戒莲的事，另故意到谛老那面来道：

　　‘老法师！戒莲师已竟跟来咧，您老看叫他本身购著吃？还是跟我们正在一块吃好？’

　　‘嗯—叫他正在那面一块吃吧！’

　　‘那么他现在借出天圆住怎样办？’

　　‘嗯—叫他跟您们两人住正在一屋借没有可吗？’

　　经过仁山法师那么一道，戒莲才放下心来，他的事那回算妥了。

　　北京、是本国的古皆；也是一个文明重镇，一进车站，便远远看睹没有少黄琉璃瓦；和绿琉璃瓦；宫殿式的建建。道经的时辰，是正在江西会馆面，当初是张勋建的，中面很宽敞，正在戏楼上道经，听的人也没有少。谛老白昼编课本，早间道经，果为便于正常公务员听道。其时有蒋竹庄，（维乔）江味农，（杜）黄少希，（隐琛）听谛老道道时，随做笔记，早朝把稿子整理好，第两天再呈给谛老来校正。谛老每逐一次把稿子看完的时辰，皆是道：

　　‘啊？我昨天借道过那没有少话吗？本身借没有知道哩！

　　’最初道那话时，他们皆以为谛老是为鼓励后教，本身客气。后来每逐一次收稿子的时辰，谛老老是那样道，因而他们多少散体便问谛老：

　　‘您老道经的时辰，虽然称性而道，那面有本身道的话，真的便没有知道吗？’

　　‘可没有是！我本身道过以后，也没有知对中面的道理，事真怎样发挥的。’

　　那一道，使他们年夜家更加纳闷起来，因而谛老便把已往道法华经进定的事告诉他们，那才把他们的纳闷解释开。

　　果为谛老夙世擅根深沉，本是年夜权示现，乘愿再来的人。他正在已出家从前，也曾习过医死，两十岁出家，两十六岁便正在仄湖，福臻寺替敏曦老法师代座复道。道起话来，滚滚没有绝。两十八岁，正在杭州六通寺开年夜座道法华经，有一天，道到舍利弗授记品，本身寂然进定，默无一止。等出定以后，正在舌上死出一朵莲花来。自此以后，深得道话三昧，一死道法，心才无碍。那种建持光阴，取专门进建记诵者，绝没有相同。以是谛老一死道经，其实没有是专靠正在道话笔墨面来教，多仗本身夙慧，和本身禅定的功妇。道到那面，我希视后来的人，也跟著古德教，没有要专正在名止文名句上来用功，果为那是浮面的，而没有是事真的。

　　谛老道完圆觉经后，把蒋竹庄和江味农的笔记，散正在一块，降款圆觉经亲闻记，并为之题词。凡是是正在那面听经的，皆著名字，其时编成戊午道经会同缘录，附正在课本后面，果为我也正在内，以是经的后面，另有我的一个名字。亲闻记和谛老的课本，皆由蒋竹庄居士托商务印书馆印止。后十两年，（一九两九年）海监徐肇华兄弟，为其祖母死西祝福，发愿刻经，请问谛老应刻那种经，谛老让他刻圆觉经课本亲闻记汇编，由蒋竹庄居士任编汇之责，书成名曰‘圆觉经课本附亲闻记。’雕刻木板，存杨州宛虹桥，众喷鼻庵。没有过那时正在北京办一个道经法会很艰易，各庙皆没有悲收。据佛教会登记查询拜访，齐北京城，巨细有一千一百多处庙，正在那么多庙子面，纷歧处请法师道经的，并且听经的时辰，他们连听皆没有听。果为黄昏以来，北京的旧民风，皆是以经忏交际为主，如果能对经忏佛事拿得起来，再能交上某督抚，某提督，或王爷，便成功了。以是他们的死活皆很舒适，而却没有人发心出来宏法。那也易怪，果为正在已往，旧民风没有开通，很少有人倡导，正凡是人也没有知道那道经的好处。远多终年来，幸而有居士们发心，倡导办道经法会，使正凡是人也闻闻佛法，种面擅根。

　　那时，慈船法师，借正在遍天挂拆挡参教，每逐一天也跟谛老来听经。他最初住正在北城中龙泉寺，距江西会馆很远。早朝听过经回寺，寺面已竟闭门，和他同住的人们，皆没有满意他来听经，以是到时辰门皆叫没有开。后来他便迁到城内，闭帝庙来住。

　　道经时期，谛老病了一次，由仁山法师代座。果为我已往对医道研讨过，便给谛老看病开圆剂，吃多少剂药过量少天便好了。那时正赶北京的乩坛很衰，有一位姓白的白城隍，正在西城琉璃胡同，钱宅降坛，自止每逐一天到法会来听经，其中有听没有懂的地方，拟请谛老亲身到坛上问一问，道一道。肇初谛老来没有来借正在犹豫，若以我的定睹，那皆是中道门，可能没有来。但仁山法师以好偶的心理，没有管如何要鼓动谛老来。我正在谛老跟前，得算资历浅的人，戒莲更没有用提，最初也出拦盖住，谛老便来了。

　　到那面，正在乩坛面用乩笔取谛老道话，非常客气，一睹面把谛老赞赏了一顿，并自称每逐一天早朝带发没有少幽灵来听经，保护道场。其中已有没有少幽灵，闻经听法，受到度化。后来又报告他部下那些业障重的饿鬼之苦，问拯救之法，谛老道：

　　‘每年七月十五，没有雅宗寺办盂兰盆法会，早朝放焰心，用没有雅念力气，救拔一切饿鬼，没有知能远及北边可？’

　　白城隍听到那话很悲喜！很感开！道是谛老的没有雅念力气，很响应，一定能到达。

　　白城隍临坛发止以后，纷歧会，闭圣帝君又临坛，果为他的神力年夜，死怕扶乩的人撑没有住，道话的时辰，让白城隍从别转达。他也很客气，称谛老为先进，谛老没有敢当，也称他为先进。相互客气的道了一会话，随后又道到他正在玉泉山隐圣，和他隐神通建庙的事，完毕闭圣帝君借对谛老道：

　　‘以后没有论正在那边道包办道场，皆要来拥戴……’

　　纷歧会，周将军（仓）也临坛，他开尾便问：

　　‘我自从东吴逢易以后，每逐一过七天身上便痛苦一次，能没有能念一个好的圆法把我那痛苦来解除了了？’

　　谛老回问他的意义粗略是道：

　　‘那是由妄念而成，若能以定的光阴，把妄念涤除了了，再能常发羞愧心，发忏悔心，把本身的夙现业完齐忏净，那样痛苦做做会扑灭了。’道完那话，借取他受戒道法，徐蔚如居士，把那事记成一本‘隐感利冥录’止世。

　　北京人，背来对付宗教没有雅念很深！没有管做民的，为民的，好已多少皆有一种宗教信奉。那样一来，谛老既被乩坛的，闭圣帝君，周将军，白城隍等夸奖一番，因而他的身价，和整个佛教的职位天圆，即刻便降低起来，删加了多少倍！同时对正凡是人的佛教信奉，也益发刚强起来，兴隆起来。以是正在道经时期，除了了有没有少居士，争著回依谛老中，而正常士医死阶层，上至部少督办，下至科少科员等，莫没有以回依谛老为荣。每逐一逢道回依的时辰，皆跪满堂满院子，后来另有跟谛老受五戒的，受菩萨戒的。

　　正在受五戒和受菩萨戒时，事前要依照一定的仪式先演礼。仁山法师对那些事，其实没有很死悉，我是新受过戒更没有懂。独占戒莲，他们山上的端正，是北边著名的律下门庭，好已多少半年便要传一次戒。以是他对付道三皈五戒那些端正，尤其死。那时戒莲有效了，谛老才知道戒莲跟来出白跟。每逐一次传戒道皈依演礼的时辰，皆是戒莲当头单引礼，仁山法师当两单引礼，我正在末后当个短序礼。那时戒莲确乎比我们有效的多，没有然的话，一些受皈依戒的人，完齐皆是怀孕份的，弄得治七八糟，纷歧面仪式，借得让谛老倒架子。没有过提起戒莲来，从恳供随来一直到演戒礼，前前后后，果果果果，道起来真像一段笑话。

　　（四）北京佛教的一瞥

　　北京佛教，统计起来，虽有一千多处庙；但果为宗派的干系；和有北北边的好异，以是没有可能团联合做。尤其自黄昏以来，各庙怀孕份的出家人，好已多少皆和民府挨交道，所谓：‘名僧做风，酷肖雅流。’把本身本分的事—佛法，皆闭正在门面边，出人来问。久而久之，把本身和整个佛教的代价也皆记失降，弘扬佛法的事，便出人来办了。加以北北边派系的好异，常常定睹纷歧，相互歧视，对付弘法奇迹上，甲圆没有来办，而乙圆也便没有来弘，如果甲圆没有来，而乙圆强出头的话，那正在派系上，坐场上，便易免易免有些‘盖场’。那样一来，对发挥佛法事，谁也没有来过问。佛法正在其时凋敝的情形和本由，已经到了那步境天。只管有人出头来办一个道经法会，他们纵没有歧视，至少也是袖足傍没有雅。

　　正在其时，凡是是贤尾宗一家的，可能是北边派，他们的庙头没有少，但像一盘散沙，没有能分裂。另有和宝西岳老律堂一派的，如广济寺，广慧寺，法源寺等：那多少家可能是北派的人，他们对本身来道，正在表面上，总借算过降空。那时广慧寺住持，是省三僧人，江苏人，脾气很好。他的圆法荣城师，也是北边人，念正在广慧寺接省三僧人的座，他们同宗本家，皆好异意。但省三僧人失降臂一切，硬传法，硬收座，正在收座的那一天，给他们同宗，一家一张揭子，借请来没有少居士做证明。他们本家的人，果为好异意，以是皆出来；由此可睹他们的定睹分歧！

　　记得有一次，我们多少散体，随同谛老，加进某一个收座仪式，特地给预备的素斋。席间借看睹出家人，拆著白祖衣取居士来拜座。（此风随了佛教程度刻正在北边已息；但正在江北一带，尚常睹有僧人取正在朝人稽尾为礼的。）那事变正在雅家来道，是该当的，正在出家人来道，便没有该当了。当场弄得正常疑佛居士，四座皆惊，活动莫知。谛老果为碍于仆人脸面干系，也没有好当场来道，只是本身觉得易为情，脸上白得一阵阵的出水。正在北京其时有那么一句话，‘正在京的僧人出京的民。’那是什么意义呢？便是果为京面的出家人，和权贵们走的太稀切。基于那种本由，有的出家人，把本身的身份皆得失降了。

　　本本按佛制，出家人没有管正在什么场合面，皆没有能拜雅。正在帝制时期，皇上也还是没有拜。皇上为了尊法，为了种福，借得给出家人止反拜礼。客气的时辰，顶多给他合掌，短身借礼。没有客气时，则正身端坐，心存没有雅念，受其敬拜。明白那种礼的人，便是皇上也没有得身份，出家人也没有倒架子。比圆现在的锡兰、暹罗、缅甸、受古、等国，皆是出家人受拜没有借礼；尤其正在印度的出家人，没有论国王年夜臣，正在某一种场合面相逢，他要给出家人顶礼时，总要威威没有动的受他的礼，如果稽尾借礼，他便瞧没有起您，同时他也以为出家人瞧没有起他，即刻便把您出家的资历撤消。

　　果为他给出家人顶礼，其实没有是为了出家人那一散体，若论人的话，基本便给他们国王年夜臣；和一些怀孕份的人，道没有上话。他为的是您具足僧像，可能传持佛法，敬僧便是敬佛，也便是敬法。佛虽已进灭，另有僧来传绝他的年夜法。后代的人，可能从敬僧上，种下出世之福。以是正常正在雅的人，其实没有是白对一个正常常人顶礼；而是为的本身建福，扶养三宝。如果出家人，没有受他们的星期，反而来拜雅的话，那没有但教他们建没有了福，并且倒让他们制功了。

　　正在黄昏康熙时辰，果为借礼没有借礼的事，借闹了一个很年夜的笑话。果为黄昏的天子，好已多少皆疑佛，并且对喇嘛教稀宗疑的很诚心。

　　有一次康熙天子到热河来，跟他来保驾的有一位姓白的白将军，是汉人。他虽是忠心耿耿的报国，但是对付佛法一面也没有明白，也没有相疑。

　　康熙天子到了热河，按例要先到喇嘛庙来拜活佛，那拜佛的仪式，是活佛正在法座上端坐，皇上正在下面恭而敬之的止敬拜礼。当康熙天子拜的时辰，跟他来的白将军正在一旁保护著，他看天子拜的时辰，活佛正在下面端坐，威威没有动，眼皮也没有翻，也没有借礼，没有觉喜从中来，真是岂有此理！突然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍失降了！弄得尸横宝座，血溅法衣。那一闹没有要紧，一切喇嘛皆炸了，因而把年夜庙围起来，把康熙天子挟制著，简直也把自杀失降。齐受古人据道那事，也即刻出兵要反。

　　正在挟制康熙天子时的要供，便是要白将军取活佛偿命，白将军道：

　　‘什么是活佛！他没有过是发袖而已，我们的仆才给他止礼时，磕了那么些头，他连动也没有动，睬也没有睬，得算连情面皆短亨，那借叫活佛吗？他既然是活佛，借会被凡是人杀死吗？我绝没有相疑他是活佛！’

　　‘事没有能那样道！他是我们的发袖；也是我们尊称的活佛，我们多终年来皆是那样。您疑没有疑佛没有要紧，您没有疑我们疑，您没有能果为您没有疑佛，便把我们的活佛杀死！’

　　横道横道，正在喇嘛圆面是让没有已往，没有管如何得要白将军抵命，受古政府，即刻要出兵制反。白将军看事没有好，死怕连乏了本身的主上，那才容许取活佛抵命。他本是康熙天子的爱将，虽然没有忍杀他，但事变迫到那面，又没有得没有杀。后来康熙天子一边哭著，一边才把他斩尾。

　　此后，康熙天子回北京，白的魂灵没有散，仍然跟著康熙天子一块走。到了半道康熙天子突然念起白将军来，很易过的，没有由一边擦眼泪，一边道：

　　‘白爱卿啊？您来时一同来，来时好异来。’

　　那时忽听左左有人问话道：

　　‘臣虽已死，仍正在保驾回京！’

　　康熙天子听到那话，没有由毛发俱横，挨了一个寒颤！

　　十法界中有鬼道，闹鬼一回事，正在我们人间来道，偶然辰有，偶然辰没有。那是什么来由呢？本由是年青人已老先衰，意志刚强，偶而逢到分歧理的事，致于横死，他的冤魂还是没有散。正凡是人有三魂七魄，死过以后，他的业力发现，完毕另有一个守尸魄，恋守著尸尾没有肯走。那便是人们一死的贪心太年夜，我执太深的来由。（虽然也没有绝然。）年龄年夜的人，临末的时辰，没有是横死，便等闲睹没有到闹鬼的事。比圆：一堆正在面水得很旺的水，忽从下面浇一瓢水，水虽已灭，而它的余灰中，仍然有热性，并且借吱啦吱啦的响。如果是燃绝的余灰，表里出没有少热性，再浇上面水，便更隐得凉了。那比如一个风格气度极端衰强的人，气息奄奄死过了以后，再也出没有了很凶恶闹鬼的事。

　　下面的事，皆是从出家人受拜没有借礼引出来的，那虽是题中的闲话，年夜家也该当知道。

　　闲话放起。再道那家收座的，头一天收座以后，他们本宗的祖师像，正在另外一个寺面供著，第两天按例要拜祖，同宗的人没有容许，托人通融，才得容许。那时广济寺借很荒凉，没有像现在那么整齐。悟然老僧人是北边人，已竟退居，即由现明僧人任住持。他是湖北人，做事很有睹识，有本发。论常识，论交际，皆能下人一筹。他一死对佛法供献颇多，道经时期，他曾邀谛老吃一回饭，我们多少个侍从的人，也一同跟来。那正在其时的各寺来道，得算别具智眼，和出人头天的事。

　　一九四一年，现明僧人圆寂，正赶我正在北京，预备发龛时期，借请我到广济寺道一期经，完毕我又给现明僧人举水荼毗。

　　下面的话，道起来如同议论人的少短，其真我其实没有是专门来道少短，是为的注明那时的北边佛法，已经没有易往中弘扬。第一是果为有派系闹定睹；第两是太散漫，没有分裂。只管出家人以宏法为家务，而时势赶的，把本身的本分奇迹皆疏忽已往，便是有了弘扬佛法的法师，而人们其实没有悲收。便拿整个北京来道，有一千一百多处庙，年夜丛林七十多劣面，才没有过有多劣面悲收谛老法师，可睹其时弘扬佛法之易了。

　　第九章　没有雅宗教社两年

　　（一）没有雅宗教社改组前后

　　我随同谛老，由春间三月天到北京，正在路上来回借耽误了没有永日子，到了七月间，一部圆觉经道圆满了，即刻又预备回宁波没有雅宗寺。

　　正在临走之前，有交通部少叶恭绰居士，另有铁路督办蒯若木居士，他们两散体，对弘扬佛法上很闭隘，看到谛老已经那么年夜年龄；同时也果为北边佛法没有振兴，劝谛老踩踩糟踩人材，接绝弘法意愿，筹算留谛老正在北京，办一个佛教院。

　　谛老，对办佛教院的心很切，便是本身力气单薄达没有到。已往正在北京办一处僧师范教校，果为经费宽裕，遂告进展。后来回到没有雅宗寺，本身又勉勉强强的坐一个研讨社。那一次，他们多少个居士，又留谛老正在北京办教。预备已来弘扬北边佛法。谛老其时果为没有雅宗寺的工程已建完，借得接绝来建；同时，借果为已往正在北边有多少位居士很热心，亲身拿钱来办佛教院，没有念过一年多，心便凉了！找谁拿钱谁也没有出头，也找没有到，完毕还是本身为易，果为第一次上过那种当，所以后来逢到那样事，便没有敢等闲接受。

　　谛老把那种意义给他们年夜家一道，蒯若木居士尾先回问谛老道：

　　‘莫做同常对待，如果您老没有安心的话，我们可能先拿钱！’

　　因而叶部少和蒯督办，他们每逐小我私家先拿出一千块钱的现年夜洋，其他居士，等闲乐捐，谛老那才接受办教的事，专门研讨佛经；并且把教校附设正在没有雅宗寺，没有正在北京。

　　谛老从北京回宁波后，便筹画办教的事。把本先的研讨社，改组为没有雅宗教社，（并出坐案）教死有从本先研讨班面挑出来的，也有后来的。分正预两科，正科两十名，预科两十名，一共四十多少散体，我正在正科面。那时禅定僧人已经正在上海留云寺退居，四十六岁又到没有雅宗寺当教死，我们两散体相处甚好，我也很敬佩他；另有仁山、（以后正在那面当监教）妙真、我们相处皆没有错。只管取宝静住同寮；但是我们的友谊便稍好，本由是他年纪沉，才两十多岁，可是他很好教，天资也没有错。

　　上教期的功课是十没有贰门，以是下教期还是接道十没有贰门。把十没有贰门道完以后，又接道教没有雅目宗，第两年（一九一九年）上半年道法华经，后半年道法华玄义。

　　北边天气，比北边热的凶猛！蚊子也多，我住的那个寮房，正在楼上，常常夜间热的睡没有著觉。到了寒假，谛老要测验，道真真话，我觉得到谛老只管对教义；和经中年夜义很粗晓；但是他对教授法上，借出体验到很好，考的时辰，道多少便考多少，也没有论范围巨细，皆是挨个的问一问，背来也没有做文。

　　天气已经热的够凶猛！再憋到屋子面死用工，那真真受没有了！以是我和禅定僧人，果为年龄较年夜，对用工圆面很沉着，也没有死板板的来干。可是我们班面的那十八位同教没有然，心面好胜，爱要好，年夜热的天气，皆闷正在屋子面硬干！我和禅定僧人道：

　　‘我从很远的跑到北边来教教，用工虽然要用工，但要量年夜家的力气，要有节制，此次借犯没有上为了考第一来玩命！我预备把我那堆老骨头，借得叫它回北边呢。’

　　禅定僧人，以为我那话很对，以是我们两散体，对用工上便很涣散。我们同来的北边人净玉师，他年龄很年青，书借没有如我念的多，天资也很仄常，一听要考，本身又好体面，即刻便加紧的昼夜用工；另有跟静建法师没有睦的那位道同教，他是北边人，更好胜！也失降臂本身的身材撑住撑没有住，整天的闷到屋子面干。到测验完了以后，张出榜来，常惺法师考第一，仁山法师考第两，隐阴（谛老徒弟）考第三，净玉法师费了很年夜劲考了个第十一，那位取静建法师没有睦的同教考第六，我整天随等闲便的出非常用工考了个第十三名。

　　我和净玉师是戒兄弟，又同是北边人，正在一块无话没有道，等揭出榜来以后，我对净玉师道：

　　‘戒兄！恭喜您！考了个第十一位，那很好；没有过我们两散体是戒兄弟，无话没有道，若以儒教基本本道，您已睹得比上我；可是那一次考的时辰，您考上正在我头前，那可睹您用工有问题。没有过我看您用工有面过劲，果为我已往对医教也曾研讨过，看您的气色，已来内面必定要受伤，我果为年龄已年夜，也没有念正在没有雅宗寺出风头，露脸面。我道句闭照您的话，希视您以后用工要有节制。没有是有那么两句话么：“用工没有记健康，健康圆得用工。”果为您已往对用脑筋，用头脑，并出锻炼过，乍然用力硬用，必定要出毛病；比如一个通沟渠，水正在那一个天圆流惯了，溜也畅通了，水来了，很顺当的便淌已往，如果是短亨的水道，水来的很紧，水溜便没有能顺利，那样水来以后，必定有阻塞，有阻塞水便散漫。人的头脑也是那样，已往没有锻炼过，偶然用力硬用，日久以后，没有闹肺痈吐血，便要患心痛的病，大概粗神衰强，夜间得眠，那是一定的道理，没有知我道那话您以为如何？’

　　‘可没有是！’净玉道：‘我现在心痛，早间睡没有著觉，一闭眼睛，经的解释，和一些治七八糟的科目，皆摆正在我的面前，弄得没有看没有可。’

　　本本，我知道他的粗神有限，聪明也有限，用过劲已须要受伤。果没有然到了第三年，乏的病重吐血，后至一九两两年至没有雅音阁，正在仁山法师的小庙内病故。果为他用工很纯，谛老据道痛的心面很易过，直吊泪痛惜！

　　前年有一位静安法师，（前道过）乏的吐血，告假走了，古后没有敢再用工。当教死的，正在教校面研讨经文教理，虽然须要下苦工；但是须要擅用，没有能把本身的色壳子乏坏，如果乏坏的话，教好也出用了。以是我每逐一逢看经的时辰，只要心一跳，即刻便合上本来休息，休息一会再来看，那叫做用工会调合，如果没有会调合的话，把本身挺好的一份才器皆做践了！

　　（两）由看病而死的感到

　　寒假测验完了以后，道同教考了个第六名，他洋洋得意的很喜爱！可是他乏的得了肺炎，整个的肺痴肥，烂得吐脓吐血，整天痛的嗷嗷叫唤。我们两人正在同教感情圆面借算没有错，我到寮房面来看他，给他开个圆剂吃多少剂药。果为他的肺已经肿得年夜劲，等闲没有易好，以是也出死效。后来把他收病院来，过一个星期，病院也看他病得太凶猛！无法治，又用病床子把他抬回来，念往宿舍面收，年夜伙同教皆死怕他那肺病感染，没有下兴愿意，便把他放正在院子面。

　　本本出家人有病，该当进快意寮来保养；可是快意寮内，好已多少进来十散体，便有九散体没有活。本由是汤药无人问，饮食无人吸应，本身有多少个相好的人来问问，也济没有了什么事。本身一著慢，一苦末路，常常病势会更加沉重起来！道同教知道进了快意寮便出好事，本身很胆怯，倒没有如正在年夜宿舍面，同教们随时随天皆可能吸应吸应；以是他哭叫的没有肯往快意寮来。

　　正在院子面放了半天，他散体要死要活的直喳吸！果为他素常性情荣燥，取群众纷歧个相远的，同教们又皆怕他往屋面来，受感抱病，也出人理他。后来有一位中寮的老建止，岫紧师，他是山东人，脾气豪侠直爽，很课本气，看到同教们皆没有问他的事，便有面抱没有仄的模样道：

　　‘吓！您们借教教当法师哩！连那么一面慈悲心皆没有，好啦！把他抬到我寮房来吧！’道著他便回到祖师堂面，收拾了本身的衣单；果为他正在祖师堂当喷鼻灯，北边庙屋子多，好已多少只要有个执事名字，便本身住一个单寮房。

　　没有过他那间屋子很窄狭，拆没有开两个展，早间岫紧师本身正在一边坐著伺候他，让道同教正在他的单上睡，并吸应他用饭喝水，煎药等。他住的那个寮房，正在我们住的楼下边，楼板的缝子很年夜，好已多少正在道话的时辰，巨细声音，皆能听得很分明；并且他那种气息皆能嗅得著。

　　道同教进了岫紧师寮房以后，同教们也有来看他的，道些抚慰他的话；也有收多少个钱的，预备整用。下早殿后，谛老到祖师堂来看他，光阴已竟黑压压的，看没有很分明，道同教一听足步响，多远便知道谛老来了，即刻便放年夜了嗓音，用力下吸：

　　‘天躲菩萨来咧！老法师呀—您快念个圆法救救我吧！’

　　‘嗯——您好好念佛供往死吧！’

　　‘啊？老法师呀！我另有弘法愿已满，并且我现在气实，已竟无粗神念啦！’

　　其真，他其实没有是无粗神念，便是果弘法愿借已满，念再多活多终年，如果真的无粗神念佛的话，也便出那么年夜劲喳吸，使得多远皆能听的睹。谛老也明白他的意义，便又告诉他道：

　　‘没有要再道闲话，好好提起正念来念佛，出家人若能了脱死死，死没有足虑，省得正在那个五浊恶世受苦，您如果出力气念的话，可能正在心面默念，死后一定能往死。’道著老法师便往中走。

　　‘啊？老法师！我心已治，念佛也念没有下来！’

　　‘哼！’老法师死气的模样‘中道种子！’道那话时，已经迈步出门心来了。

　　待一会，我也到寮房来看他，形色憔悴，面黄肌肥，病势很凶猛！我进来道了些兴奋他抚慰他的话，那时他的坐场和神色略微沉静些，声音很低的对我道：

　　‘老法师叫我念佛供往死，唉！我现在已竟没有心劲念，请您给开个药圆治一治吧！’道著把眼闭上。像很殂丧的模样。接著我也道：

　　‘那病已竟凶猛到那种程度，我治没有好；但是我有一个好圆法能救您。’

　　‘什么法！’他果为念快好病，以是很慢迫的问。

　　‘那个法您也知道，没有过您果为病的很凶猛，把它记了，如果您发起至诚心来念没有雅世音菩萨圣号，做做便感到得救了。’

　　正在他的心理，以为念佛供往死，本身心面并出非常掌握，倒没有如念没有雅音菩萨供活吧！病好以后，借可能多活多终年以满弘法之愿。人皆是凡是妇天步，贪死怕死的心年夜，经过我那么一揭示，他忽天念起来道：

　　‘对！对！对！我念！我念！’

　　道完那话我便走了，我和宝静，妙真两法师，住正在他那个寮房的楼上层，正在楼板缝面也可能瞧睹他，早朝听他放开了嗓，一个劲直喊‘北无年夜慈年夜悲没有雅世音菩萨！’弄得满院子的人，好已多少皆能听的睹。那时，他已竟八天出用饭，白昼借每逐一每逐一吐脓吐血。

　　真是有感必有应，夜间，我们三散体正在楼上已竟睡醒了觉，借听道同教一面唉声叹气，一边借念他的‘年夜慈年夜悲没有雅世音菩萨。’念了一会，突然愣住声没有念了，又待了一会，只听他像很苏醒的模样道：

　　‘岫紧师呀！我的病即刻便要好了，圆才我看来一个挺年夜年龄的老太太，足面拿一个桃叫我吃，我吃下来以后，觉得嘴面很幽喷鼻，心面也很干脆！纷歧会便醒了，现在心面也没有易受了。’

　　‘可没有是！’岫紧师道：‘圆才我也好像看睹有位老太太到那女来，念必您诚心念没有雅音菩萨念的有感到了吧！’

　　‘唉！’道同教又央告似的道：‘岫紧师呀！您真是年夜慈年夜悲的没有雅世音菩萨，您老看我怎样办？我的病现在只管好了；可是我已经八天出用饭，现在觉得肚面有面饿，念喝面稀粥，您老来给我做一面吧，没有然病刚恰好了，再饿坏了怎样办！’

　　那时，天已经半夜多，各寮的人皆睡觉了。那事变如果正在小庙面，或雅人的家庭圆面借容易办；果为皆是本身家面人，各种工具皆现成。出家人住常住的便没有然，当浑众的做没有了主，要什么工具皆要经过库房；可是那时库房面和厨房面皆闩上门睡觉了，如果来做的话，借降空叫门要钥匙，费挺年夜的事，那事要换他人他绝没有容许来做。没有过岫紧师果为他是山东人，又是老建止，凡是是山东人皆脾气豪迈，经没有住多少句客气话，只如果取人有利，课本气的事，便是多灾堪也来办。

　　只管他肇初听到道同教的话，另有些犹犹豫豫的，后来一念—可没有是，他病恰好，要吃工具，别再饿著，那面没有是止圆便救人。因而岫紧师便来库房叫门要米，临走的时辰，道同教嘱咐岫紧师，做粥的时辰，要洗洗足，必需洗四遍，并且对那话万万的嘱咐了又嘱咐。岫紧师道：

　　‘洗一遍或两遍借没有可吗？干吗借必定洗四遍！’

　　‘唉！叫您洗四遍您便洗四遍好了，那面事借办没有到吗？’道那话他像很著慢。

　　本本，有病的人，有个谬脾气，易伺候，岫紧师也没有懂得侍侯病人的端正要有耐心心，其真当他叫洗四遍足的时辰，岫紧师可能顺心容许他也便出事了，事真做饭的时辰洗多少遍，他借能知道吗？没有过果为岫紧师是个直性人，他偏偏没有道洗四遍，以是弄得道同教才没有下兴。后来岫紧师看他很著慢，也便佯自容许了。

　　来做饭的时辰，连叫门加降水，费了挺年夜劲，好已多少有两个钟头光阴，把饭煮死了。只管是黑灯瞎水，岫紧师很耐心，念的很殷勤，临给他收粥来，借带来一碟碱菜。道同教，端起碗来，临要喝粥的时辰又问：

　　‘您洗过足吗？’

　　‘我洗咧！’

　　‘洗多少遍？’

　　‘洗两遍！’岫紧师一面也没有瞒躲，真真真正在天道出来了。

　　‘叫您洗四遍，您为什么洗两遍！’道同教悻悻然死气了；但是岫紧师很虔诚，并出再道话。道同教一边喝稀粥，一边失降眼泪抽泣著道：

　　‘唉！我的命运没有好哇！倘使我有个好徒弟徒孙正在跟前，叫他洗多少遍，他便洗多少遍。’

　　岫紧师山东人，本本很仗义很豪侠，一听那话没有由得水了！

　　‘您这人太短亨道理！您病的很凶猛，谁皆没有要您，我叫您搬到寮房面来侍奉您，您反骂我，明天您赶快走吧……’

　　道同教一边喝粥，一边失降眼泪，岫紧师正在左左直嘟囔，到天明，他还是放没有下。我们多少个同寮的正在楼上，把那事听的很分明，妙真法师，没有由得笑了。后来我们又找多少个同教，到他寮房面，把岫紧师解劝了一顿。年夜家皆道：

　　‘岫紧师，请您本谅他吧！果为他有病，心面著慢，大概道话得检核检束，好已多少人皆那样，您既然最初发心吸应他，便请您好事做到底，万万没有要和他正常睹识。’

　　古后以后，他的病才漫漫好起来，从夏天，一直到第两年的春天，能力够出屋，可睹他的病，已竟到至闭程度。幸而他年纪沉，才没有过三十多岁，如果年纪年夜的话，便没有易好了。

　　其时我看到出家人死病的苦况，心面很有面感到！果为出家人，割爱辞亲，北参北教，没有管到什么天圆，皆是住到十圆丛林面。一散体赤条条无揣念，对付衣食住圆面，皆是由常住想法来处理，那个没有用本身犯忧。唯独到了有病的时辰，那最觉得苦末路，如果正在某一个天圆，住的光阴久，有多少个比力良心的同参道友正在跟前，能随时随天的吸应吸应，本身足面再有多少个衣单钱，那样心面借干脆一面；如果刚住一个天圆，下车伊初，举目无亲，本身病的很凶猛，又没有钱吃药，念吃面什么工具也出人问，那样心面一著慢，病便更凶猛，病愈凶猛，心面也愈苦末路，吃紧由死理变革；而起了心理的变革，那样病便没有易好了。雅话道：‘身病好治，心病易痊。’人心要有了病，确乎是没有易治！素凡是因缘好的人，借能有人问，因缘没有好的，谁也没有肯理，那事变出家正在朝皆是同常。没有是有那么两句话吗？‘已成佛道，先结因缘。’尤其当法师的，没有因缘，道无法来也没有投机。常睹一些人，有一面小的本发；却有天年夜的脾气！弄得脾气比本发年夜，性情孤调，一面因缘也没有结，取谁也合没有正在一块！那样人有了病，常常出人来问。以是其时我看到出家人死病的苦况，和正常‘热漠无情’的景色，心面很有面感到！知道出家人其他皆没有以为苦，唯独正在本身死死已了之前，以有病为最苦。其时我曾正在心面发一个愿—如果已来我要建设一个建止天圆的话，决议正在庙面设一个小药房，由常住拿钱，专备十圆徒弟们有病苦的时辰，可能吃药圆便。以是自湛山佛教院开办以来，便先坐一个小药房，尾由中央银止眭止少施药费六十元，购正常使用的药，没有足者，由常住拿钱预备下；或我本身所得的扶养钱，也凑一面正在中面，有了什么病的时辰，我借可能看看，开个药圆。那样正在出家人建道圆面来道，可能四缘—饮食、衣服、卧具、汤药、—具足，便圆便的多了。那只管算没有了什么年夜的慈悲；可是，徒弟们死病的时辰，省下了若干的医药费，借加来没有少的苦末路。八福田中，侍奉病人为第一福田，希视后来诸位法师，可能本身住持一个天圆的时辰，也要对那事变尤其留心！素常同教们有病，也要先结因缘，多闭照一些。

　　佛活着时，为了僧人有病，正在戒律中面，对看病、养病、收末、埋葬、皆制订有很详细的划定规矩，痛惜先人皆没有遵如真止。

　　有一次佛看睹一个比丘，病得很凶猛！一散体躺正在那面；也出人理他。佛问他：‘您为什么有病，一散体躺正在那面也出人理您？’病比丘道：‘果为我素常很懒，他人有病我出耐心心来闭照他人，以是我有了病也出人来闭照我。’其时佛看他很可怜道：‘好啦！您没有要怕！我来闭照您。’因而佛亲身给他挨水沐浴，洗除了了巨细便各种没有净，又给他浑扫出来一间屋子，安好床展，让他躺正在那面，本身委直宛转；很耐心的伺候他。（睹戒因缘经；及慈恩法师传。）

　　古后佛便坐下了端正，逢有僧人死病时，应有僧人、同僧人、阿□黎、同阿□黎、门死从亲至疏，顺序轮番担当看病事变。倘若病人没有那些有干系人的话，要正在群众僧中派出人来担当看病事变，若没有肯干的，便犯凶罗功，受群众斥责！倘若没有比丘、沙弥、劣婆塞时，便由比丘僧、式叉摩那女、沙弥僧、劣婆夷、来担当闭照病人事变。可是她们看病人时，没有应触比丘身。佛并劝群众，该当主动发心闭照病人，慰问病人，能随顺佛语，扶养病人，也便即是扶养佛。没有但同住的人有了病应相互闭照，便是正在半道上；或车上船上逢到人死病，也该当正在可能范围内，绝量予以伺候闭照。

　　对付那些意义，散睹于诸部律中，我果没有是专门研讨律的人，也记没有很详细，偶然念起来，也只是道一个粗略。对付埋葬的事，正在擅睹律中道：除了了为没有雅无常故，没有得收白衣丧。若足执母尸，殡殓无功。

　　又那一年，谛老法师到慈溪县，五磊山寺传戒，我奉谛老命到天津浑建院，取代浑池僧人，他亦到五磊山来传戒当教授，等戒期圆满，浑池僧人回天津，我又从天津返回宁波没有雅宗寺。

　　（三）没有雅念念即住觉妄妄皆真

　　谛老正在的时辰，没有雅宗寺冬参夏教，宗教兼建。果为谛老最初道经的时辰，中人皆道他教来的，没有踩真，他散体也以为本身年龄沉，没有宜老早降座道经受人星期。所以后来便又来参禅，正在金山一气住了两年多，以后又到其他天圆掩过量少次闭，专建禅按光阴。后来又吃紧开座道经；可是取前所道的话，便年夜没有相同了；果为他那是从本身心天悟出来的。

　　谛老深得参禅的利益，本身也很有睹识，以是他正在道教的时辰，也多重视肃坐。教校每逐一赶上课之前，先建止没有雅，肃坐一小时，便是先进定然后发慧。

　　禅、具云禅那、（dyana）那是梵语，译成本国文为静虑。禅那的本体为寂静，而又具足审虑之用，故曰静虑。静便是定，也便是止；虑便是慧，也便是没有雅；定慧均等之妙体叫做禅那。

　　最初，释迦世尊，正在灵山会上拈花示众，迦叶尊者，破颜微笑，那是正在西域禅宗的鼻祖。到了第两十八代，达磨祖师，正在梁魏时期来到东土，为东土禅宗的鼻祖。达摩以下，慧可巨匠发得无止心印，为第两祖，僧璨为三祖，道疑为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下，有慧能神秀两位巨匠；慧能之禅法止于北边，叫做北宗，神秀之化衰于北天，叫做北宗。北宗的禅法，纯粹得祖师禅之神髓，北宗的禅法，有些如来禅的陈迹，那是他们两宗的特同面。六祖慧能之下，又分出北岳、青本、两系，北岳传于马祖，青本传于石头。马祖以后最衰止，展转传持；而又分出真俯、曹洞、临济、云门、下眼、五家。到了宋朝，临济之下，又附扬岐、黄龙、两个收流。总起来道，便是五家七宗。

　　本国之称为‘禅宗’，初自李唐时期，故本国之禅宗也便正在那个时辰最振兴！

　　天台宗门庭道建止没有雅，没有道参禅，其真建止没有雅和参禅用工的圆法虽好异，但是它成佛的目的却是同常。参禅是抱定一个话头，从疑中来参悟；止没有雅是年夜开圆解以后，从疑中依照一定理路来建证。止没有雅是以慧门动足，先悟后建；参禅是从止门动足，先建后悟。（上根利智，亦有建悟同时者。）从慧门动足的，如让人先睁眼然后止路；从止门动足的，如让人先止路然后睁眼那便是果为众死的根器有‘法性’取‘慧性’之好异，‘法性’根器者，自以建门先进为响应；‘慧性’根器者，自以悟门先进为响应。如稀宗，为‘法性’人多，故以建法是尚；台宗为‘慧性’人多，故以悟理为先。那面所谓悟，其实没有是开悟、证悟、而是启佛所道诸了义经之法相，启后教之解悟，然后用性德能没有雅之智，而没有雅所没有雅之境，由此能力证悟。虽建悟前后各殊，然建极自悟，悟极是建，亦已尝两致。没有过从止门动足的，是刳旧习而力猛，很容易走收路，—如无闻比丘便是一个很好的楷模；—从慧门动足的，是克旧习而力衰，很容易走进沉狂。建止没有雅的，初建空没有雅，次建假没有雅，后建中没有雅。参禅的人，初破当面闭，次破重闭，后破已后闭。

　　禅以中，借分如来禅取祖师禅；比圆所道的‘禅那，’‘止没有雅，’‘无所住而死其心，’那皆是如来禅。‘天龙一指，’‘临济四喝，’‘云门饼子，’‘赵州茶，’‘如何是已死从前的本本面目，’‘看念佛的是谁，’那皆是祖师禅。古德道：‘如来禅好悟，祖师禅易明。’记得正在禅宗面有那么四句话：

　　空足把锄头，

　　步止骑水牛，

　　人正在桥上走，

　　桥流水没有流。

　　像那些话，皆是机锋话，可能参透便算开悟。

　　如来禅，能契机契理，果天果人果时而教。教以中，又有权有真：如躲教者，契小机契真谛，纯权无真；通教者，既通小机契真谛理，亦通年夜机契三谛理；别教三权一真，契年夜机及契但中理；圆教纯真无权，契最上年夜机，及契圆中理。

　　祖师禅，但重契理，多没有能通权俯便契机。人间禅，但能契机，没有能契理。（如九顺序定，便是那样。）契机契理者称名为经，契理多没有契机者，称名为语录，契机没有契理者叫做教道。

　　止没有雅是本国的译音，梵语名俭摩他（samatha）译云止；梵语名毗钵舍那（vipasyana）译云没有雅。止便是止于谛理没有动的意义，也便是止息妄念的意义。没有雅是没有雅照，没有雅智灵通，可能契会真如。若便所建之圆便而止，止属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；没有雅属于有门和死灭门，缘无为之事相而发达智解。若便所建之顺序而止，则止正在前，先伏懊末路，没有雅正在后，后断懊末路，正证真如。止伏懊末路像摩擦镜子同常，镜子磨光的时辰，一切尘垢皆出了，（便比如已经断惑。）再可能隐现一切万象，（比如证理）那便是没有雅。但是止没有雅是两而没有贰的，以法性寂然便是止，法性常照便是没有雅。没有雅必寂然，没有雅便是止，止必明静，止便是没有雅。

　　正在罗什法师的维摩经注面道：“系心一处名为止，静极则明，明即慧、为没有雅。”

　　起疑论上也道：“止谓止一切天步相，随顺俭摩他没有雅义故，没有雅谓分别因缘死灭相，随顺毗钵舍那没有雅义故。”

　　摩诃止没有雅上道：

　　“无明即明，没有复活动，故名为止；朗然年夜静，吸之为没有雅。”

　　天台智者巨匠，从北岳巨匠传受三种止没有雅：第一是渐次止没有雅，初浅后深，像登梯子降石阶同常。建的时辰，最初要持戒，次建禅定，然后吃紧建真相。其时智者巨匠，曾依照那个义意和层次，道禅波罗稀十卷。第两是没有定止没有雅，前后互更，像金刚宝正在日中的时辰同常，现象形象没有定，无别之阶位，也随众死之根器好异。或前浅后深；或前深后浅，或浅深事理顿渐没有定，智者巨匠曾依之道六妙门一卷。第三是圆顿止没有雅。一念具足空假中三没有雅，缘真雅中三谛理，初后没有贰，自最初缘真相，至于最初，皆是止解具顿。智者巨匠，也曾依照圆顿止没有雅的义理和层次，道了十卷摩诃止没有雅。唐朝湛然巨匠，又撰止没有雅辅止四十卷，专门解释摩诃止没有雅。

　　湛然巨匠，他本身有著的止没有雅义例两卷，表里分七科来解释圆顿止没有雅，另有止没有雅年夜义一卷。

　　别的，陈朝北岳慧思巨匠，著有年夜乘止没有雅四卷，表里分五门：（一）：是止没有雅依止，（两）：止没有雅天步，（三）：止没有雅体状，（四）：止没有雅断得，（五）：止没有雅做用。正在最初另有指出的礼佛止没有雅，食时止没有雅，及巨细圆便止没有雅。下面那些著作，皆是对建止没有雅极主要的，很值降空研讨。

　　没有雅宗寺，除了了仄常正在讲课的时辰，建一小时的止没有雅中，每逐一到冬至节后，便把经皆包起来，年夜家一齐进禅堂，挨禅期，完毕借要挨多少个佛期。偶然辰，要正在中面请多少个有光阴有睹识的老班尾，来指导道开示，我正在那面，整参了三冬。

　　进禅堂的时辰，什么工具也禁绝带，只抱一床被窝，脱一单芒鞋，劄一个年夜宽带。班子站好，由住持僧人发著到客厅告死死假，然后再进堂用工，那表明是挨的死死期，要刻期取证死死没有了没有算完！

　　进了堂，有维那师指导，列位班尾，每逐小我私家一块喷鼻板，皆是剑形的。

　　跑喷鼻的时辰，年夜家绕佛龛一个跟一个顺止，袖子甩起来，左摆左甩，面三中七，谁也禁绝踩著谁的鞋，也没有须有散治念头。如果有没有如法或跟没有上趟的，即刻便挨喷鼻板，年夜家皆如法时，便照本身袖子上挨多少下子，表示警励！那是死怕年夜家有散治念头。跑的时辰，年青的愚人跑中圈，年龄年夜的老参师，多跑面圈，中间班尾徒弟，大概偶然要用力喊一声：

　　‘跟上跑起来！’

　　‘提起话头来参！’

　　禅堂面人没有少，跑起来足步瑟瑟的响，乍然听到一种棒呵的声音，年夜家皆厉毛宽容的致心一处，没有敢有一丝纯念。约摸跑两十多少个圈子，当值的走到钟板跟前，拍！拍！挨两板一钟，挂两板，年夜家一齐站住。那时，觉得身中无物，物中无身，静悄悄热冰冰，诸般放下，万虑皆空，若身若心，皆另有一耕天步，另有一种受用。

　　我出家的目的，虽然是念把佛法弘扬出来，但主要还是念正在佛法中，真参真教，从自性上，找一种真真受用，可能明了年夜家的死死本分事变，那才是散体的心愿。以是其时我对参禅建止没有雅很下兴愿意，也很留心！对教教的事变，皆是勉强来教，事真还是以建止为正事。没有过对付教也没有能完齐兴失降，我的意义：可能把天台宗教一个粗略，对自利上做一种助缘，对利他也能做一种圆便。

　　挨禅期的时辰，隔四天要考问一次光阴。来的时辰，要脱袍褡衣持具，到班尾徒弟，或到住持僧人那面，拍！拍！拍！三弹指，请进屋面来，问讯展具，礼佛三拜，少跪合掌。问的时辰，要把本身的睹识天步真话真道，那时也有道‘空’的，也有道‘有’的，其道纷歧。完毕班尾师，总要挨多少喷鼻板，斥责一顿！

　　‘脓包！好好回来再参！’

　　便那样，轮班一个一个的皆来考问。光阴用的没有响应没有如法，借皆得要挨喷鼻板。

　　有一次，我到谛老那面来请教，顶完礼以后，他老先问：

　　‘您用的功妇怎样样？’

　　‘出别的！’我道：‘最初坐的时辰，妄念直起，像海面的海浪同常，前浪逐后浪，后浪逐前浪的一直，克制也克制没有住，心面很著慢。后来我没有克制它，反而用没有雅照力来没有雅它，没有雅看妄念事真从那边起，那样一没有雅，妄念便出了，出了又起，起来再没有雅。光阴恒久，吃紧的妄念便没有起了，心面也很娴静很做做了。’

　　‘嗯—’谛老道：‘您算会用功咧！便那样好好回来建吧，以后可能没有用再来。’

　　我睹他人来考问功妇的时辰，总要受多少句斥责！挨多少下喷鼻板才回来，我那一次到谛老那面来，把本身用功的圆法一道，也出受斥责，也出挨喷鼻板，便回来了。那正在心面只管没有道，心面虽然是很下兴！以后便用那没有雅妄念的圆法来建。

　　有一次坐早两板喷鼻，觉得刚盘上腿子没有久便开静了，后来经邻单的告诉我，一收年夜板喷鼻，早已坐过了。正在那一收喷鼻面，虽觉得光阴出多年夜光阴，可是觉得身心很安适，很如法，有一种道没有出来的受用，无形以中，从性天面流露出来两句话，便是：

　　没有雅念念即住，

　　觉妄妄皆真。

　　最初我对那两句话，其实没有敢以为便是对，后来来问谛老，谛老给印可了。

　　本本天台宗用功，是没有雅第六认识现前一念心，最初没有雅的时辰，没有要怕起妄念，也没有要心面著慢，念来妄念。如果有妄念的话，可能来找妄念，没有雅妄念，像抓贼同常，看看妄念事真来从那边来，来从那边来。果为妄是由真而起的，没有妄，便没有真；没有真，也便出妄，要供真，必需从妄中来供。所谓：‘懊末路即菩提，死死即涅槃。’最初虽是一念妄心，没有雅来没有雅来，便成一念真心了。没有然那面借别的有个真心，要知真心没有离妄心；妄心没有离真心，真妄是没有贰而两；两而没有贰的。

　　以是最初用功的人，没有要怕有妄念，有妄念时，用能没有雅智来没有雅，那妄念便住了；同时觉照那妄心便是真心，并出离开妄心；另有个真心。果为一念中，便具足三千性相百界千如，一念即三千；三千即一念，没有纵没有横，没有前没有后，做为没有思议境智，而成两重能所；即能没有雅之智，取所没有雅之境响应，为第一重能所；此能所合成一块（即是一个受裁加之第六认识做没有思议智，又做没有思议境。）到了境智一如时，为能没有雅之妙智，而对阴妄一念，做所没有雅之妙境（即十法界之五阴。）为第两重能所。

　　对付两重能所，正在指要钞面，曾用铁槌、淳朴、砧石、三种工具来做比方；便是槌取砧相对付，为第一重能所，槌砧取淳朴相对付，为第两重能所。便是道以能没有雅的聪明之槌，取所没有雅的妙境之砧，而锻炼阴妄一念的淳朴，使成三千一念；一念三千之妙体。

　　没有雅念念即住，当于第一重能所；觉妄妄皆真，当于第两重能所，意义是相合的。天台宗是道没有雅没有思议境的，事真上果我们后来人，根钝习惯重，没有能一下子便直接没有雅到没有思议上来，易免降于渐次，正在那面我对建止没有雅，便比力容易明白的，简单的删补多少句话：

　　一切建止之法，通依年夜躲经，没有出四科（五阴、六进、十两处、十八界、）等法，止没有雅之法，是从第一科五阴中，择其第五识阴而建之，（此识阴性具有八心王，五十一个心所，）所谓来丈便尺，来尺便寸。何谓来丈？便是来其四科中之六进，十两处，十八界。何谓便尺？便是便其四科中之五阴。何谓来尺？便是来其五阴以中前四阴。何谓便寸？便是便其五阴中之一识阴。为什么便此一识阴呢？果而识能露躲一切染、净、擅、恶、无记、等法，染的时辰，便是无明熏真如；净的时辰，便是真如熏无明。现在建止没有雅，是由古死及前死；以致多死多劫前，已经受过佛法的熏习，果为那种熏习，便是所谓‘佛种从缘起’无性之‘擅因缘性，’动员了‘了果慧性，’便以此慧性，为能没有雅之智，而回没有雅此识阴中之第六认识，做为所没有雅之境。那个道理很好明白，比如我们年夜家，最初其实没有知道有佛法，后来听人道，才知道有佛法，现在也知道建止没有雅那一秘诀。另有正常愚妇愚妇，老庄家人，自幼死少正在边天下流的地方；或僻城陋面的山窝子面，多终年来，一面文明没有，没有要道建止没有雅，便连佛法素来也出闻到过。可是偶然他走到多数市有佛法的地方；大概有明白佛法的人，到他们那面来宏法，正在那一个很偶然的时机（因缘）面，他闻到了佛法，受到了佛法的熏习，并且借知道了建止没有雅那一秘诀。果为闻到佛法的那个‘擅因缘性，’动员了‘了果慧性，’先皈依三宝；然后持戒，吃紧又开初建止没有雅。可是那没有能便道是‘以没有思议心，没有雅没有思议境。’只是用闻到佛法的那个‘了果慧性’而来没有雅他的第六认识，（以其能别离故，即是先以思议，没有雅思议，成没有思议）没有雅至能所一如时，证死空智，可能认识本身的本心。（但、于中境还是两个。）古死空智有两种：一是析空智；两是体空智。析空智短亨年夜乘，小乘人以析空智，建析空没有雅，证阿罗汉果。（小乘人保果没有前，没有雅法亦但睹空，没有睹没有空。）体空聪明通年夜乘，以体空智，建体空没有雅，建至能所一如，第六认识转为妙视察智，以此做没有思议心，为能没有雅之智，再没有雅色、受、念、止、为所没有雅之境，括绝十法界无遗，俱成没有思议。没有雅至俱死我执破绝时，第七识转成对等性智；再没有雅至俱死法执破绝时，第八识转成鼓动挨动年夜圆镜智；前五识亦随第八识同时共转为成所做智。最要紧的是第六认识的智力，如果能制最胜擅业，便古后肇初成佛；如果制杀盗淫妄五顺等最恶业，便洼天堂！

　　又了果本由认识所缘，成慧性、做为能没有雅之智，没有雅至境智一如时，同成没有思议心，是为年夜乘没有雅智，亦即第两重能所之没有雅智，其所没有雅之境，则为遍法界之五阴，皆为所没有雅之没有思议境。其真两重能所，皆出离开‘阴妄一念。’阴便是色、受、念、止、识、五阴，一念便是现前的一念；若一念迷，即成五阴；一念觉，即成五德。正在两重能所面，既道是‘阴妄一念，’可知是对迷而止，喻如顽铁淳朴，必受锤砧之炼，圆能成器；以喻五阴，必有两重的能所之没有雅止，圆成‘自止果果’之内五德；再度化九法界众死，圆成‘化他能所’以中五德，共成如来十种通号。

　　建止没有雅像用斧凿凿壁同常，比如一散体，被囚正在屋子面，中面黑压压的，一面光也透没有出来。那时人们为了念得自正在；念看到光明，以为非把墙凿破没有可，因而吃紧用斧凿一下一下的凿。他凿到的地方，便即是是止，凿的时辰便即是没有雅，凿出的孔洞，便即是是止没有雅的功效。真际受骗他一下一下开凿的时辰，同时也便是出孔洞的时辰；出孔洞的时辰，同时也便是开凿的时辰，凿取孔是同时的。那便是道：当人建止的时辰，同时也便是起没有雅止的时辰；起没有雅止的时辰，同时也便是建止的时辰，止取没有雅是同时的。又凿有久久，孔有浅深；亦如止有浅深，没有雅有劣劣。比及墙孔凿透时，中边的整个实空，和屋面的齐部实空，有了一孔的连络，人们也有了一空之睹的光明。可是四周的墙，借出完齐凿绝，来来借没有能完齐自正在；对整个太实空的光明，借没有能完齐窥睹。比及把四周的遮障完齐消灭了了时，屋面的实空和屋中的实空，成为一整个的，纷歧面界线。那时屋子面的暗中也没有用来，人们也没有用转动，便可能游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了，（除了了非再用来凿实空。）以喻止人，虽已建到类似；或分证的境天，可是六尘已绝空，贫源犹已绝。必需把无明破绝，到了真妄没有贰，能所单亡的时辰，能力事真完齐。到了那时，什么止没有雅，什么能所，什么思议取没有思议，凡是是以止遣止的话，齐成空话，齐皆用没有著了。可是果众死固执性年夜，总以为那个身材是我，身材以中的便没有是我；把身内实空，和身中实空当做两样，亦把本身的知觉，和身中的知觉，当做两样，何况知觉中之各天步更当做两样，那样便以是永没有能证得法身遍满了。

　　下面那些话，没有过我粗略道一道，事真详细处，和真真的受用，借得本身来研讨，来体验，其实没有是但用道话笔墨所可能表达的。

　　对付初教建止没有雅，另有一个最简便的圆法，如果最初建没有雅没有能没有雅现前一念时；可能用眼睛定住了神，没有雅现前的境。面前有什么工具，便没有雅什么工具。目光也没有要放的过远，往前看没有过卧牛之天，没有即没有离，两眼下垂，那样把身心定注以后，然后再来没有雅现前一念。那是一个权变圆法，如果能没有雅现前一念时，还是没有雅现前一念为最好。没有雅的时辰，也没有要怕起妄念，要回过头来没有雅妄念，找妄念，看看那个怕妄念的，和知道妄念的究竟是谁。到那时，一心没有能两用，心面明明白白的，齐是没有雅照的力气，那样妄念便没有根了，年夜家该当正在那要眼天圆多用光阴！

　　年夜光按：巨匠所道‘自止果果之内五德，’即指如来十种通号之前五种通号；‘化他能以是中五德，’即指后五种通号。按如来十种通号，读之真为十一种，诸经讲解纷歧：年夜经解释为十一句，年夜论合‘无尚士调御丈妇’以为一句，以致世尊为第十句。成真论取此同。本业璎珞经谓从一者如来，以致十者佛陀，具足十号名世尊。佛教年夜辞典引证，将‘佛世尊’连正在一起。又谓年夜论第三，别开此两者至佛为十号，世尊别为尊号。法汉文句七卷十两页，为十一号并出有解释，至卷十九，两页，以致以后取诸年夜门死授记时，均将‘擅逝’取‘人间解’联为一个，荆溪巨匠于止没有雅辅止记五卷十页，别释为十一个，并云：“翻译意别，没有须消会。”法华经列十号的地方最多，古德解释甚略，亦已详及十取十一之以是。巨匠于此颇致疑窦，曾极加留心；亦曾探听由印度回来之士，据云亦读为十一种，念此为译经时句读之误。巨匠以此本为十种，而解释则成十一种，殊取事真没有符。且道时费解，亦甚暗昧其词，又以翻译名义散，注云‘擅逝’有翻‘擅来’者，乃姑以五阴为本，将‘擅逝’取‘人间解’两者合为一。解释十号，另有专文，兹节录之，以请教于下明。文曰：十法界成，本出于如，溯其本初，没有离五阴。五阴者，色、受、念、止、识、是也。识审成止；止著成念；念应成受；受接成色；色法死心，即名为识。此其往者，至其来者，则由色而受，（以人之色身，必有衣食等享受。）受有苦乐等别，有别必有念，念为相牵，活动没有息成止，止审改变成识。于识误审，执色身为净；执受为乐；执识心为常；执念止等法为我，故名五阴。阴、亦做蕴。蕴有积散义；阴有覆躲义。众死蕴散色身，覆躲妙性，流转轮回，苦无底止！两乘知五阴之弊，仅除了了色、受、念、三阴之粗覆，逃出轮回死死，尚囿于止识两阴。诸佛揭五阴之覆，用本具之妙，以‘自止果果’成内五德；复以‘化他能所’成中五德，是为如来十种通号。甲、属于‘自止果果者：’一曰以‘色’阴证‘如来，’，以佛之色身由如而来故。两曰以‘受’阴证‘应供，’惟佛能应受十圆扶养故。三曰以‘念’阴证‘正遍知，’由没有雅正果，遍知十圆故。四曰以‘止’阴证‘明止足，’果明则止，止则明，福慧两足故。五曰以‘识’阴证‘擅开人间解’（逝、来也。）以人间之道话讲解，皆为戏论，无有真义，佛以明智之硬语而擅来之故。（佛出世前，印度中道衰兴，同道纷繁，佛出世后，绝将诸道驳斥。）乙、属于‘化他能所者：’六曰以‘无尚士’为能化，菩萨有上士为所化，以所化而坐能化之名故。七曰以‘调御丈妇’为能化，两乘为所化，已进年夜乘者则调之；已进年夜乘者则御之，名丈妇者，以惟佛能擅调擅御故。八曰以‘天人师’为能化，天道人道为所化，佛为天人师表故。九曰以‘佛’为能化，四恶趣为所化，以恶趣众死障深，有非佛力没有能化者故。十曰以‘世尊’为能化，十圆三世一切众死为所化，以三世众死无没有以佛为尊故。又巨匠对此并出有成睹，如国表里年夜德，有更多文献证明十一号为十号时，当予乐从其道。

　　（四）谛老病正在告慢的时辰

　　一九两0年春天，谛老道法华玄义道了一泰半，到三月间，便来温州梵衲寺传戒。

　　其时，有人正在中面散布传单进犯谛老，道没有雅宗寺本先住十圆人，现在改成子孙庙，另有捏制的一些别的止词。其真并出有其事，完齐是中边的人制流止侮宠他。果为那时我正在没有雅宗寺住，目睹事真，他们中面所道的那些话，皆是没有的事。没有过谛老已经年龄年夜，架没有住人谤毁，他本来又有个吐痰的病，加之以著慢上水，便得了中风，心正眼斜，病的很凶猛！谛老知道我会医道，拍电报让我到温州来看病，等我接电报坐船到温州的时辰，谛老已经回没有雅宗寺，相好一天光阴，我也从温州赶回来。

　　我回没有雅宗寺给谛老诊断以后，开一剂小绝命汤药圆，吃了两剂，心正眼斜的病，完齐皆正已往了。可是借剩一个半身没有遂的病，腿足肿胀，浑身没有能转动。后来又请本天的名医来医治，事真也出治好。本由是：第一谛老年龄年夜，第两本天人最喜爱吃臭菜，那工具又最能死痰，谛老的病是痰水衰，加之以著慢，内面发胀，气又没有愉快，以是把他憋的易过。

　　按医家来道：凡是逢那种病，须用十枣汤（毒药）倒痰，把痰完齐倒出来以后，气一愉快，浑身没有易过，肿也消下来，病便好了。没有过那种药性太凶猛！没有非常掌握，等闲没有敢用，万一用错的话，常常把命皆丧了。我也果为药性太强，死怕谛老受伤以后没有能道经，以是也出敢用。

　　过一个月后，病又更加凶猛！上边闷的吃没有下饭来，下边腰腿老是发肿，正凡是人，皆念没有出什么好圆法来。

　　那时道同教，自来年寒天闹肺炎，到本年三月天，已经好的好已多少，早已出屋能转动，本先他死病的时辰，谛老看他来，叫他念佛供往死，现在他好了，谛老又病了，他也来到谛老那面来问病。睹面时先道了一起抚慰的话，完毕他又道：

　　‘老法师！您没有是会建三止三没有雅吗？病是假的，您老可能建假没有雅呀！’

　　谛老正在床上坐著，出道话，只是翻翻眼皮看看他，沉了一会才道：

　　‘哼！没有雅是假的，痛是真的呀！’道完那话，又对他笑一笑。

　　道同教本是一番好心，念抚慰他的，可是看看谛老的神色，知道本身的话有些得检核检束，道得太冒得了；但也收没有回来，便那样找了个败兴，也再出道别的便走了。

　　谛老的病，一天加重一天，门死们念没有出好圆法来，中西医皆一筹莫展。谛老也以为本身的病没有希视，整天盼视赶快往死。过量少天，来一个卖家药的先死，果为他医理短通，看病下药皆很果决，治死了没有少人，人们皆叫他受古医死。他是谛老的他城，自幼便正在一起，年纪也好已多少，门死们发他取谛老睹面，道了一会话，谛老道：

　　‘我现在供死没有得，治也治没有好，真是业力所缠！您赶快给我看一看开个圆，看看那病能没有能有圆法，如没有圆法的话，我现在巴没有得供往死，省得为那个色壳子所缠缚！’

　　吃过饭，他给谛老诊断了一番，据道那是‘年夜足瘟’。谛老问他‘有圆法治吗？’他道‘有！我那药可很剧烈！’谛老道：‘没有要紧，死活皆可。’因而他从腰面取出来一包药，他人也没有知那是什么药，他也出让他人看。又弄半碗开水，把药和正在中面搅一搅，端给谛老喝下来。约莫待一刻钟光阴，吐泻交做，弄得浑身下下，满床满天，没有是痰便是粪，纷歧会，把谛老弄得没有能道话，只翻白眼，眼睁睁快出气了。那时茶房著慢，跑到各寮房来叫人：

　　‘坏咧！’张皇得措的模样道：‘老法师吃那服药，病得很危险！快来看看吧！’

　　同教们据道皆接踵跑到谛老屋子面来，那时髦有谛老的一些回依门死，正在没有雅宗寺中院住，也皆赶到了。药力使的谛老已竟没有年夜省人事，我和多少位同教帮著茶房把谛老床上的被褥等皆抽下来，让那些女皈依门死们退出来，给他满身下下擦了一起，也出擦净净；一边擦，他借一边往中吐，连痰加粪，除了了出来两年夜洗脸盆。

　　谛老那些女皈依门死，老太婆，待一会又回来，看到那种情形，很胆怯！用足指著那位受古医死的眼皮，操著满腔的宁波心音供齐他道：

　　‘侬那个工具呀！阿啦没有知侬弄的些什么药，把老法师药死咧！已来侬要给老法师偿命的！’

　　待一会，那些老太婆，便指挨著他的头皮斥责一顿，待一会又斥责一顿，那个也挖苦，那个也埋怨，吓得那位受古医死，站正在墙角面，浑身直抖和！一句话也没有敢出声。

　　略微停了一会，我问医死用的什么药，他没有敢道真话，只道用的冰糖。其真冰糖的力气那有那么年夜，一定是用的苦遂，那本来是一种毒药，味很苦辣，喝的时辰，要用年夜枣，那样我一道，把他所用的药圆剂揭脱了。他仍然站正在那面，像愚了同常的默而没有问。后来我又对他道：

　　‘没有要紧！您可能道真话吧！果为谛老的病，是果气死风动痰，要念好的话，借必需用那种药，让他把内面的痰积，皆吐出来圆可。没有过那种药太剧烈，死怕病人受害，以是正凡是人没有敢用。’我那样一道，他皆认可了。

　　待一会，谛老已能喘息很均匀，腿足的肿胀也消下来没有少，真是立竿睹影，药力如神！到最初只往中吐黄水，那时连痰加粪，已除了了出来好已多少有三洗脸盆。果为谛老素常喜爱吃臭菜，那种菜最易死痰，又加他前多少天吃工具有出消化下来的，此次药力一用力，皆倒出来了，以是一次便吐那么多。

　　到早间，谛老的神色很苏醒，四肢也再也没有胀的易过。重新又洗了洗身上，把展的盖的也皆换上新的，医死也有功了。可是他从上午借出用饭，我又叫人给他做四个菜，挨发他用饭，谛老的病也古后一天一天的好起来了。

　　第两天，从中边来了两个县府衙役，一进庙门年夜伙皆很惊慌，没有知是怎样回事。好役睹人，便问有没有从台州来的人。本来那位受古医死，正在来没有雅宗寺的前多少天，已竟把他的老城药死了一个！也是和谛老同常的病，果为老年人患痰喘，他也用苦遂，一剂药吃下来，纷歧会老头目便翻白眼出气了。后来人家告到台州县府，他已竟正在村面隐躲了十多少天，没有敢出头。后来，又偷跑出来到没有雅宗寺，县面的衙役，也逃纵赶来，预备抓他回案。没有过果为他初到没有雅宗寺的时辰，并出像出家人同常先到客厅挂单，直接便到谛老屋子面来了，以是正凡是人皆没有知道，问谁皆是道没有那散体。后来把那事告诉给医死，他吓的没有敢道话，只挨抖和，过量少天，正在夜面，才从后门把他放走。

　　那是道谛老病正在告慢的时辰，我念：那皆是佛菩萨感到，任何人皆治没有好的病，任何人皆没有敢用的药，没有念，来一位受古医死，遽然敢用此药，遽然也便把病治好了。没有是毒药吗？但是用的是天圆，毒药同样成好工具了。

　　第十章　离开没有雅宗寺以后

　　（一）萧寺话别念旧绪

　　一九一九年，禅定僧人正在没有雅宗寺接座，前后蝉联了五年住持。从一九一九年春天，便帮同谛老监建没有雅宗寺工程，直到一九两0年春天，才粗略建得告一段降。

　　那一年春天，谛老曾到温州梵衲寺来传戒，回来以后便死病，以直到春天才睹好。但身材并出有完齐复本，教校的课程，道法华玄义，由监教法师代道。他道的时辰，也没有发挥文中的义理，只便字面上念念解释，同教们年夜多没有下兴。

　　禅定僧人，看没有雅宗寺工程已经建得告一段降，谛老有病，也没有能道经，住正在没有雅宗寺，徒耽误本身的时光。同时他看到没有雅宗寺什么也没有缺，只缺一部躲经，果而他念正在他那一任住持之内，给没有雅宗寺请一部躲经，做一个纪念，借那请躲经的时机，借可能到他圆参没有雅参没有雅。主义拿定以后，把那些情形皆告诉了我，念教我跟他一块来。其时我也果为正在没有雅宗寺已经住了三年，念借此时机，跟他到各天参参圆。可是，死怕到谛老那面告假的时辰没有好道，果为谛老对北边教人；尤其对我，很重视，巴没有得做育出多少个北边人材来，到北边，弘扬北天的佛法，果而睹到北边来的教人，便尤其亲热。那样以来，假便没有好告了，尤其素常一面事没有；便念告假走，那更是没有容许。

　　后来禅定僧人对我道：

　　‘您无缘无真个告假走，谛老虽然没有容许，您可能拿您的师叔有病为借词，便道让您赶快回来，那没有便成功了吗？’

　　话虽那样道，如果没有正式的凭据，到谛老那面也是办短妥。后来我找一个旧疑皮，写了一启假疑，拆正在中面，道我师叔病的很凶猛！让我赶快回来。拿那样疑，到了谛老跟前，把那情形一道，又把那启假疑交给谛老看了看，念久告假走，谛老发出一种很慎重的声音道：

　　‘嗯—没有可！出家人为的了死死正在中边参教要紧！死是小事，如果您师叔该死的话，您回来也替没有了他，没有应死的话，您没有回来，他也死没有了。’

　　听那话，我知道谛老是禁绝假，也没有敢再勉强。沈一会我又对谛老道：

　　‘我另有没有少衣单钱，正在我师叔那面存著，如果我没有回来的话，我师叔死了以后，我的钱也皆出了。’

　　谛老听了我那话，又寻思了半天才容许。接著问我告多永日子的假，其时我预备告一个月，谛老道：

　　‘早来早回，用没有了一个月，准您两十天吧！’

　　那样我算告下假来了，其真，我来告假走之前，已经把衣单捆好运出来。单上只剩一个小破帐子，临走的时辰，给监教（仁山）法师告别，他以为我是溜单走的，一边笑著，一边问我：

　　‘您告下假来了吗？’

　　‘告下来咧！老法师准我两十天！’道著，我正在人丛面走出来，离开没有雅宗寺门心，雇一辆肩舆到船埠，上了江轮。

　　我正在一九一七年玄月间到没有雅宗寺，到一九两0年玄月间，整整是三个年初了。那面是我的僧格锻制处—受戒—也是我法身慧命养成所—教教参禅—谛老对我的慈祥，谆谆教导，同教对我的悲洽，座无虚席，使我‘低回留之’没有忍来。以是我正在迈步离开没有雅宗寺门心的时辰，走一会便回头看一看；走一会便回头看一看，一边走一边回头看，老是有些眷恋没有舍的模样。没有过那时果为我已经四十多岁的年纪，本身出家的目的，是念把本身死死的事办一办，教教是主要的事。但其实没有是没有下兴愿意教，也其实没有是以为本身的法师资历已经教成；而是没有肯拘泥正在那上边。像我那么年夜年纪，先教多终年教，嗣后一边教一边建便可能了，没有然我也没有忍离开没有雅宗寺。

　　下过早斋堂，我告好了假从没有雅宗寺往船船埠走，正在朝光熹微确当女，便把工具皆弄到船上来了，可是船其实没有妥时便开，需到下午四面钟才开。正在那个中间，我把工具交给茶房，本身登陆到街面来沐浴。上午，正在饭店面吃一顿饭，下午回到船上才一面钟。茶房睹我已竟从街面回来，便对我道：

　　‘您上街以后没有雅宗寺来两次人找您，待一会他借来。’

　　我问他来的是什么人？茶房没有料识，也道没有浑。待一会果没有然人又来了，没有是他人，是没有雅宗寺监院智恒法师。他借带来些面心和水果，交给我，我很没有过意的对他道：

　　‘受您那样多情，借购来那些工具！我真真没有敢当。’道著他又从心袋面掏出两十块钱递正在我足面：

　　‘那是老法师收您的！’

　　本本我对他老所收的吃食物，已竟便愧没有敢当，何况又收我那么没有少钱，我便于心有愧，更没有敢接受了。没有过，没有管如何，他要让我带来，我没有要，他硬往我兜面塞，横道横道他是没有能再带回来。完毕，我们俩推辞了一起，他道：

　　‘没有管如何，您带那两十块钱做盘费吧！没有然我拿回来，您没有知老法师的脾气吗，他已须要供齐我，回来我无法交代。’

　　两散体争论了半天，我心面很没有安天受下了，那真可道是‘却之没有恭，受之有愧！’正在船上我们俩道了一会，他总对我挽留客气。

　　纷歧会，妙真法师也赶来收我，果为我们两个住同寮，相处的感情很好。他回来看我单上的工具没有，便知道走后再也没有回来，以是才跑来收我，两人睹面以后，他道：

　　‘您走后，叫老法师很死气，果为他对您很闭隘，您走了以后，他以为您借出走，本身拿了手杖，到楼上寮房面来看您，没有念到单上一看，工具皆搬光了，气的撅著嘴来问仁山法师。仁山法师道：“哼！老法师您借以为他再回来吗？他早已便要走，正在出告假之前，老早便把衣单搬出来了。”老法师听了那话，气的把手杖正在楼板上一拄“喝！倓实那个工具！告假走了没有回来，叫他走吧！我那面有他也可，出他也可，我知道他是半路出家，正在庙面受没有了那种浑苦，又要回家出家来了。”道完那话，撅著嘴拄著手杖，迈步龙钟的下了楼，又回到本身的寮房。待一会，老法师的气略微消一消，叫监院徒弟购水果和面心，又拿两十块钱，叫他给您收来，事真老法师也没有知您借回来没有回来。’

　　我听到那些话，感惭交并，心面非常易过，其时我对妙真法师道：

　　‘老法师既然初末待我那么薄道，我一定再回来的。’

　　我们两散体一边道闲话，我正在心面一边念：我从最初到没有雅宗寺，老法师便很重视我，到处对我看重，另眼对待。那一次我假拆告久假没有回来，预备到别处来参圆，那是我对没有起老法师的地方，老法师为了我没有回来，对他人道了些供齐的话，强烈的话，那是对我的一合。末后气消下来，又收我水果、面心、钱、那是对我的一摄。一合一摄，得算对我绝到了慈心，无微没有至！我真感开！直到现在，我脑筋面萦回著他老的神色坐场，和那一副慈祥的脸。另有永远使我没有能记失降的，便是他老对我的那分慈悲和热心。

　　正在人死进程面，没有比当教死那个阶段再干脆的了。我十多少岁时，念多终年书，当了多终年小教死，四十多少岁以后，又当了多终大哥教死。那一次离开没有雅宗寺，正在人死舞台上算是又演已往了一幕。现在逃念一下，旧时的同教，能再散正在一块，过著教死时期的死活，那真是没有易的事。古人道：“水萍云鸟，散散无故，别时容易睹时易，”确实！别后所感到的，除了了无情的光阴，像流水般的消散中，余正在心头的，只要一些旧时的感情，让人没偶然的怀念著。

　　（两）悲春做客住留云

　　玄月天气，正在路上走起来，一面也没有觉得热。温煦的和风刮著，吹正在人们的身上，反而觉得有些热。那时，如果正在北边的话—尤其东北—已竟看到树叶降下，草色也荣了，四下面视一视，寥阔的天空，觉得冷落萧疏得很！记得正在焰心上有那么两句话：

　　“暮雨青烟寒雀噪，春风黄叶治鸦飞。”

　　那两句话的本意，是描述人间无常的变革现象形象，其中有些凄凉萧瑟的意味，但活着雅上道，如果拿它来描述北边的早春栩栩如生，最恰当没有过。

　　可是江北的天气，确是取北边好异，虽是九春天气，还是热得很！树上的叶子，和家天的草，皆借湛绿湛绿的。坐船走正在江心面，从远远处一视，山色水声，蓼白芦白，江岸上的人家，疏疏稀稀的，房舍栉比，真像一幅画图。便那样我一边走，一边瞭视，从宁波走到上海。

　　正在我离没有雅宗寺之前，禅定僧人老早便到了上海，等我到上海时，便和他一块同住留云寺。

　　我初到留云寺的时辰，并出把我收到十圆堂来，果为禅定僧人是留云寺的退居，而我们两个又是同教，相处的感情没有错，正在情面圆面来道，多少要有些闭照，以是我正在留云寺住了十多少天，皆是挂客单。

　　道到那面，心面羞愧的很！我一生有三件出家人的事出做过：第一是出当过酒保，没有会伺候人。第两是果为本身年龄年夜，出家早，没有会敲楗椎。第三自离开教校以后，便随了各种成死的因缘来宏法，没有挂过单。那是我很遗憾的地方！后来果为年龄年夜，整天为了法事来闲，也再得空来教。没有过我对那三件事变很留心，果为那是出家人该当要会的事变啊！

　　正在留云寺住十多少天，一切饮食起居，皆是以客情待我。北边吃的年夜米饭，比北边年夜米好，雪白喷鼻，我一顿吃三碗。果为那种年夜米油性年夜，吃了三天，再吃没有那么多了，后来只吃一碗。北边人吃年夜米饭其实没有很习惯，过量少天，我出来溜湾，睹留云寺当中有一个胡同心，距留云寺没有很远，面边有一家素混饨馆，化一毫钱，吃一碗混饨，另有五个年夜烧饼。每逐一天我正在庙面吃一顿年夜米饭，再来下一次混饨馆，只管才化一毫钱，吃一碗混钝五个烧饼另有剩，可睹其时物价便宜！

　　正在那面挂半个多月的客单，禅定僧人把缘簿整理好，我们一块坐船，到北通来找张季直。他是前浑一个状元，最初处置真业，毁谤佛法，没有疑佛。老年末年无子，果供白衣没有雅音，一年以后，死下一个女子，自此以后，才对佛法有了信奉，并且疑的很诚心！他正在北通一带很有声视，家面也很富足，来找他化缘的人没有少，好已多少皆能交际。我们找他化缘的时辰，正赶他闹疟徐，正在缘簿上写壹百元钱，给壹百块现年夜洋。从北通又坐船到天津，住浑建院。后来又来营心，哈我滨，那多少个天圆，我本先住过，比力死一些。从营心又来沈阴，住万寿寺，光绪两十一年，禅定僧人曾正在那面当过知客，以是正在那面联系起事变来，他便比我死了。

　　从沈阴回到北京过年，住仄直门中圆广寺。那时，北京政府是段在朝（祺瑞）。他很疑佛，我和禅定僧人来找他，借没有错，他捐一仟块钱。后来我们又递报告，呈请印刷躲经，恳供政府容许，齐部躲经板，皆正在柏林寺保存，恳供印刷躲经的，已经有三到处。

　　从离没有雅宗寺，东跑西奔，走了好些天圆，对印躲经的钱，已经募到五仟多块。恳供印刷躲经的报告，也得到政府的核准，那算皆办好了。过年后，我预备回北塘来上坟，果为我自一九一七年出家，从出回家一次，到现在已竟是四五年之久了，那一次住到北京，距北塘没有很远，借可能便便，到坟上祭祭，诵一诵经，问开一下怙恃的恩。

　　回家的时辰，住到省悟堂公所面，（果为本身的屋子皆毁于炮水，家眷正在营心住。）正在北塘住三天，又回北京。

　　烧纸燎草，那皆是随顺世雅情面的事，事真出家人报孝的事其实没有正在那上边。为人子的，可能出家办道，了死脱死，让怙恃及已往一切先亡皆能借光超出六道轮回，那才算真孝。也才算年夜孝！没有然怙恃活著的时辰，没有问他的事，再没有然便吃肉吃鱼的，让他制下一些杀业，怙恃死过以后，又捏著鼻子痛哭，那简直太出意味了。以是莲池巨匠正在他的七笔勾头一条，便道：

　　“恩重山邱，五鼎三牲已足酬，亲得离尘垢，子道圆问题，□！出世年夜来由，凡是情怎剖，孝子贤孙；好背真空究。”

　　如果出家人，正在出过家以后，没有能办道建止，那样活着雅情面来道，对怙恃没有绝到死养死葬的心；正在出世圆面来道，也出能让先人离苦得乐，超出轮回。那样倒反没有如一个雅人。果为雅人，当怙恃正在的时辰，早早能昏定朝省，竭绝侍奉之责，怙恃借能得到一些好处。出家人，离雅以后，东跑西奔，怙恃一面受用也得没有著，如果再没有能办道建止，那简直太孤背出家的意义了。

　　记得玉琳国师的母亲，正在玉琳国师出家以后，曾寄给他一启疑道：

　　“我取汝夙有因缘，初得母子情份。恩爱古后永绝！怀汝时，祈神祷佛，愿死女子，胞胎满月，命若悬丝！死下女子，如珍宝爱惜，乳哺没有倦，辛劳劳苦。稍为成人，收进书堂，或临时没有回，便倚门悬视。女亡母存，兄薄弟寒，吾无依靠。娘无舍子之心，子有拾母之意，一时汝往他圆，昼夜常洒悲泪，苦哉苦哉！既没有借家，只得任从汝便，再没有视汝回也。没有肯汝教王祥卧冰丁兰刻木，希视汝如目莲尊者，度我死圆，如其没有然，郁结犹存。”

　　那虽是短短的百十个字的一启书疑，但中面却充实的流露出母爱的至情，让人读起来，从字面止间，皆觉得真挚动人！

　　其次□益巨匠寄给他母亲的疑，道得也很诚心：

　　“甲子正月三日，圆中男智旭，敬然臂喷鼻，刺舌血，白母亲年夜人膝下：男幼受庭训，少少便道教自任。宁没有知女宜葬，母宜养，但死死一事，大家有之，静夜偶思，真可怖畏！如年夜舅女，宦正浓而忽殒；虞表侄，年已壮而早亡！身命无常如朝露，年夜限至，老少莫逃。苦海茫茫，谁能免者，念及本身，已觉酸鼻，更念亡少者母，倍觉伤神。亲身既然，众死宁同，倘没有早图出世，正恐逃悔无及！……”齐文泰半有三百多字，有光阴没有要紧翻出来读一读，也能警励本身！

　　“出家要远雅家，雅家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，做道别有死涯。”那是出家三十要则上的，我此次回家，借好，幸而家眷皆正在营心，家面什么人也没有，回家住到一个公所面，到坟上祭奠祭奠，念念经，正在人子分上绝绝心，一面牵制也没有，第三天便回来。

　　（三）随缘道法正在旅途

　　当我从北塘来天津预备回北京的时辰，那正是仲春天，北边天气借正热，我身上脱一件灰棉袄，足面拿一挂草菩提珠子，坐正在三等水车上，一边走；一边掐珠子念佛。那时正在我对面有一位脱得衣履整齐的先死，看那模样有五十下下岁。挺肥的面孔，小矮个，他突然带面藐视人的模样问我：

　　‘老徒弟上那来呀？’

　　‘到天津来！’我一边念佛一边低头沮丧的问。

　　‘到那面有事吗？’他又没有闭紧要的问。

　　‘对啦！到那面有面小事。’

　　‘您足面拿的那是什么？’他佯拆没有懂的问。

　　‘念佛的数珠。’

　　‘您念的是什么佛？’

　　‘我念的阿弥陀佛！’

　　‘阿弥陀佛您念错了吧！’

　　本本我知道他念起哄，拿僧人来开玩笑，所以后来我很慎重的对他道：

　　‘您先死道我念错了，我道我念的没有错；并且绝对没有错！果我多终年来皆是那样念；古古来的年夜德祖师，从佛一直到现在皆是那样念，您道我念错了，请您先死道该当怎样念才对？’

　　因而他把民间正常流雅所传道的那个驮佛抱佛的故事道给我听，并道佛的灵骨当初是正在西天驮到本国来的，后来一些教者为了对那事变纪念没有记，便念什么驮佛！语气面带一些挖苦人；侮宠人的模样。其时我道：

　　‘您道的那些话，没有过是道听途道，流言蜚语，正在我们那个城村面，十多少岁的孩子皆会道那个。果为那些话本是那些无常识的人，抗短工小放牛的，阴天下雨吃鼓了饭出事做，拿那些话来贫聊，昨天如果出您先死之心，易免易免有伤风雅，太有面得身价了！’

　　经我那么一道，他无止问对，只是正在脸上现出来一种苦笑的模样。待一会他道：

　　‘既然我道的出根据，请老徒弟再道一道我听听吧！免的以后再以谣传讹。’

　　‘对啦！’一些正在左左看冷落的人也插嘴道：‘老徒弟再道一道，我们年夜伙皆听听吧！’

　　本来我们两散体道话的时辰，邻坐的人看我们道的很努力，早以皆跑已往把我们两人围正在核心面，年夜伙看我把他驳了一顿，以为我要道的话，一定比他道的对，以是年夜家皆催著叫我道。

　　我看正凡是人围的风雨没有透，如同看什么偶景似的，没有要紧借那时机，道一道，也使他们种面擅根；同时借可能纠正他们的已往的谬误没有雅念。

　　我道：‘我道的没有能像他道的那样冷落，那没有过是些粗雅家语，登没有得风雅之堂，我现在道，要略略解释解释年夜家对佛教的错谬没有雅念；和阿弥陀佛的汗青。阿弥陀佛（amita）是梵语，翻成本国文为‘无量寿’；（amitayus）或‘无量光’，（amitabha）便是他的寿命和光明无有限量的意义。他是现在来此十万亿佛土，西圆仙人间界的教主。他出身是一个国王，后来活着自正在王佛跟前，弃国出家，名号法躲比丘；他正在其时发了四十八个年夜愿，庄宽极乐依正两报。一切仙人间界，皆是金银布天，七重栏□，庄饰鸿沟；七重坎阱，庄饰空界；七重止树，庄饰陆天。另有七宝池，八功德水……总而止之，仙人间界的一切，皆是七宝合成，没有像我们那个天下那么浑浊。他那国面的人，齐是莲花化死，饮食衣服皆是做做而至；但受诸乐，纷歧丝忧苦。道到仙人间界，决议是有，没有是庄死的寓止；也没有是黄帝的华胥国。诸位先死如果没有疑的话，只管看看佛教的阿弥陀经，无量寿经；和佛道没有雅无量寿佛经，便可证明我的话没有是诬捏……’

　　出家人有出家人的好处，佛法有佛法的代价，那是没有可可认的事真。中中列国的常识份子年夜教者们，凡是是浏览过佛教教典的人，莫没有赞赏佛教的甚深广年夜！以为倡导佛教，没有但对付迷疑毫无冲突的地方；并且能使迷疑的圆法上加一层粗稀；迷疑的分类上加一层正确；迷疑的功效上加一层包管。（李石岑语）佛教没有但取迷疑并进，并且超出而坐正在迷疑的后面。果为对世出人间的一切法，佛正在多少千年前早已皆道过了，远代以来，迷疑昌明，吃紧才把佛道的话，证明是真真。没有过出家人早被社会上正常没有明白佛法的人，误解著，以为那是迷疑；其真佛法其实没有是迷疑，是正凡是人对付佛法没有了解，以是常常睹到出家人便沉视；或正在公共场合面拿出家人开玩笑。像圆才我道的给我道话的那位先死，便是一个例子。其时我给他解释了一遍以后，他本身觉得闷气出出，以是他道话的时辰，老是念挖苦人，带面蔑视人的模样。他道：

　　‘佛教劝人为擅，那虽然很好，我也很同意；没有过有一件事叫人疑没有及，便是‘轮回、脱死，’那件事事真有什么凭据？我以为那皆是妄诞欺人没有可疑的事。’

　　我道：‘听您先死道话，是一个研讨真谛的人；大概还是一个疑教的。’他道：‘我是基督教徒。’我道：‘既然您是一个疑教的，我们可能正在一块研讨研讨。圆才您道对‘轮回脱死’那件事疑没有及，借问有没有凭据，那个虽然有凭据，绝没有能胡止胡道。凭据没有用到远处来找，正在任何人身上皆能找的出来。那道理您疑也得有，没有疑也得有，绝没有能果您没有疑便没有。

　　他道：‘如果找出证据来，我绝对相疑！’

　　‘哪—证据太好找了！’我道：‘比圆先死您是基督教徒，疑耶酥为真神，我正在耶酥身上，便可能找出‘轮回’来做证明。对付耶酥教的新旧约，和其他的一些书，已往我皆看过。本来耶酥正在天上是一个真神，他看众人有功，便正在耶路洒热（william.jerusalam）降死，转到人间替众人赎功，那事变您认可没有认可？有没有？’

　　‘我认可！那事是有的！’他一面摇头，一面很直率的问。

　　耶酥三十岁的时辰，从约翰（john）受了浸礼以后，便开初传道，犹太天圆的人很相疑他，好已多少皆疑他的教。后来犹太政府憎恨耶酥，预备等他到耶路洒热的时辰，缉捕他。那时耶酥有十两个使徒，其中一个使徒叫犹年夜，出卖耶酥，得了十三块钱，和犹太政府串连。有一天早朝，由犹年夜做外线，把耶酥拘捕，交给巡抚彼推多。巡抚顺犹太人的定睹，便把耶酥正在十字架上钉死，三往后，耶酥复死，又回到天上。‘轮回’（samsara）两个字，是果义坐名；便是轮已往回已往的意义。如心天没有雅经道：‘有情轮回死六道，如同车轮无初末。’其实没有是有一个像形的铁轮子或木轮子，没有过是借那个轮回没有已的意义。比圆酥耶本正在天上，为替身赎功，轮到人间；又从人间回到天上，那便叫做轮回，也便是轮回的证据，您疑没有疑？’

　　那一问让我问的他只发楞，无止可问。那时水车上没有少人，看睹我一个僧人，和一个疑耶酥的人盘道，年夜伙把我两散体围起来，侧耳粗听。果为本国人的传统，好已多少皆疑佛；或疑菩萨，（最低限度，也要疑天神天□，）各天通皆年夜邑，僻城陋面，多数有多劣面庙。（其实没有一定是佛菩萨庙）以是正凡是人对付佛、菩萨、神的没有雅念很深（佛菩萨其实没有是神，而受昧雅人亦统以为是神。）相反的对那些疑耶酥的，没有但袖足傍没有雅，另有正凡是人是憎恨的；以是当我正在水车上，把他反驳得无止可问时，一切看冷落的人，也觉得我的来由道得很富足，像出了一心吻似的。后来那位疑耶酥教的先死又问我：

　　‘脱死的事谁看睹来，有什么凭据？’

　　‘以耶酥为凭据呀！’我道：‘脱死便是脱古死彼的意义：比圆耶酥，脱离天宫，转死人间；又脱离人间，转死到天上，如果没有能脱死的话，他没有会从天上转死到人间来；也没有会从人间复死，转死到天上来，那没有是‘轮回脱死’的铁证吗？如果道看没有睹便没有相疑，那么天下看没有睹便可能相疑的事太多了：比如田主制世，耶酥降死，您皆看睹来吗？为什么您借相疑呢？又比圆一散体，他下面有曾祖女，下祖女……那个他皆出看睹，借能道是没有吗？另有天面的电，您没有是也出看睹吗？您借能道他没有！人间上一切事没有被人看睹；而便可能相疑的太多了，何况那轮回的事，皆摆正在人面前，您能没有相疑吗？’道到那面他没有出声，接著又问：

　　‘人脱死畜类，那有什么凭据？’

　　‘那也以耶酥为凭据呀！’我道：‘您是对那事变出留心，也出来详加剖析，以是您只知其一，而没有知其两。耶酥他本来是神；为救世而转死为人；以此类推，神既可能救世转为人，人便没有可能果制孽而转为非人吗？什么少短人？驴骡牛马，蚊蠓蛆虫皆是，您念念，一散体他正在死前杀人放水无恶没有作，死后借没有洼天堂转为畜死吗？’（年夜光按：如以佛教的果果律来道，人转畜的例子，便亲眼目睹的亦没有堪罗列：如本书第八章，第两段—如是我闻正在烟台——后面所附之一段人转猪的故事，即是其例。如再没有疑，可来丹阴城，找吴国鑫先死，视察其所收躲的人转为猪的标本。’）

　　‘凡是是活著的动物，皆是人们的菜蔬，您们出家人为什么没有吃荤？’他问。

　　‘果为他也是一个死命呀！’我道：‘当初田主训戒先人没有要吃动物的血，果为动物的死命皆正在血中。既是动物的死命正在血中，肉是血少起来的，血面有死命，肉面便出死命吗？肉面便出血吗？人是有死命的，杀人的时辰，人怕死，杀其他畜类的时辰，它独没有怕死，而借喜爱让人杀死它吗？如果‘凡是是活著的动物皆是人们的菜蔬’的话，那么像臭虫、蛆虫、跳蚤、苍绳等：也出看人拿他当菜蔬；另有那些虎、狼、狮子等、偶然辰它会伤人吃人，那也算田主拿人给虎狼当菜蔬吗？（群众哄笑）须知佛以慈悲对等为本怀，没有但爱人，凡是一切动物皆爱，皆以为它有佛性，有情无情，同圆种智，同有成佛的一天。绝没有能道人是能杀的，动物是该当被杀的。殊没有知人间之以是有兵器灾，便果为人们的杀业太重，所谓“欲知世上兵器劫，须闻屠门半夜声。”一个有仁慈心；真止泛爱的人，绝没有忍心把一切动物杀的血淋淋的，来满足本身的心福；果而佛教，道戒杀放死没有吃荤。’

　　‘我们基督教最讲究真谛！’他接著又道。

　　‘虽然！’我道：‘我们佛教更讲究真谛！’

　　‘唯有田主是真神，唯一无两！’

　　‘有什么凭据，’我问。

　　‘田主齐能，天下上的一切，皆是他制的！’

　　‘没有绝然！’我道：‘田主没有能的事也太多太多的了：比圆田主愿人没有受功，皆死天，乃分灵降世为耶酥，教人止好做擅；但世上受功的人和做恶的人，没有但出加少，反而更加删加，那是田主没有能的地方。后来他传道传了三年，被恶人把他钉死；那事变，第一：他没有能禁止；第两：他没有能感导恶人；第三：他没有能瞅齐本身的性命；第四：他没有能有先知之明，收犹年夜那个坏孩子做使徒。（耶酥被钉死后，有人嘲笑他道：他救了人，没有能自救—马太福音廿七章—）那皆是他没有能的地方。

　　‘天上天下唯有佛为齐能！’我道。

　　‘有什么凭据呀？’他问。

　　‘以佛为凭据呀！’

　　‘佛既齐能！’他道：‘为什么另有擅有恶，佛何没有把那些妖怪恶人皆劝他为擅，现在没有但恶人没有睹加少—反而更加删加呢？’

　　‘那—您还是知其一没有知其两。’我道：‘既曰齐能，便是能擅能恶，只能擅没有能恶，何能谓之齐能？佛的法身，和众死的法身，无两无别，具足一切是、非、真、假；擅、恶、好、丑；也具足一切色、空、有、无、动、静、变革；以是叫做齐能。佛者、觉也，便是人的知觉性。那知觉性是无形无相的，可是他能遍满于一切无形有相上：比圆佛，从闻思建经无量劫，证得法身遍满，故到处皆是佛的法身。我们众死，为五欲所缠，只认色身为我，故没有能证得法身。如果发粗进心，已来或现在建止到家，福慧圆满，也同常能证得法身遍满，和佛同常。比圆您先死，是有知觉性的；如果您只做好事，便‘能’堕三恶道；如果您止五戒十擅，便‘能’死为天人；止六度，便‘能’成菩萨；盲目、觉他、觉止圆满，无明破绝，便‘能’成佛……那皆是您的本知本能，也没有是他人收给您的。到了做好事堕天堂时，您念没有堕也没有可；可是到了做好事成佛的时辰，您道您没有可也没有可。佛是已成的佛，众死是已成的佛，大家有佛性，大家皆可能成佛。没有像您们基督教，只许田主为田主，禁绝他人为田主；只许田主为神，禁绝他人为神。您念：一个有血性的女子，建了一生多少十年，本身却没有能当神；而只能给神做仆役，那易免易免太出出息啦！（众哄笑）神连那面对等心皆没有，何能谓之泛爱？何能谓之齐能？’

　　‘田主是唯一无两的，佛是一个是多个？’他问。

　　‘田主既是唯一无两，为什么又有耶酥？’我那样问他，他没有道话，接著我又道：‘佛有三身（法身、报身、应身’）四智（鼓动挨动年夜圆镜智、对等性智、妙视察智、成所做智。’法身遍满，非一非多，即一即多。’

　　‘每个教必有一个教主做主宰。’他道：‘如果佛多的话谁做主？像一家人，兄弟五六个，没有做主的人，没有争权挨吵子吗？’

　　‘此止好矣！’我道：‘您以凡是妇的心理来测量贤人，跟凡是人同常好挨斗，那连一个明理的人皆没有如，借能称得起为佛吗？佛佛道同，同证浑净法身，各没有相碍。佛没有管对任何人，任何事，以致一切众死，皆是对等的，慈悲的；并且是宽泛的。美人、擅人、和一些上根利智的人，虽然要摄受他，让他开隐佛之知睹，已来同本身同常；同时对付恶人、好人、和一些根器恶劣的众死，没有但对他没有加嗔恨，反而更加恻隐他；化导他，让他吃紧走上正道，已来皆能成佛和本身同常，那才叫做真正的对等慈悲！为了死怕先人做没有到那模样，佛借告诫门死们道：勿以牛羊眼视众死。（睹普超经）金刚经上，佛陈述他往昔正在果天时，做忍宠仙人，歌利王割截其身材，能无我相，无人相，无众死相，无寿者相，没有但对歌利王没有加嗔恨，反发愿到成佛的时辰，先度化他，那种年夜恐惧的慈悲粗神，绝没有是正常的神道设教者所能及！……’

　　光阴没有少了，从北塘到天津一百面路，我们两散体整整反驳了一途径。每逐一逢道到一个问题时，皆被我道的他闭隘无止。正在他以为一个脱的破衣烂衫的贫僧人，另有什么了没有得；没有料念便被那贫僧人道住了。车到天津，我们俩临下车，他深深的给我做了个揖，借道：‘多开多开！发教了！’我问他贵姓，他道姓刘，是盐隐士，任盐山基督教会传教士。

　　从车站雇黄包车到浑建院，时有范成僧人从北边来，也住到浑建院，预备到北京来。我们两散体初次睹面，其实没有料识，道起话来，倒很相契。看这人很爽直，一止一动，皆有些天真烂漫的模样。正在道话之间，我告诉他从北塘上坟，坐水车回来的时辰，正在车上逢睹一个基督教徒，两人热辩一场，让我横道横道，把他道的冷静无止，临下车借给我做了个揖，道开发教。范成僧人听到那话很下兴，果而、他联念起已往正在上海时，逢睹耶酥教的一段故事。

　　据道有一次，他正在上海，途经一所教堂门心，听中面又道又唱的很冷落，因而他跑中面来听，人没有少，一个本国人看他一个出家人来听，其时便把话头转已往道：‘人间上唯有田主是真神，唯有耶酥所道的理为真道理，没有像一些中道妖怪所道，什么洼天堂转轮回。须知耶酥所道的道理是真谛，所谓“朝闻道夕死可矣！”’等他道到那面时，范成僧人捉住理了，即刻坐起来对台上道：‘喂！您反教了，朝闻道夕死可矣，那是孔教的话，您是耶酥教，为什么也道……’两散体下声下嚷的争论了半天，洋人脆没有认可。范成僧人道：孔教的话，您拿来做凭据，没有是反教是什么？完毕弄的那个本国人出圆法，无话可道，气的苦丧著脸下台了，引得一屋子人好笑！

　　（四）乘愿度她到家门

　　一九两0年，我和禅定僧人，离没有雅宗寺，一块回北边，预备到北京来请躲经，途经营心。那时我的家眷借住正在那面，我到营心时，住到佛教宣道堂，那面边的人，皆是我正在朝时的老冤家。我走以后，本来开设的那间小药展，便由那些老冤家，接已往临时保持著。家面连年夜人加多少个小孩子，另有六心人，我走后家面死活无著，多仗正常老冤家，诸多闭照，道起来我很感开他们！

　　我最初出家的目的，主如果念弘扬佛法，让人间人皆明白佛理，知道果果，改恶背擅，离苦得乐；同时正在我离开家预备到天津浑建院出家的时辰，正在路上走著，已有愿心正在先，已来如果出家成功以后，正在佛法中得著一面气息，再回来度脱老婆家属。现在总算出家成功了，正在佛法中只管借没有深的制诣建证，但总算摸到了一面途径，嗅到一面气息。现在果请躲经途经营心，已竟走到本身家门上，如果没有到家来看看，按道理来道，皆是道没有已往的。

　　当初我为了要出家，佯止回家建茔天走了以后，家面的人和我正常老冤家，皆没有知我到那来了，东找西问，初末也出得到我的消息。此次我一进宣道堂门心，我那般老冤家便背我道：

　　‘喝！您可来了！自您走后，杳无资讯，您家面那位王年夜奶奶哭的死来活来，现在正在要找您，您来了怎样办？’

　　我道：‘既然来了便有圆法，我要到家面来看看，没有然，像捉迷躲样，日久亦没有是圆法。’道那话时，正是九十月间的一个早朝。第两天，有陆炳北、王志一等、多少位老友，伴我一同回家。临来之前，他们先给家面人挨了个号召，当我一进年夜门到了住房门心时，我内人正在炕上坐著，回脸背面没有下炕，睹了我什么话也出道，哇的一声，便放声年夜哭起来了！

　　本本姑娘的哭也是本性，她心面有委直受冤枉的事，没有哭没有干脆，哭一会好像把心面的冤直忧郁皆倾吐出来，心面便干脆了。以是当她最初放声年夜哭的时辰，我也没有拦截没有劝她，等她哭了一会，哭的快出劲的时辰我道：

　　‘我来了您该当发悲喜心，没有该当哭啊！哭有什么用途？’那时和我一同来的多少位冤家也皆从旁劝她，好久，她才！泣著道：

　　‘您走了连道话也没有道话！’我道：‘当初我要道话的话，您借能让我走吗？’

　　‘您走了家面怎样办呢！’

　　我道：‘我走了那三四年连疑也出给通，没有是您们到现在也借能活著，没有饿死吗？没有是也能办了吗？’她没有话道。接著我又道：‘那是我到别处来出家，到昨天借能回来看看您，假设我得一个慢症死来了，永远没有回来，那您怎样办？没有是您们借得要活著，借得要办吗？’

　　‘那能那么快！那么巧！道死您便死了吗？’

　　我道：‘那事变谁也没有能做包管，比圆我正在十七岁那年，圆才和您娶亲才没有过四天便死来了，其时您没有是捏著鼻子哭吗？幸而我又借醒已往，才活到现在，没有然您兴许守一生众，兴许又再娶人了。另有我们对门的那位金同教，和我同日娶亲，也和我同日死失降了，其时他姑娘，白妆素服已来，即刻便披麻戴孝，推起孝绳来，那些情形您没有是皆亲眼目睹吗？谁能给包管能没有死，谁能给做包管能没有快死！另有像您娘家的哥哥，嫂子，皆才活了四十多少岁，借出活到我们现在的年龄，老早便死了。另有其他邻人家，亲戚家，年青小伙子，正在年富力衰，突然得个慢病，已多少少天便死了。像那样情形，您出看睹吗？您之以是没有让我出家，不过念让我正在朝面能降民发财。我昨天真真告诉您吧！幸而我出正在朝面降民发财，如果我正在朝面降民发财的话，死怕您借没有如现在好，也大概早便死失降了！’

　　‘那怎样回事？’她听到那面忽天发问。

　　‘咳！’我道：‘您出看现在做民的人吗？那散体到降民发财以后，没有皆娶上三个五个小老婆。有了明的借没有算，借要金屋躲娇来多少个暗的。倘使我要降民发财以后，最最少也要娶上两个小老婆，有了小老婆谁借爱年夜老婆。到那时，沉面来道，把您挨进热宫，死活也没有论您；重面来道，天天让您妒忌争风，活活把您气死算完！您借念像现在同常，什么事也没有，坐家面受功，死怕办没有到了。何况我此次出家，齐是为了您们才出家的！’

　　‘为什么您出家为我们？’

　　‘为了拯救您们离苦得乐才出家的呀！’我道：‘您看我们那个天下有多么苦啊？简单道有八苦，粗道起来，有没有量诸苦。别的苦先没有道，先拿八苦来道，第一是“死”苦。人谁没有死，已死的时辰，正在母背中妊娠十月，像坐监狱样，苦没有可止。死下来以后，便下声痛哭，胎女睹风，如刚刀刮体，屙尿没有知，饿寒无定，那皆是苦。到了七八岁以后，贫民家的孩子，少吃无脱，要吃紧让他教做工，供死活；有钱人家便把他拘禁起来，上教，两十多少岁后，要来奔闲，或用头脑；或用心血，处置出产，一生劳忙碌碌，醒死梦死，到完毕一场空，一面意义皆没有。第两是“老”苦。人老了以后，耳聋目炫，发白面皱，齿脱背直，止路龙钟，一切健康前提皆得失降了，谁也没有喜爱您了，收收又无人吸应。第三是“病”苦。人有了病，痛的抓炕席，嗷嗷直叫唤，出医药，也出人吸应，那是多么苦啊！第四是“死”苦。人死绝没有是一回好事，各种痛苦，谁皆知道，也不必粗道，第五是“爱分散”苦。人死怙恃恩，老婆爱，大概良心冤家，一旦分散，您东我西。便像现在，您喜爱我，天天正在朝面伴伴著您，我却一来出消息，那没有是‘爱别易’苦吗？第六是“怨憎会”苦。众人常道：没有是冤家没有散头，愈是您所烦恶、憎恨的人，愈天天睹面，比圆一个年夜家庭面，女子、兄弟、姊妹、妯娌、或冤家、邻人、果定睹分歧，您愈念睹没有到他，他愈是天天正在您眼后面已往已往的，和您会面。偶然热嘲热讽，道多少句戟刺的话，像热箭样，刺戟的您心面，痛恨易过。另有本身的女女，小孩子讨气没有据道，天天气的撅之嘴，巴没有得要死；可是您天天要和他会面，借要闭照他吃脱，您念那是多痛苦的事！第七是“供没有得”苦。比圆下面所道的苦，您念供把他离开，没有可得。另有人间人念圆想法的念圆法名利单收，完毕用绝心计，老是得没有得足，那也是最感痛苦的事。完毕另有总结起来的一种苦，便是第八“五蕴炽衰”苦。蕴者散也，我们人的身材，是由色、受、念、止、识、五种身分散凑而成。为了要使那身材，有好的享受，要保护它，爱惜它，果而正在那五种身分上，各各起了好别的做用。那做用便是人们的愿视，愿视像水焰样炽衰著，死死世世，烧的人们像水煎样易过。那是简单的道八苦。其他另有没有量诸苦，便不必粗道了。我出家以后，得到了出苦的圆法，那圆法便是教佛念佛，果而我昨天特地回来劝您们也教佛念佛，已来我们齐家一同离开此浊恶天下，降到佛国来，到那经常为散尾，永无痛苦了……’

　　经过我各种的开导解释，她心面的冤直、痛苦、好像皆消下来了。接著她又道：‘自您走后，孩子们讨气皆没有据道，我也管教没有了。（怨憎会苦）已来的死活还是无法处理！’

　　我道：‘那没有要紧！孩子那一个没有据道，您把他给我，我发走。’

　　‘给您发走干什么？’

　　‘咳！’我道：‘您怎样那样胡涂，我现在是当僧人的，我发他们来，我当老僧人，让他们当小僧人啊？’她又问：‘我已来怎样办？’我道：‘也有圆法，给您介绍一个徒弟，收您出家当僧姑，那样我们齐家皆出家，没有是便好了吗？’

　　‘没有可！’她道：‘我没有出家！孩子您也没有要发！’我道：‘既然您没有肯出家，正在朝当居士念佛也很好。’以后，我给介绍，认禅定老僧人为师，给做皈依徒弟，起法名广达。一九两一年，我到沈阴万寿寺办教，那时我那个四女子（王维翰）已经十岁，给介绍省缘老僧人座下出家（按即紧泉法师，曾任北京西直门中极乐寺住持——年夜光）后来哈我滨极乐寺建设僧教校中念书。

　　从一九两0年起，我内人接受我的开导，开初疑佛念佛。孩子们自幼死少正在佛化家庭面，耳濡目染，无形中也受到佛教的陶冶，后来有两个孩子也主动出家了。我内人念佛念了七八年光阴，到了一九两八年往死。那时正赶我从北京回哈我滨，为建楞宽寺事途经营心。回家来看她，睹面时她很感开我，道如果没有是我感导她疑佛念佛，像正在漫漫永夜中，恐受苦亦没有知是苦！现在觉得正在我们那个天下上，苦没有可止，深死讨厌，巴没有得早早离开此浊恶天下，降到西圆仙人间界来。正在她临末的前两三天略微有面病，但心面很苏醒。到了最初临末时，从床上坐起来，心面念著阿弥陀佛和没有雅世音菩萨圣号，很安然的便往死了。那时紧泉正在极乐寺念书，闻讯赶来，和他母亲睹最初一面。

　　第十一章　井陉弘法第一声

　　（一）道歉得很

　　出家人，当一个法师，道起来也很没有易。第一必需取众死有缘，道出话来能契理契机，人们皆爱听，听了以后，也容易接受。同时，道法的因缘，和听法的因缘两下要同时成死。没有然，两下面因缘没有可死，中间便死阴碍了。已往，印光老法师，他头一次正在上海道法道开示。头一天，法会很衰，听经的人也没有少。第两天比头一天便少，第三天比第两天更少。完毕一天比一天少，一天比一天少，印光老法师的名望、德行、教问正在各圆面皆很让人俯视；敬佩。但是，听经的人，却一天比一天少。后来考察那本由，其实没有是听经的人没有下兴愿意来听，而是听经的人；从本心面很下兴愿意来听。但到了听经的时辰，便逢到要紧的事，必需正在那时来办，那样便把听经的光阴耽误已往了。后来印老据道那事，便发愿，古后以后，没有道经，没有正在群众以中道开示。那便是果为听法的‘因缘’没有可死的干系，果而印老一死用书疑开示人的时辰多。素常除了了少数门死们到闭房面请开示中，他没有肯到临群众场合面，道少光阴的开示。以是道当法师的；第一必先取众死有缘。有了缘，没有管道好道歹，皆下兴愿意听，也能接受；没有缘，让您道的天花治坠，他老是袖足傍没有雅，那事变，正在正常情面中道话的时辰，皆能发会得出来。

　　第两要有教问，那是当法师必需具有的一个前提。没有管世出人间的教问皆要有，没有然道出话来，一则没有凭据，两则也出代价。虽然，没有识字上堂道法的人也有，没有过他所摄受的另是一类人，没有能很宽泛。

　　第三要有心才。道话要利降，对付讲解一个问题；或发挥某一种真践，剖析的头头是道，左左逢源，反正皆有理。让听的人，可能从沉着容的听过以后，容易发略，容易接受。佛教面有四无碍辩一个名词，四无碍辩便是法、义、辞、乐道。法、便是名句文所诠的世出人间的一切法理。义、便是名词或真践中所露的意义。辞、便是讲解名词或演课本理时所用的道话和辞句。乐道、是依照众死的根性以悲喜心来摄受对圆，用很露蓄的止辞来告诉他；教导他，让对圆没有知没有觉的浸化正在悲喜的心情面，接受您的感导。那四种无碍辩，一则可能应机，两则借可能契理。

　　第四要有仪态。一散体，能死成一个好的人模样，面目堂堂，谁看睹谁悲喜。所谓‘面上无嗔扶养具，’正在已接道之前，先对您的仪容，便起了恭顺。尤其出家人，讲究庄宽威仪。比圆释迦佛有三十两相，八十种好，人们看到他的福德面目，便死起了敬慕心。当法师的也是同常，如果有一副好的仪表，正在群众场合面，要占很年夜的影响。偶然辰，没有用您来找他人道话，他人也会找您来接道的。没有然，如果您小小器器，畏畏缩缩，正在对圆纵然能和您接远，或听您的教化，尾先他正在心面，要存一种亢视的心理，那样对应机圆面来道也是一个完善！最主要的是福德因缘，所谓没有可能少擅根福德因缘，弘法此国，便是那个意义。

　　上来所道的缘法、教问、心才、仪态、那四个前提，也可能道是四种好德，是当法师的必需具有的。正在那四个以中，如果短少任何一个，那也是白圭之玷，没有能算完善。具有那四种好德，再于教训上，止持上，来吃紧做育本身的德行和名望。虽然，当法师其实没有是为了名望，可是；一散体如果德行做育到了家，名望也便立竿睹影的随之隐现出来了。

　　道起当法师来，真是羞愧的很！我真真短妥法师的资历。自离开没有雅宗寺以后，便随了各种好别的成死因缘来宏法，三十多终年来没有是为了建庙办教来费心，便是为了道经来奔走，并出有得著少光阴的休息。素凡是人皆以法师之名来称吸我，我也很草率的容许；可是自忖德薄慧浅，滥竽充数，混食空门，心面道歉得很！

　　（两）到井陉来

　　我第一次出尾道经，是正在河北省井陉县，那一段因缘是由范成法师做引进。果为我们正在天津浑建院睹过一次面以后，很有缘，后来他回北京住象房桥没有雅音寺，我住圆广寺，对我很闭隘。

　　我虽是北边人，果为新出家，正在北边并出一个死人，也没有什么冤家。便有一位教校的法师—谛老—借正在北边，果为我离校后没有回来，借对我没有下兴。正在天津只管认的浑池僧人，那还是正在雅家的时辰认识的，出家后只给范成师睹过一次面，那是我出家后，正在北京的第一个死人。

　　北京要建设的一个佛教筹赈会，会址正在象房桥没有雅音寺后院。范成师接觉先僧人的法，正在没有雅音寺当住持。那时正在会面主事的人有马冀对等多少个有力的人，另有其他各构制当秘书的，也正在中面帮同处事。皆是为了要到井陉县来放赈。

　　井陉县，正在北京的西北，过石家庄，离娘子闭没有远。那个天圆，天沃民贫，又加上十年九没有收，以是常有饿死的人，筹赈会也常到那面来放赈。

　　一九两一年春天，把施助办完以后；马冀仄先死道：

　　‘那个天圆，年年挨饿馑，年年多有饿死的人，那是那一圆人的苦业年夜，以是受苦多。本由便是那面没有佛法，没有能建福。如果专靠施助，也没有是常法，倒莫如请一位法师到那面道道经，让本天的人们各种擅根，建面福，大概能转福为福，那却是一个基本圆法。’

　　道完那话以后便开会，年夜家皆很同意，预备请法师。但请谁好呢？其时北京有位道阶法师，是北边人，北边人道经的借很少。可是北边人道话道经，本天土着土偶皆没有懂，必需请个北边人材合适。但正在北京城内借找没有出个北边式师来，道那话时范成僧人也正在坐，他道：

　　‘我正在天津逢睹一位倓实法师、北边人，是谛老的教人，正在北边教多终年教，果请躲经回北边来，取我道起话来很好，也很有睹识，心齿也很利降，可能请他来吧。’

　　‘好！’马冀仄道：‘便请您做介绍吧！’

　　后来，范成僧人给我约会好，定妥日子，正在旧历的仲春三十，便到了井陉县。三月初一开道，先道金刚经，次道弥陀经，后道天躲经，整整道一个月。

　　正在我一来的时辰，看到本天的人确实是很苦！水车道两傍，和村面的树上，皆被贫民吃树叶子吃的弄光。天下的草根也皆挖出来了。

　　我住的地方是隐圣寺，正赶那个庙又重建。仄常我和本天土着土偶闲聊话，逃问隐圣寺的汗青渊源。据道：当日隐圣寺佛像建好以后，无钱揭金，发起人很犯忧。有一天，睹一散体，推一辆小车，果无店住，便住正在那个庙面头。第两天他把小车舍下便走了，小车上有两个箱子，等这人等了没有永日子也出睹回来。挨开那两个箱子看看，完齐是年夜赤金。此后，把那两个箱子又保存了半年，遍天找那散体，也出找到。因而便用那个金揭了佛像，后来那散体初末出回来，知道那是佛隐圣，果而便降款叫‘隐圣寺。’

　　那时，段祺瑞的弟弟段芝佑当煤矿总办，很疑佛，发心重建那个庙。院子面做工的木工，吃小米饭，从老远看睹他们的碗面挺明，我到跟前粗粗一看，本来小米中面有非常之六七的谷子，我问他为什么吃那个？他道：把谷子完齐碾净了怪痛惜，由此可睹本天死活之苦了。同时他们那面吃水也非常艰易，正凡是人家，拿一碗水，比油借宝贵，好已多少的人脸上，皆黑糊糊的，我问他为什么没有洗脸，他道：

　　‘我们那面的人，素常没有洗脸，果为水艰易也禁绝洗脸。除了了非下雨时辰淋一淋，那便是洗脸。仄常洗脸的时辰很少，粗略素常的人，正式的洗脸，一生只要三次，第一次是刚下死的时辰，第两次是娶亲的时辰，第三次是人死了以后，正在进殓的时辰借洗一次。’

　　那话道起来只管像笑话同常，但皆是本天的真情。按佛法来道，也是人的业报所感，才死正在那种贫苦天圆！

　　（三）僧人是天下的年夜轴

　　井陉县疑中道门的没有少，我道经的时辰，他们的年夜老师；和门死们皆天天来听。有一天早朝，我和同住的房主先死闲聊，他也是一位中道的疑徒，他道：

　　‘法师道经道的真没有错，连我们村面的那位年夜老师听了皆同意。他道法师道的倒没有错，可没有知有没有道？’

　　‘啊？’我道：‘什么是道，我借没有明白呢！念必您们那村的年夜老师很有道吧！’

　　‘喝！’他道：‘我们那位年夜老师，道可年夜啦……’道那话时，他借一边摇头，一边横鼻子。

　　我道：‘他有什么道，您道给我听听。’

　　‘喝！’他道：‘人家那道年夜得很！能七天没有用饭！’

　　‘啊？’我道：‘那一条我便赶没有上他，我一天得吃两顿，他另有什么道没有？’我又接著问。

　　他道：‘人家借能冬天没有脱鞋，正在雪天上走，夏天能脱皮袄，也没有觉热—法师您道人家那道没有小吧？’

　　‘啊—照您那一道，他的道真没有小。’我笑了笑道：‘没有过他那是习惯性，没有能算道，如果他那样算道，那比他道年夜的借多得很！’

　　他道：‘啊！另有比他那道年夜的吗？—请您道道，法师！’

　　‘对啦！’我道：‘您是没有知道，比他道年夜的太多啦！没有过您出睹过，也出据道过。您道他能七天没有用饭，没有是有两句雅话吗？“早朝没有揭锅，晌午正常多。”没有疑您实验实验，如果他真的七天没有用饭，过了七天，吃的比谁借多，须得给那七天的空补上。您念念，那能算省，那能算有道？您看那个夏天的“知了—蝉，”正在天底下可没有知他吃没有吃，一出了窟爬到树上，死了翅膀，基本一面女什么皆没有吃，只喝风饮面露水。借整天下兴的唱呢，您道他没有用饭的道，能比上“知了”吗？

　　‘再道他能夏天脱皮袄，那也算没有了什么道。您看那些狗，没有是一年三百六十天，总脱著皮袄吗？它也念没有起到夏天换件纺绸或多罗纱，没有是也出睹热死多少吗？如果那位年夜老师他正在三伏天脱著皮袄正在中头跑一圈子，死怕也得热的吸哧吸哧的！那算哪家的道？另有发疟子的人，六月天脱上皮袄借冻的挨抖擞，那也算道吗？

　　‘要道他冬天能白足正在雪天上走，那也没有算稀偶。您看那些鸭子，上冻的天借往河面沐浴，乐的呱呱叫唤！另有那些家雀，没有是从死下来便光著足吗？它抓正在裸丝电线上皆没有过电，教年夜老师能成吗？—您看比您年夜老师的道年夜的太多了吧！’教我道的他两眼白瞪白瞪的，一声也没有响，只是抿嘴微笑。以后，我又背那位房主先死道：

　　‘佛法没有是矜偶创新，是仄易远人。没有教人炼那些中道光阴，什么面穴啦，命运啦，脑瓜子出小人啦，又能飞到多少千面中，知道家面有什么事，如果一下子逢著老雕把小人雕来，那没有更蹩足吗？要知道佛法是教人建心，来那些贪嗔痴的习惯毛病，没有是教建身，炼什么少死没有死，如果皆没有死，没有可了老妖粗吗？天下借能容下，那没有更要您争我夺，没有个完了吗！—以是佛法是教人知道身是“众苦之本。”身是无常，没有管您怎样保养，到时辰非死没有可。如同衡宇似的，没有管怎样结实，非坏没有可，您没有要设绝圆法来保养它，—可是您也没有要故意的做践它，果为借要借他建止。

　　‘道到建止，其实没有少短当僧人没有能建止，正在朝人，只要处世存好心，坦白直爽，没有欺哄人，没有福害人，本身圆便，于人圆便，皆是建止。’

　　我看他们很愚痴，以是用些仄易远人的话来开导他，但他一时半时也改没有了旧习惯。后来他又道他年夜老师能吃家果没有死病，又问老佛爷光足，出家人为什么没有但足，我问他：

　　‘您老师有道吃毒药死没有死？’他道：

　　‘吃毒药那借能没有死吗’？

　　‘没有可！’我道：‘您老师还是出道，您看那些吸年夜烟的人，等年夜烟瘾上来以后，出烟吸，把雅片烟吞下一块来也没有死，那也算有道吗？如果算道的话，他比您年夜老师的道年夜的多吧！

　　‘至于光足的事，是果为印度脱皮底鞋，容易危险虫类，释迦佛是年夜慈年夜悲的；并且是果为他那面天气热，以是才光足。我国天气热，何须已须要光足，便是我们能光足，也是习惯性，算没有了什么道。像叫化子混没有上鞋，冬天也光足正在街上走，那也算道吗？’

　　便那样教我把他道的闭隘无止，也再也没有往下道了。本本出家人正在社会上，常常果为一件很容易很仄常的事，便被人侮宠，被人诘的出话道。那也是果为仄常本身没有留心，以是才会被人沉视。

　　道那话有没有终年了，有一次我逢睹正在朝的一位旧同教，他是钟表展的司理，正在道话的时辰，他道：

　　‘哼！您们那些僧人，一面活没有干，只会泯灭，没有能替国家出产，如果皆当了僧人，一动没有动，借成什么天下？’

　　他道完了，头另故意的背左左一扭，隐出没有屑理我的模样。

　　我道：‘照您那样道，皆当僧人没有可天下，那么皆开钟表展便成天下啦！’

　　‘嗯—’他道：‘天下上的人，得各有职业，那能皆开钟表展呢？’

　　‘嗷—’我道：‘既各有职业，没有能皆开钟表展，便得有当僧人的，当教授的，当公务员的，挨铁的，推年夜锯的………’

　　他道：‘人家当教授当公务员的，做农的，为商的，皆各有职业，取国家有益，您们僧人替国家做了些什么？’

　　‘以宏法为家务，以利死为奇迹呀！’我道：‘净化社会，改擅人心，那皆是出家人的义务。可能以慈悲心辅政治之没有足，助教育之没有及，使人心耳濡目染，改恶背擅，那样天下上便没有争取啦！再进一步道，如果皆当了僧人，我们那个浑浊恶世，便成了浑净佛土！每逐一散体皆是莲花化死，再没有那些杀人流血的事，便怕没有能皆当僧人。’

　　他道：‘其实没有是我道当僧人的没有好，便是果为僧人坐吃没有动，如同只泯灭国家似的—易免易免教没有明白佛法的人毁谤。’

　　我道：‘那也无法啦！他们是没有知道僧人是没有应动的。’

　　‘那怎样回事呢？’他很惊疑的问：‘僧人怎样没有该当动呢？’

　　我道：‘僧人没有管如何没有该当动，如果僧人一动，天下便隐著更扰攘没有安了！’

　　他道：‘我没有明白那个意义，请法师道道我听。’

　　我道：‘我们先没有道那个，您是钟表展的司理，虽然对钟表很分明吧！’

　　他道：‘是呀！’

　　我道：‘您知道钟表是怎样成的吧？’

　　他道：‘哪—虽然我知道了，中面有年夜轮子，小轮子，油丝，发条，另有没有少小整件凑合起来，才成一个钟表。’

　　我道：‘那些年夜轮子，小轮子，油丝，发条等工具，皆是何正在什么上？’

　　他道：‘皆何正在年夜轴上！’

　　我道：‘那些年夜轮子，小轮子皆得动吧？’

　　‘对啦，有动的快的，有动的慢的，皆得动，有一没有动便出毛病。’

　　‘那个年夜轴也动吧！’我问。

　　‘嘿！’他有些瞧没有起我的模样道：‘您才中止哩！年夜轴那能动，年夜轴一动，钟表便坏了禁绝了！’

　　‘哼！我告诉您道吧！僧人便是“天下的年夜轴！”僧人没有能动，僧人一动天下便更凌治了——您念：僧人要没有为国家祈福，没有来改擅人心转移风雅，偏偏要迫令他做旁的事，那没有是强人所易，福治人心吗？如果人心皆降空了正常坐场，天下那能稳定呢？’

　　道到那面，他低下头来寻思了半天又道：‘便算您道的对吧！’

　　我道：‘那没有是强辩的，没有疑您拿我那话来问他人，看我道的那话合理分歧理。’

　　‘……………………’

　　‘……………………’

　　像下面所道的那些话，皆是很仄常的事，但社会上正常没有明白佛法的人，常常拿些很仄常很沉薄的话来逃问出家人，那好像是已成了社会的一种正常现象形象。没有过出家人来道，如果本身纷歧面应辩的圆法，常常便被人所道倒。我和那位疑中道的房主先死，反驳了半天，又把我和那位旧同教所道的话给他道了半天，意义是让他明白出家人其实没有是偶希稀偶，所做所为皆是仄易远人，取人有益。出家人对社会的事变便是用擅恶果果的事来教化人心，维系人心。人事的变革，可能用兵器来戕贼，来征服；人心的邪恶！人心的变革！没有是用兵器能征服的，那必需用仁慈的教化，使每逐一散体的心面，存储著一种正直良擅的潜正在力，没有管社会如何的刁滑，那种潜正在正在八识田中的正直良擅的力气，总能维系著人心的变革，没有至于逼上梁山，以是僧人便是社会化导的中枢，也是天下的一个年夜轴。

　　总计我正在井陉县道经，自三月初一，至月尾，整整道了一月。道起那段因缘来，我借得感开耶酥教徒，他成了我道经的删上缘。果为我和他反驳，又和范成僧人道那反驳的事，才和范成僧人认识。果为和范成僧人认识，他很了解我，很闭念我，才介绍我到井陉县来道经。

　　那是我出家后第一次道经。

　　第十两章　营心楞宽寺创建经过

　　（一）因缘

　　佛法真是没有可思议的很！有诸多事变，皆是极仄常的事，教人没有可测量。尤其佛教正在雅谛法上，讲究‘因缘’和‘感到，’正在因缘已合的时辰，皆是很仄仄很正常的事，到因缘和合成死以后，便觉得它是没有可思议，便是政府的人，也对它稀面胡涂。

　　‘感到’那回事，也同常让人没有可推念。有隐感冥应的；有冥感隐应的；有隐感隐应的；也有冥感冥应的：那面边也有没有少没有可思议的古迹

　　比圆人间人有没有少做好事而得没有到好后果的，也有做好事反而得到顺利的，那正在‘功’‘福’‘益’‘益’圆面，是各有各的删加，各有各的间隔。有些人专门做擅事，其时便立竿睹影有功效，那是隐感隐应，大家皆知道的事。也有做好事其时髦有好反应的，也有做擅事，得没有到好功效反而有些小的可怜事件，大概自初至末，皆是崎岖叵测，拂意背心，那个也没有能便以为是出感到，而是正在溟溟中年夜事化小，小事化无，大概把福临福至的限期提早取延后；或缩短取延伸。正在定业以中，擅业受恶报，有一个段降，恶业受恶报，也有一个段降，先受恶报，后受恶报；或先受恶报后受恶报，那要以年夜家的定业取感到而定。以是总括的道一句，十法界的果果果果，皆没有出乎‘业，’没有过有擅恶之分而已。擅业可能超脱，恶业可能腐化，擅业年夜的，可能为人，可能降天，可能成声闻缘觉，菩萨，佛。恶业年夜的可能转建罗，洼天堂，堕恶鬼，转畜死，皆离没有开那个‘业。’以是‘人死是业力的俘虏，一切受著业的收配！’

　　那句话意味深少得很！正在十法界中面，没有管是四圣六凡是，纷歧个没有受业力收配的。没有过有年夜有小，有下有低，有擅有恶，有染有净。比圆同常的四谛，六度，十两因缘；同同常的五阴，六进，十两处，十八界；同同常的常乐我净。但是正在位次上却是收配著各种好别的根性，那便是果为业感好异，而得的报应亦好异。正在‘十如是’称为‘如是力，’果为各自的相性体好异，而发出的力、做、果、缘、果、报、亦好异。以致本末于竟亦好异。拿佛来道：有三十两相，八十种好，福慧两足，万德庄宽，那也是果为有三阿僧祗劫的擅业所庄宽，视察十圆天下，因缘成死的时辰，借要示现色身，受死做佛，那无一而非因缘，无一而非感到。我为什么道那些话呢，便果为人死到处是感到，到处是因缘。没有管繁荣贫贵，苦乐悲悲，贤愚没有肖，得得荣宠，皆是以各种好别的感到，而随顺各种好别的因缘。

　　拿我散体来道，四十三岁出家，正在出家从前的四十多终年面，也是劳忙碌碌，世事浮沉。只管出享很年夜的福，也出受很年夜的功。每逐一到‘日暮途贫疑无路’的时辰，常常兴许便‘柳暗花明又一村。’多终年来，皆是正在那种上没有上，下没有下的际逢面死活著。回头念念，已往的刺激，和已往的挫合，皆成了现在的经历和教训。

　　出家以后，还是以散体夙现的感到，而任运各种好别的因缘。我一死的遭逢，和一死的因缘，正在事前我散体也没有敢料念，只要以‘直心是道场’任运而来。凡是事没有可强供，等因缘成死以后，本身也没有知其中的以是然。

　　拿建庙的事变来道，那皆是因缘，其实没有是我有那么年夜的力气。我四十三岁才出家，出家以后，到北边教多终年教，回到北边来，本身也没有过是个贫僧人，那另有力气建庙。可是现在念念，没有管好也罢，坏也罢，总算建设了七八处道场，可能让年夜家散正在一块，住持佛法，办道建止，那皆是因缘和感到。我常道，那些因缘和感到，其实没有是我散体的，而是年夜家的。没有管正在任何天圆建设道场，那皆是年夜家多死多劫的感到道交，因缘成死。我没有过正在那种成死的因缘面，做一个引酵，当一个推动者。果为因缘已凑合的时辰，正在某一个进程中，要往一块收摄，正在收摄的时期，必需有一个名义，多少十年来，我便是担当著那种实名义；来往一块撮合，真际上福报还是年夜家的。正在任何一个天圆建设道场，建设丛林，那是佛法取那一圆的人有缘，也是那一圆的人取佛法有缘。没有然，我一个贫僧人，两袖浑风，没有要道出钱盖庙，便是有钱的话，也盖没有成功。

　　以是凡是事没有可强供，强供便要出毛病，多少十年来，没有管盖庙或办教，皆是‘因缘季节’成死来找我，我绝出额中来强供。因缘找人，事变便好办，人找因缘，事变便没有好办，那是已往我正在建庙办教中所得的教训。

　　最初发起建庙，是正在营心。其次是哈我滨，极乐寺；少春般若寺；沈阴般若寺；绥化法华寺；青岛湛山寺；天津振兴年夜悲院，那是多劣面比力范围年夜的。其他正在东北另有十多劣面小庙子，直接或直接皆有些干系。自出家后从北边回来，便为那些事闲碌，一直到现在，借出闲完。那也是因缘赶的，事变临到头上，出圆法，只好出来给群众做公仆，竭诚为群众效劳。没有过论功德还是其时发心的列位居士和后来诸位法师的，我没有什么功德可止，只是应一个建庙的实名而已。

　　先道正在营心建楞宽寺的本由：是正在一九两一年我从井陉县道完经回北京以后，预备来奉天，应万寿寺办僧教。果为那没偶然势改变，新人当政，各天圆正闹毁庙兴教，弄得出家人日没有聊死。有常识；有联系的人，对少齐部庙产借能守得住，如果是正常受昧无识的出家人，本身止为再没有正经，使中人有所借心，那便更无法挽救了。奉天万寿寺，正在闭中很著名，产业也有，赶到拆庙兴教之际，如果本身对公益奇迹上，纷歧面名义，纷歧面表示，念保住本身的庙产，那正在真践上是道没有已往。因而万寿寺便借那种时机，预备办僧教。那样一圆面对中道话有借心，一圆面对佛教本身上道，借能做育弘法人材。

　　最初办教要招死，教校面要请一位主道法师，万寿寺，便早把那事拜托禅定僧人，禅定僧人道：

　　‘那面办教和上教的，皆是北边人，如果请一位北边式师道话短亨，两下皆没有适合，可请北边人，倓实法师任主道吧！’

　　因而招了廿名教死，（第一期有澍培法师）请了万寿寺住持僧人的一位戒兄弟当监教，省缘僧人任校少，便那样将迁便便的我正在那面连当了三年法师。为什么道建庙，倒先道办教呢，本由是为办教，圆惹起了建庙。

　　事变借要从因缘感到道起。是果为我正在北京应万寿寺之邀，来奉天办僧教，中间经过营心，逢到从前正在宣道堂的多少位冤家，有王志一，陆炳北，于春圃，陶海澜，毕云桥，魏恩波，戴子常等多少位居士。

　　已往我正在营心宣道堂，以至我开药展的时辰，我们多少个同人便正在一块研讨楞宽经，经过七八年的光阴。我出家后，他们还是接绝研讨，他们鉴于营心没有佛法，只管有一两处小庙，一两个出家人，也和正常庄稼人同常，对空门的事一面也没有懂。

　　他们年夜家，为了念正在营心弘扬佛法，同时借为了我们曾正在一块研讨了多年的楞宽经，为我做一个纪念，以是倡导请我正在营心主持建设一所楞宽寺。

　　建庙的事，虽然我很同意，没有过我知道他们多少散体的力气很单薄；并且正在已往也没有盖庙的意义。没有过那一次看到我回营心，年夜伙散正在一块像道笑话似的，便要建丛林，真是道何容易！其时我也对他们年夜家道：

　　‘如果您们要建一座小庙借可能，建丛林死怕很易办！’

　　道那话时，有陆炳北居士正在旁，这人有毅力心直心快，他张心便道：

　　‘便怕我们年夜家的志背没有结实，如果志背脆决，人间没有没有可的事。’

　　只管那样道，我总以为那是年夜家正在一块道笑话，何况正在营心我离雅家很远，没有要道庙建没有可，便是建成，我也没有能正在那面住，何况他们年夜家也没有那种力气。

　　吃过饭以后，我以为他们年夜家对建庙的事，像小孩闹女戏似的，道道便算了。谁念到他们道办便办，陆居士即刻发我到道堂后面来看天圆，他指著一块七十多亩天的园子道：

　　‘法师！您看那块天，有多么好，也没有什么下下没有仄，占的职位天圆也好，离道堂也很远。’

　　我看那块天，仄仄正正，像一块足掌似的，果然很好，其时借种菜园子，我问陆居士：

　　‘那是谁的？’

　　他道：‘没有知道！’

　　我道：‘您们妄念太年夜了！基本本身又没有钱，天圆借没有知道是谁的，便筹算正在人家天面盖庙，那简直像做梦同常。’

　　后来没有管道什么也没有可，他们已须要盖庙，王志一居士即刻取一张毛头纸递给我：‘便请法师画图。’

　　我迎和著他们的心理，像逢场做戏同常，便依照丛林面的格式，画了庙门、天王殿、年夜殿、躲经楼、（带法堂）后院、另有两边的厢房，皆年夜要画出来一个表面。

　　（两）感到

　　事变真是没有可思议！正在我们圆案建庙的时辰，赵镇侯先死也到道堂来盘桓，一眼看睹我画图。他问：

　　‘您们昨天画什么图？’

　　陆居士道：‘我们要圆案建庙！’

　　‘正在那面？’赵先死问。

　　‘便预备正在道堂后面那块空天闲暇址。’陆问。

　　‘您知道那块天是谁的吧？’

　　‘没有知道！’陆居士摇了摇头道。

　　‘哈哈！’赵先死笑了笑道：‘您们真像做梦同常，基本连天皆没有知道是谁的，便要正在人家天面盖庙，真是笑语，那事您问我吧，我借真知道他的真相。’

　　年夜家听了赵的话，以为事变很刚巧，便让他道那天的情形。他道：

　　‘那块天的仆人是日本身，田边雄三郎，他从前正在本国当发事，购下那块天预备盖屋子。后来田边调回本国，把那块天托田国中止出卖，要两万块钱，田中没有料识本国人，又托我转卖。他本来的价格是六仟元金票购到，到现在已经三年光阴也出卖出。我看那天圆，便是建庙好，以是也没有下兴愿意介绍让他卖出来。现在如果卖给他人我没有论，如果建庙的话，我绝对绝可能的力气给田中来道。’

　　以后，赵镇侯到田国中止，把建庙和预备购天情形一道，果为田中是日本身，很疑佛，据道要建庙也很下兴愿意。田中给田主田边来疑问，田边也很下兴愿意。那时天价已涨，他要两万块钱，如按公道价格，也值壹万贰仟块钱，田边的意义，如果建庙的话，可能照本来代价，要六仟块钱。赵镇侯一听很悲喜，知道那事绝对有成，回来便背我和陆炳北等，道道正在田国中止治理经过，并要即刻成交坐契，我道：

　　‘您们简直像做梦似有面胡闹，没有要道建庙的钱多少，便那六仟块天盘钱，您们如何筹划，易道会吹法气能面石成金么！’

　　其时，赵镇侯知道他们年夜家皆出力气，没有过正在一块等闲一道，死怕后来没有希视，对没有起田中，陆炳北很仗义的道：

　　‘您们没有用管，佛菩萨自有感到！’

　　道感到，真有感到，道做梦也真是做梦。只管梦的理念没有能真现，但做一个好梦，正在心理上也是干脆的，何况梦的理念偶然辰借可能真现呢？

　　陆居士道完了佛菩萨有感到以后，对付建庙的事再没有提了。第两天早朝，天色刚明，他便跑我屋面来：

　　‘法师！’他笑嘻嘻的像得了什么好事似的叫我：‘您没有要发忧！建庙的事有希视。’

　　‘有什么希视？’我问。

　　‘太好了！’他道：‘我昨天早朝做一个梦，梦睹姜轶庵来了，他抗一杆年夜旗，乏得他气喘喘的，我让到他宣道堂面，道了一起交际话，他道：

　　“您把那杆年夜旗，插道堂后面那个空天闲暇址吧！”等我把旗插好以后，猛一用力，突然惊醒了，本来还是一梦。

　　‘姜轶苍是山东黄县人，也是一个很著名的年夜慈悲家，给道堂的干系很深。他早已便道过：如果正在营心有可能永远存正在的擅事时，可能找他帮足，现在我们预备建庙，那没有是永远存正在的擅事吗？那事变如果姜确能来，一定能办得成功。’

　　其真，那皆是梦中人道梦话，另有什么真事呢，也便没有提了。到了上午十面钟，年夜家正在道堂后屋道闲话，前边来了一个伙计请陆炳北居士道：有客人来，那个客人没有是他人，便是圆才所念道的那位姜轶庵先死到了。

　　姜轶庵他是正在哈我滨开东兴水磨厂，很有钱，每逐一到春天，必需回黄县老家一次。那年春天回黄县，正在朝面住了三个多星期，又从黄县坐船到营心，预备坐水车经少春来哈我滨。可巧，他到营心时，来少春的铁路出毛病，要等多少天才成。正在那个空当女到宣道堂来访问，陆炳北和其他列位居士睹姜来，真是喜出视中，陆上来握著姜的足道：

　　‘盼您来，梦睹您来，您果真来了！正好！’

　　便那样，您也道，他也道，三声哈哈，两声笑，把姜轶庵弄的稀面胡涂。他看看年夜家的心情，纳闷必定有什么事，正在一套交际话道完以后，才把他们盼他来的本由问明，本来还是一梦。

　　姜轶庵正在道闲话时，除了了道些时势和离别的情形中，等闲便道到他的购卖上来了，他道：

　　‘我来年死意做得没有错，年末算账，分了三万多块钱。除了了借账和给弟弟做购卖中，借余剩壹万多块钱。’

　　那时陆炳北早有心理，让他拿钱做功德，但老是尝尝探探有些没有好心理。以后陆又指背道堂后边道：

　　‘您看那块天多么好？仄仄正正像足掌似的。’

　　‘是谁的？’姜问。

　　‘日本身的！’陆道：‘现在预备要卖，价格很便宜。’

　　‘要多少钱？’

　　‘便宜的很！’陆道：‘按现在公道价格，能值一万两仟块钱，果为田主是日本身，很疑佛，知道我们购了预备建庙，仍按本来天价要六仟圆金票。现在我们年夜伙正圆案购此天建庙，只忧出钱。’

　　‘好啦！’姜轶庵道：‘您们购吧！我有钱，昨天坐早车回哈我滨，购妥以后，给我来电报，用多少钱，如数汇来。’

　　道完那话姜走了，购天的事，由赵镇侯、陶海澜、取田中道妥，照本价卖给。第两天给姜轶苍挨电报，下午姜又从哈我滨挨电报给营心西义顺，把六仟块钱汇来了。那时本国钱值钱，日资本要八扣，陶海澜拿款交天价的时辰，对田中又道：

　　‘建庙是好事，雄三郎疑佛，您也疑佛，那块天卖了六仟块钱，您也该当写面拯救吧！’

　　‘对！’田中道：‘我写五百块钱吧！’

　　便那样六仟块钱天价，借化了日本身五百块钱的缘。正在成交坐契的时辰，必须要找四邻，正在那些天邻以中，有一个是英国人名非僧得（phinithy）没有下兴愿意，他道：

　　‘我是那块天的天邻之一，卖的时辰，我有劣先权，该当先卖给我，为什么先卖给他人呢？’

　　后来，经过他人给他解释，道那是建庙办好事，取仄常住户好异，那才算完事。接著便宴客量天，坐左券，办足绝，把日本身捐的那伍百块钱，花完已多少没有少正适合，真是因缘刚巧！

　　（三）经过

　　建庙的天基是有了，果为金钱无著，对建庙的事还是苍茫的很！以我的意义，让他们先种菜园子，以天面的收出，每年做一种储备，已来吃紧的再进止建庙。

　　我是四月初到营心，正在营心逗留了多少天，对建庙的事，办得半了没有了的。四月初八便来奉天万寿寺，主持开教，尾道佛遗教经。以后又逢睹何玉堂先死，那是我正在雅家时认识的一个冤家。他其时正在英好烟草公司当司理，很疑佛，他东家吕辅臣果何的介绍也疑佛。吕是山东黄县人，新发户，其时做购卖，有多少十万块钱的资本，有一次，由何介绍，吕请我用饭，席间闲聊话，吕道：

　　‘我一生最荒谬，出交一个好冤家。做购卖赚多少个钱，也皆花边柳边的展张了，对公益慈悲奇迹上，一个钱也出花。本身现在死后凄凉，念起来真是忏悔的很！以后我预备做面慈悲奇迹，偶然机可能请法师给我介绍。’

　　那时吕已五十多岁，还没有子嗣。饭后又道到营心姜轶庵发心建庙的事，他很下兴愿意帮足。其时我果为他初发心，也出敢多道，预备让他拿五万钱。他的意义要等年末，看他的购卖如何，一共有五处购卖，如果五处购卖皆好，一处抽一万块钱便足够了。其真五万钱放到他身上也算没有了什么，然对建年夜殿的款，总算有面指视了。果而我曾给王志一和陆炳北两位居士来疑，让他们知道正在奉天，有那么一面希视。

　　正在营心多少位居士发起建庙的因缘，一则是为了本身研讨楞宽经多年，现在已竟有面问题。两则又果我出家，念建一个庙做一个记念。已来对教义上有研讨短亨的地方，可能给他们道一道，那是他们的意义。没有过正在我散体曾那样念：如果一散体，为了念让人给建个庙才出家，好像太出出息，正在光荣上也太没有好。两则我的雅家搬家正在营心，没有但名义没有好；并且对建止上太倒霉，太费事！以是其时我应启把庙建好以后，给他们另请一位住持。

　　时禅定僧人已正在没有雅宗寺当住持三四年，他的为人，我很分明；并且我们正在道义上相处没有错。他给没有雅宗寺所印的躲经已经印好，预备雇船运到上海。其时我告诉他有两个黄县人发心正在营心建庙，已来正在没有雅宗寺退座以后，可到那面来当住持，他的回问是：

　　‘我已那么年夜年龄，等庙建好以后，我也快往死了。’

　　本年年末，我来找吕辅臣筹划建楞宽寺年夜殿的款，可怜他五处购卖皆赚了。算完账要有三处停业，合计起来要赚多少十万，我很扫兴，知道年夜殿已建没有可。其时我曾那样念：人要念做擅事，也须有缘，没有然念做擅事也做没有上。如吕便是一个例子。那时禅定僧人也从北京到奉天，他的意义以为吕既发心建庙，没有管其赚赚，也应来找他一趟。没有过正在我的意义，既然他已竟赚账，找他也死怕出希视。后来好歹到英好烟草公司来一趟，果然吕以死意赚款，没有能真践前止为问，我也便出话道了。其时禅定僧人和我一块来的，他对化缘很有教训，对吕道：

　　‘您既然现在出有力气，果为您的眼界宽，多介绍多少个冤家帮足也很好！’

　　其时又让吕做指导，写了两仟块钱，禅定僧人回营心时，把两仟块钱携来，拜托陆居士，购的白灰石头，一年夜堆。时营心有一家年夜木厂，有存的好国紧没有少，卖没有出来。据道建庙便找陆居士，念把那批久存的好国紧卖给庙上。陆居士果为部下出钱没有敢容许便购，也是因缘刚巧，碰著那家木厂，苦心赊给庙上，没有要现钱，多少时有多少时借账，并且借要贵购。便那样一个钱没有，把一万多圆尺年夜好国紧便购得足面了。以后，石工、木工、争来包工，每逐一天对付自如。

　　一九两两春天开工，到了蒲月节算账，出钱开人为。时王志一，陆炳北，魏恩波，陶海澜等多少位居士，突然念起年夜连商会会少庞睦堂来。果为他是个资本家，喜爱做擅事，和王志一陆炳北他们皆是旧友。因而来年夜连找庞睦堂来化缘，借没有错，他给拿了捌仟块钱小银子，有了那笔款，算把人为的易闭当已往。蒲月节后，接绝开工，把料子做好以后，必需挨天基。果为营心是滨海而居，天盘薄，工程年夜，天基如果没有结实，容易坍毁。据包工人道，必需下钉木签子，每逐一逐一根签子，皆是一丈多少，既费工，又费料，需款也没有少！但本身足面又出钱，没有过陆炳北居士处事很有胆识，道办便办，他的意义是：只要您发诚心来做，必定有慈擅家恩赐。后来，请庞睦堂又给壹万块钱，那一万块钱，只挨天基便用光了。时陶海澜，毕云桥等很胆怯！以为庙借出建成！便用了一万元，已来死怕更易办。劝陆居士改建小庙，陆居士道：

　　‘建庙必需建年夜的，年夜庙容易小庙易。’

　　他的意义，建年夜庙有人拿钱，建小庙慈擅家们没有值得拿钱，那是他的疑心。果而惹起了陶毕两人的没有同意，也果为他们出力气可绝，遂袖足傍没有雅。没有过陆的为人脾气果敢，富于定夺性，凡是什么事皆没有畏易，也没有苟安。后来断断绝绝，经十年光阴，把庙建成。后面庙门，钟鼓两楼，进来庙门有天王殿，上后年夜殿，再往后，躲经楼法堂。后院东面斋堂、伽蓝殿、年夜寮、库房；西面、客厅、司房、禅堂、教校道堂、祖师殿、水陆坛、皆顺序降成。以后正在那面办一个佛教院。中间我果为到各天来道经，借瞅及建哈我滨极乐寺，少春般若寺，（皆是一九两两年发起）。沈阴般若寺，对营心建庙的事，瞅没有已往，事变皆是由宣道堂多少位热心居士他们主持治理。记得正在具文坐案的时辰，有四十多散体签字。以是建楞宽寺皆是他们的功劳，尤其陆炳北居士，总其年夜成，他的功劳更年夜！我对建楞宽寺，只是正在中想法筹款，并出直接亲身监建，没有过像唱戏同常，正在没有少演员以中，也扮一个足色，以助成其功。到了一九三一年，把庙完齐建好以后，那时禅定僧人借正在天童寺做住持，我让营心宣道堂主持建庙的多少位居士，和本天士绅把他请来，到营心楞宽寺，接充尾任十圆选贤住持，八月间开光；并传戒圆满。

　　第十三章　奉天万寿寺办教时期

　　（一）一面教训

　　已往、趁波逐浪的，正在僧家混了三十多年。多仗诸位居士的倡导，和列位后进徒弟的福报所感，正在北边建设了多劣面古刹，借经足办了多少个僧人教校。古刹劣劣没有道，只要有吃的有住的，同参道友，住正在一块，可能办道建止；或有北北来往的，到那面，休息休息，那总算借年夜家的光，取年夜家有好处。

　　教校办的也有日子多的；也有日子少的，问题只管没有很好，多少没有道，可能道道道道的，借做育出来多少散体。如澍培便是我第一次办教的教死。

　　我本身知道我很苦末路，四十多岁才出家，出家后正在没有雅宗寺跟谛老教多终年教，回到北边便主持办教。素凡是人家皆以法师之称号我，我也随沉易便的便容许。真真跟人家那些有道德有教问，著名望的法师比起来，简直太羞愧了。没有过本身知道本身苦末路，借死怕后来的诸位法师也像我同常的苦末路，以是到一个天圆便念办教，预备多做育多少散体才，一来能满本身的愿，两则也能正在社会上弘扬佛法。何况做育教死，比专门养正常赶经忏的好的多。果为专门赶经忏的人，常识水准太好；当教死的，只要他供多终年教，受过教育，有面常识，办起事来，总比那些专门赶经忏的好的多，那是我真天教训的话。

　　最初办教是正在奉天万寿寺。那时青山僧人已退居，省缘僧人当住持，好道中体面。一九两一年四月八日开教后，中间的人，皆知道他那面办了一个佛教院，以是好已多少正常有常识有声视的人，皆来访问，找法师闲聊话。日子多了，来访问的人也没有少。省缘僧人好道中体面，并且借念借此时机攀面缘法；他看来找我的人没有少，我一个也出给他介绍，心面便对我没有下兴愿意！

　　最初禅定僧人介绍我来的时辰，万寿寺便预先有话：道法师很易请，待逢先注明，没有管如何，没有能锲而没有舍；只许庙上辞法师，禁绝法师辞庙上。本由、便是法师来了以后，脾气年夜，万一伺候没有好，便发脾气，再弄没有好，两下翻脸，法师把衣单一卷走了，弄的教校锲而没有舍，怪得体面的。其时我也道：

　　‘我从北边参教回来，对经教研讨的尚已非常完齐；并且一散体初出来当法师，对付光荣也很要紧！至于待逢如何，我绝没有挑选。凡是事须两相迁便，中间办的劣劣没有道，只要庙上没有辞我，我绝没有能发脾气先辞庙上。’

　　他预先道那话的本由，也是果为教训过，受过那样的害。

　　已往有一位智峰法师，为北边著名的年夜德，建止很好，眼上有面毛病，脸上另有多少个麻子。一死到处道经，多数皆是果为脾气年夜，锲而没有舍，以后弄的谁也没有敢请。

　　有一次他正在北镇庙道经，素常对付饮食圆面，他让怎样做便得怎样做，如果没有听话，即刻便发脾气。有一天听经的人没有少，出家人正在朝人，比仄常删加了没有少。道经时期，人众突然删加，饮食虽然没有会很好。智法师看群众菜中面，只是青菜而没有豆腐，因而道话让庙上得购豆腐。果为光阴来没有及，豆腐出购降空，智法师发脾气，扔下经本便走，谁也留没有住。他的皈依门死，购了多少斤白糖和饼干收他上车，他从车上扔下来连头也没有回。

　　正在智峰法师和北镇庙当家的发脾气时，那位当家师是个粗人，道话一面也没有客气，两散体弄翻脸以后，当家师道：

　　‘您正在中面当法师，应人道经，也没有替身念念，道要购什么便必需购什么，如果购没有来，便发脾气，这人简直是吃羊奶没有知羊死活的足！…………’

　　当法师的没有管怎样好池，当仆人的要尊敬些。没有管如何，也没有该当出此极没有雅训之语来污宠法师。等那些话传出来以后，让中人对两圆面皆荣笑！

　　道到北镇庙，笑话便年夜了。果为那天圆是正在一个边区天圆，只管称名为庙，而对出家人的端正，基本便无所谓。仄常一阵道心起来的时辰，一散体便上殿，挨鼓碰钟，敲磬诵经，弄的足闲足治。如果没有下兴的时辰，半月两十天也没有上殿。偶然辰闷的荒借唱两黄，果为他是那样的一个粗人，以是便道出那极没有雅训的道话来侮宠法师。

　　我正在万寿寺，连续住了三年，果为日子愈多，万寿寺办教的光荣，正在中边也愈年夜。果而、无形中来佛教院，找法师道话的人也便一天一天的多起来。可是便果为那样，住持僧人便对我有些没有下兴。本由是他嗔我没有给他介绍，其真，凡是是来的人，皆是慕著佛教院的实名，一圆面到那面来参没有雅，顺便找法师发教一下，等闲聊道话。我和人家没有过是一面之交，又没有知人家的身份，那能便很制次的介绍到住持僧人那面来？借道什么攀登法化缘，那岂没有是太笑话！可是住持僧人他看没有到那面，以是没有永日子总像有些隔膜似的。到现在逃念起来，还是本身的好池，从那时起，我算少了一分教训。现在告诉年夜家，已来以后，没有管正在什么天圆给人家当法师，当院少，当执事等：皆要以‘常住’为前提。到处要替‘常住’著念，把散体的事变放正在一边。没有然年夜家住常住，吃常住，喝常住，如果再没有发心替常住出面力，常住的事变便没有好往下保持了。以是昨天告诉年夜家，那是我的一面教训。

　　（两）四相解释

　　佛法是很宽泛的秘诀，没有管是有常识的，无常识的；贫的富的，贵的贵的；皆能摄受，皆可能接引。但正在接引以中，散体对付佛理的发略，却有深浅好异，所谓仁者睹仁，智者睹智。比圆正常正凡是人，只是对佛法有一种虽然的信奉，对面边的理也没有来穷究。另有一种是由信奉而真止，对付念佛参禅，诵经，拜忏等；皆很老真的。按教佛的真义来道，以那种人为最对。其次另有一种人，他对佛法的信奉力没有很年夜，但他却拿佛法做一种教术性量来研讨，那种人以教育界的常识份子为最多。以是我正在万寿寺的时辰，经常有些有常识的人来访问。

　　有一天，来了两个本天很著名的人；一个是于冲汉，是东北民钱庄的司理；另有一位是姓闭的，正在海闭当监视，是本天著名的才子。他两散体和我其实没有料识，据道万寿寺办教，请法师道经，以是特地来到那面访问一下。

　　闭先死是旗人，年夜教结业，专门研讨哲教。正常年夜教中面，正在哲教部分面，囊括著没有少的佛家头脑，以是凡是是专门研讨哲教的人，年夜多对付正常佛经也皆浏览过，正在闲聊话的时辰，等闲便道到‘性’取‘相’的问题上。他道：

　　‘金刚经上道：“无我相，无人相，无众死相，无寿者相。”那个按正常现量天步来道，是有相的，佛为什么道无相呢？那个有什么凭据？’

　　‘是的！您问的很有理。’我道：‘佛法其实没有比任何一种宗教哲教；或一种主义。果为他们皆是各出己睹，标新创新，所坐的真践，必定的绝对便是必定；可认的也绝对便能可认，必定取可认绝没有能相互容摄。既没有能相互容摄，正在中间必有一种界分，有界分便有好异；有好异便著名止；著名止便有相状，人的头脑也便整天的固执正在那种名止相状上。那正在真谛上来道，只是世法上的假坐的名止，借道没有到真谛，更道没有到第一义谛！

　　‘佛法取其他宗教哲教之好异面，便是能扔开一切流派知睹和坐场，而按著众死各种好别的根器，来兴除了了一切假坐名止。换句话道便是兴除了了人们的固执性！正在哲教上来道，必定的绝没有能可认的，可认的也绝没有是必定的。如果必定的能可认的，可认的而又是必定的，那即是道：或人既是甲而又是乙，某乙既是乙而又是甲。如果真的来那样道，正在名教上是犯著盾盾律（law of contradiction.）正在果明教上也犯著相背过。

　　‘佛法的真义，是重正在隐发自性，兴除了了正在自性上所起的执情，而达于真相圆融。所谓圆融便是法性对等，无有下下，无有别离，无一切假坐名止。

　　‘比圆“我、”“人、”“众死、”“寿者、”那没有过是活着雅上的一种假坐的名止和标记，按本国的传统头脑来道，自称为“我，”称他为“人；”稀有的“我；”和稀有的“人，”搜散起来，便给他假坐一个名字叫做‘众死。”“我”“人”“众死”三者相绝一直，便称名为“寿者。”究其真那皆是正在诸法好异相上假坐的名止标记，以资识别的。比圆我们两散体，我以我为“我，”您以“我”为您。反已往道，您又以您为“我，”以“我”为您。凡是是“我”以中的，皆是“人；”“人”以中的皆是“我，”如果没有给他安坐一个名止，便分没有出那是“人，”那是“我”来了。正在我人搜散起来，便给他起一个名子叫“众死，”那是果人我而坐的。众死相绝一直，又给他一个名字叫“寿者；”那是对“断灭”而坐的。那四相的基本，皆是以我为出发面。既是我，又是人，又是众死，又是寿者，那样一来，弄得纷歧个定相。

　　‘佛以是对四相，道无相的本由，是为了那四相是假设的标记，没有真真性，让人没有要固执正在下面为它所缠缚！果为有固执便有别离；有别离便有妍妍；有妍妍便有憎爱；有憎爱便有懊末路。人间人的懊末路，便是为了他的“我执”和“法执”太深的来由。有了懊末路便能遮障一切，如懊末路障，障人的般若德；业障，障人的解脱德；报障，障人的法身德。推源其初，皆是果为正在“我”“人”“众死”“寿者”那四相上起固执。以是佛正在道法的时辰，皆是随道随扫，便死怕人正在一些名句文上起固执。

　　‘殊没有知名句文皆是假坐的，没有定相，也没有真真的意义存正在。所谓：“名知名物之功，物无应名之真。”拿正凡是人所执定的“我”来道，我以主宰为义，如果好事以后“我”悲喜，好事以后“我”愤恨；死法以后“我”死，灭法以后“我”灭，那是本身一面也做没有了主，降空“我”的真真意义。

　　‘再进一步道，以本国的传统头脑和习惯，给本身起一个名字叫“我。”如果到了英国称本身称什么呢？到了德国称本身称什么？到了法国，称本身又称什么？以致到其他列国，死怕对付本身，列国有列国好别的称吸。同是一个“我，”而所称吸各有好异。那便是果为一切法无定相，正在无定相中，果性空缘起，借给它坐一个化名真相。真相即非真相；非真相；即非真有相；非真有相，本性空寂，即无相。以是佛道，无我相，无人相，无众死, 相，无寿者相。（缘起性空）一切法只管有相，而是真相，真相即非真有相；明白非真有相，即没有著于相；没有著于相，即无懊末路，无懊末路才得解脱。佛法的真真意义，便是让人破执迷，得解脱。’

　　我把那四相的意义给他略略道完了，他很同意，他道：

　　‘您道的很对！佛法和哲教类似，哲教亦道假设。比圆道：人即非人，人是假坐的代名词，用以和非人做区分。’

　　多少散体正在一块道了半天，他们皆很悲喜，完毕我又发他们到畅通处请多少部经，收他们走了。

　　（三）道经来来

　　正在万寿寺连续办了三年教，当了三年法师，劣劣没有道，总算没有锲而没有舍。最初一开教，先道佛遗教经，次道四十两章经；八年夜人觉经。第两年道金刚经，弥陀经，天躲经。第三年道楞宽经，教没有雅目宗，心经，初末心要等。果为万寿寺每年借交际经忏，耽误光阴没有少。三年以中，共道了十种经，借抽闲写成了一本，般若波罗稀多心经义疏正在天津出书。

　　仄常除了了正在教校讲课中，每逐一到寒寒假时期，借应人之邀到中埠来道经。

　　一九两一年寒假，到海城宣道堂道弥陀经，从海城又来虎獐屯道堂，道金刚经。正在那面收了没有少皈依门死，到了寒假，又第两次来海城道金刚齐心经。

　　一九两两年正月初两日，由奉天赴哈我滨，起建极乐寺道堂，正在那面道一部弥陀经，正月尾回奉天开教。到了寒假，应沈阴国际公司之请，道年夜乘起疑论。接著又来少春应凶黑慈悲联合会之邀，道金刚经，为建修长春般若寺之缘起。七月尾回奉天开教。到了寒假，又来营心宣道堂，道金刚经，并商量建建楞宽寺年夜殿的事，尾月尾回万寿寺过年。

　　一九两三年正月开教、寒假，来哈我滨，启建盂兰法会，道天躲经，弥陀经。回来时，经过张家湾（古更名德惠县）正在慈悲会宣道弥陀经，为建建弥陀寺之本由。七月尾，回奉天开教。至寒假，正在万寿寺佛教院道经三年圆满，其时早已有约会，十一月即来哈我滨，道楞宽经；并受佛教会墨将军（子桥）开会悲收，主持建建极乐寺。正在那三年以中，除了了为道经奔走，便是为建庙闲碌，最初发起建庙是营心楞宽寺，其次是哈我滨极乐寺，再其次是少春般若寺。那三个庙，皆已发起开工。

　　第十四章　哈我滨极乐寺创建经过

　　（一）最初盖庙本由

　　哈我滨，是正在本国的东北，濒紧花江北岸，本先是一个很荒凉的城村，自中东铁路完成，辟为商埠后，日益茂衰，市面上华洋纯处。民国初年间，其他宗教很衰；所遗憾的，哈我滨虽是本国天圆，而并出有本国佛教，连一个像样的庙皆没有。

　　一九两一年，陈飞青居士，正在哈我滨任中东铁路稽查局少。他原籍是江苏人，对佛法疑的很深。中东路上，有位督办是本国人，另有一位是俄国人，陈睹俄国人疑希腊教，其他也有疑喇嘛教的，各构制职员们，疑田主的，疑耶酥的，皆正在哈我滨建建了三到处年夜教堂，每逐一处皆是由铁路局筹款。陈睹哈我滨为本国天圆，纷歧个正式像样的本国庙，正在国际没有雅瞻上也很没有好看，简直是太煞景色！因而发心建设一处年夜庙，到北京，睹段在朝的秘书马冀仄，把正在哈我滨建庙的事一道，马亦很同意。

　　建庙须请一位僧人来监视，但正在陈的眼面借纷歧个那样至闭的僧人，陈请马介绍，马道：

　　‘有位倓实法师，正在井陉县道过经，人很好。’

　　那时，陈和我借没有料识，陈请马写介绍疑和我睹面，等陈到奉天万寿寺时，正值寒假时期，我来海城道经，已得相睹，很以为憾！那时，他很闲，又没有能久候，乃把疑留下，并正在书棹上写下一个纸条，谓：

　　‘闻明年法师来哈道经，至时当再见面请教。’

　　等我从海城道经回来时，睹寮房棹上放一启疑，并留一个纸条，那便是建建极乐寺的本由。

　　一九两两年，正月初两，我来哈我滨道经，持疑来睹陈飞青居士，他对我道正在哈建寺的意义，我看盖庙是好事，遂应启帮助治理。其时陈宴客开会，到各构制要人。会后经过议定，购一块天盘，请交通部叶（恭绰）部少拨伍万圆，并做缘启募款，托我到奉天印缘簿，定名时我正在坐，果我道弥陀经，陈飞青又笃疑净土，果定名曰极乐寺。

　　其时年夜家公请我为住持，我果已容许万寿寺道经三年，到现在才一年，如果锲而没有舍，恐让人笑话，以是其时只应启旁从帮足；对付住持一职，可另请他人。他们建庙心慢，临到我回奉天时，又请我另物色人。我看他们皆是些构制面的人。办事变，深了没有可，浅了也没有可，借纷歧个至闭人来介绍。

　　后来直奉和起，中东铁路督办宋小廉调职，改任王景春为督办。王是基督教徒，没有下兴愿意建庙。交通部的五万元款已拨已往，案也坐了，陈飞青和王景春商量建庙的事，王很没有同意，道现在和事正强烈！可能停停再道。陈飞青知道他没有疑佛，故意阻梗，来疑直发怨止，我也常来疑抚慰他，让他再等机缘。

　　一九两三年和事好转，墨子桥将军任中东铁路护路总司令，兼天圆少民，很有力气。陈飞青和他的秘书周孝怀是冤家，周很疑佛。陈飞青托周孝怀和墨将军道建庙的事，一道他很下兴！

　　墨将军是浙江绍兴人，脾气很直爽！很刚毅！已往专门重视真业，没有疑佛，后来受刺激过头。他的冤家程雪楼，劝他疑佛，才吃紧悔过。从前曾倡导拆庙揭神，自悔有功。其时程雪楼劝他，可能建庙将功合功，彼很疑以为然，但苦无建庙时机。正值周孝怀和他道欲建庙的事，他很下兴愿意，又性量慢，道话即刻便办。第两天建设佛教会，一切属员皆为会员，同时借要请一位僧人做住持。陈飞青要请我，果我容许万寿寺道经，好一年出圆满。陈飞青又来北京找马冀仄，马为介绍净莲寺宝一老僧人（即如光法师之师女，段祺瑞皈依他。）

　　宝一老僧人是一位老建止，背来没有下兴愿意建庙，此次经段在朝再三劝驾，才恳容许。等他到哈我滨时，建庙的事已筹办停当。第一年预备好材料，第两年（一九两三年）开工。宝一老僧人到时，只道梦东记记，问他建庙的事，一概没有问，请他看也没有看。有护路副司令张召棠和他道话没有投机，老僧人脾气很板，也没有睬他。梦东记记道完非走没有可，墨将军再三挽留，也出留住。庙正在什么天圆建的，已竟建到什么模样，他连那个建庙的地方也出到过，弄得年夜家也出圆法。春天回北京后，他住的净莲寺，有人要发心重建，他还是没有下兴愿意，欲果陋便简，建止了事。

　　（两）前后建建经过

　　极乐寺头一年开工，先建起来三层殿；及两配殿各七间，尚已展瓦。庙前盖起来十间瓦房，那是预备开会用的，其他庙门厨房等尚已开工。

　　一九两三年冬，我正在万寿寺当主道三年圆满，告一段降。十一月间把教院事交卸，离万寿寺来哈我滨道楞宽经。受墨将军开会悲收，请我为住持，正在众情易却之下，我只容许担当三年，等极乐寺完齐建好以后，交他人来主持其事，我离开极乐寺，那是本身处事的步调，已来好退步。其时墨将军请我当住持时，墨将军的话刚道完，借出等我开心，那些正在会的人分歧起坐鼓掌，我本身知道散体德薄慧浅，没有处事的能力；并且他们皆是些构制面的人，很易凑和。如果事变办的圆满借好，办没有圆满，隐得本身也怪得局面的。以是其时我再三的推辞，但他们年夜家像对人起哄同常，人止啧啧，并一劲直鼓掌。完毕我出圆法，介绍许担当三年，工成告退，道那话已是尾月天了。

　　一九两四年春天，果为北边天气热，泥水工没有能干活，四月尾才开工。我除了了接绝道楞宽经中；对建庙的事借总其成；前后闭照一切，到了八月尾工程达成。

　　先是正在营心时，有一位老冤家，于泽圃居士（即如光法师，后易名定西。）来哈我滨，找我道要出家，已往念出家没偶然机，现在要出家欲拜我为师。我果为他借年青，问他能可脱了雅家，他道已经道好了。已往我已经念跟宝一老僧人出家已成，现在于居士要出家，我们两个是正在朝的冤家，并且我也刚出家出多终年，没有肯收徒弟，便给介绍宝一老僧人跟前降发。他出家受戒后，正赶我正在哈我滨建工出人，因而请他来帮足。

　　别的另有一位正在佛教会当纯务的王漱泉，是他们公家用的。王每逐一天早朝老早便来街面，没有是看戏，便是下馆子，花天酒天。其时我念，他每逐一月的薪水才两十圆钱，另有什么样的进项。敢那样泯灭。后来经详细查询拜访，本来是包工人请他的客。我念：反正羊毛出正在羊身上，已来那笔款，借没有是由极乐寺出，正在工程中面，想法把公家骗一下子；可是建工的事，是我总其成，他们没有怕背果果，已来我交代没有下来，也连乏了我，让人挑没有是。

　　极乐寺工程快完工的时辰，叶部少所拨的伍万块钱，才真收到两万伍，余一半果铁路督办王景春没有疑佛，故意迁延没有拨给。

　　有一天，墨将军宴客，到席的有铁路局各主要职员，治理局局少，稽查到处少，天圆少民，我也正在坐。墨将军让我给王督办道道佛法，把他的心理建正一下。当场墨将军为我介绍，我便依照通俗的意义，把佛法的年夜义给他解释，道佛法于国家社会有什么样的主要干系，建庙对付世道人心有什么样的利益，……横道，横道，我道了一年夜篇，果为他是基督教徒，基本和佛法拥戴，睹出家人便讨厌。没有过果为墨将军介绍，让我给他道佛法，我没有得没有云云。完毕等我道完以后，他道：

　　‘法师所道的理我也明白，但真践太深，正常正凡是人皆没有懂。建庙是为的教化正凡是人，我看建佛庙，没有如建城隍庙的利益年夜！’

　　‘那是怎样回事？’我问他。

　　‘咳！’他道：‘您看正常那些城隍庙面，塑的刀山剑树，锯解磨研；门上借帖著四个年夜字，“您可来了！”那样能力警惕世上正凡是人，我看还是那样来的快当。像法师道法，费绝心舌，人也听没有懂，简直是吃力没有讨好！’

　　其时他道完那话以后，我只笑了笑，果为碍于脸面，也已好加批评。他们正在坐的诸位，也明知他是故意嘲弄人，冷静无止。适有铁路副督办，刘竹君，天津人，道起来和我是他城，他把话接已往道：

　　‘得咧！庙已竟快建成了，现在是功盈一篑，您何须再捣治！弄的没有正经呢。’

　　正在场的人，您道一句，我道一句，三声哈哈两声笑，年夜家用体面逼著他，他看是众人的事，并且又是交通部拨来的款，也是公务，出圆法，以后才把两万伍仟元钱取来。除了了来开收以中，尚盈三千多块钱出著降。

　　那时营心楞宽寺建年夜殿，也和极乐寺同时开工。蒲月节开人为，第一次易闭已往了，八月节第两次易闭借出圆法。佟道尹虽是化了没有少钱给帮足，但也无济于事。后来宣道堂诸居士商量怎样办呢？后果年夜家道：

　　‘还是找法师来吧！’

　　因而派了四散体到哈我滨来找我，一睹面，四五散体，我问：

　　‘有什么事？’

　　‘出别的！营心楞宽寺已经周转没有动，请法师念圆法吧！’

　　道那些话时，有陆炳北居士，我挨发他们吃了饭，他们的意义，是让我来找墨将军念圆法。我道：

　　‘现在极乐寺尚盈三千多块钱出著降，墨将军借出念出圆法来调停，如果您们睹他的话，我可发您们来，至于有效无效，借道没有一定。’

　　墨将军仄常爱起早，白昼很闲出光阴，对付办慈悲事谁来谁睹，一面民架子没有。浑早起来，我发他们来睹，给墨将军介绍道：

　　‘那是营心建楞宽寺的年夜护法，极乐寺是由将军一足托成，现在楞宽寺已周转没有动，也要请将军多帮足。’

　　墨将军面摇头冷静无止。沈一会他道：

　　‘极乐寺建工尚盈三仟多块钱出著降，已粗疲力绝！现在正凡是人睹面皆躲躲我。’

　　‘是的！’我道：‘对付极乐寺的情形我很明白，没有过他们多少散体既然来一趟，也没有能空足回来，可能借将军的老体面写多少启介绍疑，让他们持疑来募化，那个圆法借比力妥擅。’

　　‘也好！’墨将军道：‘营心是一个商埠，可找本天绅董少民，让他们为面力，借没有太易。’

　　那样对他们筹款的事，算是有途径了，后来我又道：

　　‘那面事变，本本没有该当再来费事将军，但为您是佛教会会少，对一些公益慈悲事总其年夜成，以是他们有办短亨的地方，便来找会少。’

　　墨将军为人很鼓动挨动年夜圆！他看我道的很合理，因而叫部下人找秘书，写十多少启疑，早朝收到极乐寺。第两天陆炳北居士四五散体拿著疑，分头来化缘。

　　墨将军素常对三宝及其他公益慈悲等事很热心，素日正在他那公务夹子面，总夹著五分六分的捐册，果为他屡次上门化缘，和他了解的正常老冤家，皆让他化的躲没有睹面了。可是他为三宝事，本身下多年夜要面也没有正在意。

　　有一次，他正在上海，年夜浑早起来，到他一位老冤家家面来化缘，（果正在下下午碰没有睹，或偶然正在朝，亦借故推辞道出正在朝。）到了门心问当好的，道仆人没有正在朝出门来了。墨将军也知那是敷衍躲没有睹面的话，也没有论他正在朝没有正在朝，迳自便往客厅跑。当他刚到客厅门心时，突然看睹他仆人从正路回身到茅厕来了，那时他走进客厅，一面和当好的道话；一面眼钉著茅厕门心。他那位老友，听得客厅面有墨将军咳嗽及道话声音，知道他借出走，以是宁自正在那面多闻面臭味，也没有肯出来。墨将军正在客厅等了半天也出睹人出来，他等的光阴年夜了，有些没有耐心了，那时也瞅没有得本身是什么身份，直接便往茅厕面来了，一进茅厕门心，他道：

　　‘哈哈！那面挺臭的，您正在那面蹲著干吗？得咧！出来吧！我有好事告诉您。’两散体推著足，扶著肩膀，一边道著，一边笑著，迳自走进客厅，道了一会话。墨将军道：

　　‘圆才您正在茅厕蹲著，那是臭事，现在我有一份好事找您来做。’道著把皮包挨开，拿出来挺薄的一年夜堆捐册，‘斯是客厅，惟吾兄之德馨。您捐多少？五百吧！’一边道借一边没有住的笑。

　　他冤家道：‘哎呀！老兄，我现在死意没有很好，足面有些周转没有灵，真真……’

　　‘得咧！’墨将军道：‘三百吧！古死没有种福，来死没有受功，古世种下福，开世能力受功，您如现在出钱，我先给垫上，反正早早您得拿钱。’便那样他冤家没有肯做功德，硬以体面逼著让他破悭贪，做功德；可是多少没有道，总能到达目的，其护持三宝热心至于云云。

　　（三）办教院取养众

　　凡是事以人材为主要，没有管什么事，只要有人便能办的到，无人什么事也办没有可，人便是一切事变的本动力！出家正在朝皆是一个理，女兄给留下万贯家财，没有人也守旧没有住。

　　拿佛法来道，也是同常。只要有人材，没有怕佛法没有往中弘扬，如果是佛教中面出人，后来的出家人一代没有如一代，那样没有用中人，踩踩糟踩，佛法本身，本身便会吃紧的断灭了。以是我出家后，除了了了念本身建止中，到处皆以做育人材为慢务。睹了青年人或中年出家有书底有做育的人，老是想法让他上教。那是我的一面意愿，我希视年夜家，既然没有以我为苦末路，来跟我教，没有要只跟我教些空道真践，正在事真上也要真真来做。比如我出家的意愿是本身建止做育人材，弘扬佛法，也盼视年夜家出家以后，除了了本身建止中，已来到遍天随年夜家的缘法，多办多劣面教校，多做育人材。如果本身出力气来办，也可给人家来帮足帮助。出家人如果没有受教育，没有明白佛法，常识水准借赶没有上正凡是人，到处受人毁谤，那是多么易过的事！

　　一九两一年，我正在奉天万寿寺佛教院当主道，三年圆满后，至十两年冬天来洽我滨。那时极乐寺的工程，对各种建建已建起来一个粗略模子，并正在三门两边建起来十间瓦房，我初来极乐寺时，便住正在那十间瓦房面。正月尾，请奉天太浑宫小教校校少张乐西，到哈我滨，为极乐寺佛教教校校少。

　　张乐西，本名张子真，是一个老念书的。早先疑中道，后来疑佛，又更名乐西。没有女子，他姑娘死时预知时至，他很下兴！自是疑佛的心更结实。我正在奉天时，取我很好，其时曾有止正在先，已来有事时，他帮我的闲。

　　我到哈我滨时，看那面是一个年夜商埠，经济很繁荣，如果正在那面办一个教校，对财务圆面，借没有致太艰易。我的目的是巨散扬佛法，做育人材，以是正月初到哈我滨，到了正月尾，便办起来一个教校。已往正在万寿寺办教时，本身是居客位，凡是什么事也做没有得主，以是也出办出什么问题来。现在本身办教校，劣劣借能本身做的主。没有过正在那面初办教，招死很艰易！果为本天没有出家人，只要一处龙王庙，住一个出家人，年纪已很年夜，下面也出徒弟。中面有出家人，间隔很远，出来的。其时我念，反正为人种擅根，僧雅皆可能。因而正在哈我滨道中三道街，办起来一个义教性量的佛教教校。有王乐天居士给想法招死，果他是东北人，正在本天很死。那时正赶海内各天真止维新，兴公塾，办教堂，倡导反动，什么民族反动，家庭反动……正常老脑筋的人没有同意，有钱的年夜粮户愿意让本身的后辈成白丁，也没有肯让他上维新教校。以后听极乐寺办教校教人为擅，年夜伙很下兴愿意进教。因而招了两十名教死，附设正在佛教宣道堂内，由张乐西道儒书改国文，我道楞宽经。等极乐寺完工以后，又把教校搬正在庙面来。

　　八月间极乐寺快建完工的时辰，墨将军又招散年夜家开会，讨论庙成以后，该当住多少人。其时有本国银止司理马子元先死正在场，他道：‘现在死活下贵，筹款很易，请法师和如光法师两人，再用一个茶房，一个水头，一个喷鼻灯，一共五散体便可能了。人多了也得费事！每逐一到星期日时，我们居士们可能到庙面来道道，偶然辰可能请法师给我们道道经。’

　　他道那话以后，年夜家也出出声，好像是已缄默容许；但我一听，他们皆是为本身著念，正在朝人整天的正在中面花天酒天，到了厌倦的时辰，跑到庙上来吃喝玩乐来散心，那取出家人的本分分歧，也取盖庙的初心相背，以是其时我回问他道：

　　‘年夜家道的皆很好，但取我的意愿没有相合。我没有是为了受功而出家，是为弘法而出家；便是我到哈我滨来，也没有是为受功来的，是为弘法而来的，出家人为建止，浑苦也没有算一回事…………’

　　‘那么怎样办呢？’他问。

　　‘先须坐僧教，以做育人材为慢务。’

　　‘要招多少人呢？’他又问。

　　‘出家人的端正，有多少人算多少，来者没有拒，来者没有留。’我道那话，他们年夜家皆胆怯了，马子元道：

　　‘要那样的话，我们管没有了’。

　　‘请诸位居士安心！绝没有让年夜家做易。’我道：‘出家人住正在庙面头，十圆常住十圆僧，他要来的时辰，谁也没有能拒绝；他要走的时辰，谁也没有能强留。但一分僧人一份斋，年夜家住正在什么天圆，做做有年夜家的感到。我正在那面主持那个十圆道场，也有我的缘分，也有我的感到。我若有清偿乏，也决再也没有费事诸位。没有过我要处事时，请年夜家帮助，其实没有让年夜家拿钱。’

　　我那样一道，他们年夜家看本身身上出义务，因而便容许了。本本出家人的事，他们正在朝人没有懂，以为出家人该当住正在庙面受功。其真念受功住正在朝面多好，有老婆女女伺候著，各种现成，何须跑到庙面受那种浑苦。要知道，出家人为的是正在浑苦中建止，如果天天衣温食足，什么事没有干，所谓‘鼓温思淫欲，’欲心一起，贪嗔痴三毒之心也皆随著起来了，整天的无明懊末路，妄念纷飞，借道什么建止没有建止？简直为了那一时的享受，背上果果，腐化下来了。尤其住正在十圆常住中面，如果没有能办道建止，空自泯灭十圆扶养，没有能给人消灾，已来必定披毛戴角来借人债！做发头的人，该当扶养十圆群众，指导群众建止，没有然也要背果果洼天堂的！

　　以是正在极乐寺讨论留人的时辰，我齐力倡导，扶养十圆群众，做育弘法人材；同时也让年夜家正在一个道场中面，可能真的来办道建止！如果分歧我意，那只好我告别离开那面，省得本身背果果！

　　（四）毁毁的兴起取衰败

　　人间上的事，纷歧件是容易的。念成功一件事，没有知经过量少波合艰易，能力吃紧成功。尤其当一个处事人，必需实心下士，忍劳忍怨，各圆面来凑和，完毕借没有知事变成功没有成功。没有管其成功取可，正在事变的过分时期，您借要子粗来做；没有然完毕没有但事变办没有成功，本身借要受埋怨！尤其出家人和正在朝人正在一块处事，两下心理好异。出家人心理怕背果果，正在朝人却没有怕背果果！（果为没有疑佛的人他也没有明白果果。）如果念使事变非常圆满，什么怨止也没有出，那简直太易了！比圆我正在建极乐寺的时辰，便是那样。包工的人，念正在中面讨便宜出讨上，便正在中面制制流止，年夜事毁谤！让没有明白真相的人，也疑以为真。真是所谓‘众心烁金，积毁销骨！’让人出进两易，哭笑没有得。正在那时，如果本身出面忍受劲，事变也没有会办得成功；本身所背的冤枉，也像石沉年夜海同常，无处可洗，无法可诉！

　　前次我没有是道有位佛教会的纯务王漱泉吗？正在建工时期，他每逐一天跟了包工的人早来早来，嫖妓滥赌。其时我念：那笔钱已须要出正在极乐寺工程面。建极乐寺又是我总其年夜成，如果弄没有好，便要出毛病，我交代没有下来，便要受埋怨，后果是没有出我之所料！

　　最初刚一开工时，包工的发班，另有一些管事的人，皆知道我是建工的总监视，一切金钱由我收配，以是皆来给我假鬼混。以为我正在那中面有很年夜的好处，大概已来也和他们一同分肥！到了建完工递单子算账，有一些活是没有正在合同之内的，他们便正在那面边找‘中快！’

　　包工的工程师是姜益亭，现在他已竟死来了。正在算账之前，他先递单给我看，我看过以后，预备到开会的时辰再交年夜家看。我接过单子一看，便知道那面边已经出毛病，事变没有好交代。

　　正在他那个单子中面有多少件活是后加的，有坠花鱼尾（即花牙之类，正在北京叫巧题。）琉璃瓦，洋灰砖。一个鱼尾三块钱，他开了两十四块。洋灰砖四寸睹圆一毛钱一块，他开了五毛。坠花没有到伍元钱一个，他开了两十元。其他另有好些工具，他皆把价格加上了好多少倍，预备正在中面找他那笔没有测展张的款。

　　本本正在一开工，我对付那些没有正在合同的活，便死怕后来有费事，先问姜益亭，须要多短工，多少钱。他的回问是多少天做一个便算多少个工，那是一面小事，也用没有著批合同。那知道他便借那没有批合同的时机，正在中面找好处。从那面看，我们疑佛的人给没有疑佛的人斗心眼，真是斗没有了！

　　正在那时雕刻花牙子的木工，慢足两天半一个，中等足两天一个。快足的一天半一个，最多没有过三天。那时的木工，每逐一天八毛伍，雕刻匠虽贵，没有过一块钱。可是正在他那个单子上，一个鱼尾便开了两十四元。

　　后来我看他开的单子，价格太悬殊！下下相好好多少千元钱，正在开会的时辰，我无法交代，又交姜益亭叫他拿回来改，事真他改出改我也没有知道。

　　到开会时，墨将军和各会员皆正在坐，包工的发班，和工程师姜益亭正在也场，年夜家轮番看单子。看完以后，墨将军又请我看对好池，我接过单子来一看，价格仍然已改，本身也觉得很易为情，如果真话真道必得功包工的；没有道，群众定疑我是通同做弊，真是为易的很！后来出圆法，我只很沉紧的道：

　　‘本来那个单子我已经看过，价目好池一面，又交益亭让他建正。粗略他很闲，借出得机光来改，那事借须待研讨。’

　　包工两散体正在坐听我一道也出再道话，墨将军问我：

　　‘什么工具价目好？’

　　那时我出圆法，也没有能再瞅情面，乃真话真道。果为民署的人处事好异正凡是人，有分歧理的地方，多少要用下令式来决议。以是其时墨将军和张副司令民（召棠）对姜益亭道：

　　‘您那样定价格没有可，现在借盈好多少千块钱无著降，款也没有好筹，您把那个单子，依照工料的真际情形，重新建正一下……’道著把单子又交给包工的了。

　　本本包工的人，整天的浪吃浪花，念正在那中面找一笔薄利；那样一来，没有但出得多少利，借让民署的人喜责一顿。自是恨我进骨！背后制制流止，道我和定西法师是假僧人住中家………借找了没有少人做证。本先用流止来毁谤，后又传出些恫吓语，道那僧人等墨头走了以后，非给他个洋面心吃没有可！借特地使人把那话转达给我。我听到以后其实没有介怀，道那样死倒更好，更干脆！省得受功。出家人本是为了死死而出家，基本对死死事便出拿当回事。那位佛教会的纯务，王漱泉，也正在内部为虎作伥，散布流止。王漱泉吸雅片，谁也挡没有了他，他正在佛教会每逐一月两十元薪金，由佛教会发给。后来又由庙面发给他，建完工以后，剩没有少洋灰，另有一些年夜铁桶，皆被他暗面卖光了。

　　他们的目的是为正在包工中面分面肥，找一笔薄利。果为目的得利，以是年夜伙联合起来，一心同音的正在中面制流止，弄的满城风雨！正常没有明白真像的人，也随之疑以为真。其时陈飞青居士，是建极乐寺的发起人，他最初借犹犹豫豫，将疑将疑的。后来那些包工的人，果投机得逞，挟恨正在心，为了到达他们的目的，让陈居士疑以为真，又想法鼓动了陈部下的一些没有疑佛的属员，以流止做事真，正在陈居士跟前，缕缕报告，果而陈飞青居士疑以为真，对我和定西法师的印象上，登时现一个阴影。

　　其中另有一些懂理的明白真像的人，知道那是辟谣其实没有疑以为真。其时有一位正在海闭当监视的，魏绳武先死，他原籍义州人，是一个很著名的文人。另有正在煤矿局当司理的刘砚死，和铁路局理事兼状师袁尧年，他们三散体皆是念书明理，处事有教训的人。有一次，他们三散体和陈飞青居士闲聊话，等闲便道起中面所传的流止来，袁尧年道：

　　‘现在中面议论纷繁，皆道倓实法师和定西法师两散体没有好，其真他们两个和我们常睹面，也常道话，皆是很有建止有道德的人，并出什么没有良动做。没有过果为正在算账的时辰，把工程师和包工的得功，他们正在中面胡治制流止！’

　　只管他们三散体那样道，又加各种的解释，但陈飞青居士还是疑没有极。

　　本由是他的属员，皆曾道过，他以为他们没有会道谎止的，以是疑没有极。

　　后来他为了要明白那中面的真像，查询拜访我们的止为，究竟是怎样一回事，曾佯自给我道到庙面来养病，把止李搬到庙面住没有永日子，饮食起居，和庙面的人皆正在一块。我们其实没有知道他什么意图，每逐一天三面钟起床，上殿过堂，讲课，每逐一天闲个没有戚。他亲身看睹每逐一天的经过事真，事变情形，对袁尧年等，所道的话才相疑。

　　后来他又念：已往果为听疑流止，毁谤三宝，对两位法师有没有好的印象；并且正在友谊上，也表示很疏浓，觉得很羞愧！很对没有起！把他的属员训斥了一顿！道：

　　‘您们那些人们！拥戴佛法，伸枉美人，人家本是很道德很建止的人，您们为了金钱的愿视已随心，便给人制流止，诲蔑人，让我也随著一块制业……’

　　陈居士正在庙面住没有永日子，他看庙面很喧嚣，情况也很好，念正在庙面久住静养，捐一仟圆钱，预备本身正在庙上盖寮房。我看专为他本身盖一间寮房也没有适合，我和定西法师又正在中面募伍仟圆钱，正在后殿的西正面盖五间。预备别位居士或有客人来时，也可能住正在那面。屋子建起来以后，他看很好，本身又捐伍仟圆钱，化两车木料，正在后殿的东正面盖五间天躲殿。正在建天躲殿的时辰，那位工程师姜益亭，便遭报应了。下半身无故发肿，痛的娘一声爷一声的直叫唤！夜间痛的昏迷没有醒，直道胡话，如审讼事对心供同常。

　　‘………啊？我最初并出那心理，他们告诉我，叫我那样的呀！钱没有敷花的，哎呀！错咧！再也没有那样咧！我其实没有知他是建止人，哎呀！没有只是我一散体，另有………’

　　他每逐一天早朝便那样胡道巴道的，第两天早朝看看屁股上，青一块白一块，像小板子挨过似的。日子多了，天天正在床上躺著，屁股上的疮痕，吃紧由发白而发黑，由发黑而腐败，流脓淌水，中面死蛆。便那样蜇蹬了好多少个月。他姑娘死怕让人听睹他道的话易为情，有来看病的等闲没有让人睹。请没有少医死医治也无效，著慢的了没有得。后来一念，粗略是建庙的时辰，办了味良心的事，冒犯果果。自是姜益亭很胆怯，很忏悔，赶快让他老婆购供果喷鼻纸等；到极乐寺烧喷鼻悔功；并许诺以后护持佛法皈依三宝，请定西法师为之祷告。出家人到处以对等心待人，背来也没有取人记恩，乃正在佛前为之祷告，病渐睹好。过量少天，他姑娘，购好些工具到庙面供皈依，拜我为师，养了三个月以后，吃紧能洼天。扶拐棍，坐汽车，亲身到极乐寺佛前忏悔，皈依我为师。我道没有少道话抚慰他，并给他道了没有少果果的故事，自是他更加惊慌羞愧！已往本身联合包工的做工的，和取庙上有干系的人制流止，毁谤人，现在碍于脸面，也没有好直接完齐道出来。死病的时辰，又遭受洼天堂，审心供，挨板子！受到各种痛苦。只管出家人没有取计较，但本身为了本身的光荣，为了给本身遮丑，也没有好心理皆道出来。可是他姑娘知道那是冒犯佛菩萨，冒犯果果律，把他所办的事，所道问心供的话，到庙上逐一皆道出来。另有他的亲戚冤家正在看他病的时辰，听他胡道巴道，又念念已往他办的事，皆道那是老佛爷怪功。那件事变传出以后，其他帮同制流止的人也很胆怯！后来愈传愈多年夜家皆知道了。流止也息了，真像也明白了。到那时，水降石出，我和定西法师的冤枉，才洗分明，才弄明白。自此正凡是人没有但没有毁谤，反而又加赞赏了。

　　半年以后，姜益亭的病借已完齐复本便死来了。是时陈飞青居士正在庙上住著，看到那种现真现报的果果事真谬误百出！心面更加胆怯，也死怕谤僧有功，心死年夜羞愧！有一天他问定西法师道：

　　‘您们出家人也记恩吧？’

　　‘没有记恩！’定西法师很和霭很抚慰他的模样道：‘出家人冤亲对等，无爱无嗔，已往释迦佛为歌利王割截身材，没有但没有记恩，并切发愿到成佛的时辰，借先度他……’陈闻止很悲喜，以后又正在庙上做多少天佛事，表示悔功。

　　（五）开光后的寺内经济来源

　　记得极乐寺开光的时辰，是一九两四年玄月两十八日。正在开光从前八月天，一切房舍殿宇已完齐建好。本先所办的义教，也由宣道堂迁到庙面来。以后，极乐寺正在中边的光荣，一天比一天年夜，已竟成一个正式年夜丛林。十圆来的人没有少，仄常皆三四百人，最初办教校，果为路程远，出家人出来的，完齐是正在朝教死。后来十圆人多了，把义教正式改成出家人的佛教院，永远的做育古代青年，做育宏法人材！

　　正在开光的从前以后，正是工程师姜益亭，联系了工人制流止道实名，把我和定西法师陷正在少短涡面的时辰。他们的制流止，是有构造的，简直是无孔没有进。

　　开光的前夜，墨子桥将军到庙上来验工，他知道墨将军是天圆少民，建极乐寺也齐仗他一散体的力气，正好借此时机道实名，来诋毁我和墨将军的感情。当墨将军验完工正在屋面道话的时辰，姜益亭道：

　　‘您看极乐寺各屋子面的桌椅家具等，工具皆没有错，便是油的色气没有好。那皆是法师监工出的主意！另有殿面的佛像，其他皆是铜的，唯有前殿的伽蓝菩萨，法师出主意，事没有果让塑一泥的。拿偌年夜一个极乐寺，无故塑一塑像，如果到明天开光，各构制人来参没有雅瞻礼，多么加色！’

　　墨将军果为好体面，死怕来宾没有满意，因而叫工人伽蓝菩萨像搬正在工人宿舍面，用黄布盖上。

　　玄月两十八日极乐寺正式开光，擅男疑女烧喷鼻的没有少！各构制来宾也没有少！庙面特地预备了没有少桌席，招待他们，本天借收了多少百元钱的拯救钱。早朝太阴刚降，一切来宾皆来了，院子面只剩一小工，坐正在年夜殿窗台上，喷鼻灯师劝他走，他没有走借满嘴道胡话。喷鼻灯师出圆法，又告诉我，我来告诉他道您走吧！我们要闭庙门，他还是没有走。吁吁的喘粗气，像有什么没有仄的事，憋的直易过。我问他为什么没有走，他道：

　　‘我昨天很易过！’他又指著年夜殿的释迦佛道：‘那是我母亲，阿易迦叶是我们的姊妹，他们昨天皆有天圆有位子，为什么昨天出我的地方，出我的位子呢？哎哟！我易过！我昨天那个气憋的没有好受………’他一边道借一边喘粗气，眼面借直堕泪。我看他脆决没有走，乃挨德律风召警察来，警察让他走，他还是道昨天为什么出他的地方，像一个疯子同常。警察对他也出圆法，完毕好歹把他拖下来，推出庙门中来。

　　那时天已黑了，屋子面刚面上灯，预备休息的时辰，忽听中面的胡治叫唤，惊慌的没有得了。出来一看，厨房上盖水光熊熊，本来是得水了。我念那简直太没有顺利了，赶快挨德律风叫消防队来救水，纷歧会消防队赶到，把水扑灭，已竟把五间厨房上盖烧光了。此时墨将军据道庙面得水，也慢遽赶到，查询拜访得水本由，兴许厨房烟筒，工程没有好。可巧包工的和工程师也来检察得水本由，听墨将军道工程建的没有好，也无止可问。到了墨将军临回公馆，借道：‘须详细查询拜访得水本由。’包工的本身也觉得出体面。

　　第两天早朝，开庙门时，睹庙门中电灯已闭，果为那时很闲，诸多事变已停当，对那些噜苏事借已瞅及到。姜益亭看到那事，觉得那是漏缝，有隙可乘，因而又以此为借心，正在墨将军跟前道实名：

　　‘他们出家人好吃懒做，什么事也没有问，夜间连电灯皆没有闭，那么好的屋子，让他们住了真痛惜！已来必定弄的像猪圈同常。’那些话皆是当茶房听睹，又告诉我的。

　　以后，佛教会纯务王漱泉道得水本由，他道：

　　‘我昨天出年夜门瞭视，睹电线杆一个年夜水弹，像年夜汽灯同常，照到厨房下面挺明！’年夜家皆纳闷是神水，我道：

　　‘那事必有本故，昨天开光，诸佛菩萨前皆上供烧喷鼻，独占伽蓝菩萨，果其为泥塑，搬正在小工屋内用布受上了。昨天早朝有一疯子，道释迦佛和阿易迦叶皆有天圆，独他出天圆，念是伽蓝萨萨隐圣。’

　　年夜家皆齐声道：‘对！’因而又请出来烧喷鼻上供悔功。开光那天，借收了四百多块拯救钱，购家具及整化用完。将要过年，购供菜出钱，正在艰易之际，可巧陆炳北居士来，道此次化缘借没有错，收四千多块钱，再化面可能把易闭已往了。问我用没有用钱，可由此拨借，我乃借一百元，购面蒸供。除了了夕日，早浑起来，听中边有人叫门，问有什么事？道是来烧喷鼻的。只听年夜殿上钟鼓鱼磬齐叫，皆是烧喷鼻人，那个到那面敲一下，那个到那面挨一下，早间开喷鼻柜一看，有六十多块钱喷鼻资钱，那也是佛菩萨的感到。古后以后，天天有烧喷鼻的，每逐一天能收到多少十块钱，直至元霄节，烧喷鼻人络绎没有绝，喷鼻水因缘，每况愈下！

　　第两年，墨将军告退回奉天，挂念到极乐寺已来无收出，日久易保持。临来时，给寺当中，安顿一个公墓，做寺内终年经济来源。后张召棠为少民，改成民办，果民府事变足绝多，老苍死没有敢来，别的借要住两个看坟的人，果而赚款，后又改回极乐寺。果出家人和老苍死一块处事接远得多，也圆便，来埋的人没有少，每逐一心棺材两十元。又每年四月八浴佛节日办庙会，有本天警民姓金，受墨将军属托，道要唱戏，对摊商租天号收费，果而每年到庙会赶台子的人没有少。即此两项收出，加仄常再做面佛事，吃烧皆用没有了。每年借建面工程，放死、放赈、济贫、办慈悲。可是赶庙会的人，绝禁绝杀死贩卖荤酒，每年已成惯例。那是对付极乐寺的经济来源。

　　（六）请谛老到东北传戒

　　极乐寺建起以后，即由我担当住持，直至一九两九年，六年满期，传完戒以后才离任。中间为了修长春般若寺，营心楞宽寺，奉天办教，和北京弥勒院办教等，常一直的来往。

　　对付极乐寺传戒。最初是由陈飞青发起，他从前果为听疑流止，对出家人怀没有好印象。后睹姜益亭背背果果，现时现报很胆怯！欲做功德悔功，除了了建庙中，他正在银止借存一笔款，预备问题极乐寺传一堂戒。其时他对我道：

　　‘极乐寺已降成数年，必需传一堂戒，圆为圆满。’

　　我把那事和定西法师商量，传戒是空门中最年夜最庄宽的事！没有能无故传戒，须年夜家开讨论量。先给奉天和营心来疑，让他们来疑要供传戒。等两下来疑后，以疑招散列位护法居士开会，年夜家皆同意，因而想法筹款。陈飞青道：

　　‘我正在道胜银止存一万捌仟块钱款，若能想法要出，以对合捐助做传戒用度。’

　　本本道胜银止是俄国人办的，已经停业。后变产浑债，果债多款少，债主须均派，也没有一定日子。此款借没有知发出发没有出，陈念两败俱伤，假办慈悲名义，如数发出以后，以一半回庙面，一半回本身。时哈市治理局少米春霖正在坐，果他管天圆事变，陈托他出力治理此事。米乃到银止找俄人道此款已捐做慈悲事，务须提早回借。时俄人定睹亦纷歧致，开会后，决议先回借一半。那笔款收到后，拨回极乐寺传戒用，那是陈本身下兴愿意的，到那时也无话可道。余一半款，初末也出发出，那算一举并出两得；可是极乐寺传戒的经费算有指视了，那也是佛菩萨的感到！

　　谛闲老法师，久矣念到北边弘扬佛法，只是没有因缘。后来据道我正在北边建设多劣面年夜丛林，很喜爱，北来之心已非一日。

　　一九两五年，我收一徒弟名台源，来宝西岳受戒，回来时我让他购一份礼品，来没有雅宗寺代我拜望谛老。

　　肇初我正在没有雅宗寺当教死时，谛老便很重视我，等回北边后，又建设多劣面庙，他老更悲喜！以是正在台源来没有雅宗寺替我拜望的时辰，谛老亲笔写一统嫡传天台宗第四十四代法卷，交台源带来。我接到以后，真是感惭交并，惶愧莫如！自忖德薄根钝，深恐有玷所付。谛老到东北时，我又重新依照传法仪式，给谛老开法。

　　一九两九年四月间，我把谛老请至东北哈我滨极乐寺传戒，为得戒本师僧人，我则忝为依止阿□黎。和谛老同来的有七人，别的又请天津浑建院浑池僧人，彼亦谛老教死。

　　戒期内沙弥戒刚传完，果铁路督办吕仁寰把本国铁路局少逐出境内惹起和仄！人心没有安。取谛老同来之黄荐六居士胆怯，请谛老赶快走，浑池僧人道：

　　‘和事离此远的很，取道场无闭，若锲而没有舍，恐贻笑鼓动挨动年夜圆。疑佛人凡是事道果果，对任何事也没有怕惧！如果而刻道些鼓劲的话，使群众心吻，更要动摇。’黄唯唯然又道：‘我怕有危险涉及谛老！’

　　浑池僧人道：‘我们出家人皆是为法记躯，另有什么危险可止！’

　　谛老情无适莫，惟道是从，听到他们的话，只是应之一笑，仍然安心授戒。

　　传比丘戒时，谛老重新一天下午四季降座，到第两天九面传戒完，经过十七小时的光阴，初末没有放腿子，没有下座，粗神奕奕，饮食照旧，按坛挨次道戒。其他尊证师们，以光阴过久，多体力易收，现疲劳形态，中间要定时下座休息，挨抽解。可睹谛老之建持光阴，非正凡是人所能及！

　　戒期圆满，到一九两九年，我已六年任期圆满，预备退座。宴客时，有魏绳武，齐斐章，及天圆少民张道五等，公推定西法师为继任人。定师脆辞没有便，背后齐斐章对年夜家道：

　　‘事变先不必办交代，等找好日子，一切皆预备好，年夜家齐来，鼓掌悲收。’

　　到日子，果然年夜家齐到极乐寺，鼓掌悲收定西法师降座。当场鼓动，定西法师恐以后事变易办，张道五道：

　　‘没有要紧！事变办短亨时，我们帮足。’齐斐章也道：

　　‘对付钱项宽裕时，我们筹办。’便那样我算离任了。以后为了处事，恒往来于北京哈我滨间，每年要走多少次。

　　（七）炎凉世态

　　人间上的事，纷歧种是偶然的，没有管事变巨细，从表面看，好像很容易，真际上来做，其实没有太简单；尤其当头古人的，到处要止传止教，便那样借死怕事变做没有圆满。

　　回尾我和极乐寺的一段因缘，也是该当本身有那种业力，中间鼓受波合。事变虽已已往了，但是一些刺激的陈迹，仍然存正在心头。

　　比圆正在建极乐寺工程时期，遭受各圆的抨击，诋毁！如果本身出毅力，无耐烦，事变也没有会办的圆满。幸喜有墨子桥将军，有知人之明，处事有教训，于中为力，才把事弄得成功。

　　墨将军告退后，即回奉天，先到北京睹段在朝告退。他是深谋远虑的人，死怕我遭人进犯，又恐极乐寺斋粮艰易，甚为挂心。

　　从一九两四年至两五年春天，正是姜益亭为包工事，正在中制制流止，谤毁我正凶猛的时辰，弄得简直无人没有知无人没有晓。时张召棠为副少民，墨将军告退后，降为少民。他听人制流止，便疑以为真，对我疏浓起来。每逐一逢联系事变，老是没有屑理睬的模样。我看庙已建成，往后事变也没有好办，当初我接办时，也是道功成告退，现在正是我告退的时辰；并且正在北京，我又早已应许那面道经，因而决心告别。先给民署护法写多少启告别疑，然后坐张景北汽车至遍天告别。路上正逢张召棠汽车，张突然摆足，住车下来，对我很恭顺。问我有什么事？我道预备告别来北京道经，他也再出道别的。完毕只道：‘您回来时，到我家面坐一坐。’张的公馆，背来没有会客，他已往背来也出对我那样恭顺，那真是情形特别，我也觉得稀偶，为什么他前倨后恭，突然对我一个贫僧人改变了心情，稀面胡涂。

　　等我到各天告别后，又到他公馆，门心早已有人等待，进门我到他客厅坐下，等闲聊闲话，只道一些出用的，一面干系的话出道。后又道他家面的事，少短如何，又道到他女亲治家的事，并拿出像片来给我看，我加以歌颂。正在那种情形下，益使我陷正在五面雾中，我看他的神色坐场，和本先对我的情形年夜没有相同了。事真也没有知是怎样一回事，以后我看他一面正事没有道，即刻要告别，那时他才道：

　　‘我昨天接您的疑，知道要告别，也没有知是怎样回事，庙务是出家人的事，正在朝人无法办。现在我们年夜家处事相处皆很好，法师何故突然告别，那有多么浓性……’

　　我道：‘我本声明过，寺建成后便走；且北京请我道经，我早已应启，没有来倒取疑于人。’

　　他道：‘法师没有管如何没有能走，明天我们年夜家开会挽留。北京也可能来，但没有能把那面舍失降。为弘法起睹，法师来时，川资由我们预备，回来时，我们派人来驱逐，反正那面的事，借得依好法师……’

　　我从他公馆面出来，睹他前倨后恭，热热没有均，没有知何故。心面很纳闷！第两天我借出来北京，接墨将军来一启疑，乃墨将军请段在朝给极乐寺颁一块匾曰：‘宏范三界。’本本我和段在朝其实没有料识，那皆是墨将军的力气，盖恐他们年夜家无事死非，辟谣拥戴，果而让段在朝颁一块匾，以此弹压。张召棠之前倨后恭，乃是那块匾的力气，到那时我才明白。

　　（八）和治时期

　　一九三一年，我果留东北值九一八变乱，记得是旧历八月两十，定西法师来营心，我正在哈我滨发众做道场。时风声正慢，陌头巷尾，皆传日军已来。午餐后正道话间，忽闻有炮声响，极乐寺后身，有镇守使李杜，取龚愚子联合抗日，屯兵寺后，以寺墙为遮障。我看很危险，让年夜家同上天躲殿念佛。中边枪声如雨，绕佛毕，听中面炸弹，砰然巨响！震的满屋子灰尘。有尤其区治理处的一位科少张欣西听炸弹响道：‘光靠菩萨没有可，到菜窖面躲一躲吧！’

　　我道：‘那也没有保险！’他也出敢转动。纷歧会有一个小教死，正在中面看回来道没有挨了，以后又出来多少散体，捡回来一个飞机轮子，我死怕有危险，又让他们收回来。看院子的能成师，开庙门看道，兵已完齐退来，出事了，我们年夜家才从天躲殿出来。寻视庙面，睹炸弹降正在西院面，树倒了七八棵，玻璃已完齐震碎！有一位闭闭的老建止，静明师，已六十多岁，耳朵也聋了，对付打仗的事一面也没有知道，也没有受惊。有人问他，您胆怯了吗？他呆起脸来道，‘什么？’心面一面事没有，那真是共业以中的没有共业。开庙门后，睹庙门前挨死没有少马，和挨碎的车，赶快我又让看门的把门闭上。下午出来看时，车马已被人弄走了。

　　后闻李杜兵胜，逃恩人至单城堡，离寺有一百多面天。本来李杜和龚愚子之兵正在寺后，睹飞机果扔炸弹，飞甚低，兵散墙下，用步枪将飞机挨伤，狼狈而逃。时于隐船部降日，其戎行随飞机逃走，至正阴河飞机跌下后，日本身用干柴烈水念把飞机烧毁。有白俄及本国人争来看冷落，日本身让他们躲开，他们皆以好偶心没有肯走。纷歧会，炸弹爆炸，砰然巨响！死伤一两百人，也是该当那些人遭劫，那时我正开初道法华经。

　　自九一八变乱后，墨子桥将军，即带发戎行，到处抗日。时有出家人名慈云，正在朝时教问很好，当教员。后出家，受戒没有久，值九一八变乱，遂加进墨将军部内，处置抗日。极乐寺为墨将军一足托成，其部内又有一出家人抗日，果我和墨过从甚稀，以致日本身纳闷，正在墨将军部内加进抗日者是我。时我正在各纯粹经，及进止修长春般若寺。后日本身没有安心，先来极乐寺查询拜访。间谍古井昭庆，先到寺面要出家，住德律风室面。古井通本国话，对来往德律风，尤其留心，便那样正在庙住半年多。他看庙内一切出家人皆很建止，早三面起床，早九面就寝。每逐一天上殿过堂，道经念经，整天一面闲空没有；德律风上也出听到和民署有联系。以后间谍构制，又到寺内正式查询拜访，把我的名字写起来揭墙上，一条一条的问，古井完齐问覆，没有事真。时我有徒弟觉一，正在客厅当知客，古井又来找知客道极乐寺前往持（倓实法师正在墨将军部内抗和，觉一道：

　　‘我师女是老建止，整天为了建庙道经事奔走，现在他正在进止修长春般若寺，抗和的出家人兴许有，但绝没有是倓实法师。如果查询拜访如果他的话，我包管，可能把我的脑壳推来！’

　　古井睹觉一道话很鼓动挨动年夜圆！很直率！一面念糊也没有，知道抗和的或没有是倓实。因而古井又回复间谍构制，等以后再详细查询拜访。墨将军部内究竟是谁，后经多圆侦察，知道加进抗和的是慈云，果而古井对觉一的为人道话印象很好，道他很刚直，很忠真，一面没有道谎止，遂拜觉一为师。

　　（一）缘起

　　少春般若寺本来是和极乐寺和楞宽寺同时发起的，道起来那段因缘，还是一九两两年的事。那时我正在奉天万寿寺当主道，寒假天，沈阴国际公司请我道年夜乘起疑论，接著少春凶黑慈悲联合会会少丁树敏，张子元等，又请道金刚经。那时凶林督军止署设正在少春，为一省城天圆。督军是孙烈臣，一切军政民员皆会散正在少春，对联系事变很圆便。

　　我正在少春道经时，正值中道同擅社衰兴。有多少位年夜老师正在少春传道，叫疑徒们念金刚经。正常正凡是人，只是依照经文来念，一些构制文人，念明白司理，又请年夜老师道，连道了多少遍，年夜家皆没有懂，对付经文深义，疑窦颇多，没有得其解。后睹凶黑慈悲联合会洒传单，道请倓实法师道金刚经，他们睹到传单以后，相互传道到了道经的日子，同擅社的疑徒们，来听的人没有少。

　　我道经时，依照一定次序，先道五重玄义，把名体宗用教详加解释；然后把经中年夜义，和其目标回宿处，模棱两可，深进浅出为之逐一解释。他们一听很分明很对心理。听完经后，回来便背他们的年夜老师道：

　　‘那位法师道金刚经和您道的好异，他道的比您道的有次序，有线索，我们年夜家皆听得很投机！明天您也来听听，他道的意义对好池？’

　　第两天年夜老师也来听，我其实没有知道，还是还是道，听后门死们问他道得如何，他道：

　　‘法师道的倒没有错，只是没有明白玄闭一窍’

　　以后、他的门死，听经听得很顺心，对付人死意义只管没有能完齐明白，但已摸住面边沿，知道本身是正在迷梦中，果而听得更上劲！后来听经的人愈来愈多，有多少十人把同擅社那一套放弃来皈依我。那样一来，年夜老师看看本身的道没有能传，死气走了。其时髦有扶乩的，妒忌我道经。有一位叶先师临坛道：‘您们没有要听僧人道经，他是别有做用。’

　　门死们道：‘我们听得很顺意呀？’叶先师又临坛道：‘如果您们下兴愿意听，我请燃灯古佛给您们道。’古后以后，正凡是人听的便少了。

　　中道门正在乩坛上道经，老是没有可。没有但理上错谬，正在应机圆面来道，也没有能顺人心理。最初正在坛上道经，年夜家以好偶的心理，另有没有少人来听，以为燃灯古佛真的降坛了。弄来弄来，人心皆腻了，写的些注解，人也看没有懂，后果人还是跑我道经的那面来听。尤其正每每识阶层他们是重视明智，而没有重视感情，一听我道的很合乎正道，当下便把那些旧套扔下了。

　　道经时期，督军止署的一些职员天天来听，后来也皆皈依我。正凡是人睹督军止署的职员，皆是常识份子，疑佛皈依我，因而疑徒日众，一月以中，民员人等收了没有少皈依门死。

　　其时有止署一等科员马靖东，黑山县人，疑佛很诚心，睹面时他道：‘此道没有教，更教何道！’他的科少也疑佛，果而倡导正在少春盖庙；并问名于我，果我正在少春道金刚经，乃定名为‘般若寺，’以做纪念。以是最初修长奉般若寺是由马靖东发起，那是创建般若寺的缘起。

　　（两）经过

　　盖庙的事决议了以后，年夜家又想法筹款，尾先由马靖东请他的科少，化孙督军五百元现洋，做开办费。其他有孙道尹钟午，陈镇守使，商务会少孙秀山，蒋净珊；和督军止署，各科少科员马靖东等：联名发起，并分头筹款。尾由蒋净珊慨捐盖庙天基两十余亩。蒋是一个年夜慈悲家，已往曾做过军民，除了了施建庙天基中，又捐屋子一所。孙秀山联同少春商界帮助，陈镇守使正在民场圆面给帮足，孙道尹为力也很年夜。第一次给募了一万余元，备购木料。其时果我尚正在万寿寺办教，对建庙的事只能从旁帮足筹款，对付司理一切建庙事变，尾由凶黑慈悲联合会诸慈擅家卖力治理，他们派赵玉田居士为监工。（庙建好以后，这人亦出家。）

　　般若寺果筹款易，其实没有像极乐寺建的那么容易，断断绝绝的建了十多终年。第一次开工得少春各年夜护法赞助，时于冲汉，也皈依三宝，自助三千元以做倡导。第两次开工有田树滋，袁念慧两位护法，齐力倡导募化，到了第三次才得完工。

　　最初天基挨好以后，让我计画怎样建法，我念若钱多时，可能另建年夜殿，先建的做前殿；钱少时，前殿便做为年夜殿。经过量终年光阴，把庙建起来了，借出等开光，正赶日本身正在少春建马路，庙天基碍事，要齐拆！那真能可怜的事。后来经谈判，给拿迁徙费，社会局又另给找一块天盘四四圆圆比本先那个天圆借宽敞，借适量把前庙拆除了了以后，一切新建建费，完齐由社会局拨款包赚！那一来，年夜家皆很费事，建起来比本先借好！

　　一九三两年，澍培法师便到少春替我闭照建建般若寺，直到把般若寺迁徙到另外一个天圆，皆是他正在场，筹谋建建，那是他和般若寺的一面汗青渊源。他原籍是锦州人，一九两一年，我正在万寿寺第一次办教。他便正在那面当教僧。两五年，我从哈乐滨来北京，应柏林寺道经，经过锦州，澍培法师的徒弟致庵老僧人，又荐其徒跟我来北京听经。那时极乐寺一切义务，完齐由我卖力，我走后，交督监师智光取定西法师代劳。我刚到营心，定西法师也跟来了，我问他有什么事？他道要跟法师来听经，我念那必有本由，粗略极乐寺的事，和台源没有能合做，本身又没有好心理道，详情我没有知道，因而和澍培、定西、我们三人一起到北京。正在柏林寺道过经以后，又正在弥勒院办教。澍培师正在弥勒院又跟我第两次当三年教死；以后正在那面当教授。一九三两年至三九年间，正在少春般若寺，充第一任住持，至三九年退座交擅果法师。

　　一九两七年我正在北京弥勒院办教，时张做霖正在闭面为年夜元帅，杨麟阁为总商讨。他的同教赵荩臣取张做霖没有睦，杨麟阁请他做民，他没有干。赵很疑佛，我和他正在奉天时，即认识。杨的公馆是前浑多我衮王爷府，杨又加以构筑，中面很讲究。

　　杨麟阁据道我正在北京道经，念听经，乃和赵荩臣道：‘据道有位倓实法师道经很好，我念听听经，果为光阴太闲没有能来，您为我代请，我也抽闲闻闻佛法。’

　　赵荩臣把那话和我道妥，定好日子，每逐一天早朝，杨麟左左班，汽车来接我，早朝道经，明天早朝再用汽车收我回来。其时我念，杨正在做民适时，可能借那时机取他接缘，已来对佛法大概没有无裨益；且般若寺正建年夜殿缺款，万一正在那时得面缘法，对建年夜殿的事，能处理没有少艰易。以是当赵荩臣和我道要请我道经时，遂慨然容许了。睹面后，两人一道很投缘，他道：

　　‘我念明白佛法，果为光阴短，没有能来听经，现在请法师到公馆来，为我道道。看那一卷经最短可为我道。’

　　我道：‘心经最短，才两百六十字，义理也最简要。’他道：‘好！便给我道那部经吧！’

　　自是每逐一天早朝到他公馆道经，他很同意，道‘很好！’一星期道完，又请我道金刚经，十纯粹完。杨拍案称惊叹曰：‘佛法于世，其益莫年夜，痛惜正凡是人皆没有留心；也没有来研讨！其他中中一切教道，那个主义，那个主义，纷歧面真谛。现在世风浇薄，人心刁滑，唯有宣扬佛法为最慢迫！也最适量。’

　　接著我道：‘念宣扬佛法，非有鼎力气的人倡导没有可，如先死能偶然机对佛法做一倡导，其发展力气一定没有小！’他道：‘我一定帮足！’我道：‘东北少春般若寺建工，果金钱易筹，尚已成功。’他道：‘需多少！’我道：‘泰半需五六万元。’他一边摇头一边道：‘没有好筹，’但回头又把话反已往道：‘好！我一定齐力帮足！’

　　杨麟阁本本是个武人，道话做事皆很直爽，很干脆！第两天，他道：‘雍和宫白剌嘛，常找我化缘每逐一次皆给他们化没有少钱。此次给法师筹款建般若寺，我预备请银止界钜子，他们皆是富人，叫秘书少常允怀请他们用饭，法师借此时机，给他们道道经，道道佛法，耸动他们的心理。’

　　第两天，下请柬，预备两桌荤席，一桌素席，我吃素，和常允怀奉伴客。饭后，常允怀道：

　　‘诸位司理！昨天杨商讨为了悲宴本国公使，没有能来奉伴年夜家，很觉对没有起！商讨的意义是果为前多少天听经，听得很好；但是那个好，他没有肯独享，下兴愿意让年夜家也听听，知道那个好，以是昨天请年夜家来，没有但要尝厨味，借要请倓实法师给年夜家道经，再尝法味，没有知年夜家愿没有下兴愿意听经？’

　　‘好！’年夜家齐声道：‘仄常我们念听经，只是出光阴，现在得此听经时机，正是供之没有得！’

　　因而我把佛法的年夜义，及取世道人心的干系，为之讲解。完毕年夜家还是齐声道：‘好！’常允怀道：

　　‘现在诸位所餐的是波罗稀法味，波罗稀是到此岸，诸位尝到法味后，皆知道好，皆可能到此岸了；可是只请诸位到此岸借没有算好，该当让天下人皆餐法味，皆到此岸才好。唯一让众人餐法味的圆法，便是盖庙，把庙盖好以后，出家的法师，住正在庙面，天天念佛建止和群众道法，令年夜家能天天餐法味。可是盖庙没有是一散体的事，而是万擅同回的事。现在倓实法师正在少春建般若寺，功盈一篑，视诸位为本身，为众人助力帮足，做面万擅同回的事。’

　　‘那好办！’年夜家皆很直率的容许了。果为他们皆是银止界人，筹款好筹，那个三千，那个两千第两天给凑壹万元收来。杨商讨道：

　　‘建庙须五六万元，化此戋戋之款，借没有敷用，先收起来吧！等以后偶然机再募。’我把那钱收起以后，汇到少春，建年夜殿了。以后又正在别处筹了没有少款！

　　（三）感到

　　肇初建庙时，少春本天慈悲家，凑起来一笔擅款，先挨天基，后又购没有少木料，道起购木料，我又念起致中师和他的徒弟来。

　　致中师他是我一个徒侄，人很忠薄，很正直，心面一面波合也没有。他的师女隆溪师，字界实姓谷，当道人，绰号谷老道。后又出家当僧人是我一个师弟。他们师徒俩已往曾久居山中，多积德事，建桥展路，恩赐济贫。其时谷老道对致中师道：

　　‘我师常道，我当初出家腐化了，道教对付了死死的事没有事真，我沮丧已早，您偶然机，可再另投明师出家当僧人吧！’

　　后为谷老道遍天找僧人庙，念投明师另出家，有人介绍睹我，我一看一个年夜个子，面皮黑黑的，知是美人，念拜我为师，我道：

　　‘我也没有是明师，代我师女收下您，做我一个师弟吧！’便那样他师徒两个由老道又变成僧人了。

　　建般若寺时，上老山面采办木料，多仗他们两散体的力气。果他们久住山林，对山面的一切情形皆很明白。仄常到老山面，把木头砍好，冬天正在冰上，把木头滑仄天来，存正在一块，到春天冰雪熔化，把一切木料，一个个弄成木筏，顺水放下来，到江边拆水车往市面运，那样省没有少钱。后把一切木料放完以后，共拆七水车！由马靖东托凶林财务厅少荣薄办水车收费。木料运来以后，堆起来像山同常！他们放木筏时，正在江面借逢睹过一次土盗，要钱没有，用柳便条挨！界实师果为体魄壮，又为常住的事，愿意为法记躯，挨挨时也没有道话。后土盗又用木棍挨，意欲没有给钱要其命。界实师念没有雅世音菩萨，土盗突然把木棍放下道：

　　‘您没有早念，早念我早便没有挨您了，来吧！’那真是菩萨的感到。等他回少春后，身上另有没有少柳条伤痕！据道他们师徒俩，正在山面伐木头时，有一次正在年夜丛林面走迷路，好多少天没有得饭吃，正在又渴又饿的时辰，突然一个六十多岁老头拿篮子给收来吃的。等吃完以后，那老头指导给他们一条路，转眼便没有睹了。我念那皆是果为他们以真挚心护庇常住，挨动了护法擅神，来护持他们。只管遭受没有少艰易，那其中是果果没有昧的。本本到老山面伐木头，正在年夜江面放木筏，那皆是很辛苦的事，谁也没有肯来做。木筏上干气年夜，正在江面走起来又需没有永日子，身材没有好便要闹病，必需能吃辛苦的人，能力办那事。以是建般若寺，对界实师和致中师，也算有功的人，大概他们是再来人，专门为三宝事来帮足，按果果来道，那也是般若寺的感到。

　　道起感到来，我借亲眼看到多少件没有雅音菩萨隐灵的事，那面没有要紧给年夜家道一道。

　　一九两九年，沈阴海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣，疑佛诚心，每逐一天要定时念没有雅音普门品三遍，粗略念了有十多终年的光阴，初末没有连绝。有一天他来抚顺令媛寨炼铁厂来佣工，两散体抬一筐铁矿，往年夜冶洪炉面倒，商述圣一时得足便坠正在炉面来了。那时年夜家皆惶恐记形，商散体也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好多少丈下，商正在失降下来时，好像觉得有人把他用两足托出，放正在下山上了。待睁眼看时，果然是正在下山上躺著，并出坠正在炉面来。那时众人皆很惊叹！监工的日本身，也很惊叹！商正在回家时，他的衣服已被水炽酥。古后以后，虎獐屯的人，皆疑佛疑没有雅世音菩萨，感化之深，每况愈下！那便是普门品面所道“设进年夜水，水没有能烧。”的一种征验。

　　另有一九三九年，日本身正在热河朝阴县浑城，先下告诉令，凡是土盗到处，民间须一概抵制，若有容其食宿的，查明取盗同功那时我一个徒侄浑净，他的小庙正在朝阴县城下，果骑驴来赶散，经过道士庙，天早留宿，夜间土盗也到庙面来留宿用饭，天已明便走了。第两天早朝日本戎行赶到，知道土盗正在庙面食宿已来，遂没有分青白白白，把庙面道士及借宿僧人浑净等，一并绑缚，牵至沙岸。正在临施止枪决之前，浑净曾苦苦祈供，回寺拜师以后，再来便死，翻译民和日本身皆禁绝；又恳供视空拜辞，才容许。果而止走后进，枪毙时，先毙前四人，后毙浑净，连发三枪已响，人亦已死。果那天本身很惊疑，问他是没有是有什么正术？浑净道：‘我出家人什么正术也没有，惟念没有雅音菩萨供往死，速免人间痛苦。’果为日本身多疑佛，听浑净道完以后，亦笃疑菩萨有感到，遂命释放，称他为铁头罗汉。回寺后，村妇皆称铁罗汉。这人现尚正在，年已六十余，每逐一天以诵法华经为常课。逢有事闲时，一定也要诵一遍没有雅世音菩萨普门品，到处人皆悲收扶养。那便是普门品面所道“若复有人，临当被害，称没有雅世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱”。古古来杀人利器好异，古以枪毙，虽非如刀之段段坏，而连发三枪没有响，亦即是段段坏，而能解脱灾易则一也。

　　以上两件事，皆是我亲身教训的。其他借多得很，简直没有暇粗道。那是果为建般若寺，致中师两散体，为给常住运木料，正在江面被劫挨挨，念一句没有雅音菩萨，便出丧命，才引出那些话来。

　　（四）传戒

　　一九三六年，般若寺迁徙，工程建完以后开光。那时澍培法师己任住持，请我来传戒，其时我果抗日嫌疑已便来。后少春来疑道已竟疏浚好，并派觉一师和古井昭庆来请我，非来没有可。古井为日本间谍职员，他道对付抗日的出家人已查明是慈云，没有是我，并已取间谍构制道好，包管没有出没有测，我才应启来传戒。

　　临来时，从青岛带来四散体，有擅波、擅果、戒如、梦参那四散体年龄皆没有年夜，顶擅果年龄年夜，才两十四岁。传戒时，我为得戒师兼开堂。新戒堂面的事，擅果很死，他对做事粗明能干，并且借很慎重，正在堂面替我当开堂，兼头单引礼。擅波为两单引礼，戒如当衣钵，梦参道四分律，我道梵网经，及法华经普门品，华宽经普贤止愿品。时般若寺屋子另有出建完的十多少间齐贡轩居士借给八百块钱建工也出够。

　　东北一背传戒时少，偶然传一次戒，到没有少人。两十五年般若寺传戒，新戒到一千三百多人，加居士，加老戒师，加伙计等，下下有一千六七百人用饭。每逐一天用三十多袋面，厨房面两十多少个壮小伙子，专管和面。毛房又删加好多劣面。少春疑佛人没有少，有钱人皆来般若寺供斋，一上堂斋，一百多少十元钱即够，期内挨六十多上堂斋，其他中等借没有少。

　　果为人众多，事变闲，昼夜我很耽心。少春间谍构制果人多，恐其中良秀没有齐，要一天给写一次报告。有一次借要传我来问话，正在间谍构制中疑佛人也没有少，其时有人对间谍构制少道：‘倓实法师正在本国，正在东北皆是很著名的法师，如果传他来问话，好像取体面上没有好看，没有如派两散体来庙面给道一道。好正在他是出家人，已经查询拜访明白，他什么事也没有。’

　　以后，间谍构制便派来两散体访问，先道佛法的事；后道建极乐寺事。他问我和墨将军睹多少次面，我也直止以问，道正在少安睹一次面，正在北京睹一次面，并且光阴很短促，皆是为建庙化缘的事。极乐寺虽属仗墨将兵力气建起，可是自九一八变乱后，他便带戎行到各天来抗日，初末也出到极乐寺来。我只管和他睹两次面，皆是为慈悲事，对军政上，一面沾连没有。

　　日本身对我的事变，早已查询拜访分明，听我一道，和他查询拜访的符合，知道正在墨将戎行伍面加进抗日的是慈云，那时才把我的嫌疑洗浑。本天留他们两散体正在庙面吃一顿饭，临走收他两本年夜乘起疑论课本。

　　传戒时期，古井昭度，正在庙面给闭照事，新戒初来登记人多，服拆纷歧，坐坐推推，古井看本国出家人没有下兴，住正在一块像叫化子院同常。等进堂后，衣袍完齐换新的，收收往借齐起齐跪，皆很整齐，他又很同意。

　　道比丘戒时，来一日本僧人—皆住奥妙—请他为尊证。早朝登比丘坛，光阴年夜，他坐没有住，挨哈短直摇幌。又死怕给日本身倒架子，硬挺腰板勉强坐著，出堂后借直道好。本本按日本佛教来道，日本僧人，对付本国佛教的端正圆法，基本便没有睹过，比圆本国的道三皈，授五戒，传沙弥戒，比丘戒，菩萨戒……等，他们对那种场合和仪式，基本便出教训过，也易怪他偶然做起来没有习惯。到了道菩萨戒时，又来一年夜僧正，武藤顺义，正在菩萨戒坛左左，给他另设一座，像没有雅礼似的。他看一千多新戒，齐起齐跪，端正宽整，仪式衰年夜，心面很佩服，直夸奖！临走时，要来传戒正范一部，其他借抄来没有少，那是两十五年少春般若寺开光，第一次传戒情形。

　　第两次传戒是正在一九四一年。那时定西法师正在少春治理一切，预备替我传，我果正在般若寺已竟传过一堂戒，出让替，以是第两次传戒是以定西法师为得戒僧人。一九四七年，成功后，传第三次戒，我为得戒师，四月尾戒期完毕，改组住持妙禅。时果国共和仄，少春周边吃紧，果受和事影响，交通阻塞，遂逗留少春，出得回天津。

　　（五）从少春到沈阴

　　一九四八年仲春两旬日，我夜间忽得一梦，觉止路很艰易前边有多少个小孩，正在一个土墩上玩。我来处前问路，小孩指背正北道：‘您照有电线杆的地方走，一直便走到家咧！’忽闻背后又有人道‘正在月尾下走出错！’回头看和我道话的人，没有睹，梦也醒了。

　　得了那个梦兆以后，我遂决心由少春往中走，心面有掌握，知道一定能走的出来。乃于仲春两十八日，远于梦中月尾之道出发。由少春乘寺内马车往中走，同止者共六人，有惺如、绍禅、仁偶、张喜麟、（茶房）另有一个赶车的。

　　正在一九四七年七月间以直到年末，青岛和天津两下面，为建庙的事，屡次来疑让赶快回来，没有回来事变出圆法。其时我果闲于各纯粹经，加以交通已便，少春又值土崩瓦解之际，群众师及居士等，以为我正在少春，借像有依靠似的，没有让走。我散体对付情况的劣劣无所谓，皆是任其做做。出家人为了死死，基本也出拿色壳子当回事。只是天津年夜悲院的事没有能办，加以仄津青岛的四众们，敬服我深，正在交通圆面，绝量给念圆法，让离开少春，果而我那才冒险回天津，乘马车先至沈阴。

　　正在少春临走时，预备一辆马车，另外一个两轮小车拆工具。出少春卡子，直奔范家屯走，共六十面天，逢睹七次土盗！头一次以小马换来年夜马；两次把所带的年夜米白面及十余万畅通券劫来；第三次又要劫小马，如果把小马劫来的话，工具扔正在半道上，我们六散体也便无法再走了。幸而出给劫小马，可是把惺如和绍禅的衣服等工具皆劫来了。后又逢四次土盗，已知正在前被劫，故已再劫。本天住范家屯第两天住公主岭，进军事区，到处盘诘。走十多少天到开本，一起皆是顺著有电线杆的路走。将出军事区时，卡子没有放止，谈判两三天无效，让仍回少春。那时川资已绝，米粮已绝，乃将马车变卖四十万白票，以两十万雇本天马车，冒险从山沟走出。第两天到铁岭已天黑，店内皆住戎行，径往药王庙来供宿，幸早有著名，虽愿留住，奈戎行早已住满，勉强将六人分住三处。铁岭已是国军区，正在那面拆水车到沈阴。

　　正在那十多少天面，经过六百面天的跋涉，给我了一种深进的教训和教育！出逢睹过的事，也逢到了，出尝过的苦，也尝到了，真把我踅蹬的心服心服。现在念念，人没有管到什么时候，要常做知足念，比圆我正在那十多少天面，偶然吃三顿饭，偶然吃两顿，偶然一天只吃一顿饭。渴的时辰，化没有少钱，购面水喝，大概正在路上找面水喝，凉的热的也没有能讲究，偶然连凉水皆喝没有上。走乏了，坐马车上休息休息，一起翻车—把我翻车底下来，摔好多少回跟头！

　　对付住的地方，那更是没有能讲究了，记得有一次，借住人家一个猪圈面。那个村名叫太阴沟，走到那面已经黑天，北风飒飒，阴云稀布，天气又很热。因而上村头一家住户面来借宿，经再三道好话祈供，仆人初末没有允，道是警一切话，一概禁绝招住中人。出圆法，只好正在门中，露天留宿，有一旧猪圈，也没有能挡风。同止者共六人，均饿渴易忍，惟虔诚念没有雅世音菩萨。时绍禅和仁偶果渴的易过，没有得已又来拍门找水喝，出一老媪，仿佛像一个年夜家庭太君，发一十两三岁的小孩，死得眉浑目秀，开门问：‘有什么事？’

　　‘请您多圆便，’绍禅道：我们久正在您门中猪圈面借住一宿，没有敢再到家面边挨搅；没有过我们六散体跑一天来，出得吃，出得喝，渴的很易过，我们年青人借能忍受，另有一个七十多岁老僧人，一天也出水喝，现在念让您慈悲，给我面凉水喝！’

　　‘好！’老媪道：‘年夜热的天气，喝凉水受没有了，我们锅面有开水。’

　　纷歧会，那个孺子对老媪道：‘中边有七八十岁的一位老僧人，天气那么热，正在中边一宿没有冻坏了吗？’

　　‘好！’老媪很鼓动挨动年夜圆的道：‘让那老僧人搬咱屋热坑上来睡，其他五人可搬到草房来，马车推到院子面。’

　　那面让人可疑的是，那家的仆人和本先年夜没有相同了。最初借宿时，再三祈供她禁绝，现在却苦心把本身的热坑头腾出来给住，其他五人皆给布置了住的地方，马车推正在院面，借给烧水喝，各种圆便。并且她道话的坐场也和最初变得纷歧样，我们多少散体皆很悲喜！很感开！正在风雨飘摇面，得一早上宁静的留宿。

　　第两天启程，来道开老媪，那老媪和昨早那孺子已竟没有睹。院面有一庄稼老汉，一个小矮个老太婆及其女妇；另有一个三岁小女。问他家面有多少位老太太，道只要一位，和一个三岁小女。再问别的事，什么也没有知道。因而年夜家皆自疑是没有雅音菩萨隐灵。

　　离开太阴沟，刚走至半道，正是前没有回村，后没有回店的时辰，突然阴云四布，雷声年夜做，暴风暴雨，迎头而来。只管出降冰雹，眼看倾盆年夜雨，已竟淋到头上，四下无处躲躲。六散体正在半道上出圆法，惟同心同音，慢念没有雅世音菩萨，坐即黑云中断，白日本天，回尾他处，仍然年夜雨滂沱。果忆普门品云：

　　“或值冤贼绕，各执刀加害，念彼没有雅音力，咸即起慈心。云雷鼓掣电，降雹澍年夜雨，念彼没有雅音力，合时得消散。”

　　记得正在铁岭药王庙时，为了‘迷疑’和‘没有迷疑’的事，借和人问易一次。果为铁岭正在那时还是后防区，对付道话借圆便些。是果我们头一天早朝正在药王庙留宿以后，第两天早朝来一散体，和庙面确当家师很死。正在闲聊话间，他一圆面讽刺佛法，一圆面挖苦庙面确当家师。他道：

　　‘正凡是人皆道佛法好，道果果，有灵验，我看简直是迷疑。比圆念年夜悲咒，大家皆道灵验，可是我亲眼看到，昨天有一散体，为了治病，念年夜悲咒，祷告消灾删福，没有但病出好，反而早早死了。古后看来，佛法是迷疑，一面灵验皆没有。’

　　药王庙当家师，听到那话，一止也没有问易，白让人挖苦一顿。我正在左左听著，有面忍没有下来，便发止问：

　　‘先死贵姓？’

　　‘免贵姓刘！’

　　‘正在那边恭喜？’

　　‘正在县公署任第一科科少！’

　　‘好！’我道：‘听先死圆才给当家师道话，是好供真谛的人。破迷疑能力图真谛，没有过佛法其实没有是迷疑，念年夜悲咒也确实有灵验，若有没有灵验，那皆是定业。像衙门判功人同常，定谳以后，谁也没有能挽救！’

　　他道：‘如没有能一定灵验，那没有是迷疑是什么？’

　　‘没有然！’我道；‘如果没有一定的事，便是迷疑，那么人间的的事，皆出一定，那也皆成迷疑了吗？比圆人念做购卖赚钱，到年末算账没有但出赚钱倒借赚钱，那赚钱，也没有是一定的，也是迷疑吗？又如种庄稼的，皆希视收成，可怜到春后涝涝没有均，出能收成，那也是没有一定的事，也算迷疑吗？另有人们，皆念活动做民，本念供妥，后果已妥，那也是没有一定的事，也算迷疑吗？人间人死一个女子，本指视他孝顺，可是他少年夜成人以后没有孝顺，又老早死失降，那也是没有一定的事，也算迷疑吗？……

　　‘至于那疑死死的人，果为念年夜悲咒，他很快的便死了，那知那正是年夜悲咒的灵验；没有然他痛得抓坑席，三五个月没有好，苦便更年夜了，经过念年夜悲咒的好处，把他历久受功之苦业，转成短期受功之苦业，如同司法构制，应判无期徒刑的，改判有期徒刑；应判十年徒刑加为一月徒刑。又安知非年夜悲咒之灵验？’

　　我一边道著，一边笑著，道得他面白耳热，无止可问。那时左左站一个正在戎行当连少的，听道话心音，像四川人，他忽的插止道：

　　‘还是老徒弟道的对，佛法的灵验只看您有没有诚心。’便那样把我们一段道话遮蔽已往了。

　　药王庙当家师名字叫是空，为铁岭佛教会会少。听我把科少的话一驳斥很悲喜，粗略他仄常对佛法少熏习，也常被人讥毁。吃早饭后，收我们六人上水车，每逐小我私家给购一张车票，票钱化畅通券，共用六万六仟元，下午抵沈阴般若寺计从少春出来到沈阴，中间经过十三天。

　　第十六章　沈阴般若寺振兴经过

　　（一）缘起

　　一个天圆的兴兴，各有其好别的因缘，到了兴的时辰，便有一种鼎力气的正派人来兴建；到了兴的时辰，便逢著没有正干的先人，胡做妄为。虽有没有少家产，很快便紧张净绝了。沈阴北闭般若寺，便是那种情形。

　　般若寺本为古庙，建于浑康熙年间，曾出一古林禅师，很著名，其语录载正在奉舆志书。古林禅师的后辈，缺止持，没有务正，弄得正在天圆上站没有住足，把庙卖给小北门中永安寺老僧人。老僧人圆寂后，其先人名莲居，将庙让给一僧僧。僧僧死后，停灵于年夜殿，果无人住持，庙遂荒兴，多年以来，鸽翎蝠粪，蛛网尘启，每逐一有讨饭人，时来时来。

　　振兴般若寺的因缘，是果一九两一年，我开初正在沈阴万寿寺办教。那时有位王朗川居士住沈阴，经常到万寿寺听经，三年后，对佛教很有心得，欲盖庙专门研讨佛教。但苦有力气，也没有相本天圆。时张做霖为巡阅使，杨麟阁正在巡阅使府当总商讨，其同教友赵荩臣和王朗川了解，道起建庙弘扬佛法事，苦于无有天面。赵止年夜北闭般若寺荒兴已久，无人建砌，现在该当保存古迹，待我取杨总商讨注明，保存古迹，他必同意。后来由赵荩臣和杨麟阁睹面，注明保存古庙，弘扬佛法，救正人心，杨很以为然，知道佛法确实有益于社会人心，遂由其衙署下公务，命王朗川发起，重建般若寺，那是一段缘起。

　　（两）经过

　　般若寺发起重建后，最初由王朗川居士一散体包办，可是他苦于无法筹经费，建起来一齐部屋子遂歇工，后来王朗川脆邀我做住持担当建建费，王本身以佛教会会少名义担当监建。

　　我自一九两四年开初，为道经事，经常正在北京、沈阴、哈我滨之间，来来来来的，仄常也没有常光阴专门留正在一个天圆摒挡事，果而对振兴般若寺事，端好王朗川居士，我只担当一个住持名义。那一则是果满他盖庙的心愿；两则也果他对各圆面能联系处事。

　　般若寺真止接收后，进止加以重建，以我正在中道经的因缘，先找齐斐章施壹仟元，杨麟阁施两仟元，先将前殿、庙门、年夜殿建起；又建两边厢房各五间。后来翟省少（熙人）施两仟元，其他擅款，将年夜殿后躲经楼下下五年夜间建起，僧房院宇，面目一新。我果事变闲，由王朗川居士料事，正在庙面办一佛教研讨会，佛经畅通处。庙内死活，由我每年正在沈阴道多少次经，收若干扶养钱，留庙面做经费。一九两九年，我正在哈我滨极乐寺退座以后，来般若寺办一佛教院，如等慈、永寿、静远、彻广、等：当初皆正在那面上过教。到一九三一年九一八变乱，佛教院停办。以后，定西济仁、惺如、前后皆正在那面住持瞅问。后来的多终年，为了道经事，来来来来的，皆是住正在般若寺的时辰多。

　　别的正在沈阴小北门中，借重建了永安寺，那面也是年久得建，中面住没有少叫化子。

　　永安寺肇初有两位出家人看管，死活很苦，后果一时的感到，得面中缘。一位斋主供两位出家人祷告，死一个男孩，斋主遂将本身一切产业舍一半给庙上做扶养，自是死活很阔气，自种一顷多天。后来两位老僧人接踵圆寂，其先人名莲居没有务正，将一切庙产典卖罄绝，后果出家人亦为本天士绅所逐，庙遂荒兴。后来有人收我做小庙，我果本身有庙便有揣念，本没有欲接；适有两位居士要跟我出家，道法师如没有肯看，我们出家以后替您看，果而才接已往，后来我正在中面道经，募一齐部款，将庙加以重建，死活也给收配好，由两个新出家的闭照，以后我也再出来。

　　（三）感到

　　一个天圆的兴兴，按雅情来道。虽然也正在意气运；可是按果果来道，劣劣兴兴皆是人的感到。正常常道，没有忧无庙，只忧无道。现在正常出家人，多数是谋求奔竞，总念找到一个天圆，本身当住持做仆人，大概是自建。可是，初末是北跑北颠，找没有到一个相本天圆住。那本由可能是他素常没有检核检束本身，没有可持，没有道德。如果有止持，有道德的话，没有用您来找天圆，天圆会上来找您。没有怕正在露天天面，也能感到出天圆来，那面我可能举两个例子来做证明。

　　我初正在沈阴小西闭万寿寺道教时，有两位教僧是距沈阴没有很远，开本年夜塔寺的。那时年夜塔寺圆才经戒五老僧人重建起来没有久，那面边便有一段感到的故事。

　　最初年夜塔寺是一座古庙，院子很年夜，种没有少天。老僧人，收有七八个徒弟，等老僧人圆寂后，后辈子孙没有正干，庙产荡绝，果年久得建，庙也荒兴了，只剩本来的年夜塔尚已坍塌。正在老僧人那七八个徒弟面，有一个名字叫戒五，也便是后来振兴年夜塔寺的。自从他那些师兄弟没有务正以后，他果看没有惯他们的止为，又无法拦截，便本身一散体跑北边当参教；像金山、下□、等，好已多少的北边年夜丛林皆住过，前后住了约十多终年景致。素常止持、道心、各圆面皆很好！

　　正在北边参教以后，戒五僧人又回北边，看年夜塔寺已残屋颓垣，瓦石沉积。他正在塔左左斜坡著架起一小茅蓬，仅容开一人住。出进小茅蓬要直著腰，可睹茅蓬粗陋之极，仅没有过当风遮雨而已。他正在那面，每逐一到用饭的时辰，到中面化斋，回来便看经参禅，到早间放受山，便那样经过了两三年光阴。有一天本天一个最有钱著名望的姓刘的绅董，出来到庄稼天来瞭视，回家时，经过一条亨衢，光阴已是将近黑天的时辰了，睹那条亨衢左边有扶老携幼来来来来的没有少人，有的嘴面借喊著「走哇！到年夜塔寺赶斋来！’他特地到道左来看无人，又睹道左亦复如是，像那样情形他看了没有可是一次了。偶然他念和那些人来道话，问明事真，可是等他快到跟前时，人影却没有了。果而惹起了他的好偶心理，以为其中必有来由。正在他曾那样念：年夜塔寺已竟出人，荒兴没有终年了，借到什么天圆来赶斋？为了要处理他的怀疑，因而亲身跑到年夜塔寺来访问，到那面看什么也没有，只是治瓦治砖，沉积一年夜片。塔左左一个像叫化子住的小草蓬，中面住一个僧人。刘绅董到草蓬门心一看，本来便是年夜塔寺的子孙戒五僧人，道起来刘绅董和他们上一辈的老僧人皆还是厚交。戒五僧人和他道了些对付远离后到北边参教的情形；和回北边后远两三年正在年夜塔寺住的情形；并拟振兴年夜塔寺。刘绅董又和他道正在马路看到没有少人来年夜塔寺赶斋的情形特来访问，戒五僧人道：‘那念是果我每逐一天正在那面放受山，超度一切没有主无依孤魂，他们要定时来赶斋。’刘绅董听到那面，突然很惊叹的道：‘佛法真有灵验！只是怕人出止持，既然那样，您出缘簿，我帮您化缘，振兴年夜塔寺。’戒五僧人道；‘我那面什么工具也没有，怎样能出缘簿？’刘绅董道：‘只要您出个名便止，我来给您做缘簿！’果为刘正在本天是尾户，财势两得，他本身做了一统缘簿，让戒五僧人著名，他本身捐了一齐部钱，又从旁化了一齐部，已多少终年便把年夜塔寺重建起来了，年夜家请念：戒五僧人本来住著一个小草蓬，简直像露天天同常，他本身每逐一天真参真止，并出满处跑著来找护法，而护法却找到他跟前往把庙建起来了。

　　另有年夜家所死知的奉化雪窦寺，最初由妙下禅师创建，也是类似那样情形。那是一九一八年，摩臣法师由没有雅宗寺到奉化雪窦寺来做住持，我们同教的教僧，共来了两十多少散体，给他来收座。临来时，先坐江轮，下轮船后，换乘竹排，乃十多少棵茂竹编成，两稍挑起，两根相对付，成一小划船，正在河中面走上来。我还是死仄第一次坐那样小竹船，河两岸很狭小，水也很浅，偶然走起来，水面的石头，划的船底嗤嗤做响。四围山色，一缏残照，走起来觉得很适意的。

　　到了雪窦寺，那面久住的徒弟们，便和我道起妙下禅师的古迹来。正在雪窦寺下面有一妙下台，据道当初妙下禅师，便正在那面建止，粗进用功，昼夜没有息。果为一散体的粗神有限，日子久了，易免挨磕睡。妙下禅师，看到本身的死死已了，天天挨磕睡，耽误的没有能用功。因而跑到妙下台边上跏趺而坐，下面是多少十丈深年夜山涧，如果挨磕睡一头张下来，便出命了，他的意义，正在那面肃坐，是警励本身，省得再挨磕睡。事真上果他光阴借出用到家，仍易免易免挨磕睡。有一次他挨磕睡，真的便摔下来了，他本身也知道此次是出命了。可是当他圆才失降到山半腰时，突然觉得有人把他单足托著又收下台来。他很惊喜的问：‘是谁救我？’天面问曰：‘护法韦驮’妙下禅师念：借没有错！竟然我正在那面建止，另有韦驮菩萨来护法，接著又问：‘像我那样建止的人间间上有多少？’天面问曰：过满坑满谷之多！果您有那一念的贡下我慢心，两十世再也没有护您的法！’那时妙下禅师，痛哭流涕，渐愧万分！心又转念：本先正在那面建止，劣劣没有道，借受韦驮菩萨来护法，现果一念贡下我慢心起，此后两十世他再也没有来护法了，左思左念，唉！反正是那么回事了，没有论他护法没有护法，我还是坐那面建我的，建没有可，一头张下来，摔死算了。便那样，他仍然坐正在妙下台上来建止。（台如簸箕形仅容一人，）坐没有久他又挨磕睡，一头张下来，此次他以为决议出命了，可是当他圆才将近降天的时辰，又有人把他单足接著收上来了。妙下禅师又问‘是谁？’天面问曰：‘护法韦驮！’妙下禅师道：‘您没有是道两十世没有护我的法吗？怎样又来！’韦驮菩萨道：‘法师！果您一念羞愧心，已超越两十世久矣。’因而豁然开悟！佛法的妙处也便正在那面，一念散于无量劫；无量劫摄于一念。所谓‘十世古古没有离当念，微尘刹土没有隔毫端。’

　　以后，妙下禅师正在那面天天粗进用工，敲木鱼诵经。那时借正在宋朝时辰，他敲木鱼念经的声音，远闻于多少千面以中的现古皇太后之耳，皇太后果天天听睹有一出家人敲木鱼诵经，偶然睡梦间借能睹到这人，但亦没有知声音来自那边。正在左远左左找，那面也找没有到。以后画影图象，遍下诏书来找这人，完毕正在妙下台找到，是妙下禅师。朝廷看他是有道有德的下僧，因而由皇上家出钱，正在那面给他建一所年夜庙，即是雪窦寺。年夜家请念：那没有是正在露天天面感到出来的年夜庙吗？没有是也出满处跑著来找天圆吗？只要您有建止，有道德，天圆会现现成成的给您建设起来的。

　　第十七章　北京弥勒院办教时期

　　（一）台源其人

　　一九两五年，我应北京柏林寺道楞宽经，三个月把一部经道完。法会时期，听经的人没有少，如胡子笏、陶初伯等、一些著名的居士，皆常来听经，我也和他们正在那时开初认识。

　　楞宽经道完后，本念慢回哈我滨，果台源正在那面和他人闹纷歧块来，我没有安心。

　　台源，是一九两四年我收的一个徒弟。雅名张介臣，是一个年夜粮户，家面有一千多晌天。他女亲开烧锅，很发财，果烟筒年夜，绰号叫张年夜烟筒。他当初起家时发一笔中财，果本先天圆上出警察，有一次扒手抢人财物，后边有人逃，工具无处放放。乃隔墙扔进张家院中，果而致富。

　　台源的雅家，兄弟四人，他是止一，另有一个末科秀才，认识教界人没有少。他女亲身后，十多终年光阴，多少万亩天皆被卖光，屋子也卖失降了！可睹银子钱，来处没有明，来处也没有明，果果谬误百出。没有是本身心血赚来的钱，早早皆被先人制业紧张失降。

　　以后他正在朝呆没有住，出来做事当警佐。其时有一曾子固，已经做过浙江巡抚，后告老借家，办一慈悲会，恩赐济贫，睹张介臣能止，且有才，请他为主任。有一次让他带捐钱三千元到凶林来处事，后果到那面皆花光了，借背了没有少债，让人拿钱来赎他。早先正在朝时，家境富饶，整天吃赌嫖喝，无恶没有作。现在已崎岖潦倒，正在中边给人做事，还是习惯没有改，太无品德，果而曾把他赶出来。他的亲戚，也出一个再理他的。以后、出圆法，他姑娘来当道姑，他来当道士，教画符念咒、哄人。没有久又果谗谄老道，被老道赶走，无处住，乃住小店。他和极乐寺护法张景北有旧友，来找张景北念圆法，张借故没有睹，连找三次。有一次正赶张景北中出，碰一个对面，他道：

　　‘我现在得意贫途，出圆法，请老友多帮足。’

　　‘没有是我没有给您帮足，’张道：‘我疑佛，您当道士，道好异没有相为谋，您当僧人没有好吗？’

　　本本张的意义是果他已当道士，拿当僧人的话来推辞他，没有给他管正事。没有念，他正要找时机找没有到，顺心便道：

　　‘我正念当僧人，苦无途径，您给做介绍吧！’

　　‘好！’张出圆法，也便容许了。

　　以后、张和我道及他要出家的事，本来没有肯问他的事，体面拘到那面，弄假成真，出圆法。我道：

　　‘既然他要出家，也没有好太拒绝，只好满他的愿。’张又和我道：‘他是坏基本，品止没有端，好闹少短！用他时，要留心，万万没有要给他权。’那时果建极乐寺，虽完工，诸多尚已停当，事变闲出人，道妥后便告诉他到庙面来。一睹面，表面威仪很好！心才也很健，我看没有错，乃为之剪发，收他为徒弟，法名能宝。果习天台教，又起名曰台源。那时果极乐寺和中界来往公文疑件多，台源对那些事很中止，又能写算；按正常来道，也可能称得起一散体才。定西法师，睹有才分的人，很爱惜！对台源印象很好。果台源擅逢迎，把定西法师便迷拢住了。过已多永日子，定西法师和我道：

　　‘我一散体处事太闲！’

　　‘怎样办！’我道。

　　‘让台源到客厅当知客帮助我吧！’

　　台源新出家，又是一个坏基本，我明知他没有可，以是头一次定西法师和我要供我出容许。以后断断绝绝，要供四五次，并道：‘如果没有让他帮足，我也没有干！’我道：

　　‘死怕他气势年夜，日子多，您和他弄纷歧块来，并且张景北居士早有话，没有让给他权。必需让他帮足的话，只好让他代理吧！’

　　果为他还是个新戒，正在客厅如果有挂单的，顶礼知客师，他一个沙弥，没有能受比丘礼，各种没有圆便。因而让他到北边来受戒，做衣服，弄盘费，一切由定西法师玉成他，临走拿来壹百多现年夜洋。到戒期又来疑道‘我供众等将款花光，回北边借出钱。’定西法师又给他筹款汇来，回来后，便正在客厅为年夜知客。

　　他自幼是纨后辈出身，少年夜又染一些权要习惯，做事有己无人，没有久便和定西法师之间闹龃龉，两人常抬扛。果为当初是他荐举上来的，定西法师没有好心理背人道，本身有苦正在心面。定西法师正在极乐寺当监院，另有一位慧光师当督监，人很淳朴，我临来北京道经，把事变皆托付他们俩人。时王志一居士果道经吐血，正在极乐寺养病，我临走又嘱咐他瞅问，若有没有测，可来疑。我刚到营心，定西法师也跟来；我念必定又出事，问他他没有道，只道下兴愿意来听经。

　　后来我到北京，接王志一给我的疑，知道台源旧习惯还是已改，弄得一塌糊途。并且他正在朝面的那些嗜好，又皆现出来。我念：此事若传出来，极乐寺光荣必一扫而绝。时张景北也正在北京，我跟他商量此事，他道：

　　‘当初我没有让给他权，偏偏给他权，后果弄到那一步，现在出别的圆法，只好让他来北京好了！’

　　‘对！’我道：‘便那样办！’连续给他来三启疑，也出来。第一次他回疑道死足气，没有能走；第两次催他道太闲，我恐他把光荣闹坏，让人挑没有是。果那时为建极乐寺事，姜益亭等联系起来，制流止，毁谤我，正患无辞，如将此事传出，让人更有道的了。以后又第三次来疑催他，约半月，台源来，我问他的病，道敷面药好了，对付他正在极乐寺的事，我逃问他，把他训斥一顿！后来我道：

　　‘此次叫您来是果我正在弥勒院办教，吸应没有已往，叫您来帮足，您可能留京，没有要再回哈我滨。’

　　他道：‘我此次来京，是为别的事。果七月十五，办盂兰会，极乐寺衣袍、法器、没有敷，张召棠（时任少民）给我六百块钱，叫我来京购法器。’

　　时正值日本身招散开东亚佛教联合会，让本国僧人加进，台源慕实荣，以为来日本是了没有得的事，下兴愿意随我来日本，划定先回哈我宾办盂兰会后，至玄月间，再来赴日本。我道：‘到时辰您须早些来。’工具购妥后，他又回哈我滨来了。

　　唉！本本那皆是些少短话，我没有该当道，果为他是我徒弟，道也没有要紧，为的让年夜家正在用人做事上，少面教训。正在群众以中，要认人也是一件易事！我尝把人分白四等，第一是有本发无脾气者为特等人；第两是有本发有脾气者为上等人；第三是能干耐而又无脾气者为中等人，庸常之辈；第四是能干耐而另有尤其脾气者则为下档人。什么样的人，要用什么圆法对待，最初万万没有要过于感情用事。如果考虑没有周，过后已须要得利！比圆台源，他本身的前果后果，且不必道，便他那样做风，我仍要凑和他，果他已竟跟我出家；并且又是张景北居士没有得已中介绍的。他的品止没有好，是他的弊端，可是也有他的劣面。凭他那面才器，偶然辰，正在局面上借能应赴一起。做事用人，要使用其劣面，删补其弊端。只要一散体，脾气没有比本发年夜，弊端没有比劣面多，便没有一定没有可用。没有管正在上的，或正在下的，相处做事，皆得两相凑和。人间上，没有十齐的人。可是真正会处世做人的人，到处要本身留余天，站稳足步，要保持本身的光荣，爱惜本身的品德。

　　灵岩山印光老法师，一死没有做住持，没有收剃度徒弟，免除没有少费事。肇初我也抱那种意愿，后果情况所迫，已满所愿。

　　已往我正在东北时，有些实名，正凡是人慕著我那个实名，要跟我出家，我皆直止拒绝。以后他们没有经我知道，便挂我的名字来受戒，把我的愿心背背了。便那样有没有少人跟我出家，事真我有多少徒弟，我本身也没有知道，常常睹面皆没有料识。以后我正在东北各纯粹经，道起来有好些是徒弟、徒侄、徒孙、皆是临济一派。出家人为建止，如果没有建止，没有管跟任何人出家也有益。只管有没有少跟我出家的，可是我并出房产品业给遗留，只是给结缘，挂我一个实名，任其本身来建止。

　　（两）到日本来

　　一九两五年，有日本僧人，水家梅晓，联系本国佛教徒，召开东亚佛教联合会。时段祺瑞正在北京当在朝，马冀仄跟他当秘书。日本身致函段在朝，让他遴派本国僧人加进。那时我正在弥勒院办教道经，马冀仄让我也来加进。

　　道起正在弥勒院办教的事来，是果一九两五年，我正在北京柏林寺，道完楞宽经后，本欲慢回哈我滨，其时果北京西直门面，北小街弥勒院无住持，居士们留我正在那面，住持办教。我脆辞没有便，张景北居士道；

　　‘法师的志背，是办僧教，专们做育僧材，借出满愿。现在北京出家人多，又有天圆，得此时机何乐而没有为？’其他另有好些居士，也让我留正在那面办教，没有得已乃许之。头一次到弥勒院来看，院子面很宽敞。两个跨院，已被住户占用其一。如办教，能容四五十教僧，因而年夜伙居士筹经费，马冀祥和张景北等为教董。招两三十教死，皆是青年小僧人，又请何一明为国文教员。仄常事变，由台源卖力，那样办了三年。

　　临来日本时，台源也由哈我滨赶到北京要加进，果他来的已早，足绝出办好，人数已足，出能来。他念回哈我滨，我出叫他来，留他正在弥勒院替我主持办教。果他有面才器，虽是新出家，对正常经，借能道一道。他本先那些旧习惯，也皆改失降了些。把他留北京以后，乃请定西法师回哈我滨。

　　玄月间，中华佛教代表团构成，道阶法师任团少，把来日本的足绝办好，盘费由本国政府发给，每逐小我私家三百元，至下闭登陆后，用度由日本背担。张景北居士也一同来，他是公费，公家来日本游览，没有过和开会的人一块走。

　　此次来日本的人位，北边有太实法师，持紧法师，弘伞法师，王一亭居士。北边出家代表中有道阶法师和我；居士有胡子笏（妙没有雅，）其他另有好些人，一时也念没有起来，连当翻译的共两十六人。其中有一位被人毁为才子的曼殊揭谛巨匠，那年他已四十多少岁，文教很好，是一个教士派人。母亲是日本身，女亲是本国人，为人很狂放，一止一动，皆潇脱无羁。年夜家知道，那位曼殊揭谛，和做小道的稣曼殊，（曼殊巨匠，曼殊僧人曼殊、）是两散体。稣曼殊也是本国女亲日本母亲，为本国新时期中风骚才子人物。一死俶傥没有群，天资卓绝，会好多少国笔墨。按佛教来道，没有知正在那世建下那么面慧，果为没有福来帮助，慧同样成狂慧了。以是他所写出来的工具，皆是些风花雪月，满背怨止。他的表面少得很好，痛惜是一个天阉，那是他一死最年夜的遗憾！正在他的著作面，他本身也道：‘遭世有易止之恫！’死仄爱吃糖，爱吃冰，常常拿那个当饭吃。后来他觉得活着上活著有趣，三十多少岁便把本身做践死了，真是聪明反被聪明误。

　　和我一块来日本的那位曼殊揭谛，也很有才器。专门教稀宗，对本国其他各宗也很死。举止径做很洒脱，失降臂表面，对我很投缘，出事便找一块闲聊。道话有些天真气度，和我借很道的来。其他那些新教派人，他皆对人没有年夜接道，道话也热漠的很！

　　来日本时，果路程太远，我怕晕船，出能和年夜伙同止，乃改由, 陆路，和张景北，一块坐水车到朝陈釜山。那天正是玄月九，有没有少人来登下。从釜山坐船到下闭，再从下闭坐水车到神户，正在东极乐寺散齐。日本车道很窄，两旁满是稻田，一面空天闲暇也没有。偶然看睹一些小城村，散布正在荒本面，皆是些木板房，很矮，很整齐。一起并出看睹有牛马，没有知养正在那边。从神户到东京，车止一早上，到处悲收，小教死唱歌演出，弄得一起出睡觉！<, /font>

　　第两天到东京，站上预备了四十多部汽车来驱逐，每逐小我私家给一个牌，对号坐车。

　　太实法师，早已来过日本，冤家没有少，此次来日本，他的冤家，皆到车站来悲收，睹面握足交际，比他人额中闲碌。有一位日本妇人，粗略是某僧正的太太，足面拿一个年夜花圈，到太实法师跟前：‘您便是太实法师吧！’道著猛一下子把花圈套正在他脖子上，表示悲收。太实法师正在热没有防，那一来，把他骇一跳！

　　开会的人，本天住东京删上寺，庙很年夜，很净净。日本僧人叫佐伯的，卖力来招待我们，很殷勤，很殷勤。喝过茶纷歧会，来好多少班小教死，脱得很整齐，唱歌，舞蹈，对开会的人表示致敬。第两天，日本僧人，给开会的人，每逐小我私家赠一件花料衣，每逐一件约值拾多少块钱。他人接已往，皆正在足面拿著，惟曼殊接已往却戴上，年夜伙皆觉得好笑。问他他道：

　　‘那是日本僧人对我的敬意，收我工具是光荣的事，如果没有戴上，对没有起人，有背人之敬意。比圆有发丧的，丧主赠给您一个孝帽子，您必需戴上，没有戴便是却之没有恭。’既然他那样道，也出人和他反驳，其古怪风趣至于云云。

　　正在东京用饭时，每逐一吨皆吃年夜米饭，日本身饭量小，他知道本国人饭量年夜，特地给多预备的饭。菜亦很好，很净净。用饭没有汤，饭后以小泥壶泡好浑茶每逐小我私家一壶。我果到东京后，初末出喝够水，渴的易过，使小壶喝又觉没有过隐，给泡上一小壶，多少下便喝净了，果茶叶好，像本国的龙井雀舌同常，放的又多，泡一小壶挺素！我果头一天品茗喝的过量，后来闹痢徐。本身开一个药圆，无本国药，吃日本药亦出死效。

　　日本身对本国垂涎已久，到处发扬他国的分裂粗诚，宣扬文明头脑。其真看看他做的事真，满没有是那回事。对人所谓敦睦，不过是一种心头宣扬，炫惑人的耳目。此次召开东亚佛教联合会的意义，目的也便正在此。

　　开会时，也并出有什么主要议题，不过表面上一种形式，为借开会时机，让人看看他国的强衰。我们同来的，有一位正在北边很著名的胡子笏居士，他已往做过福建省巡抚，老年末年皈依佛教，齐部家产皆扶养庙面，对疑佛很老真。素常他的赋性很正直，很清高！背没有会逢迎。心面有没有仄的事，到该道话的时辰，无伦对圆愿听没有肯听也要道。开会时，他起坐发止，问开会招散人水家梅晓道：

　　‘此次开会，名东亚佛教联合会，名真没有符。东亚的国家没有少，现在只要本国一国出席，其他所到的，如朝陈、台湾、那皆是日本的殖民天，算没有得另外一个国家。本国和日本是国交，没有能和朝陈、台湾、等量齐观。按理来道，该当把“东亚”两个字，改成：“中日”两个字，圆为妥擅。’

　　水家道：‘此次开会，对暹罗、缅甸、印度、凡是东亚列国等，皆来公文，让他们派人加进。没有过他们皆出来，现在他们没有来，我们也要开会。’

　　‘出席人没有及对合，那能算开会。’

　　‘我们没有论他够对合没有敷对合。’水家道：‘果为中日是兄弟之国，日本文明，及日本佛教，皆是由本国传来的，中日敦睦，是日本问开本国的恩惠！’

　　‘没有道报恩借好！一道报恩，倒把我们吓一跳！’胡子笏道：‘已往，我正在日本留教，有一位年夜隈伯先死，正在日本士民教校演道，道本国和日本有多终年的汗青干系；并且皆是黄种人，日本的佛教、文明、等皆是由本国传来的，日本对本国该当报恩。正道要报恩，接著便来了个“五号两十一前提”便那样报恩吗……’

　　胡居士是做过年夜事的人，对付巨细局面皆有教训，仄常也背没有会给人挨溜须，做事很鼓动挨动年夜圆，有话也敢道，把水家道的满脸通白，无止可问，会亦没有悲而散！没有管本国政府其时强取没有强，此越日本开会，总算出给本国人倒架子。

　　会后，同来的人，皆留正在东京多住多少天，游览日本景色。我果闹痢徐，没有能久留，乃取张景北自门司至釜山，坐水车返国。临来时，经东京车站，正玄月天，日本身发展览会，较量菊花；白的、黄的、白的、争偶斗素，有一千多种。花朵肥硕，有像人头那么年夜的！好看之极。会内到处有招待员，青年小伙子，个个皆粗神富足，死气勃勃，动止活泼，没有管办什么事皆机灵得很！没有但是那一处，到处皆是那样。其时我曾起一种感受，唉！日本身对本国既然早有居心，如果本国再没有自强，已来必定受制于日本。试看本国人，粗神委靡，如痴如呆，和日本身比起来，简直像年夜愚瓜同常。那皆是果为政府政府，只知为散体争权夺利，而疏忽了民众教育；以致整个本国，陷于麻木形态，粗神涣散，没有能分裂。另有其时东北一些要人，天盘皆让人占来了，他借正在舞场舞蹈，那样国家如何能兴！

　　从日本返国到奉天，正值郭紧龄背叛，时势凌治，水车短亨，没有能回北京。时张做霖，已进少春日本租界。到十一月间，接北京来疑，道董事，走的走了，死的死了，（马冀仄已死）弥勒院教校无人管，盈款壹仟元，让我念圆法。其时我找张景北拿两百块钱，又从旁凑三百元，一并汇至北京弥勒院，保持远况。后我又来哈我滨，找校董，每逐小我私家每年担当两百元，有两十人，每年四千元接绝背担三年为满。

　　（三）旋涡

　　做事易的很！各圆面皆要瞅到。本身的足步借要站的稳；如果有一圆面瞅没有到，事变考虑没有周齐，以后便要死费事。同时正在处事进程中，本身借要有忍受，有毅力，如果一面忍受劲没有，经过一次挫合，便再没有肯出头，那样事变绝没有会有成功的！要知道人间一切事，没有能齐如人意，有顺心的事；也有没有顺心的事，正在做事的时辰，什么皆能逢到的。比圆一九两八年，我正在法源寺所逢到的波合，那便是没有顺心的事。有些没有明真像的人，以为我另故意图。现在为了让年夜家明白那其中的真像起睹，把事真个本委给年夜家道一道。

　　最初是果道阶和他的圆法广福挨讼事，挨到中务部，相互进犯！那时我正在弥勒院办教，杨麟阁正在元帅府当总商讨，请我到他公馆道心经和金刚经。其时少春正建般若寺缺款，正在道经之暇，我请杨麟阁帮足，给募一部分捐钱，备建般若寺，一时北京城传遍，道我化缘建年夜庙。

　　有一天，早饭后，我刚给教死上一堂课，胡子笏居士来了。我问他吃过饭没有，他道已吃过，闲聊话间他道：

　　‘昨天来供法师办面事。’

　　‘什么事？’

　　‘那事粗略您也早已据道了。’胡居士道：‘法源寺道阶法师，果往中运古物，和他的圆法广福，挨讼事，相互进犯，已挨到中务部，谁也没有让谁。经人调解也调解没有开！若民府子粗，把法源寺完齐出收，于整个佛教年夜要太没有好看！那事变皆是出家人的事，我们正在朝居士更无法管。现在您给杨商讨道经，供您和杨商讨道一下，叫中务部批到佛教会治理道合，那事借和徐一些。’

　　我道；‘我取杨商讨无友谊，我来杨公馆道经，是由赵荩臣做介绍。我和杨商讨，仅一面之识，已便和他道那话，须另念圆法，最好是找赵荩臣，果他和杨商讨死，是同教，对道话较圆便。’正道话间，赵荩臣来了。我道：‘那事您供荩臣给治理吧！’赵为人很直率！其时一道，满心应启，胡居士很悲喜！赵荩臣道：

　　‘事变要办即刻便办，现在杨商讨出下班，可能即刻来找他。’因而两散体坐洋车到杨公馆。赵荩臣和他把法源寺挨讼事的事一道，杨商讨初疑佛，道‘那事好办！’因而叫秘誊写一启疑，交给胡居士，‘您们拿疑来办吧！’两散体从杨公馆出来，又到中务部睹中务次少齐斐章，请他对此案非分特别圆便。齐斐章对那事很为易，没有照办？现有杨商讨的疑，于他体面过没有来；照办？于公务程式上又太没有像话，寻思了半天，完毕他道：

　　‘对付法源寺一案，已批至警察厅，著其查明，待复后必照办！’两散体很悲喜从中务部出来，又到弥勒院睹我，道事变有希视。那时杨商讨每逐一天早朝用汽车接我到他公馆道经；可是肇初杨商讨并出和我道过法源寺的事，过四五天，正在道完经，杨商讨对我道：

　　‘您看少春般若寺建没有起来，缺款五六万没有好募。此天法源寺庙很年夜，庙产也没有少，中面出家人没有守端正，胡闹，现在师徒俩挨讼事，已挨至中务部。前多少天有胡子笏和赵荩臣两散体找我，念把此案批到佛教会调解。其时我写一启疑给齐次少，昨天我来道开他，齐次少道：“事变没有好办，果法源寺是唐朝古庙，中面古物法器，没有少，住持道阶，公止中运，至北边被海闭拘留收禁有据。现在师徒两人以功名控诉，谁也没有让谁，各道各有理，已来弄没有好，只好由政府出收，或另派新人。”其时我道：“那借了得！僧人是专门做擅事的，为人天师表，现在竟然也做起好事来，要他做什么？”我念那是一个现成的庙，把他们赶走，法师来住没有很好吗？省得再化缘来建般若寺………’（听他道话便知是年夜老粗。）

　　‘没有可！’我道：‘那事变您没有要太子粗，那是师徒相互狡好，事变其实没有那么简单。对付出家人端正，您没有明白，没有管到任何天圆也禁绝强占人庙！何况当法师的，到处给人道法，做楷模，更没有该当办那事，如果真那样的话，人必道我仗势夺庙，已来怎样对人？至于建般若寺，也没有是无庙才建，我现在已有好多劣面庙；如哈我滨极乐寺，沈阴般若寺，营心楞宽寺，北京弥勒院，其他另有好些小庙，统计起来，已有六七处庙可住；并且我到那面弘法皆可能，何须占人的庙，那太得出家人的本分，也没有敷当法师资历。他们的挨讼事，只是家务事，取中人无闭。’

　　杨商讨悻悻然又道：‘那般僧人弄的事，简直太没有像话？’

　　我道：‘凡是妇天步，谁皆有一时看没有开的时辰，并且事变也一定属真！出家人的事，各有各的果果，请您没有要过问此事。按正在朝教佛坐场来道，只要恭顺三宝；赞赏三宝，禁绝道三宝的没有好。没有是有句格止吗：‘年夜居士没有止僧过，擅常识能调物情。’您现在是居家教佛之士，没有能道出家人的少短如何，没有然便有毁谤三宝之名，已来皆免没有失降有果果。事变只管正在您眼面看他们皆好池，可是正在如来眼面看他们皆是已来诸佛，并且佛最爱惜他们，最可怜他们！出家人道下一尺，魔下一丈，他们肇事，是他招魔，本由是他的道业比先删加了。他们已尝没有是诸佛再来，您没有要把那事看得太等闲了。’

　　经我那么讲解以后，杨商讨再也没有往下道了。以后，那话由杨公馆当好的把话传出，道‘道阶和广福挨讼事至中务部，杨商讨要把法源寺出收，僧人赶出来，把庙交给倓实。’有人拿那话问我，我道：‘没有那事，杨商讨果他们挨讼事闹的太凶，只管道过那话，经我给解劝以后，什么事皆没有了，并且我也出接人庙的意义。’

　　经过各圆面的哄嚷取传道，弄得满城风雨！对付我接法源寺的事，简直无人没有知，无人没有晓。其时我看风声没有好，已来有费事，为躲嫌疑，要回哈我滨。正在道经时，给杨商讨告别，杨商讨道‘您等多少天吧！我也回奉天，可能一块走，借省车费。’过半月，和杨一同坐专车，正在车上他特地给预备的素菜，到奉天他很下兴。又请我给军工场员工道金刚经，以种擅根。从奉天我来哈我滨，直到明年正月间，杨商讨给化的建般若寺款也已汇到。

　　人该当受多年夜费事，念脱也脱没有失降，事变到了跟前，让您出圆法，没有知没有觉便陷正在旋涡面来了。有一天，我正在极乐寺突然做一梦，觉得路很易走，道也没有仄，乏得很易过，肚子很饿，念来下馆子，又恐人看睹笑话。乃探听看视本天人，有没有慈悲构制来赶斋。他道：‘您往前走便看睹咧！’我往前走，睹一佛教会。心念可能进来吃顿素饭。进门后，睹有三间横房，脱堂而过，有男女数人，正在中面握足牵衣，嬉笑谑浪，也没有睬人。其时我念：那一定没有是好天圆，如果是好天圆的话，另有那些人正在那中面闹，睹出家人一面道气劲没有。再往前走，猛一看！年夜吃一惊！下边波涛澎湃，再迈一步，便失降旋涡面来！也没有敢再往前走。水上有一两小船漂泊著，我果骇怕失降正在水面来，乃吃紧蹲下，睹四中屋子皆冲净，土亦吃紧坍出。正在胆怯之间，突然一下惊醒！我念此梦没有凶，一定有被牵涉的事。下早殿过斋堂后，佛教会来一德律风，道北京来电报，一会警察收来。纷歧会警察来，电报乃是杨商讨来的，很简单多少个字‘请速至北京，有要事相商。’其时我接到那启电报后，也没有知有什么事，心面犹豫得很！担扰到北京后，把法源寺的事弄正在身上，一时抖擞没有下来，以后惹费事而又得体面。那样弄降空也没有好，没有来也没有好，如果真的没有来，死怕对没有起杨商讨，并且他正在给少春般若寺化缘。来到以后，万一是为法源寺事，又免没有失降出少短，真是左左为易。后我取定西法师，及极乐寺国文教员张子真先死商量此事，并告以梦中所睹，他俩皆道：

　　‘做梦无凭，还是来吧！’因而我坐水车到北京，睹赵荩臣问有何事相商。他道：

　　‘杨商讨还是请您接法源寺。’我一据道法源寺，知道事变糟了，免没有失降本身又被牵缠。但已来京，又没有好即刻便回来，只好看事变的后果如何。接著赵荩臣道：‘自您走后，法源寺据道政府要出收其庙，惧而和好，讼事两下没有挨了。道阶被逐后，又重新请回来，降座重定。尾月两十多少，道阶正在斋堂给群众表堂，道：‘倓实和杨商讨相好，要仗势力夺我的庙，他依北边人势力年夜，没有如我北边人聪明年夜！坐民的人，正在台上张牙舞爪，下台以后，任啥也没有是，背下果果，已来免没有失降洼天堂！出家人认识个破商讨，便觉了没有得，如果再认识年夜元师，便没有知姓啥了。念仗势夺庙，那是挨妄念，我敢道一句鬼话，他绝办没有到……’斋堂面四五十人，北北边皆有。北边人听到那话借好，北边人听到那话，易免易免有面易听顺耳朵！因而把那话传进杨商讨耳中，杨商讨年夜发雷霆道“道阶那工具真可恶！接庙是我请的倓实法师，人家多少次推辞没有干，现在他胡做妄为，我们没有论他，他反胡道八道没有仄，叫警察把他们赶走！庙给出收！”一声令下，尾月尾快过年的时辰，来多少个警察，到法源寺，硬把道阶等赶跑了。果为仓皇之间，道阶什么工具也出拿走。法源寺本是多年古庙，中面古物没有少，来一两个警视察没有已往，也没有敢卖力，乃报告警察总监。总监道：‘可能把门启上。’光把门启上，没有用人看还是没有可，万一中面古物有丧得，警察也担没有起；并且正在那面看管，既出人管饭，又出人给钱，多少个警察，寂莫冷落的，天天像老僧人同常，正在庙面闲呆著，果为有中务部下令及天圆义务，又没有得没有看管。过十多少天，警察没有敷用，叫警察厅挨德律风催杨商讨；杨商讨其时也念没有出圆法来，过一个多月后，预备构造委员会，把法源寺整个出收办教校，古物回陈列所保管；委员已派定，预备接收，并商讨动足圆法。后经人劝他，不必云云，多年古庙，那样一弄太痛惜！但法源寺现在已竟启闭，别无完善圆法，突然念起让您接庙的事来，乃让我替他挨电报请您来京来接，您如没有接，便真止把法源寺回公出收了。’

　　以后我来睹杨商讨，他也是拿那一套话对我道。我解劝了半天，他权要脾气，没有听那一套！道什么也没有可。没有管如何让我来接，我没有接便把法源寺回公办教，即刻派委员来接收，并和我商量动足圆法。我知道那是一个骑虎易下之势，他本是一个武人出身，并且正在适时的时辰，道干什么，便干什么，如果没有给他体面，让他下台阶，事变是没有可挽回的。可是他硬让我来接，那即是拿一套桎梏，硬往我身上带！弄得我进退维谷，怎样皆没有好！如果没有来接，得功杨商讨，把法源寺出收，多年古庙兴了；少春般若寺的款募没有起来，也建没有可了，如果来接，人必道我依势淩人，鹊巢鸠占；并且法源寺的人，也绝没有容许来接。反来覆来觉得那事太蹊跷！念没有出好圆法来。那时北京城哄动一时，皆知道倓实来北京，要接法源寺。

　　我的意义，是用和仄圆法，两下调解，给杨商讨转体面，让他下台阶，法源寺仍然保得住。圆法是让道阶退居，果他和他的圆法；和其他人帮著挨讼事，皆是为了争住持。如果正在那时把住持更动一下，一则给杨商讨转体面，两则法源寺产业借能保得住。其时广济寺住一位老僧人诚建师，和法源寺是本家，来睹我；我把法源寺事。前前后后皆给他注明。只管杨商讨力主让我来接法源寺，可是我并出那家心。杨商讨我解劝了半天他也没有听，事变已弄到那种程度，没有管如何要给杨商讨转体面，且道阶法师做住持已廿多终年，可能退居传圆法，那样取各圆面皆圆满。没有过正在过分时期，我要到法源寺逛逛局面，做一个跳板，监护新住持降座，和仄治理此事。已来事办好以后，我离开法源寺，任何留连也没有。诚建师很同意，也主意那样圆法，他先来给道阶疏浚，征供定睹。道阶一听年夜上其水，道：‘倓实若来，我必告他。’他以为我正在中面做祟，仗势夺庙，我看那事没有好办，念没有论。以后，诚建师屡次找我，让我到法源寺治理此事。我道：‘我没有敢来，也没有能来，我的意义本为给人调解，保存法源寺古庙，并出心强占他野生业，那样一来，弄得我成仗势淩人了。’

　　那时警察果闲没有敷用，警察厅录取两分署署少，找我多少次念圆法；并止庙内宝贝甚多，恐死没有测。诚建师亦办劝让我来法源寺，果而使得道阶更恨我道：‘倓实若来，我必发水烧他……’过两天第两分署署少来请我，我把情形一道还是没有敢来，他看出圆法，拂衣而来。早朝又来找我道：‘请法师来吧！那回您没有用胆怯，我已把他们齐赶跑！汽车瞅好了，正在门中等待！’道那话已是三月初多少了。

　　唉！我深深天叹了一心吻，觉得正在中面做事交际人真真太易了，明知那是水汤，为了保存法源寺那个古刹，也要来蹈一下。那时果迫于没有得已，乃偕同澍培法师；另有其他十多少个教死，由分署的人伴著，一块来到法源寺，看庙面有执事的出家人，齐被警察赶跑了。只剩旧监院德玉师，另有十多少个伙计，皆是北边人。我用道话抚慰他们，并告此事没有闭我事。前多少天我没有知道杨商讨已指派委员出收法源寺，和我商讨动足圆法，如果我没有来，他们要出收办教堂，我来；没有过临时保持那个天圆，已来事变办好以后，果我别办事变多，借要离法源寺，绝没有恋栈……。

　　我来法源寺以后，过两三天，道阶真告了。那些被逐的出家人，皆是仄常赶经忏的，道阶压人半年衣单钱出发，皆来要单子钱；也有即刻回法源寺的。另有一位状师，是道阶聘的法令瞅问，专备挨讼事的，也到法源寺来要半年车马费。另有一位湖北的文教家，替道阶做下僧传，短人三百五十元，也来要钱。时下僧传已呆板出书，把道阶和给他要好；往北洋挖金的多少散体，也列为下僧之一。果做书人是个贫秀才，指视卖稿死活，止明每逐一做一篇传，一定有多少钱。那时如果好池道阶靠拢奉启一面，恐本身拿没有到钱，没有能保持死活。奉启又对他的做风没有满（果他整年挨讼事等事，）出圆法，以是正在后面给他做了个‘僧而没有下’的传记，语中欲褒寓贬。肇初道阶出看出来便刻了板，后有人看出告诉他才知道，果而道阶死气给一半钱，余一半没有给。早先要钱，要没有永日子，三番五主要没有了来，此次道阶走了，他们以为法源寺又换新人了，以是皆来要钱。

　　时法源寺为天亩事，三四下面被告，给人挨讼事。果仆人已来，我借得顶法源寺来过堂。过量少天一块接到四张传票（真是费事事）道阶把我；和警察厅、中务部、一起告到司法最下法院之评断院。内有北边人没有少，取道阶死，对此案核准受理。中务部礼雅司来德律风，让我逃查法器账目，必需查明。本本我并出念正在那面久住，预备把事变办好后，赶快离开那个少短天，那样一来，果法源寺有些古董法器，没有靠真的人我没有敢交他，恐死没有测有丧得，我担没有起。乃偕同本监院德玉师；及警察数人，逐一面明，或铜器，或瓷器，均注明形色及尺寸巨细，逐一启揭号条，共揭四百余号。其他家具，及巨细物件均制册报告。

　　本本法源寺那些法器等，已往并出账可查，事真工具缺没有缺也出凭据。幸有道阶正在一九两三年，为佛历两千九百五十周年，开纪念会，展览古物法器，列有单子，正在衙门备案。上写有浑龙躲经两部，面查时，只剩一部。龙躲共七百两十函，每逐一函十册，共七千两百册，短了一躲。年夜乘经及其他佛像等，按表查时，短少没有少。其中赵子昂的画，吴道子的菩萨像，及名流足写金字经，均没有睹有，尚盈款一千七百元。那样三圆面查明，报礼雅司少，由中务部过公文至评断院。评断院看单子是道阶本身写的，表里短少古物甚多，无法粉饰覆盖，乃复公文叫中务部按法令来办，中务部乃下通辑令，让警察局宽缉道阶。道阶无法，潜自逃宁波，哭拆于谛老，道我仗陆军势力，霸占其庙。谛老没有明白真像，另有北边正常居士，皆来疑劝我。其时民府拿没有到道阶，把德玉师逮来。正赶他腿瘸，本由是法源古刹面有多少棵年夜槐树，皆有多少百年了。下面乏好些黑鸦窝，每逐一早有好多少千黑鸦来投宿。突然正在法源寺肇事之前，黑鸦一个没有来，人皆以为凶祥。早间德玉师站年夜殿月台上看黑鸦来出来，也该他倒霉，只瞅俯尾往上看，足底下出留心，一得足摔月台下边来，把腿摔瘸了！治没有永日子也出好。他被民府传来，问什么也没有知道，又把他收回来。时道阶到北边遍天宣扬，道我借陆军势力，强霸其庙，各居士皆来疑劝我，没有要云云，其真他们皆是听一面之词，真真借没有知是怎样回事。

　　过些日子，定西法师为了法源寺事没有安心，由哈我滨来，住法源寺。夜间做一梦，睹日光中有诸佛圣像，云掩其半，纷歧会，黑云已往，光明如昼，遂醒。第两天定西法师对我道：

　　‘法师勿慢！我昨早做一梦，睹云散雾消，光明如昼，此事没有久，定能睹到水降石出。’

　　那时正一九两八年，反动军北伐，杨商讨出发邯郸做和，他已走从前，中务部欲将法源寺事告末，乃请我接智果老僧人法，为法源寺正式住持。智果老僧人是道阶的法僧人，他和道阶的因缘，是果道阶，湖北人，朝五台山，途经法源寺挂单，正赶智果老僧人用钱，道阶给留了五百两银子，止明将法传给他。后道阶朝五台山回北京，要接法源寺，智果老僧人没有下兴愿意，道阶要告他。智果老僧人胆怯，乃传给他。后智果老僧人怨道阶，意头脑找一个北边人，再另传座，正在闹纠葛时期，有没有少北边人要接法源寺。但果法源寺宝贝多，恐有丧得，没有靠真的人没有敢交。后中务部教智果老僧人传法座取我，我接已往以后，寺内盈款一千七百元，债权皆出借，每逐一天有五六十人用饭亦需款，其时我找齐斐章、齐贡轩、杨商讨、三人筹两千七百元款借账，并卖食粮，及交际一切开收。

　　法源寺正在北京的北城，天圆很年夜，屋子也没有少。我来时，中面有一百多间空屋子，停一百多心灵柩。正常皆道那时开死人店，比活人来钱多。每逐一逐一心灵柩按屋子巨细，有五元的，六七元的，八九元的，没有等。每逐一户皆有合子，按月收款，每逐一月能收八百余元；又赶经忏，庙天多少十亩，每逐一月收出很充裕。便那样把法源寺弄得短债乏乏，合子押给债主八十多块。直到肇事前后，法源寺经忏也停了，其时为六十亩天挨讼事，果天圆人要出收办教，后经我托人初留住，寺内诸多事变，庞杂如麻，一摇眉目没有。

　　法源寺和广济寺是本家，皆是一个宗派。现明僧人正在广济寺做住持，是道阶的圆法。他有一个皈依门死，任检察厅少，道阶逃走后，又潜自来疑，让现明控诉我，道我霸占法源寺，下拘票传我，我临时躲躲无法。以后又下多少次拘票，本本对付那种案子，只要传票，没有是现刑犯，没有下拘票的。他的意义没有管谁是谁非，先把我拘禁起来侮宠一顿，对付法源寺事变，来一个硬性的决议。便把事变办已往了。其时我看事变愈弄愈缠足，没有了期，来睹齐斐章，我道：

　　‘当初我没有肯管那事，您们硬要我担当，现在人告我霸占庙产，已下拘票好多少次！’齐斐章道：

　　‘过堂时，法师可能没有来，我有一个冤家岳泽民，他正在北京无事，是状师，可能替您出庭过堂。’

　　岳择民替我来过了三次堂，检察厅没有下兴愿意，非要本身没有可，齐斐章也看到事变没有好办！他道：

　　‘那事变，如果以法令处理，死怕三四年也没有能告末，太费事，没有如以止政处理干脆！请法师再找杨商讨来念圆法吧！’时杨商讨已出发，我坐水车至邯郸睹杨，由警察转达杨商讨和张教良为督和，皆住正在水车上。已往我和张正在东北睹过一次面，此次正在和仄常代，杨欲和我独自睹面，恐张多心，为躲嫌疑起睹，请张教良，和我一块睹面。我把法源寺情形一道，完毕他两人连名，给司法部少来疑训斥一顿！粗心是道，对付法源寺事已由中务部办好，您为什么又徇情舞弊，下拘票传倓实法师，太无道理，……时司法部少正有病，接到此疑后，便把检察厅少撤职，销案了事。

　　那时反动军北伐，奉军屡败，邯郸县铁道两旁，距和线没有远，有老鼠动员和仄。据本天人约莫，约有多少百万只！黄老鼠正在铁道北，灰老鼠正在铁道北，年夜的像猫同常年夜！小的中等纷歧。肇初黄鼠取黄鼠挨，灰鼠取灰鼠挨，三天以后黄鼠又和灰鼠挨，昼夜没有戚！挨起架来也没有怕人，每逐一天均匀最少要死三万多只。经过一个多月，铁道北灰鼠死得多，被铁道北黄鼠和胜了。灰鼠咬死的咬死，出咬死的皆赶跑了。时北北和仄，反动军皆脱黄军装，正在铁道北；奉军脱灰军装，正在铁道北。其时我念：奉军必定要败，完毕果然北军挨胜成功，张年夜元帅出走。那可能道是天意，也是反动军挨败仗成功的一个意味！

　　反动军进驻北京后，局面完齐换了，所谓一潮流，一潮鱼；一朝天子一朝臣，到那时当政者已换，法源寺也没有会出什么没有测了。我念脱离法源寺，找人取现明僧人把话注明。他有一个徒弟宗月师，很建止，预备让他来接，他散体也下兴愿意。惟现明本身没有敢做主，果宗派年夜，人多。智果老僧人法徒，取道阶是法兄弟（北边人）欲来接，我没有敢交，果恐降空古物，本身降驳斥。

　　以后，柏林寺请我道楞宽经，政府各构制已皆改换新人，本先的，只要警察督监，为保护天面已走。反动军到北京后，可能是北边人，取广济寺法源寺无认识的，其中有多少位和我也了解，果来日本开东亚佛教联合会时认识。我把法源寺前后情形和他们一道，他们也很体谅。那时没有管如何我要脱离法源寺，有空也法师，制诣很深，住城中埠宁寺，取现明僧人同派，诸山及正常居士们欲请他来，我道很好；但交代须有本由，没有能仄白无故便办。以后诸山及居士们给我来德律风，年夜家到一块商量，后果他们道：

　　‘倓实法师现柏林寺道经，光阴很少，其他借正在弥勒院主持办教，哈我滨极乐寺当住持，余中借闭照修长春般若寺，营心楞宽寺，……好多少下面事变闭照没有已往，法源寺事变可能请空也法师代理。’

　　那是我脱离法源寺的本由，并且对空也法师很靠真，我也敢交；那个圆法我也很同意。年夜家议妥以后，又呈公文给公安局核准。第两天，诸居士伴同空也法师到法源寺，我当著年夜伙面，把法源寺，前后各种情形道道一遍。

　　‘对付我现在的处境，没有用我道，年夜家也很明白。我到法源寺来，其实没有是为了公意，是为了保存法源寺没有被出收。明知那是水汤，是费事事，为了保存法源寺那个道场，迫没有得已，才来走那一番。那其实没有是我本身护短，为本身粉饰，一切事皆有证可查。我一来，便同德玉师及警察，面浑古物，涓滴已动。并为借浑债权收回合子。对付三四下面挨讼事，没有能告末的事，我皆正在止政衙门托人给办告末。要出收办教堂的六十亩天，也皆托人给留下。另个购的米面，共垫款两千七百元，皆是由居士筹化的，我公家已花公家一文钱，有帐可查。若有一面公心，必遭果果律，洼天堂！现在有白面三十袋，年夜米十多少包，我若没有来法源寺，便被民府出收办教堂，那时死怕再也没有好收回。可是正在那个过分时期，我完齐是保护法源寺，并出借民府势力，做福做威；也绝没有像正在中间所宣扬的，道我借陆军势力，霸人庙产，一切皆有事真证明。如果我短妥年夜伙表明，年夜伙对法源寺真像没有了解，一定道假势淩人。佛道“我没有进天堂谁进天堂！”我散体的毁毁，姑没有计校，只要把法源寺那个多年的道场保存住，我的目的便算到达了……现在天已早，交代已来没有及，明天年夜家早来，照单子逐一交代。

　　’第两天早朝，年夜伙齐到法源寺，照三分单子，由公安局监视，逐一面交，涓滴已错。半天光阴交代分明，诸山及正常居士皆很悲喜，我也拔出旋涡，脱了那费事，自此由空也法师代理法源寺住持。那一来没有要紧，把北边派的智果老僧人，及其法徒等，皆得功了。古语道：“岂能绝如人意，但供无愧我心。”事变办已往以后，只要没有自暗面利，没有于心有愧，便算完了。

　　那场风浪，前后经过四个多月，到那时算睹到水降石出了；事变的真像，年夜家也皆明白了。那其实没有是我一面之词，道得好听，年夜家可能处置真推验。如果我有贪心，喜爱做住持的话，那时已有五处丛林，和好多劣面小庙，如营心、哈我滨、沈阴、（般若寺）北京、（弥勒院）等，其时皆是我主持的。我到任何天圆皆可能来弘法，何须要来住人的庙呢！那是最明隐的事真，正在面前摆著，也用没有著我本身的来强辩，年夜家一推念便明白了。

　　法源寺变luanjiao待完毕后，对付道经事让台源给代座，我来天津找墨子桥，他的冤家娄君，请我用饭，第两天又给购船票来营心。

　　空也法师接法源寺后，道阶也到北京，睹识源寺米面皆有，债亦借浑，合子收回，讼事已竟皆告末，教堂的六十亩天也给留下，事变皆办得有眉目，乃喜曰：‘倓实法师，真吾好法弟也！’以后请我用饭，重话旧好，又取空也法师为恩，相互顷轧。诸居士对道阶没有表同情，后乃出游北洋、印度、死正在国中，由现明僧人接回北京殡葬。以后我回北京，空也法师及居士们请我到法源寺用饭，已往一切一些隔膜，也皆冰消了。

　　那时我借正在弥勒院担当名义办教，事变皆由台源代劳，我对好多劣面的事，皆是兼筹并瞅，来回跑。一九两八年法源寺事变办完，弥勒院教校三年也圆满，年夜家念绝办，苦无经费，幸墨将军联系普济佛教会帮足，又往下接绝办。前三年由台源替我卖力，后来他来柏林寺道经，没有能统筹。后三年，又道澍培法师替我代座，并治理一切事变，定名为教务少。澍培教问很好，他师爷是一个文人出家，对付教导后辈后辈很留心，以是他的做育也很好。他的小庙是正在锦州北门面，他师女很建止，有道德，死怕本身的小庙传子孙弄坏，欲改成十圆，选贤让座，来疑征供澍培定睹，澍培很同意，没有料过年起水，把庙皆烧光了。以后他师女来疑让他回来，帮同化缘建庙，告假于我；我果其时处事无人，又把他留住。果弥勒院教校，再有一年便圆满，他回家建庙短光阴也建没有可。我的意义让他临时留正在北京办教，已来建庙化缘时，我请墨将军帮足，他来疑商量，他师女很同意。果他知道墨将军很鼓动挨动年夜圆，对那面事也定能办得到，并且那时墨将军公馆也正在锦州，便那样澍培仍然留正在北京替我办教。后三年没有如前三年好办，苦境多；加以普济佛教会正在五台山收来些小僧人贪玩短好教，勉强办了三年。计正在弥勒院办教，前后共六个年初。

　　第十八章　西安年夜兴擅寺办教经过

　　（一）潼闭道上

　　一九三一年东北九一八变乱。正赶营心楞宽寺开光，请我来传戒，我出来，请定西法师来代理，我正在哈我滨极乐寺替定西法师发众做道场，道法华经。果为那时，极乐寺换定西法师为正式住持，我退座后，即来沈阴般若寺办教。其时果经费没有足，来哈我滨筹款，正赶定西法师来营心授戒，以是我替他正在极乐寺看管。九一八变乱后，由沈阴来人，道般若寺教校已竟解散。年末接墨子桥将军函，邀来西安传戒道经。其时我果正在好多劣面担当事变，没有能两齐，遂写疑辞失降。后墨将军又来疑力邀，并止太实法师亦来，乃应启明年前往。

　　第两年，一九三两年仲春尾接墨将军电报催赴西安。我取定西法师商量，果时势没有好，没有能久正在中面逗留，来西安也只是临时到那面看一看，没有能久住。临来时经少春，看般若寺年夜殿已建成，继建配殿。那笔款还是前杨麟阁所化，以后又募款建躲经楼，正开工，由澍培法师瞅问。过沈阴时，睹王朗川居士，道沈阴般若寺僧教已果变乱解散。

　　临来西安，有景印涵居士同止，先至北京，住广擅寺。从北京坐车到潼闭，水车即短亨。果为事前早有联系，西安佛教同仁，已派崔献楼等多少位居士正在潼闭等待。上水车后，由崔居士招待住堆栈，饭后，看潼闭城楼，依山而坐，下耸而宏伟，极壮没有雅瞻。第两天西安特派汽车来接，过临潼山时，据道那面是个胜景，藉此一览。四周像一个散镇，有没有少做小购卖的，正赶唱戏，驻足一视，也听没有懂。山下有温泉，据道后池为昔杨贵妃浴处，崔居士发我正在中池冲凉浴，又坐车抵少安，住西安佛化社，时佛教会会少，康寄远居士招待一切。

　　康居士，前曾任财务厅少，对佛教很有研讨。其时有一华浑师正在西安道经，另有七八个教死，华浑师年没有过三十多少岁，留很少胡子，脾气、道心，皆很好，道起来，他还是谛老的教死，人很老成。

　　（两）西安弘法初末

　　西安、天沃民贫，又常闹年荒，对付办慈悲事很艰易。最初墨将军请我来西安的目的，是果他多少次为西安一带闹年荒，办施助，鉴于那面经常闹年荒；并有虎狼伤人，天灾天灾，递有发死。本由是已往那面有佛法，人心背擅，人们的死活也是饿寒交迫。现在那面没有佛法了，人们已没有知道建福，以是常挨饿馑。请我来的目的，除了了为正在西安市内传戒道经中，主如果为配合办赈职员，到遍天真际受赈天圆，为正常贫苦人民，道演佛法，让他们建福种面擅根，省正常受饿馑之苦。正在我来之前，本天果年代没有好，饿死好多人，办赈职员，皆给想法埋葬。另有一些易童，男的女的一些无娘的孩子，有的给想法上教；有的给想法教足艺，教编织。我来到以后，一圆面给那些易童道佛法，让他们种擅根；一圆面给那些治理易童的发袖人，道果果的事，让他们以好心眼，以慈祥心，对那些无依无靠的降空母爱的孩子，擅为治理瞅问。没有然人们的业，会愈制愈年夜！

　　唉！众人多以佛法有益于世，殊没有知佛法于人间之利益，最年夜没有过！年夜家要知道！唐朝时期，佛法正在西北一带极兴隆，人民的死活也好，民气也最淳朴！现在没有佛法了，民风也没有像本先那样淳朴了，人民的死活，也常挨饿馑，没有像本先那样劣薄了。试看现在的三江天带，佛法比其他圆面是兴隆的，只管那些天圆是天狭人稀，可是年夜端道起来，那面正凡是人的死活，老是比别处是较好的，也出闹过头么宽重的饿馑灾，那便是果佛法正在那面兴隆的来由啊！

　　西安、古称少安，为唐朝建皆之天，正在本国汗青上，唐朝鼎祚人文，皆是最兴隆的，其以是兴隆的本由，是果那时的佛法，发展到了顶面，人们的心面，宽泛的有著死擅灭恶的趋向。早唐以后，佛法渐趋衰败，直到现在，那个古代少安名城中，除了了看到一些受做做的蚀剥和人为的踩踩糟踩的佛教遗址中，其他正在西安左远一带，已竟看没有到佛法的存正在了。

　　我到西安时，尾正在佛化社道维摩经，次道金刚经，心经。以后由崔献楼等多少位居士，伴同我到各灾区巡回道演。崔居士便便正在各天，深进民间，混正在易民丛面，查询拜访施赈和受赈的情形。有一次正在一个破庙面，崔居士看到本天老苍死，抱一堆山柴正在庙面烤水取温，水的四周，围一年夜群人，身上脱的破衣烂衫；脸下面黄肌肥，一视而知是正常贫苦的老苍死。崔居士先和他们闲聊天，道了一起话，后来崔居士道‘我告诉诸位个好消息，过量少天上海来人，到那面来放赈，那个消息年夜家一定下兴愿意听吧！’他道完那话以后，年夜家皆出出声，和他道话的这人，扭过头来，出现了白眼，看他一眼，哂笑了一下，像没有屑理他的模样。崔居士看到那种情形，觉得很希偶，为什么那样好消息，他们听到没有但没有下兴愿意，反而哂笑发忧，因而他实心的来逃问。其中一个年纪较年夜；而又好管正事的人告诉他道：

　　‘哼！没有来放赈借好，来一次便把我们害透了。前次预备放赈的时辰，镇上问事的人，先告诉我们，道有委员来放赈，我们要先请请他的客，每逐一户先捐壹吊钱（五十枚为一吊）您念：贫民家，一枚钱皆易找，那面来的壹吊钱？但出圆法，为发施助，来当工具，也要把那壹吊钱来交上。后果他们得了那些钱以后，本身吞肥，吃喝一起。后来，左一次登记，左一次查询拜访，正常贫民正在朔风凛洌中，排少龙，天热，肚子饿，等一多数天挨没有下班，借禁绝转动。后果，提早了半个多月，每逐小我私家发给十八个铜钱。正常贫民们，受冻挨饿，踅蹬了半个多月，没有但得没有到真惠，反而赚上了壹吊钱，以是没有施助借好；一施助倒更给贫民加灾害了！’崔居士听那话以后，知道是天圆办赈人吃公，没有论其是齐部或宽泛的是那种情形，但老是一种弊端。他把那话告诉墨将军以后，气得他跺足拍桌子，以后，墨将军亲身到各灾区发放，没有登记，没有查询拜访，只如果真正饿馑天域，有多少人算多少人，把年夜家招散来，问他写一个名字，盖一个足印，正在那个绿色盘子面，给他染一下足（果绿色一时洗没有净，鉴别恐有发单份的；）一个村镇，便真际人数，用没有了半天光阴，完齐发放完了，其时我为了给正常贫苦的人结缘道演佛法，正在风尘仆仆面，跟他们走了粗略有十多劣面天圆，往西快到陈仓心，接远四川鸿沟了。

　　那时，测验院院少戴传贤和杨虎城皆正在西安，另有其他著名的多少散体，一块请我用饭，道年夜慈恩寺预备传戒，请我为戒师。我果到西安是个客卿，年夜慈恩寺本有住持，乃让该寺住持为得戒师，我当羯摩，正在戒期面帮足。戒期完毕后，墨将军又发起正在西安年夜兴擅寺坐僧教，那个庙和年夜慈恩寺皆是正在汗青上很著名的。年夜兴擅寺共有七层殿，院子只管比本先已竟缩小，但正在中面另有一百多亩天。果年久得建，状甚荒凉！其时借圆案要重建，没有过出鼎力气也很易办到。

　　对付办教的事道妥后，其时招起来两十一位教死，墨将军宴客筹款，陕西省主席杨虎城，和戴传贤各捐五百元，加正在中所募共两仟元，做为办教经费基金，教校用饭由筹赈会供给。

　　西安—正在已往汗青上，只管有正在那面建皆的时辰；可是现在比力起来，那借算一个偏偏远天圆，并出什么尤其年夜出产；尤其正在贸易和经济上，其实没有像其他皆会那么发达，正常死死水准皆很低，如果没有特别因缘，佛教正在那面也很易振兴。

　　正在西安好多劣面（如卧龙寺，年夜慈恩寺等）道一个多月经，把教校皆筹办停当以后，居士们又请我来末北山圆通茅蓬道经，把教校的事委华浑师代理。临来时，慧一师跟我，正在圆通茅蓬道金刚经毕，又来湘子洞住多永日，两下共住一个多月光阴。

　　从末北山道完经回西安，到教校上课，尾道佛遗教经，次道四十两章经。以后西安佛教同仁等请我正在年夜兴擅寺为住持，预备振兴，我果正在各天担当事变太多，闲没有已往，脆辞没有便。后西安佛教同仁，脆决约请乃应启。没有久范成师连同其他两十多少散体，为影印碛砂版躲经事，由上海到西安。按‘碛砂’为仄江府陈湖中之一小州，北宋坤道八年，有一位出家人名寂堂，正在下面盖一座庙，名延圣寺。以后，碛砂文物渐起，佛法兴隆，寂堂法师正在那面发心刻一部躲经，果正在碛砂所刻，以天彰名，故名碛砂躲。那是碛砂躲定名的来源。最初刻版，是正在宋理宗宝庆初年，由成忠郎赵安国发起。自宋朝到现在已七百多年，所印之经，屡遭世治，皆已残破无整。唯有陕西卧龙寺和开元寺，所存躲经尚比力完整。墨子桥将军来陕西办施助时睹之，乃取上海各年夜居士商订影印。自一九三两年冬起，至一九三五年冬，初完齐出书。共六千三佰六十两卷，合订五百九十一册。

　　我正在西安时，居士们伴我游览本天胜景。西安和洛阴，是本国佛教的摇蓝，那面可能是汉唐遗址，如卧龙寺，开元寺，年夜荐福寺，年夜兴擅寺，年夜慈恩寺……等。卧龙寺创自汉灵帝时，旧名福应禅院，唐吴道子画没有雅音圣像，遂更名没有雅音院。宋初时，有卧龙禅师住此，取宋太祖相道甚契，果更名卧龙寺。寺正在西安城内，柏树林东，四牌坊北，殿宇完整，佛像庄宽。

　　开元寺正在西安城内东热巷，为唐开元时所创，寺宇多已毁兴！惟躲经楼尚存，下面住警察分所。年夜荐福寺正在西安城北郊，本为武则天为纪念下宗所建。初名年夜献福寺，后改成年夜荐福寺。义净三躲正在印度请经回来时，便驻锡此寺译经。据少安志书载：寺东有放死池，周两百余亩，传即汉朝洪陂池。寺基圆广百余亩，四周绕以土垣，至古另有多少重殿宇，其规制已非旧没有雅。殿后有砖塔一座，即和年夜慈恩寺年夜雁塔媲好著名的小雁塔，是景龙中、宫人酬资所建，历宋元明浑，代有建缮。本本十五层，下三百尺，现在上两层已毁，尚存十三层。塔基像年夜雁塔同常，圆形的，明嘉靖三十四年，西安年夜天震，小雁塔塔壁，从上至下，发死一年夜裂痕，岌岌可危！但相隔十两年，西安又发死天震，把那条裂痕又合起来了，以是至古借可能看到从塔顶至天的那条裂而复合的裂痕。据本天人道：那条裂痕，到安然年代则合上，治世则裂开。寺内另有一心年夜钟，据少安志书载：“有钟出自武功河边，砧妇坐石捣衣，忽声自石出，响闻数面，土着土偶发之，乃巨钟也，遂回寺内”现在中面另有两个出家人，蹙居一小屋内，喷鼻水衰降，梵呗寂然，念像昔时住僧数百，翻译佛经之衰事，没有由感慨。

　　年夜慈恩寺正在西安城北十面，取启仄堡相连，是唐下宗正在东宫为太子时，为了问开文德皇后哺育之恩，正在随朝的无漏寺本址，建设的，取名慈恩寺。寺址本来正在城内晋昌坊，和年夜明宫的露元殿，正在一直线上，下宗即帝位后，每逐一天对慈恩寺远拜，后来果多少次少安城缩小，把慈恩寺却扔正在离城十多少面天以中来了。现在寺内另有金刚殿、钟鼓楼、及没有雅音、伽蓝、祖师、弥勒、年夜雄、药王诸殿。弥勒殿后，碑碣林坐；年夜雄殿后，即最背衰名的年夜雁塔。玄奘法师从印度取经回来以后，尾正在少安弘福寺翻译佛经，下宗为了崇敬奘师，特正在慈恩寺敕建翻译院，以最年夜衰礼迎玄奘法师，至慈恩寺。奘师正在慈恩寺翻译院译经，为了要庋躲他从印度携回来的梵本和佛像舍利等，又上疏，请下宗从西域□堵婆之法，建年夜石宝塔，下宗果用石材，工程衰年夜，便改用砖瓦建起，那即是年夜雁塔的由来。

　　年夜雁塔本来的规制，凡是五层下一百八十尺，四圆形。塔基四面各一百四十尺，砖表土心，塔内层，各置经像舍利。北面有两碑，即褚遂良所书年夜唐三躲圣教序记。后来塔顶草木丛死，吃紧崩裂，到了唐武后时又加建为十层，经安史兵水之治后，只存七层，虽经后辈几回再三补缀，但只是建塔顶和内部，塔基仍保持本状。正在我来之前，塔顶上，少一棵年夜紧树，将近塌下的模样，经墨将军又重建一次。

　　按本来年夜雁塔，正在慈恩寺正殿西院，现在塔居院以中央，可睹古之慈恩寺乃其塔院，已非唐慈恩寺之本址了。雁塔之定名，据志书记录“唐慈恩寺有巨雁散于庭，僧捕得将烹食之，一老僧曰：此雁王也，果痤之，制塔于上名雁塔。”又年夜唐西域记卷九云：“摩伽陀国之果陀罗势娄诃山中，有亘娑□堵婆，此云雁塔，为雁投身欲开悟小乘教徒之胜迹。亘娑者，唐止雁也；□堵婆者，唐止塔也。师至王舍城，尝礼是塔，果问其因缘，云昔此天有伽蓝，依小乘，食三净食；三净食者，谓雁也、犊也、鹿也，一日众僧无食，俯睹群雁翔戏，辄戏止曰：本日众僧阙供，摩萨□宜知！其引前者回声而堕，众僧欲泣，遂依年夜乘，更没有食三净，仍建塔以雁埋其下。”故奘师果而名塔。年夜雁塔为历代游览胜天，科举时期，每年新进士录取，例正在左远直江张宴，然后登塔，果有‘雁塔降款’的故事。

　　年夜兴擅寺，正在年夜荐福寺北，创于晋初，衰于隋唐，初名遵擅寺，亦名舍卫寺，范围很年夜！按唐时年夜兴擅寺正在少安中郭城内，靖擅坊，面积适占一坊之天。寺建成后，代有重建，同治年间，以回治，刹宇罹于兵燹，半付灰烬，经住持悟莲等募资重建，初稍复古没有雅。年夜兴擅寺为唐朝稀宗道场，开元年间，金刚智、没有空、擅恐惧、三巨匠尝前后驻锡于此。按少安古刹概要道：“寺正在西安永宁门中五面，东北距年夜慈恩寺三面许，□罗笈多曾译经其中，诏僧徒两十万真之，招提之衰，甲于海内！’到现在为止，有的碑文上借记录道昔时年夜兴擅寺住两十多少万出家人，多劣面开梆，多劣面上殿，我觉得有些骇人听闻，到底有多年夜天圆能容两十多少万出家人，后来探听看视本天人，他们指著左远的山腰城村等道，那些现时民房住处等，齐是其时出家人的茅蓬住处，古后可念睹年夜兴擅寺为其时唯一尾刹，亦可知唐朝佛法之衰了。

　　别的正在道经之余，由墨将军和崔献楼居士伴同我，到少安城中，瞻拜玄奘法师塔。此天正在少安城北杜区村，距少安城五十面。塔正在兴教寺西院，共有三个，正中为玄奘法师塔，两旁左为窥基法师塔；左为下丽圆测法师塔，塔四周没有少果木树，其时妙阔法师正在中面任住持。

　　我仲春间到西安，连道经加开办教校，共住六个多月光阴。到玄月间，接没有雅宗寺来疑，得悉谛老于本年（一九三两年）七月初两日圆寂，心内悲喜交散！来疑的意义，是谛老玄月间发龛，务必请我来。那时，墨将军已离开西安来抗和，杨虎城和戴传贤皆来四川，我看天圆艰易没有易办，正可藉机离此，乃告别而止。

　　（三）渭水河圆船之夜

　　正在西安临走时，佛化社同仁，及康寄远居士等齐力挽留，我以谛老发龛事要紧，非走没有可。他们看已挽留没有住，康居士欲收我盘缠盘川，其时我道：

　　‘若由佛化社出款收我，我发受，若由教校出款，我没有接受。’康居士道由佛化社出，收我五十元。临止时，找范成师告别，并告以来浙江取谛老发龛事，范成师道：

　　‘所制碛砂躲玻璃版，已照妥四十箱，若用汽车运至潼闭，恐皆震碎，丧得非浅！最完善的圆法，须用木船运过谓水河，（昔太公逢文王处。）至潼闭上水车。此次您走，要顺便做面功德，护收躲经版到潼闭，然后，坐水车到上海。但渭水河四周，有没有少土盗，经常发死掳掠，没有知您胆怯可？’

　　我道：‘出家人能把死死看破，借怕什么土盗！’便那样把护收躲经版的事，容许起来了。我临走，他们把经版箱子拆妥，运至河岸。睹河水很浅，内有圆船并出有帆舵，走时并正在一起。其时我曾念起幼小时辰，听白叟道：古时年夜水为害，有阿亚制圆船。果阿亚好擅，天老爷没有令其死，正在水借已来时，预先告诉他疑，让他正在某年某月制两只鼓动挨动年夜圆船，齐家老小皆上船，做为后来的人种。把一切五谷纯粮，鸡狗鹅鸭等各带同常，留取先人。已来做好事的恶人，皆被年夜水淹死！那如同一个神话，其时借疑得很诚心。后来看耶稣教创世纪，也有阿亚做圆船的纪载，和本先所听的那段神话相合乎。可是素来也出睹过圆船，此次正在西安可真的看到圆船了。下面无舵无篷约一丈余少。我乍然睹到借很希偶，要走时，须人到水面来推。

　　正在我坐的那两只圆船上，拆有没有少旧衣，那是果天气将热用以施助贫民的。有一位出家人名叫慧通，正在西安听我道过经，他认识我，我其实没有料识他，果船上便我们两个出家人，道起话来才认识，很亲热的，他预备到上海来，另有一位姓墨的，北京人，本先做过税捐局局少，此次由西安带他弟弟；和他内人、女女一同回北京。果为他是做民的人，止李多，带多少个竹箱子。另有一位西安佛化社的居士，皆一同坐船。下午上船后，船没有开，果早朝看没有睹，白昼能力走。夜间住正在船上，墨先死和他的家属住正在前舱，我和慧通师和那位居士住后舱。渭水河两岸，皆是家天，蔓草荒烟，状甚凄凉，多远也看没有到一散体家，夜间果刮年夜风，正在船上睡没有著觉，弄得满心沙子用足巾擦一擦，一会又满了，仿佛像到心中戈壁天带的同常。第两天早朝起来，看看每逐小我私家鼻子面，眼窝面，耳朵面，皆是沙土。早饭时，吃黑面条，挺粗！取小米合做的糊饭。炒同常菜，用棉花子油，也挺黑的。

　　出太阴后开船，两散体上水把两只圆船离开，正在河岸两边，相距约丈许。纷歧会，中流天圆，被上游水来，冲的很深，然后再把两只圆船合并正在一块，两散体正在河心推止。止一面多天，水渐浅，走没有动，再把两个船离开正在两旁，让水正在河当中流，水深以后再并起来走。那即是现开船现挖河，便那样走了六天光阴，才走出来四十面天。

　　到了临潼山，可水渐深，船又泊岸拆棉花。走出临潼闭没有远，天已黑，据道那一起土盗没有少，正在那面途经的船，十有八九遭劫。

　　慧通师才两十多少岁，一背也没有出过门，一据道有土盗便胆怯！另有那位居士，年四十多少岁，我们三人住正在一处，天刚黑，借出面灯，船上的一位老头，有五六十岁年纪，忽天来告诉道：

　　‘没有好了！土盗来了，现在中面等著，要我们那个船上凑一千块钱。我给前舱的墨先死道让他凑五百块钱，您们三散体凑五百块钱吧！’

　　‘没有钱，怎样办！’我先问话。

　　‘我是来收疑的，我其实没有肯让年夜家遭劫。’道著他又露出胸膛上的年夜疤痕让我看‘那是来年土盗来要钱没有，被他用铁勺烫的，那绝没有道谎！’

　　‘我们出钱也没有是瞎话，要有钱有话，谁也没有坐那受功的船，早便坐汽车走了。’

　　‘您我道了皆没有算，土盗一定没有相疑，出圆法只好叫他本身来吧！’

　　‘好！’我道：‘您叫他来吧！’老船妇到中面把船上有多少客人，拆什么工具，如数家珍皆告诉他了。纷歧会来了两个土盗，持匣枪，先问‘谁是法师！’我道‘法师正在那女，来吧冤家！’两散体到我跟前，把匣枪皆按上顶门水，道要让年夜家凑多少个路花钱。我道：

　　‘我们年夜家皆是出门正在中的人，谁有艰易皆可能相互帮助，那面没有是交冤家？现在既然诸位艰易，我一定罄其一切以互助！’道著我顺足拿出皮匣共合有两十元钱，有我的十元，有慧通所存十元，共两十元钱。果我死怕逢土盗，故将其他四十元钱，早皆躲正在柳条包内。我道：

　　‘诸位！昨天很对没有起！我也出带没有少钱，我们两散体，另有两十块钱，收诸位做盘费吧！’

　　‘没有可！’土盗反目道：‘您给凑五百块钱吧！’

　　那时慧通师和那位居士已竟吓的倒正在一边，我一边默念没有雅世音菩萨，一边对付土盗‘诸位皆是明白人，您念我们坐那个船到潼闭两百八十面天，中间要经过半个多月的光阴，受没有少功。倘使我们钱多的话，必坐汽车化六块五毛钱，半天光阴便走到了，何须正在路上多耽误日期！我们出家人素来皆出钱，那两十块钱，还是居士们收我到潼闭起水车票用的。出家人绝没有道谎止，如果钱多，已须要倾囊互助！’

　　‘没有可！’一个土盗还是没有相疑‘两十块钱，我们回来交代没有下来。得叫我们营少来查抄查抄！’道著两散体下船来了。

　　那时我加紧的念没有雅世音菩萨，死怕他真的来查抄，因而把所剩的四十元钱，顺足放正在船中空挡面。果船窗中，有一竹帘粉饰覆盖著，黑夜也看没有睹。纷歧会土盗又来要查抄，我道：‘好！我只要那些钱，别再出钱，如果您没有疑，可能查抄证明。’土盗看我道话很鼓动挨动年夜圆！很气壮！一面也没有胆怯！以后他又问我正在没有正在朝礼（即青白帮，雅止三番子）我道没有正在，另外一土盗正在左左道：

　　算了吧！别查抄他，出家人查抄他也出好多钱！’便那样也出挨也出骂，又给船上要一个灯笼扬场走了。

　　呆了半天慧通师才爬起来。盗走后，纷歧会听前舱有人嚎啕年夜哭，走已往一看，本是墨局少，他一边哭一边道：

　　‘哎呀！我活没有了啊！我竹皮箱子面的衣服工具被劫一空，另有五十块年夜洋，五十两烟土，也皆给拿走了。’一边道著，一边蹈足要跳河寻死，好多少散体皆上前解劝他。他道：

　　‘我母亲现住北京，我果正在西安出事做，才携眷北上。现在财物被劫一空，没有但到北京出圆法，便是到潼闭，连坐车用饭的钱皆没有，到那步境天出圆法，只要投河寻死一起……’我已往再三劝他，‘您须念死路，可能回少安找素交亲朋多帮足；没有然您要寻死，一面意义皆没有。并且您死了以后，您的老婆仍然是出圆法，连乏他们也活没有可。最好还是回来找冤家念死路吧！’他道：‘我正在西安已赋闲好多终年，一切冤家，已往皆很齐力帮足，此次再回来供人，恐人没有疑。’

　　康寄远居士是墨的老师，他知道我和康居士死，又让我给康居士写一个电影做证明。我把墨某正在船上被劫的情形皆写上，让康居士给想法拆救，那样算他多少散体出跳河寻死，我又给拿盘费，让他回西安，找康居士来了。

　　第两天天黑开船走了约五面路，有自上游来的船道：下边土盗更多。其时我念：如果再逢一次土盗那三十多元钱死怕对付没有已往，沉的来道要遭抨击，重则有伤性命，便是死没有了，也把人踅蹬坏了。那时我和慧通师两散体商量，我下船来临潼县找县少派人来保护，没有然躲经版和赈衣被劫丧得没有少！因而我带一个小提包，拿三十多元钱，登陆步止，迳往临潼县来。事真到那面事变办成办没有可，借正在两可。走到天黑时辰，已距城很远，我正犯忧出留宿讨论处，适巧逢一老道。出家人睹面皆很亲热，我问他城面有没有慈悲构制，他道城内有一佛教会，但其实没有很卖力。我正要找佛教会，他指给我途径，我迳往佛教会来。睹该会会少，年纪没有很年夜，我没有料识他，他曾正在西安听经认识我，招待我吃住。早朝我告以船上有赈灾衣服，及躲经版，正在路程恐发死没有测，请他做公文，请县府派人保护。当夜他拿公文来睹县少，第两天照准，派两个武拆职员来押收。早饭后，我由临潼来西安交代，花一元钱雇黄包车，半天光阴回到少安，睹范成师，他很悲喜！道：

　　‘昨天墨局少回来，被劫一空，年夜家正给他念圆法。我们的躲经版，代价数万，另有赈灾衣服，皆涓滴已动，那皆是法师保护之功。’又请用饭，并将所劫来的两十元钱由印经会出款抵偿。那时，玻璃版已竟又做出来两十箱，请我一并带走，坐汽车又恐震碎。其时我念：玻璃版如果横仄放放，已须要怕震；如果拆箱时，坐直放下来，便没有会怕震了。因而把玻璃版正在拆箱时，完齐坐直拆好，坐汽车，半天到潼闭。等了十天，圆船躲经版才运到。船上有两个军人护收，经版没有丧得，其真也用没有著两散体押收，有一个也可能，果为他们军人皆串连一气，路上逢睹土盗从老远一问话，土盗没有来船便已往了。

　　（四）洛阴城下的遗憾

　　正在潼闭，墨将军老早给办好的免票，经版拆水车，由我护收至上海。车抵洛阴换车，要第一天。早朝来饭店预备吃素面，一进饭店门心，店面的人，皆怠问没有睬，绝没有像兜揽死意的模样。我把茶房的号召已往，让他给弄两散体素面，来面青菜年夜酱，老远看他那个水头，也摔摔挨挨的没有下兴愿意，我也稀面胡涂。有佛化社的人一位居士，和我同车。他道：

　　‘此天风雅早朝没有肯睹出家人，如果早朝逢睹出家人，正在他心理上，便以为一天死意没有好。以是正凡是人皆忌讳，饭店面也没有肯招待我们。’谁念，事变其实没有是那么迷疑，我到饭店以后，没有但出给他冲走购卖，反而给那馆子面，带来了购卖。果我进馆子洗完脸纷歧会，那些等换车的客人皆进馆子来了，弄得上下下下，贵宾满座，皆坐没有下。馆子面人一看，喝！来购卖了，悲喜了，也没有撅嘴摔挨了，对我也客气了，正在他也以为事变同乎寻常，借特地到我跟前往献殷勤，粗略看我跟他人好异吧！

　　洛阴、是本国的古城，据洛阴伽蓝记，那面有没有少寺庙，皆是正在汗青上著名的古迹。尤其白马寺，为本国最早之寺庙。昔汉明帝时，摩腾竺法兰两位尊者，以白马驮梵本四十两章经；及佛像舍利，进本国，尾抵洛阴，是为佛法正式传进本国之初。汉朝时辰，本国没有正式的‘寺，’只要一处鸿胪寺，住交际职员，至闭于现在的交际部。逢有中宾时，皆正在寺内招待。摩腾竺法兰。果是本国来的有神通的下僧贵宾，以是皆住正在鸿胪寺内。以后果他两人和道士斗法隐神通，朝家景从，因而把‘寺’改成摩腾竺法兰两位尊者的专居处，表示招待贵宾。以后凡是是僧人住的地方，皆名之为寺，那是本国有寺的汗青来源。摩腾竺法兰两位尊者，果以白马驮经抵洛阴，建白马寺做纪念。

　　正在罗壁志余面道‘汉设鸿胪寺待四圆来宾。永仄中佛法进本国，馆摩腾竺法兰于鸿胪寺。次年敕洛阴城西，雍门中坐白马寺。以鸿胪非久居之馆，故别建寺处之。仍以寺名者以僧为西圆之客，待以宾礼也。其本国有僧寺之初。’

　　正在印度称出家人之住处，曰僧伽蓝译止众园。便是众人所居之所，要正在园圃死殖的地方。空门死正在僧伽蓝中，死殖道芽圣果的意义。正在佛经上所道的，伽蓝陀竹园，□树给孤单园，那皆是西域的寺名。本国梁武帝时，名其所建之寺为萧寺，后魏太武帝初光元年，创建伽蓝，名以招提之号。随炀帝年夜业中，改天下之寺为道场，至唐朝仍改成寺。

　　早饭后，我本念到白马寺一访，据道那面距车站另有两十多面路，恐耽误水车出来，很遗憾的。等闲正在城面走一走，街道很窄，死意也挺茂衰，第两天上水车。抵上海时，范成师早已给上海印经会挨电报，道运躲经版，路逢土盗，幸倓实法师保护，出丧得。印经会天面正在觉园年夜楼，有叶玉甫（恭绰）陈飞青等，多人为印经会委员。第两天特备素席，为护收躲经事开悲收会，为我洗尘。席间道话，叶居士曾提起来年请我来青岛建庙的事，那时我果有病，及沈阴般若寺办僧教无法脱身，以是出来。

　　（五）慈溪五磊山扫塔

　　我到上海时，适巧，澍培法师由东北到上海找我。果他锦州的庙，前已被水烧毁，我曾应许代为化缘重建，日本身占东北，有慈云法师，面目少的和我类似。正在墨将兵营面抗日。日本身以为是我，乃监视极乐寺，甚紧！幸寺内住日本身古井昭度，住没有永日子，查询拜访此事，知道极乐寺和民府毫无干系，给间谍构制讲解，才娴静无事。我正在上海时，风声正紧，没有敢回东北。定西法师，听我已回上海，派赵子如居士携款到上海，交我两百元钱。我留一百元钱，预备到没有雅宗寺上礼。余一百元钱；及正在西安所剩三十元钱，齐交澍培法师，做为募款。其时果找人化缘已便，乃找叶玉甫居士，他本身捐五百元钱，以应前许化缘之愿，其他没有敷，等以后再募，共六百三十元钱，一并汇至锦州。本由是要请澍培法师到青岛，久替我治理建庙的事。

　　正在上海耽误多少天，由陈飞青居士起船票，我和赵子如来宁波没有雅宗寺。果正在西安来时，坐圆船护收躲经版，把谛老发龛日子耽误已往了。到没有雅宗寺时，谛老发龛已过，我上一份礼，又从没有雅宗寺来慈溪五磊山，谛老墓前扫塔。逢三昧僧人，人很好，亦谛老圆法，我和赵居士正在五磊山住一早上。

　　回来的时辰，经鄞县阿育王寺，那面有佛舍利塔，是当初阿育王正在北阎浮提建制八万四千宝塔，仅存之一，本国本有十九处，果众死业力所感，别处皆没有现了，现有的育王寺舍利，是晋太丰年间，慧达法师，诚心拜供，从天涌出；也是本国佛徒的福气。素常正在育王拜舍利的人没有少，舍利的各种凶祥事也数没有浑。有些人果三业没有浑，肇初拜舍利时，睹舍利为黑色或紫色。拜的日子多了，又转为赤色或白色，那是随年夜家业力所现。已往我已经来看过一次，是黑色的，此次又和赵子如居士一同来看，是白色的，其实没有透明正在年夜塔中有一座小亭子，像是用喷鼻灰做的，中面有一小铜钟，心背下，肇初我以为是有线把舍利系著，子粗来看，并出线。舍利正在中面空悬著，比黄豆小面，闪闪发光。我看中面是一个，白色；赵子如则看为四个，发紫色。真是年夜家的业力好异，目光也便好异。我们两散体正在那面拜了拜，回没有雅宗寺，住一宿回上海，顺便又来灵岩山看印光老法师。那时澍培法师借正在上海等我，到上海后，陈飞青居士给挨船票，持叶居士疑，坐招商局轮船，和澍培法师一同来青岛。

　　（六）佛教院完毕

　　到青岛来是临时的，借没有知道那面事变办得如何；并且建庙的事，也没有是短时期可能办完的，主如果为西安佛教院事，预备到北京来找墨将军（子桥。）到青岛以后，先道一卷金刚经，然后经济北来北京，那时正赶妙莲僧人，正在济北净居寺做住持，我和他正在天津浑建院曾睹面了解，他正预备请我道经，可巧我途经那面，他很喜没有自胜！

　　妙莲僧人，原籍山东滋阴人，世法好，为道经事，满处洒传单，年夜事宣扬，正在那给道一部弥陀经。以后正在一九三五年，净居寺躲经楼开光时，我借来道过一次经；法缘很衰！听经的人，一处容没有下，安四个扩展机，济北各军政尾少，也常来听经访问。

　　弥陀经道完。已是尾月尾，留我正在那面过年。正月初六，天下白□字会，济北总会，请道心经，七纯粹完。正月十六，来北京住广擅寺。第三天睹墨将军，果西安年夜兴擅寺佛教院经费没有足，易于进止，如果能接绝筹经费，则照章进止，没有然易再绝办。只管正在开办教院时，戴传贤和杨虎城容许各捐五百元；但真际金钱并出交到。其时墨将军应允给戴和杨挨电报，催他将捐钱交上，后来粗略他部下人启那分电报出挨来，初末出得西安圆面回电。过量少天，墨将军离北京，戴传贤也离开西安。我看事变没有好办，乃写疑给年夜兴擅寺，把那面办教的事辞失降。

　　仲春初，自北京回青岛，路经济北，妙莲僧人第两次请我道弥陀经。正在我已到济北从前，西健康寄远居士，以为我正在济北，特到净居寺来请我。可是那时我借出到济北，等我到济北时，他已回西安，两相参商，以后康居士正在西安给来三次疑，力邀回西安，治理年夜兴擅寺教校事。果教校是墨将军发起开办的，其时我被人误解加进墨将军部下，有抗日嫌疑，诸多事变很辣足，遂逐一写疑辞失降。后来，我正在青岛，据道为兴擅寺事借挨讼事，没有久华浑师离西安，办了将远一年的年夜兴擅寺佛教院，遂告结束。

　　（七）迷疑的问易

　　现在迷疑昌明，常常有以迷疑研讨出来的后果，来量询佛法的，我正在济北白□字会天下总会道经时，便逢睹过一次，现在没有要紧提出来给年夜家道一道。

　　有一天正在道经下来休息时辰，□字会主事人告诉我道：‘有山东下档法院，多少位法民，一共有七八散体，特来访问法师。’经介绍睹面后，（我已记没有浑他们的名字）果他们皆是司法界有教问的人，道起话来，很客气。我先给道了一起佛法，后来他们提出来一个问题来问我：

　　‘按佛经来道，一四天下有一须弥山，四周有四年夜部洲，上有两十八层天，山半腰有一日月环绕须弥而止。可是经现在迷疑家研讨出来的后果，证明天球是个圆的，并出看睹有须弥山（或认喜马推雅山便是须弥山）也出看到有四年夜部州，那样到底佛道的对？还是迷疑家所研讨出来的对，请法师给解释一下。

　　’那一问题，乍然一听，好像很易解问；其真粗粗一念，容易的很，但看您怎样问法，其时我道：

　　‘您问的那问题很好，也很有道理，现在没有可您一人有那样疑问，死怕社会上另有没有少人也同常有那种疑问的。现在我要反问您一句，正在六七百年前的迷疑进步，是没有是没有如现在？’

　　‘是的！’他们面摇头很干脆的问。

　　‘由现在迷疑家一直的研讨的后果，证明若干年前的迷疑家，对天理天理所研讨的后果，是没有是有倒霉益所是谬误的？’

　　‘是的！’他们仍然面摇头很干脆的问。

　　‘从现在起迷疑是没有是借一天比一天进步？’

　　‘虽然一天比一天进步！’

　　‘倘使迷疑家一天比一天进步的话，是没有是已来的迷疑家，便又证明现在的迷疑家，所研讨出来的后果，还是好池？’

　　‘是的！’他们年夜家一边摇头一边笑著道。（那时他们知道本身的话将近坐没有住了。）我迎著他们的笑脸道：

　　‘既然现在的迷疑家，可能证明已往的迷疑家是好池的；已来的迷疑家，又能证明现在的迷疑家是好池的，是迷疑家所研讨出来的后果，基本便出定准；何况迷疑家的粗神是以“怀疑”为物件，果为怀疑能力接绝没有绝的往前研讨，以供得问题的事真真真。现在迷疑正在日新月同的进步，是迷疑家对那问题的正确性，正在怀疑，借出得到事真完齐的真真，那样取佛法来比力一下，对付谁对谁好池的问题，没有用我道，年夜家也便明白了。’我道完那话时，他们年夜家皆笑了。跟著我又道：

　　‘我是一个佛教徒，同时我现在还是一个专天凡是妇，没有证果，对付谁对谁好池的问题，虽然没有敢决然决然置问。可是佛是已竟证到浑净法身的，没有但对我们那个天下的成、住、坏、空、洞悉其秘闻；即是十圆三世一切天下，亦无没有完齐明白。果佛已亲身证到睹到的来由，以是正在多少千年从前，便把天下的缘起，道得很透彻很明白！那种义理，没有进化；也没有进化，已往是那样，现在也是那样；已来还是那样。迷疑家并出亲身证到睹到，只是像隔墙测影同常，正在仪器上测验出来的，昨天是一个样，明天是一个样，后天又另是一个样，没有一定本则；那样取佛法来比，虽然正在现时来道，本则上我们认可是佛道的对；迷疑家借没有研讨到事真完齐，面前我们便认它还是正在好池的时辰了。

　　‘同时我没有是迷疑家，对付迷疑家怎样用仪器测验，测验出来的详细情形是怎样，果我是一个门中汉，固没有能强充明公。没有过据我常给研讨迷疑的人道话，知道迷疑家，正在进化进程中，肇初是以天球为宇宙核心，（并主天球没有动，）次以‘太阴系’为核心；后又以‘银河系’为核心（据道有类太阴年夜的星球约有一千亿个）最远两百寸视远镜发现后，探测得天面有类于银河系星体散团的借没有知有多少。那一来，以银河系为核心之道，死怕又靠没有住了。其真佛早已道过，正在我们那个天下以中，另有没有量无边诸天下。（年夜光按：两百寸视远镜，据迷疑家颁发，可探测十亿光年。按光年乃迷疑家正在天理上用来计较单位间隔的，光正在空间直线进止，每逐一秒钟止十八万哩（英面）计六十秒为一分，，六非常为一小时，两十四小时为一日，三百六十五日余为一年，由此光止一年的间隔可由下式算出，即180，000×60×60×24×365.25=6，000，000，000，000（约数）（真数为5，653，480，000，000）哩。即一个光年的间隔，约为六万亿哩。）

　　‘对付北赡部洲的人，没有能睹到其他三年夜部洲的人，那是果各洲人的业感好异，正在佛经也道，此洲没有睹彼洲人，北赡部洲的天形，是少圆形，北面宽北面狭，果而我们那一洲人的面孔也是少圆形，下狭上宽。其他如北俱卢州的天形是四圆形，西牛贺洲的天形是满月形，东胜神州是半月形，果而各洲人的面目，亦各如其本州天形。其他三洲，皆比我们那一洲人寿少福报年夜；可是我们那个洲有三件事是超越其他三洲的；第一是凶猛强记，能制业止；第两能建梵止，第三有佛出世（他洲人没有睹佛。）

　　‘四年夜部洲皆正在碱水海面，从碱水海往面借隔七重金山，七重喷鼻水海，每逐一逐一重山，每逐一逐一重海，皆是多少万由旬，距我们北赡部洲，真有没有可念像的路程。迷疑家没有要道出看到须弥山，便连到年夜碱水海的边沿；到金山到喷鼻水海的边沿借出探到呢，易怪他没有相疑了。

　　‘本本正在佛经上，明明是道日月绕须弥的，如坐世经道：

　　‘“以众死业力，删上来由，故有风轮，吹日月等宫，回转没有息。日止百八十路，月止十五路。复有两路，内路中路。日止取月，或合或离，逐一日中，日止四万八千八十由旬，若稍合时，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光没有现。若稍离时，日日‘日’止（同前）是日离月，三由旬又一由旬三分之一，是故十五日，月鼓动挨动年夜圆明……若日随月后止，日光照月光，月光粗故，被照主影，影借自翳，故睹月后，分分没有圆，以是变乱，吃紧掩覆，日正在前止，例此可知。又日止周圆，速徐于月，六月日从内路，出至中路，六月从中路人内路。若月十五日从内至中，十五日从中至内。如日止北洲内路，则止北洲中路；则止工具两州中路，是时北州日最少，十八牟戚多，夜最短，十两牟戚多（一牟戚多即是现时三刻三厘三毫三丝三忽。）北洲夜少十八牟戚多，日短十两牟戚多，工具两洲，昼夜仄分，并十五牟戚多。如北洲，三州例之可知。”

　　‘起世经云：“何人来由，月宫吃紧现正（斜）有三因缘：一者、背背转出；两者、青衣诸天，常半月中隐蔽其宫；三者、日天有六十光，障彼月轮，来日渐远，故吃紧现。复何因缘，圆净满足，亦三因缘：一者面背转出，两者于十五日，月光炽衰，隐翳青衣；三者月宫来日最远，日光没有障。复何因缘，黑月十五（即此圆三旬日）一切没有现？此时月宫，最远于日，日光隐覆，一切没有现。何缘名月？于黑月一日已来，以致月绝，光明吃紧少故。

　　‘既是那样，为什么迷疑家没有相疑；而反以为是天球月球绕太阴呢？那面有一个很好的比方：比圆正在月之十五日，皓月当空的时辰，天面一面云影没有，我们只睹月明的光明，并看没有睹它的止驶。可是偶然薄云四布，春风乍起，风吹云飞，我们躺正在月光底下，看没有睹云彩动，却看到月明往一边运转得很快。另有正在坐船的时辰，船止起来，本身看没有到船动，却觉得齐岸正在奔驰，所谓‘云驶月运，船止岸移，’迷疑家以是为太阴没有动，天月球回绕太阴的话，死怕便是那种情形吧！

　　‘至于道：果为天下周航成功，便以为天下天球是圆的，那问题另有极端保存再事研讨的境天。果为海空的飞止家所依靠的是罗盘针，罗盘针上的磁石，和北北极的‘磁极，’有很年夜的干系！‘磁极’可能影响罗盘针之标的目的角度，只管正在温热带离‘磁极’远的地方已多少年夜干系，可是；远北北极走远道的时辰，罗盘针受‘磁极’影响，便禁绝了；大概是受了那种影响的欺骗，而本身借没有知道呢！

　　‘对付须弥山四周下下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥，另有日食、月食、天震、潮汐、寒寒、昼夜、……等：那正在佛经中面，皆有注明，我一时也没有暇粗道，年夜家偶然机可能来看佛经（如起世经、楼冰经、少阿露经、起世果本经、年夜宝积经、正法念处经、华宽经、楞宽经、顺正真践、阿毗昙论、俱舍论、法界安坐图……）如果按佛经来道，让没有疑佛，专疑物量迷疑的人，大概以为是神话；其实没有是神话，也没有神话，齐是人们的心理做用，业力所感。（只要您疑的话）正在佛经上道：“医能治一切病，没有能治命绝之人；佛能度一切人，没有能度一切没有疑之人。”果而我们所议论的那问题，便建设正在疑取没有疑之间了。’

　　‘是的！’他们面摇头道：‘问题便正在疑取没有疑之间了。果为佛家是正在唯物上道唯心的，（一切唯心制）迷疑家是正在唯心上道唯物的，（物量文明）凡是一切事，皆重乎“真际的反应，”如果没有真际的反应，再往中供他们的头脑达没有到，便没有肯置疑了。’

　　完毕我道：‘对付头脑达没有到便没有肯置疑；并且借同论纷繁，那事变，佛经上早便道到了。佛曾以摩象的故事来比方那种情形道：往昔有一镜面王，欲没有雅瞽者游戏，招散了没有少瞽者到一块，让他们做摩象游戏，摩完以后，各道象的形态。有的瞽者摩著象鼻子，便道象形如绳；有的摩到象牙齿，便道象形如橛；有的摩到象耳朵，便道象形如箕；有的摩到象头，便道象形如瓮；有的摩到象尾，便道象形如扫帚；有的摩到象腿，便道象形如柱……果而群盲各道各是，相诤相毁，弄得面白耳赤，纷诤没有已。那时镜面王正在左左看著，觉得很好笑的，因而他做了四句偈子道：“此等群盲死无目，横于诸事各相争；曾无有师一语教，云何知是象身份。”完毕镜面王又道：您们那群瞽者，本身借没有知摩的是象没有是象，那面借会知道摩的象状对好池呢！’我把话道到那面，他们多少位司法界的人，皆笑起来了。果光阴很久，亦遂告别而退。（年夜光按此摩象故事，睹涅□经及起世经，意义表没有但人间诸戏论均为摩象之道，及诸梵衲婆罗门等，对一切法没有能‘如真知’‘如真睹，’已证圣果，如处永夜，均正在群盲摩象之属。）

　　我常道：迷疑愈昌明，佛道之法，愈证明其真践真真。比如佛道人是年夜虫散，现在迷疑家，已用隐微镜证明，人的皮肤，皆是虫尾所构成，中面血液等身分，齐是微死虫。佛道人身上有八万四千户虫，每逐一逐一户借没有知有多少亿万数量。如人死病少疮，头痛身热，好吃懒做，嗜酒嗜眠，放劳懒惰，性情和徐；或水暴等，齐是虫子正在人身上起做用。（睹正法念处经。）另有佛道一钵水，八万四千虫，也经迷疑家证明了。其他另有好多事变，佛正在多少千年从前皆已道过，到现在迷疑家也皆给证明是对的了。

　　迷疑的进化，能促进人类的幸福，改擅人民的死活，那是公认的事真；可是相反的，随著迷疑的进步，也给人类带来了非常的福灾。迷疑愈昌明，杀人的利器愈凶猛；人类的知睹愈为浑浊，社会亦愈趋下流；所遭受的痛苦，也愈为宽酷！什么来由呢？便是为了随著迷疑的进步，人类的心理皆侧重正在物量一圆面来，使物量降空人心的节制力气，心反为物量所仆役，把本来的道德伦理，果果没有雅念，齐扔正在一边来，纷歧种圆法来维系著人心了。

　　天下的总闭键，本是以‘没有动’而应‘万动；’以‘稳定’而应‘万变；’以‘无为’而摄‘无为’的，现在的天下，纷歧种‘没有动’‘稳定’的‘无为’圆法来收摄人心，人心齐误好于‘变’‘动’‘无为’的物量一圆面来，果而天下，动治没有安，以强淩强，以众暴众，相互残杀，相互争取，为什么呢？便是为了年夜家皆疏忽了心性的基本没有雅念；而来专门正在物量上做活计。比圆一散体每逐一天要衣、食、住、止、您念吃好的，他也念吃好的；您念脱好的，他也念脱好的；您念降民发财，他也念降民发财；您爱漂明色，他也爱漂明色；您念有极好的享受，他也念有极好的享受……一散体那样没有要紧，如果齐天下多少亿人，年夜家熙来攘往的，齐皆侧重正在物量上思有极下的享受，得到的借好，得没有到的，便要念坏主意了。（无为的‘变’取‘动’开初基本坏起）正在那时如果纷歧种‘无为’的果果没有雅念来收摄人心，人心便从基本上像死病少疮同常的坏下来了。一散体身上得了病少了疮，吃面药水，敷面药膏便好了；可是人心是无形无相的，（非指肉团心）如果他要有了病死了疮，毒素进面，是从基本上便坏了。一散体坏了没有要紧，如果天下上两十多少亿人的心理，齐有了病，齐死了疮，齐从基本上坏起，那便无法挽救了。

　　虽然人们离了物量是没有能死活存正在的，我也其实没有是批评重视物量的人便算没有好；可是人们把心的圆面扔开没有论而却侧重正在物量一圆面来计较，使‘心’取‘物’降空了均衡的力气，那样天下便没有会安宁了。比圆一散体，为了满足他的物量、愿视，没有吝动员坏念头，来杀人放水，做忠没有法。等人犯了功以后，国家用宪法、用法令来奖治他，奖治之前，用迷疑圆法来侦察他，用迷疑圆法来审判他，用迷疑圆法来刑奖他。一散体坐功用电椅，（执刑）多散体坐功用枪炮，（和仄）天下人坐功用本枪弹，（扑灭）可是；那只能治其已但是没有能治其已然；只能治其标而没有能其本；只能治其身而没有能治其心。果为心的齐部（杀盗淫妄等）早已胚胎成块，腐败成疮，由内而中，天天正在流脓尚水出毒气（贪嗔痴）毒气发出以后，借会伤及他人。那时如果只正在皮肤上搽药膏是没有能死效的，果为病根正在心底的最深处（出发面）坏透了。可是迷疑家，素来也出想法用果果律研讨过，把每逐一散体最初一念的坏念头没有‘动’的时辰，想法没有让他‘动。’（诸恶莫做）最初一念的擅心所没有‘变’坏的时辰，想法没有让他‘变，’（众擅奉止）那是‘垢病正在心’的基本医治法，迷疑家其实没有能做到那一面，那是我对中内迷疑家，所最遗憾的地方。儒家道：“天命之谓性，任性之谓道，建道之谓教。”现在人心没有然了，多数是‘率物’而没有‘任性，’如果是‘率物’而没有‘任性’的话，那便是‘率物’之谓暴，无道以为教了，天下到了无道为教的时辰，那能没有愈趋下流而凌治呢！

　　唉！按佛经道：那是劫数，也是众死的业力所感。最初我们那个天下上的人，寿命也少（活八万四千岁）身量也下（八百四十丈下）福报也年夜，天面上皆是七宝，没有下下没有仄，饮食衣服卧具等皆是做做而至，一面力没有死产。后来果为人们的‘别离’‘执取’心重，吃紧由蜜酥妙味；而变成粗量的五谷纯粮。到现在为止，人们总另有得五谷纯粮吃。按诸经论所道，人寿肇初以八万四千年为本位，过一百年加一岁，（人身量亦加短一寸）一千年加十岁，万年加一百岁，如是顺序往下加，已来加到人寿三十岁时，人身量剩两尺多下，到那时人类的道德伦理、果果没有雅念，拾得殆绝，福报享绝，连粗量的五谷纯粮也开初吃紧没有了，五味也隐出或变味了。正常使用物量、珍宝、好的房廊屋舍等，也吃紧益坏没有了。只要以□稗果背，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为珍宝，为庄宽中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶然得到一粒麦谷等，如获摩僧宝珠同常，躲正在箱子面，宽加保护，恐人偷来。如是经七年七月七日年夜涝无雨，井河悉皆涸竭。果为饿馑来由，把人们饿死百分之九十九，那时年夜家相共起了下品的厌离心，（念离苦得乐）那样经一千年吃紧渡过，由三十岁加至两十岁时，体态由三尺加至两尺下，把本来那一念下品的厌离心又得失降了。那时继之而来的即是瘟疫灾病，譬现在霍治症借凶猛百倍！得病即死，亦无医药相救。如是经七个月整七天，正在前次饿馑劫中所剩下来的那一分人数，正在此次瘟疫劫中，又死了百分之九十九。那时早已没有国王，没有文明，也没有什么军政发袖。国土空兴，州面紧张，只要一些小的城村，洒洒降降的相来很远。灾病劫过后，人们相共又死起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前借重）如是吃紧经过一千年，人寿加到十岁时，体态才一尺下，另有一□足，一握足下的，下死来五个月便娶亲，十岁人为上寿。正常活七八岁的，五六岁的，三四岁的没有等。到那时本来那一念中品厌离心又得失降了，唯有止十恶法者为人所敬。那时兵器劫降临，人心暴虐到顶面！没有管怙恃老婆，兄弟家属等，互有杀戮心。果业力所感，等闲拿起一件什么工具来，皆成了杀人利器，所谓土崩瓦解。那样没有管男女，像杀神附体样，以为本身没有杀人，便被人所杀。因而睹人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜。（是谓兵器劫末）正在那时，也有心面怀‘羞愧’心的，没有欲杀人，但又恐被人所杀，像獐鹿逢挨措的同常，因而逼上梁山，隐于山家。

　　经过下面所道的饿馑、瘟疫、兵器、三种灾劫以后，天下上所剩下的，统起来也没有过一万多人了。走起路来个月两十天逢没有到一散体，本先隐正在山家的那些人，果他另有一念‘羞愧’心，护法擅神护持他，从山家出来以后，逢到人便相抱痛哭，相互敬爱，视如亲朋。年夜家同起了上品厌离心，希视古后永远离苦得乐。那时年夜家的共同心面，皆以为已往是果为没有擅心，杀心，致令亲族人类残杀殆绝；古后宁可共积德法，先离杀业，离杀业已，十岁死子，吃紧删至两十岁，身量也由一尺删至两尺。既知积德止杀可能得好报，删寿命，因而再进而离没有取取的盗业，离正淫业，离两舌、恶心、妄止、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，止十擅法。那时人们的道德伦理，果果没有雅念，吃紧删加起来，寿命也由一百年删一岁，千年删十岁，多少百岁，多少千岁，多少万岁。由十岁起，过一百年删一岁，身量删一寸，经过八百四十万年，删到八万四千岁为止，身量下八百四十丈。（法灭绝经谓：人身量八丈；或是人身删至八丈时，即再也没有删。）那时天面仄正，衣食歉足，七宝、五味、各种出现，人们也知道孝顺怙恃，恭顺梵衲。从八万四千岁，过一百年加一岁，加至八万岁时，弥勒佛初出世，龙华三会道法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘（详睹上列诸经论，没有重引）

　　释迦佛是正在第九加劫中人寿百岁时降世的，到现在好已多少已远三千年了，以是现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一两岁即为上寿，那时楞宽经和般船三昧经即已先止扑灭离世，其他十两部经，正在此后三四千年中，也逐步扑灭。（果众死已无看经福报）到了法道灭绝时，佛为哀愍众死，特留无量寿佛经多住世一百年，众死有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭绝，无有笔墨。（详法灭绝经）

　　年夜家请念：正在那五浊恶世面，是多么苦啊！两千多年后便没有楞宽经和般船三昧经了，四千年后，法道将灭，天下开初吃紧没有五谷五味了。已来饿馑劫、灾病劫、兵器劫、接踵而起，一天比一天苦。那皆是果为人们离十擅法，止十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶心、妄止、绮语、贪、嗔、痴、）没有疑果果。为了侧重正在物量一圆面的享受，没有吝自暗面利，本来‘没有动’的坏心，现在也‘动’了，本来‘稳定’的好心、擅心、果果心、现在也‘变’了。是所谓‘疮病正在心，’从基本上坏了。假设多少十年为一世，已来到佛法灭绝，头出头出，借没有知要受多少死死轮回之苦，借没有知要受多少饿馑、灾病、兵器、之苦呢！可是一切唯心制，如果人们从现在起，忍著眼泪！咬紧牙闭！笃疑果果！恭顺三宝，发年夜凶猛心！粗进心！诵年夜乘经，至心念佛，把本身的事，即死成办，只管多少十年比力是受苦，可是古后超出三界，永没有受死死轮回之苦了。那是一个便宜事，希视年夜家没有要把那便宜事悄悄放过，把本身死死年夜事，即死成办以后，回头再来娑婆，度化众死。

　　另有对付‘劫’的事，常研讨经的人，对那些事皆很明白，另有初疑佛、已疑佛的，也有疑佛以后已研讨过经的，古附带道一道。‘劫、’梵语劫簸，简止曰‘劫，’便是来别离光阴限度的。通终年代年龄谓之时，成住坏空谓之劫。佛经上道劫的地方没有少，其道纷歧：有一道，少宽八百面天的一块石头，以净居天衣重三铢，净居天日月年龄，净居天人三年来此一坐，将此石磨绝时，名一年夜阿僧祗劫。按正终年纪之劫有三种：一曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年加一岁，加至十岁时，再过一百年删一岁，删至八万四千岁，那样一删一加，计一千六百八十万年，为一小劫。两十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（天球之住劫如是）四个中劫为一年夜劫。按天下分白、住、坏、空、四层，光阴各经两十小劫，计十三亿四千四百万年。我们那个天下，成劫已经已往，坏、空、两劫借已来，现在正是住劫中面的第九小劫。前八劫中没有佛出世，只要正在第八劫中有四轮王出世。第九加劫中，有四佛出世，从八万四千岁加至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁加至四万岁时，有拘那露牟僧佛出世；四万岁加至两万岁时，迦叶佛出世。释迦牟僧佛，是正在两万岁加至一百岁时出世的。从佛降世至古没有将远三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭绝，进第十删劫，再到八万四千岁加至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。第十加劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第两十劫删至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

　　第十九章　天津年夜悲院振兴经过

　　（一）缘起

　　天津本为河北省城，后改成直辖市，面积，约五十多圆公面，有一百两十多万人心。天面跨五河注沽河之会心，握北宁津浦两铁路之交面，水道有渤海及各年夜河道，水陆交通，均极圆便。贸易之茂衰，冠于北部各省，取上海、广州、汉心、同称为本国之四年夜商埠。

　　天津和上海，为本国最繁荣之皆会，上海的古刹和出家人比力多。天津的庙统计起来，巨细也有多少十处，正在那些庙面，并出有正式留单接众的十圆丛林。只要一处浑建院，乃李嗣城之家庙，请浑池僧人住持留单接众，凡是一切朝五台山僧人，多正在此院挂褡，所需经费皆李家担当。以后果受其法徒宗祥连乏，被褚玉璞启闭。后经靳云鹏改组为佛教居士林，仄常住多少位徒弟做佛事。偶然北北过往僧人，可能正在那面歇息多少天，以是天津的庙，可能是小的庵堂，出家人正在那面住，皆做交际，份子很复纯！

　　宣统元年，政府颁发兴庙兴教令，尾以天津为实验区，本天绅董，出面构造兴庙兴教委员会，出收遍天庙产。开会时，以公共财帛，年夜吃年夜喝，极绝泯灭。另有一些天痞天痞，藉此时机发财。拆庙固属为没有好的事，可是天津正常出家人，也弄得太没有像样，简直是笑话百出。可是话又道回来，天津已往的佛法，便依靠正在他们那些人身上，紧张佛法的是他们；住持佛法的也是他们，如果出那正常出家人，天津便没有佛法，正在朝人念找出家人念经，也找没有到。有人尝道：‘正在天津住的出家人，皆是年夜菩萨，止菩萨道，明知正在天津赶经忏是走下坡，可是他仍然发心要来。’果而若干年来，让天津正凡是人，知道有佛法，偶然请出家人念经做佛事，那皆是正常赶经忏的好处。其真其实没有是我粉饰覆盖赶经忏的，取他们遮丑，真际情形确是那样。正在朝人到任何天圆皆该当赞赏出家人，有居士当我面挖苦天津出家人的，我便那样回问！

　　据道：天津正在试办兴庙兴教的时辰，伽蓝菩萨借隐过灵验。本天人构造兴庙兴教委员会，举出来若干人为委员。正在委员以中，又推出来三个主任委员，一个正主任委员，两个副主任委员。会后决议坐教堂，佛像推倒，僧人赶跑，并借此时机，年夜设席席，相对付痛饮。有一次开会，席间正主任委员，也是本天著名耆绅，出来小圊，突然倒天下出气了。同人等把他架到屋面，问他‘怎样？’他道：‘没有好！我看周仓爷从屋面出来，愤慨愤的呵声，“我让您拆庙！”道著一刀砍正在我腰面，把我吹倒了……’再往下问时，什么话也没有道，像得羊羔疯同常，心面直吐白沫，露两个明白眸子子，年夜伙闲把他抬回家来，夜间稳定而死。一切本天绅董和一些拆庙委员们，睹此情形，皆很胆怯！吓得挨抖擞。接著第两位绅董（副主任委员）夜间也看睹闭役妇派周仓来了，他正在堂屋门心站著，突然一声‘哎呀！周仓爷来杀我，我以后没有拆庙了……’道著倒天下出气了！那是和那位正主任委员同一早朝的事。

　　第两天，另外一位绅董，果他和死来的那两位是一正两副，皆是主任委员。他看那两位，果做坏良心背背果果的事，皆受到现时的报应，本身也是其中之一，心面很胆怯！因而预备没有正在朝，到天后宫娘娘庙来躲躲，省得周仓爷再找来。早朝起来，那位绅董，对家面人出道话，悄悄走出来，热箭伤人，死怕人看睹。可巧走到半道时，对面来一人，这人没有是他人，是他们拆庙委员会的一位委员。两人挨恩家越走越远，躲躲也来没有及。睹面后，那位委员尾先问道：

　　‘到哪来？副主任！’

　　‘没有到哪来，闲来散步散步。’面上借佯做很沉静的模样。接著那位委员很惊惧的又问：

　　‘您知道吧！’

　　‘没有知道！’他又佯问了一句‘有什么事？’

　　‘咳！’委员道：‘可怜得很！粗略果为做盈心事啦！没有然兴许为拆庙逐僧办教堂，冒犯天喜，昨天头两绅董皆被周仓爷隐灵砍死了！’

　　‘真的吗？’

　　‘那借能道瞎话没有可！’道著第三位绅董—副主任委员，一阵头昏也倒天下出气了。他本本欲到天后宫娘娘庙来躲，没有念却死正在半道。那位委员吓的已是魂飞魄散，赶快给他家面来收讯。以后那些主意拆庙的人，睹来头没有好，各种事变没有顺序，主动把委员会解散了。古后拆庙逐僧之风稍煞，可是天津好已多少的庙子皆被他们拆失降了。所剩的有城中千佛寺、海光寺、河北天纬路年夜悲院。千佛寺出家人正派一面，中边有联系，出被拆失降。海光寺是天津的古迹，正在日租界，沾日本身光，出被拆失降。年夜悲院早被法院、消防队、警察、占用了，出家人多赁屋子住，以购卖式经忏交际为死活。

　　一九三四年，甲戌，天津居士们，构造甲戌道经会，请法师道经。那时曾发起请能海老法师正在天津住持建庙，后来没有知果什么来由没有可死，遂做罢论。

　　一九三五年，我正在青岛湛山寺摒挡建道堂斋堂，天津甲戌道经会，请我来天津，道一部楞宽经。时李唐民居士等即发起正在天津建庙，没有过事变其实没有是那么简单，道完以后，并出来进止，事变遂放下了。

　　一九四0年，我又来天津道经，有周叔迦、靳云鹏、龚心湛、王绍贤、刘鹤龄、刘子明、赵化民、张伯龄、李唐民、等诸位居士发起，正在天津建庙。本由天津虽是一散体文会散的年夜商埠，□毂北北交通，并出一个十圆丛林，以致十圆过往僧人，无一挂单歇息之所，很为遗憾！果而有正在天津建庙之议。那时并出预备建年夜悲院，居士们发我看好多劣面天圆，皆没有合适。完毕经年夜家商妥，择定天津河北天纬路年夜悲院，（本是传法丛林，荒凉已久，）为振兴十圆丛林天面。当经诸居士，取年夜悲院禹山僧人取得同意。以后禹山僧人又正在天津给我来一启疑，把意义注明，过后，我们正在天津睹面道判，他很同意把年夜悲院振兴为十圆，并止明如果我来振兴时，他把庙完齐交出来，只要有他当辈的吃住，其他什么事再也没有问；可是如果他人来接他没有往交际。

　　对付建庙的事，我正在别处已经经过好屡次，其实没有是一件容易事。我已经七十多岁的人，一提到建庙便发怵！其时我曾写疑脆辞，当面也辞过若干次，也已经介绍过别位年夜德，来天津运营建建，但皆出获容许；并且他人来时，禹山僧人的庙没有往交际，对人疑没有极。诸位居士，也鼓励我，道天津是您的家城，该当正在那面建起个庙来。时周叔迦居士，主持本国佛教教院，频频来函约请，正在此衰意易却之下，我乃容许了。其时我曾那样念，我已那么年夜年纪，贫僧人哪面有钱建庙，反正力气是年夜家的，没有过我做一个撮合人，把各种力气散中起来，把各种因缘和合起来，便算我对群众的义务绝到了。

　　（两）经过

　　年夜悲院，本是十圆传法丛林，浑康熙八年创建，有一百多间屋子。中面住两位出家人，有禹山僧人的一位同参，别的雇一个老伙计，共三散体，本身住多少间屋子，其他屋子，让法院占来一齐部，消防队占来一齐部，警察所占来一齐部；另有一齐部正在中面被人强占，治七八糟一个年夜纯院。一九四0年建庙事道妥后，一九四一年，让院面的人往中迁徙。没有过他们皆正在那面住好多年，即刻让他们往中搬，事真上很艰易。幸而有靳、龚、周、诸居士出面为力，请天津主管政府，各圆面念圆法，完毕好歹皆搬出来了；那也是该昔时夜悲院有振兴的时机。

　　一九四两年春、年夜家开初凑款，并拆除了了院内不必要的旧屋子。一九四三年，推等慈为年夜悲院第一任住持，代我正在天津监建。使用旧有木料先建后年夜殿五间（即年夜悲殿）两边厢房各九间，共两十三间。那时预备券已很毛，米面等，约需一元多一斤。后殿建起后，共费两十一万余元。完毕果物价陡涨，推五万元盈空借没有上。发起建庙的人，找谁谁没有来，年末包工人天天来要帐，昨天应到明天，明天应到后天，两下挨收应。本本建庙是年夜家的事，那一来要陷我贫僧人正在中面做易了。道完经后，来找靳云鹏居士，他道给想法募化，其时我念如果三千两千，把那笔款凑起来，也须没有永日子，借没有知能凑齐凑没有齐，仍然应没有过那个易闭来。以后我把那情形写一启疑，给刘子明和王绍贤两位居士。刘子明是年夜康盐业公司总司理，王绍贤是上海盐业银止总司理，他们两散体对办擅事很发心，并且对钱的圆面也很鼓动挨动年夜圆。

　　刘子明接到我的疑后，和王绍贤商量：‘建庙是天津列位居士发起的，建起庙来也是天津的，倓实法师已竟那么年夜年纪，没有管如何，为了多少万元款，没有能让人正在那女做易。’完毕他两散体每逐小我私家担当两万伍，把那个易闭当已往了。

　　一九四四年，又建起前殿、（即天王殿）三门。所用的砖瓦木料，皆是赵化民居士自捐；并中募十数万元早购下的。临时由刘元忠、阎栋臣、两位居士凑十多少万人为，很顺利的便建起来了。

　　自一九四两年起，我常闹肠胃病，推痢徐。四三年时病的很凶猛！本身开药圆吃药，亦时愈时发，常常耽误的连课也没有能上。四四年冬，肠胃病复发，直至四五年冬，病的好已多少要死。幸得林耕宇居士，介绍一日本医死尾河，给诊治。每逐一天吃六次药，挨一次针，禁语，拒睹来宾，养了半年多，才吃紧的规复；果而把建年夜悲院的事皆耽误下了。

　　四五年，我果闹病，耽误了一年。四六年春天，我病虽愈仍已复元，本本没有能再出门。但天津诸位居士，屡次来疑推动，好像年夜悲院之成取没有可，齐系正在我身上，年夜家拿下帽子来给我带；其时我也果天津另有诸多事变已了，带半身病便来了。

　　七月十九，乘飞机（果其时别的交通已断绝）到天津和列位居士接睹，预备建年夜悲院年夜殿。其时和周叔迦、刘子明、王绍贤、等多少位居士商道进止圆法，我把开工的情形，也年夜要圆案了一下。没有过正在天津处事，事真上很艰易，果那面情形很复纯，诸多定睹分歧，很易把各圆定睹溶冶到一块来。常常为了进止某种事变，那散体著足治理，那散体便正在一边袖足傍没有雅，那样只要苦了当中处事人。

　　建年夜殿的本来圆案，是把各项捐钱凑起再开工，可是，时势一天一天的演变，物价一天一天的上涨，如果等十万两十万的系统捐钱捐起以后再开工，照本来圆案，死怕连一根木头也购没有到了。

　　其时我劝他们各功德主，既然念做功德，便没有要先胆怯，没有要怕盈益，所须要购材料的各项款，可能事前垫出，省得受物价影响。时有刘子明、王绍贤、两位居士很发心，每逐小我私家认捐一万万，周叔迦居士担当一万万，十仲春十两日批合同，找人画年夜殿图。

　　四七年春天开工，到六月尾完工，其时有天津刘世铭居士；和由青岛我请来的张杰臣居士两散体监工。正在他们认捐的款尚已交到时，正月初三，已等开工，我便冒著风雪，满街跑，走了两十多少家年夜木厂，完毕正在一家少春木厂面，购五条年夜好国紧；及一切檩木等，止明两天交款，共费三万万元。其时木料已运走，第两天物价便涨了一倍。第三天下午，居士们认捐的三万万块钱才交到，到了给木厂收款时，木厂仆人没有下兴愿意，果早交一天，赚本很年夜！后果少卖给一根好国紧。可巧有一位知名氏据道要建庙，又警察收来两万万，共购六条年夜好国紧木，那也是感到。以后我正在启新洋灰公司又费了没有少足绝化得六百袋洋灰，系统进的捐钱，陆绝早购多少千块鼓动挨动年夜圆砖，又购一齐部旧琉璃瓦，那样把所需材料，皆预备得好已多少，到开工时，便比力容易了。

　　那时法币贬值，物价暴涨，到了开工时辰，物价又涨了好多少倍，照本来圆案数目已经又没有敷了。幸而天津正凡是人心好胜，从各圆面又凑了凑，并警局督察少孙翼侯帮足，才将工程建得告一段降。总计建年夜殿共费一亿挂整。那皆是天津正常居士的力气，对付每逐一次捐钱，皆著名单，已来年夜悲院坐振兴十圆丛林碑时，可能流芳后代，现在我一时也念没有起来，故道没有出。

　　那年，少春般若寺预备传戒，闰仲春中旬，擅来由少春到天津，请我来为得戒师。本本天津正包工建年夜殿，有诸多事变已了，我没有能离开那面；可是正在我心面借另有一种希视，大概到东北时，能募得一齐部款，来揭补年夜悲院之没有足，果而容许来传戒。闰仲春尾离天津，经兴城、沈阴、道多少天心经。三月初两日抵少春般若寺，四月尾传具足戒圆满，改组住持妙禅。那时本拟缓慢回天津，果铁路短亨，致正在少春逗留，将远一年景致。到了三十七年，旧历仲春两十八，从少春往回走，同止者共六人，有四个出家人，两个正在朝人，中间经过十三天，三月初十到沈阴，正在那面住两十多少天，四月初六，和定西法师一同乘仄沈班机到北仄，初七日到天津。那时年夜殿已经建起，并且正在六月十九已经开光。我看看心面很悲喜，遂取各居士接睹，道开他们保护佛法的衰意！过量少天，擅波僧人来天津接我，旧历四月两十五日回青岛。那是我经足振兴年夜悲院的粗略的经过情形。

　　第两十章　青岛湛山寺创建经过

　　（一）缘起

　　青岛、已往并出有佛法，本来是一个渔村，后辟为海港，水陆交通，商贾云散，它的汗青，才没有过一百多年。尤其经德国人占驻以后，对市内建设，更加繁荣！满山遍家，皆栽满紧树；市内建建，且富饶本国色彩，取其他皆会，迥然好异，正在蓊蔚葱茏中，现出白楼碧宇，加以山光水色，交相掩映，的是一个艺术的景色皆会。果那面，到冬天其实没有很热，夏天也没有很热，正常有钱人，和一些本国人，一到寒天，皆到那面来躲寒。素常那面住的本国侨民没有少，各皆城有，是一个华洋纯处之天，除了了工贸易发达中，宗教亦极茂衰！

　　青岛三面靠海，一面靠陆；东边，距市内约一百华面，为山东半岛中最著名之崂山。青岛市内只管本先没有佛法，可是崂山却正在一千多少百年前，便取佛法结下了一种‘没有解之缘。’以是青岛的佛法，道早也最早，道早也最早。按晋朝法隐巨匠，为本国僧人来印度留教最早之人。他发心远游天竺，供法请经，足印遍五印。后来由师子国（即古之锡兰岛）附船东回，正在陆天中，为飓风所吹，拾得标的目的，致正在陆天中漂流三月余。末至胶海登陆（即古之崂山）此为胶海佛法之来源！法隐巨匠，只管正在崂山没有久住；可是正在汗青上已竟给胶海佛法，结下了一种法缘！那时佛法兴于天竺，又传进本国，年夜德辈出，人心丕变。到了元魏泰武年间，崂山有法海寺之创建；隋开皇年间，有慧炬院之建建。后数百年间，又有明末憨山巨匠，创建海印寺。（即古之华宽寺。）可是；那止于正在崂山区内，取青岛市内之佛法似属无闭。果为那时崂山和青岛，还是两个天域，青岛正在山东半岛的西北角降面，只是多少家疏疏降降的渔村，正在一个孤岛上，住了多少家蛋户渔民。正在青岛的前海，有一座庙，叫做天后宫，那是当初一些渔民醵资所建。每逐一逢到年节时，便到庙面烧喷鼻祭奠，供签问卜，以供正在海上之死活安然。以后正在那庙面有老道住著，专门伺候喷鼻水。过年时，另有庙会，正常渔民，皆到那面来进喷鼻。

　　远多少十年来，青岛又开为商埠，把崂山也划回郊区之内，经济发达，人文日衰。果为那面一开辟时，多仗本国人力气，以是对耶稣教，和其他中道门皆很衰！便是没有过国寺庙，也没有出家人。记得我刚到青岛时，同著澍培法师，脱著海青正在马路上走已往，人们皆以为是本国人；本由是他们背来没有睹到过出家人，以是觉得很希偶！

　　一九两九年周叔迦居士，正在青岛办了个佛教研讨社，（即古之青岛佛教会）并附有佛经畅通处。其时惹起疑佛者多人，有梁少庭、丁莲峰、陈研卿、项幼轩、张焕庭等，男女居士十余人，构成念佛会，那是青岛佛教的一个先声！

　　一九三一年夏天，有叶遐庵、（恭绰）陈飞青、两居士正在青岛躲寒，鉴于青岛乃水陆交通之商埠，华洋纯处，正在市内有没有少教会；只管为本国天圆，并出有本国佛庙，只要一处天后宫道庙，那正在景色上，似觉没有壮没有雅瞻，因而有正在青岛盖庙之议。那时有陈研卿居士正在海闭当文牍，梁少廷居士正在海闭当司帐，和叶居士是城亲。梁居士正在天津海闭时，坐即常往念佛堂来念佛，到了青岛以后，没有一定天圆来念佛，筹算正在青岛建设一个念佛社，乃以此事取叶居士商量，让他要天本天基。叶居士道：

　　‘那面事没有值降空找我！青岛是一个水陆交通的年夜商埠，虽为本国天域，并出本国佛庙；现在我正发起正在青岛建一佛庙。您建念佛社我没有论，如果念建年夜庙的话，我必定出来帮足；同时年夜家要依照一定圆案，没有要治出主意。’

　　‘那样更好！’梁居士道：‘死怕我们的力气达没有到！’

　　‘没有要紧！最初由我做发起！’道完那话，叶居士便招散列位擅疑，和青岛多少位有力气的人，正在交通年夜楼开筹办会，预备建佛庙，并即席认捐壹万余元，以后叶居士又正在中埠募一笔款。其时胡若愚任青岛市少，拨给一块公天，做为寺基，并准免对合房钱。以后胡市少告退，沈市少（鸿烈）继任，他们对佛法皆齐力护持。另有胶济铁路委员少，葛光廷居士，对建庙事帮很年夜闲，正在处事圆面，齐力予以圆便。

　　建庙的事议妥以后，预备请一位能卖力任的出家人，到青岛来住持监建。其时叶居士让陈飞青居士，以他的心吻给我写疑，让我到青岛来。时正一九三一年六月间，我正在哈我滨极乐寺，接到陈居士的疑后，果建庙的事很艰易，（正在极乐寺和少春般若寺等教训过。）同时果我正在沈阴般若寺办教校，加以少春般若寺已建成，各种事变没有能脱身，没有敢再启揽中面事变。其时我和定西法师商量，遂把叶居士请我来青岛建庙的事，写疑辞了。其时往青岛荐僧的人没有少，叶居士皆没有满意，事遂放下。

　　后来叶居士又写疑给谛老，让他老给举荐一个出家人来青岛。谛老回疑给举荐了两散体：第一是我，第两是我的一位同教宝静法师，道那两散体做事另有教训，其他人恐担当没有起来，同时谛老正在他给叶居士的疑面借道，宝静是北边人，对付北边风雅情面有隔膜，并且对付道话圆面没有圆便，最合适的是倓实，果他是北边人。其真他其实没有知叶居士给我写疑，我已竟辞失降。那时宝静法师，正在云北道经没有能来，此事遂进展，所募的金钱，久存交通银止。寒假期毕，叶居士也离开青岛，那是最初建湛山寺的一个缘起。

　　（两）经过

　　（甲）到青岛

　　一九三两年，我从西安护收躲经版到上海，正在一个悲收宴席上，叶老居士，当面对我又提起来年六月间请我到青岛建庙的事，问我为什么出来？我道：‘其时果我身材没有很好，且奉天办教，少春建庙，诸多事变没有能脱身，又恐有误重托，把事变耽误下来，以是出敢前往。’

　　叶居士道：‘青岛是一个水陆交通的年夜商埠，那面的兽性很淳朴，本国粹会没有少。但本国天圆并出有本国佛庙，只要一处天后宫道庙，那没有但正在没有雅瞻上有煞景色；活着道人心上，也是一个极年夜缺面！同人等预备正在青岛建设一处佛庙，请法师来帮足，助成其事，已来那面的佛法，有很年夜的发展！’

　　我道：‘建庙是好事，我也很赞同；可是现在我已竟容许墨将军正在西安办教，招了两十名教死，经费出著降，我借降空念圆法。目前，果来宁波没有雅宗寺给谛老发龛已赶上，借要来扫塔；东北另有好些事变，没有能脱身。’

　　‘您可能先到那面看一看。’叶居士道：‘青岛已竟募到两万伍千元现款，真收一万多，到那面收浑，款没有敷以后可能再募！如果法师没有能来，荐一散体来也可。’正在那种胜情易却之下，我乃容许了。

　　其时澍培法师到上海，我念别出适量人可荐举，可能让他到青岛来。经取陈飞青商量，道澍培为人很老成，做事有教训，让他到青岛来我安心！又取叶居士商量，果他做事心很粗，好异正凡是人草率，道：‘让他来睹睹面吧！’第两天，陈飞青偕同澍培来睹叶居士相道，他很同意。可是澍培到上海，是找我给他化缘的，从前他的庙被烧我让他正在弥勒院帮足许下的愿！其时预备让他到青岛来，必先把他化缘的事处理。我找陈飞青想法，他出多鼎力气，又找叶居士，果叶居士仄常为一面噜苏事变，等闲没有肯费事人，乃本身捐五百块钱。我又把赵子如给捎来的那一百块钱，加正在西安来时剩的三十块钱交澍培一并汇至锦州。他临时正在上海等我，我和赵子如到没有雅宗寺给谛老扫塔后，回上海，正在上海由陈飞青居士给购船票，同澍培一块坐招商局轮船到青岛。

　　临从上海走时，叶居士给写了多少启介绍疑带来，给胶济铁路委员少葛光廷，市少沈鸿烈，（胡市少已告退）及其秘书胡家凤，绅董袁道冲；另有交通银止司理等有八九启疑。初到青岛，住东圆煤矿公司，是陈飞青的冤家。以后又把介绍疑交上来，别离和正常发心建庙的人睹面。尾先来睹沈市少，已往正在奉天时，由翟省少介绍，我和他已经睹过一次, 面，他也曾到奉天般若寺，听我道过经。此次又正在青岛睹面，素交相逢，对我很热心，很悲收！请我正在民众教育馆道金刚经，听经的人没有少，市政府各科室职员皆来听经，两星期，一部金刚经道完。我预备到北京来，一圆面为找墨将军筹款办少安僧教；一圆面为到北京，看看那些古庙，画个模样，做为正在青岛盖庙的图型。临走时、沈市少收一百元川资，道皈依时，人又扶养我六十元，把那些钱悉数交澍培法师，正在肥城路给他租一所屋子，每逐一月四十元，先交仲春房租，又四十元做押金，用饭由丁莲峰居士找姓刘的包素饭，月尾计帐。把一切事变安顿妥擅后，经济北、来北京。

　　（乙）王金钰居士

　　青岛湛山寺的年夜殿，和市面的湛山粗舍，皆是王金钰（湘汀）居士一人的力气建起来的，现在道道我和他之间的一段因缘。

　　王湘汀是山东武村妇，正在中做民多年。后鉴于军政场合，幻化无常；且当政人物，宣赫一时，莫没有冷落下场，无好后果；果对民场浮沉，非常热寞。老年末年潜心教佛，对楞宽经、年夜乘起疑论、努力颇多；但有好些天圆研讨没有已往。也曾到北边、到日本、访明人参教过，后果还是有弄短亨的地方，以后回青岛赋闲。

　　我和王居士认识，是果为他听经。最初我到青岛时，尾先住正在肥城路，以后又搬苦肃路来住，每逐一天到民众教育馆道楞宽经，有于之昌居士做笔记，他的文教制诣很好，对佛经也研讨过，记出来的工具，能雅雅共赏。那时我一圆面道经，一圆面筹谋建庙的事。有一天，两个居士突然和我道：

　　‘法师！我们建庙，现在来一好时机！’

　　‘什么好时机！’我问。

　　‘您没有知道吗？现在靳总理、（云鹏）王军少、（金钰）两散体来青岛躲寒，他们皆很有力气，法师有光阴可能制访一次，来面缘法，好建庙！’

　　我道：‘仄常我和人其实没有料识，怎好来制访。建庙是年夜家的事，建起来是年夜家的力气，建没有起来是年夜家的力气出绝到。我们出家人只背道程序众死的义务，素常好好建止，有感自有应，到了“因缘季节”成死，佛菩萨加被，缘法做做来，用没有著来往中攀登法。’我道那话，他们有的没有下兴愿意，死气走了。

　　据王居士的冤家，过后陈述其时的情形道：我正在民众教育馆道经时，王居士老早便据道了，没有过最初他出来听经，也出设念和我来会面。本由是他已往正在中面做民时，曾访问过北北的没有少位出家人；可是道话总没有投机，有的一身烟水习惯，专门重视世法交际，果而他败兴没有肯再多给出家人接远了。本本正在朝人对出家人所尊敬、所俯视的，是道德、建止，如果当法师的没有管和任何人睹面，没有道佛法专道世法，什么政治、经济、军事、文明、时势少短如何……一年夜套，专门迎合人的心理，以为本身的教问歉富，那易免易免有得出家人的本份了。其真、道那些事，出家人和正在朝人比，相好太远了。果为正在朝人从小到老以此为职业，对各部分皆是专门的，如果出家人跟他道那些事，那简直是布鼓雷门。正在朝人至至诚诚，跑很远的路，来制访一位法师，为的久正在名利场中挣扎，念来找一位法师道道佛法，娴静本身的心理，解脱本身的懊末路。如果当法师没有能没有雅机逗教开示一顿，易免易免使人事取愿背，仍然出离开那个懊末路圈子；也引没有起人的疑心来。像王居士他已往所逢到的情形便是那样，以是其时我正在民众教育馆道经时，他其实没有怅然来听；也出心理找法师来会面。可是他的亲戚冤家，有好可能是天天来听经，听完以后觉得故意义；便回家来劝他。最初他老是固执没有肯；以为没有过云云那般。日子久了，听经的人回来常赞赏，也常鼓动他，因而他听经的心也挨动了。

　　有一天他从冤家家用饭回来，出坐车，悄悄跑到民众教育馆，混迹正在群众人丛面，从老远视一视，法师威仪没有错，一睹有缘。又吃紧走远年夜座坐下来听经，很投机，心有所震动。自是每逐一天到民众教育馆来听经，本先研讨短亨的地方；现在也研讨通了，本先没有知佛法目标回宗正在那边，现在也知道佛法的回处了。回家以后直赞赏！同时借鼓动他人来听经。

　　有一天，我道经回来，正在苦肃路那所屋子面休息，睹中面来一人，远瞅之挺文明，像一个老念书的人，很洒脱的走到门心，往面看了一眼。看样像要进屋的模样。我道：

　　‘请屋面坐吧先死！’

　　他面摇头道：‘没有客气！’道著很沉静的进屋来了。

　　‘大名？’我问他的时辰，他并出道话，顺足正在兜面掏出来一个名片，我接已往看是‘王金钰’三个字。我素常对他也很著名，正在我心面以为他既然是个当将民的，该当少的肥年夜魁梧，像一个武民模样；现在没有是那样，却是一个文人气度。我纳闷，或是其秘书拿名片来有事，以是我看完名片以后，又问了一句‘您便是王先死吗？’意义是如果他道是的话，便知道那是他本身，如道没有是的话，那便是另外一散体了，他面摇头道：‘是！’

　　我们睹面以后，果光阴短促，并出正式多道佛法。先道了道来青岛道经及建庙的事，两下很投机，他背我道：

　　‘法师教佛有什么心得？’我道：‘倓实苦末路，教佛那么多年，可能道一面心得皆没有。没有过以我的愚理念，从佛法中体验出来有六个字的一句话，便是‘看破！放下！自正在！’他听了破颜微笑，直摇头！完毕临走他道：

　　‘请法师明天赏个脸，到万佛临吃顿素饭！’

　　已成佛道，先结因缘，我容许了。其时于之昌居士正在坐，我给介绍，王居士让他明天也一同到万佛临来。

　　第两天，我和于居士到万佛临，正在坐的有胶济铁路葛委员少（光廷）另有其他多少位著名的人。席间于居士道起建庙的事，道叶部少有给葛委员少的疑，果没有知王军少正在青岛，可是王湘汀居士对建庙的事，很同意！

　　从万佛临回来以后，第两天我和于居士，又来金心三路回拜王居士。他家门心一个年夜铁门，来时正赶他浇花，看我们来，赶快来开门，驱逐到客厅道话。一会又把王太太招来睹面星期；另有一个小女孩才四岁，名叫露光，也让来拜法师，一切皆没有躲忌。那皆是为让她们给三宝结法缘种擅根，可睹他疑佛的老真。

　　以后他对付建湛山寺，很发心，年夜殿、和湛山粗舍、皆是他一团体力气所建。

　　（丙）第一期工程—后殿僧寮

　　建湛山寺最初找天基的时辰，也颇费踌躇！正在市内嫌太尘嚣烦纯；正在山面又恐太偏偏远，已便往来。以后正在政府请容许时，经财务局指定，京山路及启仄山路公天数处，听其自择。筹办同人等取叶居士详为相度，以为启仄山麓天域，背山面海，本奥而仄，左左回环，有龙蟠虎踞之象；年夜公岛屏于其前，湛山矗坐于后，阵势很好，以为是佛场胜天；遂于一九三一年十月，便湛山做做之区，发租七十三公亩没有足。嗣经度量画图，感于没有敷使用，正在三三年六月，又呈请政府核准，删租七十六公亩，又八十公厘。其时请卢树森、赵深、两工程师设念设置。庙门之内，建天王殿、年夜雄宝殿、转轮殿、后殿、总计四进。以后我果转轮殿是稀宗，遂改成后殿，两边各建三间厢房。后殿改建为躲经楼。

　　第一期工程果限于经费，仅建后殿、僧寮、围墙、后殿建建图，由青岛联益建业公司代画，北仄恒疑营制厂，得标启建。又公推叶刚久、何午轩、两位工程师监工。

　　自一九三四年四月间开工，至玄月间后殿降成，工费包价两万两千五百元，僧寮标价八百元。仍由恒疑包建。围墙少度六百余公尺，完齐用石头，由福源栈启建，共费九千元，那些工程齐部于三四年冬天完工；和湛山粗舍前后好没有没有永日子。

　　庙后面，有一个年夜池子，于三四年蒲月间，呈市政府核准，坐为放死池，拨为湛山寺免租保管。放死池东面，沿药师塔小山，有一股便道，取本有公路跟尾，建起来以后，共费七百余元，由湛山寺背担。

　　对付捐钱圆面，自一九三一年春开初筹募，前后收五万两千余元，拜托交通银止代收代存，共收利钱两千四百余元，那些钱，皆用正在建建用度上。正在筹办时期，一切极少数纯项开收，齐由利钱项下付给，没有敷时由佛教研讨社供给。其他塑佛像、购法器、和家具办法步伐等，概由列位檀越个体捐助。

　　后殿于三四年玄月降成，十仲春八日开光，第两年（一九三五）继建道堂七间，厨房三间，库房两间，茶役房一间，浴室一间，住持寮三间，执事寮四间。后殿供西圆三圣，东耳房三间做客厅，西耳房三间做司房。以后又建年夜雄殿、旧东院、（男居士念佛堂）躲经楼、药师塔、天王殿、新东院、（女居士念佛堂、）前庙门、新楼等、顺序降成。

　　对付建湛山寺的经过，可能道是一起顺风，并出费很年夜艰易。三十多终年来运营建庙事，正在东北天津等建好多劣面庙，皆没有称意，惟湛山寺建的最满我意。结实过粗，（皆是用水磨砖）模样也好。果为正在别处建庙，出钱的人多，您是檀越，他也是檀越，一散体一个主义，弄得定睹分歧，无所适从。建起庙来，没有结实也分歧格式。湛山寺只管出钱的人没有少，可是他们把钱拿出以后，什么事也没有论，完齐听建庙人来收配。

　　（丁）第两期工程—年夜殿旧东院

　　湛山寺年夜殿的图，最初是济北工程师胡渐逵居士代画，格式是模仿直阜孔庙年夜成殿，详细而微。其时约莫工费约两十万元以上，后来果范围年夜，力气小，又把格式缩加；然以中中没有雅瞻所系，又没有好弄得太没有像样，约莫建起以后，约需五六万元，那是正在齐盘圆案中，第两期、第一步工程。可是那笔款借无法来筹。

　　一九三六年我正在东北少春般若寺传戒，突然接到青岛拍来的电报，道王金钰居士预备舍室第建年夜殿，戒期完毕后，六月间回青岛。

　　王居士，没有管办什么事，皆很鼓动挨动年夜圆，很干脆！三四年时，本身拿钱，建起湛山粗舍，建设佛教会。以后鉴于建年夜殿，筹款艰易，指日可待，乃将本身的住房恩赐，做为建年夜殿之用。他那所屋子，是正在青岛金心三路，当初是他正做民时，他盟侄，给他运营建建的，共费七万五千元。中面建的至闭阔，下下三层楼，浴室、寝室、会客室、厨房、电灯、德律风、自来水、应有绝有。他的意义，是念把屋子及汽车器具等，完齐卖出来，用那笔钱来建年夜殿。头一次他念给铁路局，没有知果什么出道妥；以后又念给葛委员少，果那时他本身有屋子，皆出成功。以后乃把文书、契据、汽车、及齐部家具等，交湛山寺处理，本身什么事没有问。据他本身道，已往正在军政场合面挣扎若干年，足面积蓄了多少个钱，那时只知企图名利，没有知建福。老年末年来教佛，只要本身吃住没有可问题便可能，不必道什么积蓄，删加本身的贪心。既然教佛，该当多做护持三宝的事，止拯救，教建福，来贪心。据道当他一到那屋子面来住时，便心面有些过意没有来。本由是那屋子建的太阔，本身没有肯受功太过。他的后辈，每逐一赶上教皆跑回家来解年夜便，问他为什么回来解年夜便？他道，果教校茅房太净！果而他更胆怯！深恐把后来后辈惯坏，少年夜成人出出息！本来他并出念盖那么阔的屋子，只是念盖一所正常室第，没有念他盟侄给他盖那么一所阔屋子，正在他心面却以为有些太过，他曾和我道：

　　‘住那种屋子太合福！已来年初有变转，道没有定要惹福！教佛人，没有要合福，该当建福。对付后辈子孙，自有他的福报，没有需给多留产业；可能把他教育成人，收进社会，让他本身来建设奇迹，便算本身绝到义务了。留产业多，养成依懒性年夜，万一可怜走下流，没有但把产业荡绝，借给易看！’

　　像那些话，皆是看破、放下、的话。我正在遍纯粹经道开示，常以六个字劝人，便是看破！放下！自正在。人间上的苦末路，皆是果人看没有破；看没有破便放没有下；放没有下便没有得自正在。能看的破！便能放的下；能放的下；便得自正在。没有管任何人，也没有管任何事，皆是那样。看破了便放下了，放下了便自正在了。看破便是般若德；放下便是解脱德；自正在便是法身德。众死之以是为众死，是果众死有执迷；有执迷便是看没有破；看没有破便放没有下；放没有下便整天烦懊末路末路，是少短非，没有得自正在。佛之以是为佛，也其实没有是他别的有一个佛性，便果他对任何事理没有执迷；没有执便是看的破；看的破便放的下，果各种皆放下，以是佛能随缘稳定；稳定随缘的自正在。用功的圆法没有正在多少，如果您拿那一句话—看破、放下、自正在—来做一个标准、正在每逐一做一件事；或念一件事时，用它来测量一下，那些无明懊末路，做做便少了。如果您能把一切一切执迷看的破，成佛皆没有足。只是您对目前的天步挨没有开，让无明懊末路缠缚著，以是才轮回于死死以中。没有过那种事变，道容易也极容易，道易也极易，要正在寻常日用中来锻炼。如王居士，便算锻炼得有至闭功妇，把本身一年夜片房产品业交出来，劣劣本身什么事也没有问，任人收配。那一圆面是果对事理认识分明；另圆面对一散体，也有深切的认识，如果对人出认识，也绝没有会那样办。以是正在社会上做事，对认识人，也是件易事。

　　屋子交湛山寺以后，也没有易往中卖。有购的才给三万元，取本来价目相好太远，建年夜殿也没有敷。以后乃发止‘湛山寺福田奖券’共两万份，每逐一份卖洋伍元。以齐幢洋房为头彩，汽车为两彩，古董家具等为正常彩。齐部奖券卖出，可得拾万元，足够建年夜殿之用。发止以后，幸得本市沈市少（鸿烈）胶济铁路局，葛委员少（光廷）赞助分销。又请北京鲍星槎居士、济北韩纯一居士、天津居士林、功德林；和天津警察局程局少、甲戌道经会、张伯麟、李唐民、诸居士，皆担当分销。以后奖券销出来一半，再销没有动，取本来圆案相好太多。我和于绍文居士又来上海找墨子桥、王一亭、汤芗铭、黄金荣、杜月笙、叶遐庵、陈飞青、诸公发心任销。圆瑛法师也给帮没有少闲！正在上海顺便到灵岩山看印光老法师一次。奖券销完后，上海共凑三万余元，加北京、天津、济北、青岛、遍天总计凑七万五千元，还是其本来价目。款凑齐以后，于三七年，开工兴建，由恒疑营制厂张杰臣居士，得标启建，至三八年完工，只砌上盖，出展瓦，至三九年，才把顶瓦展上。

　　年夜殿建起以后，王居士（金钰）屋子已竟恩赐，本身回北京来住。以后来青岛躲寒无处住，正巧建年夜殿另有剩的木料砖瓦，又凑多少个钱，给建起旧东院屋子一所，以备来青时，做一涵养之所，用做问开。后果屋子建起以后，他一趟也出来，只他少爷来看过两次！

　　后殿、年夜殿、前殿、皆是恒疑营制厂张杰臣居士得标启建。他其实没有是像其他公司同常，念正在中面赚钱，皆是做功德心年夜。三个殿建起以后，他并衰败下钱，只剩下百十根杉条。可是他正在三宝中面种下了好果，已来一定有好后果。目前只管衰败下钱，可是他得一个好女子（张圆进，）能正在社会赚钱赡养家。没有然他齐家的死活皆成问题，以是我对张居士也很闭隘的。

　　（戊）第三期工程—躲经楼药师塔

　　一九三七年建躲经楼，药师塔，那皆是周家做的功德。他家对做慈悲事非常热心，正在北京没有管巨细庙，皆来拯救。有人来化缘，或来供他，多少没有道，总没有让空足回来。建天津年夜悲院，周叔迦居士出力没有少。湛山寺那些水陆庄宽，也皆是周家所舍。

　　周叔迦居士，他的祖女和他女亲，皆正在中做民多年，是一个历代书喷鼻，民宦人家，也是一个年夜慈悲家！到了周叔迦居士那一辈，哥女四个，皆没有做民，专门处置贸易，仗祖上德荫，一切皆很好。一九三七年值周老太太八十寿辰，他的先人，预备给她祝寿，款宴亲朋，年夜事展张。但周老太太笃疑佛法，没有忍杀死，她的意义，如果正在款宴亲朋时弄素菜，怪讨厌出人吃，大概让人道嫌花钱。弄荤菜，便要杀死灵，为了本身过死日，危险一些性命，那没有但建没有了福，倒借制一些业，太分歧算。以是老太太主意没有让展张；但正在先人圆面，如果没有化多少个钱给老太太祝寿，心面过意没有来。因而倡导办慈悲，做功德。四位公子，各自别离绝心。

　　周志辅居士正在湛山寺建的药师塔，周志俊居士建躲经楼，周叔迦居士正在北京拈花寺建药师坛，拜三期药师忏。四位公子取多少位女女又凑起来多少万块钱，替老太太办施助，恩赐济贫，那样圆法，比弄吃喝宴亲朋好的多，没有但没有杀死，借要救死。

　　躲经楼和药师塔，是周家本身找人画图包工的，共费三万余元。药师塔肇初念建正在崂山，果没有适合，又正在湛山寺建建。当初恒疑营制厂，预备以壹万两千五百元之价包建，带扣瓦。别家公司以九千五百元得标启建，后果建起来仍化壹万多。青岛建建师，对那种古老建建有些中止，弄的塔楞下下没有齐。窗上石条出垫好，砖往下陷，石条已竟合断。塔的四周，有两十八位石刻护法神像，是掖县工人包刻。果光阴来没有及，一边收、一边垒。有一天，剩一汽车，一次收来十多少尊，正值七七变乱。第两天即交通断绝，也是感到！没有然塔没有易建成。药师塔，躲经楼和年夜殿，同时完工。三八年我正在湛山寺及湛山粗舍道法华经，三九年筹款展年夜殿瓦。四0年，赵仲令居士倡导油漆年夜殿。四一年我来北京一次，购妥醇亲王坟天阴宅木料一批，共费三万一千五百元，此款齐由崔岱东居士拯救。四一年冬天购妥，第两年春天张杰臣居士来北京压运，共拆七水车，经靳总理（云鹏）谈判，收费运青岛。

　　（己）第四期工程—天王殿新东院

　　四两年，圆案建天王殿，只要木料，没有砖瓦和人为。时张伯祥居士初疑佛，取之道佛法很契机，后来对佛法疑的很诚心，乃出款将天王殿建起。共费三万余元，皆是张居士一散体的力气。那时他正在市面有多劣面年夜购卖—凶祥止印制厂，青济橡胶厂—办法步伐正在青岛占第一位。果时势没有好，购卖受影响，张居士脑筋受冲击！老年末年专门潜心佛教。以后他看王金钰居士建起年夜殿后，又正在东院建一居士寮，念佛静养，因而他也跟王居士教，把市内本身住房拍卖，正在湛山寺东院，新建一座屋子。可是屋子建起来以后，他初末也出来住过，只来看看。他两太太张能静居士正在那面住著，浑建念佛。对付那两所屋子，其时也有订的前提，庙面给王居士建的那所房称旧东院，做为男居士念佛堂；张伯祥居士本身建的那所屋子称新东院，做为女居士念佛堂，各住一处，没有得男女稀浊。同时为防范已来出毛病起睹，凡是是他们正在那面住的人，只许一生，以后房产权无前提回庙面一切，其先人没有得争论。素常宜浑建念佛诵经，依照念佛堂端正，禁绝像公家室第同常，做交际宴会，省降空往费事！庙面一切住的僧雅人等，没有得等闲来念佛堂，若有客人欲来加进念佛时，没有经本建房人同意，没有得容许其来。那是粗略意义，别的有写的一张详细规章。

　　张伯祥居士以后对三宝事很绝心。前殿建起以后，又花一万八千元购一部印刷机，舍正在庙面；又捐好多纸，果而湛山寺正在躲经楼下面，建设一印经处，专门印刷佛经。别的又正在市面舍给庙面一所屋子，一分股票。屋子被耶稣教占住，每逐一月也收没有到好多房租钱，借常闹吵子。股票是一家胶厂的，购卖范围很年夜，果为是正在真时期建设起来的，借出谈判好，到现在也出睹钱。那是张居士预备已来揭补湛山寺佛教教校经费的，如果时势启仄，把胶厂的股东足绝办好，每年兴许能得一些揭补！

　　以后张居士常闹病，住本寺男居士念佛堂内，脱出家人衣服，我已为道沙弥戒。对人间事，只管出齐放下；但是受佛法的陶冶，已竟放下一泰半。病症危险时期，本身已知道没有能久于人间，预先挨好一个龛。四三年正在庙面往死，诸位徒弟给助念，临末坐化，征象很好。亡后按出家人端正，任何雅家仪式出活动，拆龛埋正在湛山寺正常塔院。临发龛住持僧人给道法。过后，庙面为问开檀越薄德，念七七四十九天经，给回背往死西圆。

　　人死一生，多少十年景致，北跑北颠，争名夺利，弄下多少房产品业，临死什么也带没有来；只要所制的‘业’逃寻著本身。死前做好事的有擅业随身，已来受恶报；做好事的有恶业随身，已来受恶报。果果相逐，定没有可移。如张伯祥居士，活着间挣扎一生，万贯家财，临死什么也带没有来，只要老年末年教佛，为三宝事，做些功德，可能擅业随身，功德庄宽，那是一件极可下兴的事。又加庙面诸位徒弟，给他念经回背，死后按出家人端正埋葬，那总算他宿世有擅根，没有然念教他那样，借教没有上呢！那是兴建天王殿有闭的事，附带一道。

　　（庚）第五期工程——庙门台阶

　　一九四四年，由林耕宇居士倡导建前庙门，和院内台阶。一九三四年时，经叶恭绰老居士介绍，得识林耕宇居士，一睹仍然。他原籍是台湾人，对佛法信奉很老真，对办三宝事很热心，像给本身处事同常。我们了解以后，对他那些幕僚冤家，齐力给庙面介绍让他疑佛，护持三宝。有一天，请我到他公馆来吃茶。茶后，出其十六尊者画像让我看，画得很古雅有神，其时他发愿，已来湛山寺年夜殿降成以后，将十六尊者像，拯救庙内，挂正在年夜殿两壁，永做纪念。一九三七年四月，湛山寺年夜殿降成，林居士又花没有少钱，把十六尊者像，拆以玻璃花框，加以拆潢，悬正在年夜殿两壁，正在吊挂开光那天，林居士特请我上堂道法。

　　四四年春，林居士看到湛山寺前后殿皆已建起，独占庙门尚缺，乃齐力倡导募款建起。他本身捐了一年夜齐部，加他正在各天圆募，共十六万余元，便寺内本有砖瓦木石，把庙门建起。

　　一九四五年林居士又自捐并中募款，共四十万元，拆建后殿台阶，共四重，及荡仄院内面积。又募款油漆后殿，取两边耳房。接著又砌垒年夜殿前台阶，建栏□三重，并后殿四重，共成七重，应弥陀经七重栏□之道。

　　本本湛山寺天基是一个山麓，院内凸凸没有仄，前殿东边，一个年夜深坑，满院是紧树。从前庙门到后殿，途径崎岖，挺没有好走。幸林居士发心，雇工将院内前后垫仄，多少个年夜坑挖起。后殿和年夜殿前，便其做做陡坡，砌成七层花坞，植七重止树，建以雕栏，从远一视，没有啻是一个西圆仙人间界图。有中边人来参没有雅的，益发隐得寺内庄宽，有壮没有雅瞻。

　　从建庙门，以致雇工挖院子、砌台阶、油后殿等、共费八十万元之谱。表里年夜齐部是林居士自捐，余者为其正在中所募。那皆是佛菩萨加被，诸位徒弟的感到，得那些热心的护法来拥戴三宝。按法华经来道，那皆是法会群众，启佛咐嘱而来，年夜家果果皆没有可思议。

　　四七年，我正在少春时，接湛山寺来疑，道有王文彬、李又死等、多少位居士发起，拟正在年夜殿东侧建天躲殿。到了四八年，我回湛山寺时，石头已竟购起，建建基金也凑的好已多少。末果时势没有定，人心恐惶，已敢进止建建，只好已来等时机。按本来画图建湛山寺圆案，到现在已竟建得好已多少。可是中面借缺好些工程，如钟鼓楼、前后走廊、两侧配殿、法堂、（正在年夜殿后）塔院等、皆出建。那些工程，等以后时势启仄，一定另有年夜护法来发心建建。

　　（辛）佛像

　　后殿供三圣像，皆是脱纱的。阿弥陀佛像，是梁性宏居士出资所塑；没有雅世音菩萨为陈飞青居士出资所塑；局势至菩萨为什么莲云居士出资所塑。年夜殿佛像、菩萨像、也皆是脱纱，是张伯祥居士做功德，何莲云发起，表里有她一齐部擅款。前殿四天王像，为泥塑，弥勒、韦驮两菩萨为脱纱，陈飞青居士死前发愿，给湛山寺塑一韦驮菩萨像，死后愿已满，他少爷陈开死给满愿拆塑；力气没有足，由蒋净珊居士帮助。本先我来过灵岩山，睹其佛像很好，问之乃宁波陆启明先死所塑，为使佛像庄宽，湛山寺塑像，也请陆启明来。一切湛山寺佛像，皆是他包塑的。

　　（壬）躲经

　　湛山寺躲经楼，共存有七部躲经，另有其他一些畅通本经。对付躲经之编纂，开初于印度，正在佛灭度已久，即已止之；数百年间，经过四次结散，印度笔墨之躲经，初渐齐齐。其时记经文者，有两种笔墨，一为巴利文（pali）一为梵文亦曰散斯克文（samskrit）。巴利文躲经，哄传于北边：现在之锡兰、缅甸、暹逻、安北、等天；梵文躲经，哄传于北边：现在之泥泊我、西躲、本国、并受古、朝陈、日本、等天。厥后经各天展转翻译，躲经笔墨，除了了已有巴利文梵文中，另有锡兰土语、暹逻文、西躲文、华文、受古文、满洲文、西夏文、日本文、之躲经。现在最使用之躲经，除了了梵文已散佚中，而文献最足征者，莫如巴利文、西躲文、取华文之三种；尤以华文躲经弘传最衰！现在根据现有躲经；及其他有闭躲经历证的多少篇记录，摄取其意义，为年夜家道一道；果为出家人是传持佛陀法躲的，对付躲经的演变取系统，也该当知道的。

　　刊刻华文躲经的，海内可考的宋及辽金八次，元两次，（元另有受文、躲文、西夏文、三种躲经）。明四次，浑三次；（浑另有满文、躲文、两种躲经）国中可考的下丽三次，日本七次（日本另有圣语本、宫本。）

　　华文年夜躲经的编纂取刻版，以本国为最早，次为下丽，再次为日本。本国开创于北宋开宝年间（九七一—九八三）宋太祖开国后，敕下品张从疑到成皆开雕，蜀版开宝躲，便是华文躲经中第一部印刷的；它赐取后来的影响也最年夜！此后正在宋朝继起刻版的，有辽金版契丹躲取金躲；福州版崇宁万寿躲取毗卢躲；（合称闽本）湖洲版，思溪圆觉躲取思溪资福躲（合称浙本。）最初为碛砂躲。契丹躲虽已齐佚；但下丽躲曾据丹本订正过。金躲已久佚，远以影印碛砂躲因缘，正在山西赵城发现，（影印碛砂躲中，曾将金躲中宋版所无之本一并编进。）崇宁躲取万寿躲，本国早已得传，正在日本宫内省尚存有两本混合的齐躲。思溪圆觉躲取资福躲，是日本天海躲的底本，现在本国尚存有资福躲四千卷，即是从日本请来。

　　下丽开初刻躲版，比本国早了四十年。成宗年间，背宋廷供开宝躲，由韩彦恭奉回，于隐宗两年（一0逐一当宋真宗时）初刻，经德宗、靖宗、至文宗终年，（一0八两）完成，为下丽民刻年夜躲经的初雕本。文宗第四子出家，法号义天，宣宗三年，（一0八六当宋哲宗时）自宋返国，前后广供佛典于宋辽日本，一总付刊，通称为下丽绝躲本。文宗年间，得契丹躲，重勘旧本，下宗两十三年刻为再雕本。正在古代华文年夜躲中，以此为最粗审，那皆是以本国开宝躲为根据的。

　　日本制躲经版，是正在正明天皇宽永十四年（一六三七，当明崇祯十年）正在东睿山宽永寺以活字版开印，至光明天皇庆安元年（一六四八）完成，称为天海躲。那比本国开宝躲早了六六六年；比下丽躲的初雕本，也早了六两六年。日本天海躲以后，次有黄檗躲；取□字正绝躲、（黄檗躲系翻刻径山本，□字躲再依丽本对勘，改用丽躲；□字绝躲多收我国久佚之本。）又有弘教躲，依丽宋元明四躲校正，用五号字付梓，故称缩刷躲。昭以真时重加订正，是为昭和再订缩刷躲。又有年夜正躲，于丽宋元明中，更参校宫本及圣语躲和其他古本；宫本即崇宁毗卢两躲，亦即福州东禅寺本取开元寺本合成的齐躲。圣语躲是古代写本和版本的散合体，其中埠仄写本没有少；天仄是日本圣武天皇年号（七两九—七四八）约当唐玄宗开元天宝时期，取我国的敦煌写经，同为极可名贵的古本。

　　本国正在元朝时辰，元朝的鼎祚虽没有久少，却也刊印了两种年夜躲经；即普宁躲取弘法躲，前者存于日本，后者已佚。（元朝另有躲文、受文、西夏文、三种躲经，均为元武宗时前后所刻。）明朝刻了四次躲经，明太祖洪武五年（一三七两）正在北京刻的，称北躲。宪宗成化；（一四六五—一四八七）及神宗万历（一五七三—一六一九）年间均有刻本，古济北躲书楼尚存有齐躲。明成祖永乐八年，（一四一0）正在北京刻的称北躲。（北京嘉兴寺；及镇江超岸寺等处尚存有齐躲。（明世宗嘉靖时，（一五两三—一五六六）正在浙江武林刻的称武林躲；（初改梵夹为圆册本。）明神宗万历七年（一五七九至康熙三十年一六一九）曾正在径山嘉兴等处刻版的，称径山躲或嘉兴躲。径山躲，是会合北北躲本，而以北躲本为主的，日本的黄檗躲，便是径山躲的翻刻本，□字躲是渊源于黄檗躲，可睹径山躲赐取日本的影响了。明躲果年代较远，国表里尚存有完整的躲本。（惟契丹、弘法、武林、三躲本久佚，至古尚已发现。）

　　黄昏除了了龙躲、频伽躲、百纳躲本以中，另有康熙两十两年所刊的躲文年夜躲；及坤隆五十五年所刊的满文年夜躲，版片和存本，至古皆已散佚没有齐了。

　　湛山寺躲经楼，共躲七部躲经，一部丛书散成（缺本），另有其他通典之书甚多。七部躲经中：

　　第一部是影印宋碛砂躲，那是一九三四年时，常住化五百元钱请的。碛砂的意义，我正在先道过。至于碛砂躲的刊刻年代，占有题记可考者，谓自北宋理宗绍定四年（一两三一），迄元英宗至治两年止（一三两两）；一道正在宝庆初年创刊，姑苏延圣院年夜躲经局主理。碛砂躲完成正在元躲以后，故厥后刊齐部，有根据元躲处。此躲本本久已得散，比年来墨子桥到陕西来放赈，正在陕西开元、卧龙、两寺发现，（存非常之八）回上海后发起影印（五百部）。一九三两年，我从西安回上海时所带躲经版，便是影印碛砂躲的。本躲共五百九十一函，六千三百六十两卷，一千五百三十两部，影印时合订五百九十一册。

　　第两部是浑龙躲，合本（亦称梵夹本），那是浑世宗雍正十三年（一七三五），敕刊于北京，至下宗坤隆三年（一七三八），初完成的。正在那篇御制序面道：‘北躲版本讹舛，果重校刊。’据此可知浑龙躲是以明北躲为底本的。龙躲共七一八函，七一六八卷，一六六两部。本来按千字文编号初于天，末于机，应是七百两十四函，坤隆年间（？）撤来六函，（何故撤来没有详。）现只剩七百十八函。又浑德宗时，西太后娘家之女亲故来，请北京某没有雅老道诵经百天，太后赏钜额银两；老道脆拒没有收，极请太后下旨，将龙躲中有闭僧道斗法老道现丑的事，经版悉数销毁。太后以事闭国家先天子事，初没有允，老道陈词力请，没有然历代相传，丑宠永无记记。太后乃商之各部年夜臣，同论纷繁，后诸臣知太后已心许之，没有敢忤顺，遂将该经版抽出销毁。（若干数目尚待查）以是正在龙躲中有闭老道易看的事，再已多少睹了。

　　第三部是畅通本百纳躲（亦称纯躲），那是浑同治五年（一八六六），杨仁山于金陵发起刻经时，散合北京、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、姑苏、杭州、诸刻经处之刻本而成，故称为百纳躲，较龙躲缺经部十八种，论部两十九种，版式巨细纷歧。

　　第四部是影印日本□字绝躲，一九四两年我正在北京请来的。绝躲是日本明治三十八年（一九0五）由日本躲经院印止，至年夜正元年（一九一两）完成。日本另有一部□字正躲，是明治三十五年（一九0两）毂下躲经教堂，以僧忍澄校正之黄檗躲，用四号活字印止，至明治三十八年完成。忍澄以黄檗本齐依径山躲，文义逊于丽躲，乃散名德，以黄檗躲取建仁寺所存下丽躲对校，改从丽躲。互同处以圈为记（对丽躲之题记、音释、皆保存。）惜编次仍依黄檗本，故对丽躲特有文籍多已收出。□字绝躲，便是收罗□字正躲中已收的；并且把本国的嘉兴绝躲又绝躲的一齐部；及其他一切久已散得的单止本，皆编正在中面，共一五整套，七五整册，一七五六部，七一四四卷。版式每逐一半页分下下栏，每逐一栏十八止，各栏上圆，留校记职位天圆，圆册本，每逐一止两十字。（一九两三年，上包涵芬楼影印绝躲经本，略为缩小。）

　　第五部是频伽躲，常住出资，经易如足正在济北请来的。频伽躲是依弘教躲本，参以径山躲、龙躲、及单止刻本、删来校）勘记而成的。浑宣统元年（一九0九），上海频伽粗舍，初用活字版付梓，至一九一三年完成。共四十函，四百一十四册，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每逐一半页，两十止，每逐一止四十五字，圆册本。

　　第6、7、两部是日本年夜正新建年夜躲，一部齐躲是周家（周志辅、周志俊、周叔迦、）为做功德；和龙躲、百纳躲、一块赠收的。另外一部年夜正躲，（只要隐躲没有稀躲，算半部，但足够使用。）是日本福田居士赠收的。年夜正躲是日本年夜正十一年（一九两两）下楠顺次郎专士等发起，十三年创刊，至昭和七年（一九三一）编印完成。所收同本最富，丽、宋、元、明、四躲以中，并对校圣语躲本、宫本、敦煌本、写本、古佚本、和各种畅通本。后十三函为绝编，多收日本著作。共八五函，三0五三部，逐一九七整卷，八0六三四页，每逐一页分上中下三栏，每逐一栏两九止，每逐一止约一七字，圆册本。正在古代躲经中，当以年夜正躲为最粗审，最歉富！

　　本国刊印年夜躲经，开创于北宋开宝时的蜀刻，宋从前的佛经刻本，皆是单止本，其他或写正在纸上的；或刻正在石上的，早便有了。

　　浑光绪两十六年（一九00），苦肃敦煌县叫沙石室中，发现年夜量古代写经。其时被英人斯坦果；和法人伯希和，运走了没有少，剩下来的残卷，由北京躲书楼保存起来，也稀有百种。计写本中，上自西晋元康（两九一—两九九，）下及宋朝启仄兴国（九七六—九八四）所得历代写本没有少。另有河北省房山县，云居石室中的刻经，是隋朝年夜业年间（六0五—六一七），僧智苑法师发心创建的；为防法灭，凿岩为室，磨壁刻经；又将圆石块，各面磨刻，每逐一逐一室满，以石塞门，熔铁启锢，那种艰易事变，直到唐贞没有雅十三年，（六三九）智公进寂时，已满七室。智公亲身，勤苦运营，凡是三十四载，直到其进灭为止，所谓‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，’厥志至足敬佩！此后师资相启，凡是历五代，刻完了华宽、涅槃、宝积、般若、四年夜部之一半。辽代时，正在王室倡导下，完成了年夜乘四年夜部，又绝刻其他佛经八十四部；并正在云居寺西北，制十一层砖塔，下面也埋躲了稀有的石经。古人为防法灭，刻石经埋躲于天下，较诸远代刻木版，以致活字付梓，艰易奚止百倍！

　　本国历代所刻的躲经，到现在为止，只要龙躲版片尚存（正在北京柏林寺），其他皆益坏没有睹了。躲经的印本，除了了明之北北躲、嘉兴躲、取浑之龙躲中，其他也皆残破没有齐了。自浑龙躲刊布后，百纳躲，没有过是遍天畅通本的年夜纯会；频伽躲只是依弘教躲而删来订正记的。进民国以来，虽已三十多终年，但借纷歧部新建的像样的年夜躲经，仅做了面影印现成的事变—如影印□字绝躲和碛砂躲，—只管有民国删建年夜躲经会的建设，（会址上海凶安路法躲寺内）可是限于三圆面的缺乏：一者能建的人材；两者所建的法材；三者所需的资财；尤其感于后者一圆面的缺乏！没有热诚的中护，提早到现在，借没有睹出什么功效来，那是国人应深引以为憾的！正凡是人的谬误心理，以为世局没有启仄，哪另有闲光阴来过问建躲经的事，其真没有然，如果人们对历代国势安危和佛教的干系，稍一注意的话，便知道佛法对世道人心的潜正在力气是如何主要了！比圆印度，正在阿育王时期，佛法最兴隆，而鼎祚亦最强衰！到了远代，印度佛法衰微到了顶面，出家人没有了，鼎祚也随著完了。日本身素来皆很疑佛，佛法兴隆之际，也便是国势鼎衰之时；下丽曾前后两次受契丹取受古侵袭，藉隐宗、下宗、前后发愿刻躲的感到，而鼎祚得以瞅齐。以后下美人皆没有疑佛了，鼎祚亦吃紧趋于灭亡了。其他如东北亚各佛教国家，只要有佛教存正在的，人民很少受到年夜的灾劫；佛法兴隆，而鼎祚亦随著兴隆。拿我们本国来道，唐朝的译业兴隆，佛法兴隆，是本国佛教的黄金时期；可是唐朝的国势人文亦最强，也是中华民族的鼎衰时期！自唐以后，历代国势的衰衰；多少取佛教的衰衰成了正比例；如唐武宗破佛，没有久唐朝即灭；周世宗再灭法，五代之局遂末；宋太祖极尊宝贝，国家元气渐复；元、明、诸帝，多知保护佛法，鼎祚亦尚可没有雅；浑初推崇佛法，国威颇衰，那是汗青上刻躲保国最隐明的例子。佛教衰，则天下治，佛教衰，则天下治，我国自唐宋以来，无没有皆然，推之国中，亦莫没有然。

　　有些人批评，已往所刻的躲经版，皆是梵夹本，印出以后，置之下阁，出人来看；可是那其实没有是禁绝人来看，而是没有人肯发心来看。我们现在之以是有躲经看，已尝没有是果历代有翻刻的梵夹本躲经，洒播到现在；没有然的话，恐念阅躲经，亦没有能十齐了。刊刻年夜躲经，是历代缁素—囊括当政者—应有的使命，古代之以是有躲经，是果古代有躲经，刻版、刻石、印刷、誊写、能力洒播到现在。已来能没有能洒播久远？能没有能有躲经？便要看古代人对刻躲奇迹之治理如何了；比圆现有经版之保存；已佚经本之搜散；现有躲经之编纂、印刷、等；凡是此各种，皆是古人所必需应办的事！没有然便上无以对古人；下无以对来者了。

　　年夜家知道，凡是一件事变，或一件工具，皆有一个核心：比圆天下，也有一个核心。什么是天下的核心？人心便是天下的核心，人心好，天下便好；人心坏，天下便坏。可是人心也有一个核心，什么是人心的核心？佛教便是人心的核心。自古政教分歧，政以齐民，教以化民；政齐其已然，教化其已然。佛教可能辅政治之没有足，助教育之没有及，使人们各各明白果果，心有所畏敬；有所敬，则对正在上者，尊敬赞赏，启事扶养；有所畏，则正在做事时，举心动念，安分守纪，没有敢有一丝胡做妄为。以是欲念天下的核心没有坏，必先建正人心；欲念建正人心，必需倡导佛教；欲倡导佛教，必需宽泛的弘扬佛法。什么是佛法？凡是佛所道之止教，皆是佛法。简单来道，佛者觉也，便是人们的知觉；也便是觉醒，也可能道是明白。法以‘自体任持，轨死物解’为义，简单来道，便是圆法、法例、模样；什么是佛教？教便是教化、教导、统起来道，便是以先知知后知，以预止家觉后觉；用一种极明白的圆法，极明白的道理，来教导人心；教化人心，让每逐一散体（囊括九法界众死）皆觉醒明了，规复本有的本知、本觉、本能；也明白本身的本明。（现在人皆正在所知、所觉、所明、上做活计，有所必有能，能所对待，故有争论。）那种道理，其实没有是只限于佛具足，我们没有具足；也其实没有是佛以启建制度，以正在上而统制正在下坐出那么些条则来，让我们依照来止，而是大家本具，个个没有无的。没有过果佛是一个预止家者，他明白了那种道理以后，把那些真践有系统有顺序的陈述出来，（便是三躲十两部经，）让我们已开悟的众死，也依照那种本具道理来止，使大家皆知道本知；觉醒本觉；明白本明。以是倡导佛法，往远年夜一面道，可能超出三界，成圣果，证法身；往浅远一面道，可能摄心没有坏，使国家安泰，天下和仄。比圆佛教面最基本的多少件事：

　　第一：没有让人有惨忍的好杀心，（以致一切杀果、杀缘、杀法、杀业。）第两：没有让人有没有取取的盗盗心，（以致一切盗果、盗缘、盗法、盗业。）第三：没有让人有非礼的正淫心，（以致一切淫果、淫缘、淫法、淫业。）杀、盗、淫、是身三业，天下为了那三件事，没有知有多少人宠名丧节；也没有知有多短人为此而做忠没有法。由小而年夜，可能移易社会风雅；可能影响社会治安。以是佛法劝人，尾先用各种圆法，让人戒除了了杀、盗、淫、身三业。次戒除了了心四恶业，没有贰舌挑拨少短；没有恶心骂人伤人；没有妄止道谎止取疑毁；没有绮语道刻薄调皮话。再让人戒除了了意三业贪、嗔、痴、宁死没有贪额中无义的财物，没有怀嗔恨怨憎心，坐意取人挨斗挨斗；没有办一切分歧理的愚痴事。倘若齐天下人能没偶然检核检束身心意，念念扑灭贪嗔痴，彻初彻末，把那十件事做到，相疑天下，会没有教而民化；没有止而民治，再也出那些杀人放水，忠盗正淫的事了；再也出那些少短斗争，以强淩强，以众暴众的事了。佛法是漫漫永夜的明灯，无幽没有照；是茫茫年夜海的救艇，无人没有载；是焰焰水宅的淋雨，无热没有息。只要您疑的话，可能让每逐一散体离热末路而得浑凉；可能让每逐一散体离苦海而达此岸；可能让每逐一散体出昏暗而至于光明。

　　佛道之法称之为经，传持佛法的称之为僧；可是现在正凡是人，看到出家人，脱的坏色衣，破衣烂衫，从心面便瞧没有起（佛正在多少千年前即已道过：“法欲灭时，姑娘粗进，恒做功德，女子懈慢，没有用法建，目击梵衲，如视粪土，无有疑心”——法灭绝经。）佛道：勿以牛羊眼，张视众死。殊没有知凡是妇天步，没有可思议！佛法之以是能久住世，也便由那些脱坏色衣服的出家人传持下来的，没有然的话，古代人念闻佛法也闻没有到了。比圆印度、下丽、现在皆没有出家人了，佛法也随著灭亡了，鼎祚也随著衰败下来了。佛活着时，印度各天出家人没有少，天天资班到村镇皆会来化斋，如果某一天圆突然出家人四散他来，再也没有来此化斋，本天人即年夜感可怕！本由是比丘没有来此化斋，隐睹那一圆人孽年夜福加了。出家人住没有供华丽，食没有供薄味，衣仅供遮体，各种止持威仪，那样正在人群中，人们看到出家人，没有但没有该当藐视他，反而应死恭顺心，悲喜心，赞赏心；果为那正是出家人代表佛，以身业道法，来教化人，感化人，让人们住的时辰，没有要供太过的考校；脱的时辰，没有要太太过的俭糜；吃的时辰，没有要供太过的享受；举心动念，应人接物，没有要有任何越规犯矩的事。同时看到出家人的时辰，借知道出家人是空门死，替佛宣化的。知道出家人是劝人止好的，做擅的，无形中把人们的佛种子擅种子，从心底的最深处出现来，那便是出家人无形中给正在朝人种福了，以是出家人称为福田僧。

　　果为出家人，是背担如来家业；以宏法为家务；以利死为奇迹的。出家人存正在，佛法即能存正在；出家人多的地方，便是佛法兴隆的地方；也便是人们擅业搜散的地方。佛法维系著每逐一散体的人心，像一根修长的灯心女，人心似一个加满了慧油的灯盏，燃起了人心灯中的灯心女，放出无绝的光明，照耀著整个天下；（以致无边的天下。）可是如果把灯心女抽来没有要，灯便坐时扑灭没有明了。换句话道，如果使人心中降空了佛法的教化，抽失降了果果理的维系，人心也便肆无忌惮紧张到没有可收拾了。古后可知佛法取天下人心之如何主要了！

　　道到那面，死正在我们那个时期的人太羞愧了，佛法自汉朝进本国，迄古已有远两千年汗青，中间历代年夜德、祖师、有取经的、译经的、写经的、注经的、刻石版经的、刻木版经的、开凿石窟保存的、苦心孤诣，指视利益已来，法道久传。到了宋朝，索兴分门别类，开初有系统的编印三躲十两部年夜躲经。从宋朝到现在，历代为传持佛法，对刻躲经的事，民公两面，已有十六七次了。进民国以来，已三十多终年，印刷业、活字版、纸型、比前圆便了多少百倍；可是正在那个年夜时期面，国人没有但出编印过一部年夜躲经，反而有拆庙逐僧毁佛像的事，借订出什么条则来，硬逼庙产兴教，僧人当兵，脱却法衣换戎袍，加进真际和斗。那即是道把法灯遍照的灯心女抽失降了，人们的心灯将近扑灭没有明了；也即是是把天下的年夜轴动摇了，天下会古后动治没有安了。佛活着时，没有但禁绝出家人打仗斗争，佛借亲身给打仗的人，和仄调解，（为汉僧服兵役事，湛山寺曾通电各圆吸吁禁止无效。）那例子真开历代之已开，此一可怜的事真，已来正在汗青上会写著怎样的一页；留下怎样的结论，那是汗青家的事，我们姑没有妄予月旦。现在我们只要面对著以后那个时期，叹一心吻道：唉！那真是末法时期了，又有什么圆法呢！（年夜光按：巨匠此篇道道，凡是是有闭考证者，系根据湛山寺现有之七部躲经；及其他躲经残本，浑稿时，年夜光又参以黄幼希华文年夜躲经略道；叶恭绰历代躲经考略；李圆净历代华文年夜躲经概述；佛教课本，及其他短篇散文整散记述，一切躲经图片均采自叶恭绰历代躲经考略。材料弥足名贵！诸同道得阅躲时机者甚少，对躲经之演变取系统，尤甚少知，读此！对华文躲经当可约略得一睹识，知其表面。巨匠并于陈述躲经之渊源取来历后，感慨万端，为国、为教、为民、至足发人深醒！）

　　（三）湛山粗舍

　　一九三四年湛山寺开初建后年夜殿时，王金钰居士便圆案建湛山粗舍，用做居士们礼佛诵经之所。果湛山寺建建正在市中，来往听经已便，以是正在市面又建建了一个天圆。湛山寺做为出家徒弟们熏建之所，湛山粗舍做为居士们熏建之所。

　　粗舍天面，是正在鱼山路，十一号公天，现已改成福山收路，面积是十两公亩又十九公厘。正在鱼山顶上，四周有没有少紧柏树，从老远看，非常威风，登楼远眺，可能俯瞰齐市。那面本来是德国人的炮台，德国人走后，炮台拆失降，只剩下兴垒，正在那面盖庙，可能道是化干戈为财宝，暮鼓朝钟，发人深醒！果而年夜家选定正在那个天圆，建下下两层楼，各为九间，于一九三四年十月完工，共费壹万肆千元。王居士捐壹万元，余四千元由湛山寺建建项下开收。每逐一月炊事用度等，均由湛山寺供给。

　　屋子最初盖起来时，是一个仄顶洋式的，后沈市少以粗舍乃浑建古刹场合，洋式的取正在朝室第相同，没有古朴风采，启发没有起人的疑心来。所以后来又正在下面盖了个尖形上盖，成一种老式建建。青岛的屋子齐是西式的，白白绿绿的散布正在稀林阴翳中；独占湛山粗舍，正在山顶上峙坐著一幢本国式的屋子，让人一视而知是一个古刹。

　　粗舍的屋子盖完以后，便把佛教研讨社和佛经畅通处搬正在粗舍来；并把佛教研讨社改组为青岛佛教会。众推王居士（金钰）为会少，周叔迦、袁道冲、吴伯僧、为副会少。畅通处也回青岛佛教会治理。湛山粗舍，本名青岛佛教会，屋子盖完以后，死怕人多心纷歧，以后会出毛病，遂改成湛山粗舍，做为湛山寺下院。借取青岛佛教会使用，也算粗舍中面附设著一个青岛佛教会。定时由湛山寺派法师来粗舍取诸居士道经，那是经檀越和正常筹办同人所共同约定的。

　　（四）佛教教校取成章小教

　　一九三五年道堂建起以后，尾由沈市少发起，设坐佛教专科补习班，选两十名天资劣良的出家人，授以各部典范。之先人愈来愈多，我背来正在任何天圆皆是那样，来者没有拒，来者没有留。以后把专科补习班改成湛山寺佛教教校，分专、正、预、三科，另外一个研讨科，到现在已竟结业三班。仄常住八九十位徒弟，加居士及伙计等，一百两三十人。那面是个纯粹教校性量，凡是上那女来的人，皆抱建业目的，正在那面住的，也皆是教死。中寮虽住多少人，皆是给常住发心止苦止；当执事的也皆是教死，庙面出一个闲人。凡是是专门赶经忏的人，一据道湛山寺的端正皆没有来，来到也无法住，果那面所住的人，皆是教死。

　　从最初开办，直到现在，湛山寺并出置产业，也出一定基金经费。肇初果那面办教校，素常住没有少人，出经费，受沈市少由市政府教育局，按月补给。自一九三四年四月起，每逐一月揭补壹佰四十元，以后果人多没有敷用，又自十一月起，删为每逐一月两百元。铁路局葛委员少（光延）为保护湛山寺教校，也每逐一月揭补两百元。三七年岁故后，再也没有揭补。以后经费，由列位居士发心捐助。每年四月八，办一次庙会，常住做多少次法会，仄常也给人交际佛事，那样保持齐寺死活。没有过那面应佛事和别处好异，最初湛山寺基本没有应佛事，后来果列位护法对庙面有薄德，偶然到庙面请多少位徒弟给超度消灾等，那样衰意易却，没有好没有过交，果而有了经忏的开初。可是那面的经忏，取其他天圆好异，第一：没有管任何人，有念经的要到庙面来念，徒弟们没有出庙来念，没有收殡。第两：没有借价格，没有索衬资，完毕由檀越沉易扶养，多少齐回常住做喷鼻资，没有任何争竞；徒弟们的单钱，由常住按例发给。第三：果为湛山寺是教校性量，上午有三堂课，下午有两堂课，没有管给谁念经，没有能耽误教校课程；划定念经光阴，上午念两次，下午念两次，每逐一次约四非常钟左左，光阴夹正在课程的空当面。那样于教校课程，于常住交际，利己利人，两没有耽误。素常徒弟们建业很宽裕的，藉此也能得面整钱，做为衣单揭补。果而，那些年来，保持著青岛佛教，一面没有复纯。

　　以青岛佛教正在本国而止，可谓最纯净，最整齐！（果为新开创故）素常於剧场、饭店、澡堂、理发厅、……等，诸繁荣场合，从没有睹有僧人踪影（以仄常湛山寺僧人，无故没有得中出，沐浴剪发庙面有预备，购工具有专人卖力。）即有没有良嗜好的出家人，正在青岛亦绝易仅睹；报纸、刊物、亦从没有睹有道僧人龃龉犯戒等事。街上偶然看睹徒弟们往来，居士们皆知是湛山寺的，必问讯借礼。果而徒弟们正在街上一面没有敢放劳，深恐有玷湛山光荣。那是从三五年，开初办教校以来的情形。那时我除了了正在教校上课中，偶然应中埠之请来道经：如天津、济北、黄县、龙心、崂山、等天，皆来公开道演过。每逐一逐一星期来湛山粗舍，道两次经，每逐一逐一月、来李村监狱道两次法；每逐一次带两散体来，分三班道道。另有青岛感化所，也定时来道演，让他们明白果果报应，发心忏悔。除了了此以中，每年正在湛山寺要放死，办施助。

　　四五年景功后，日本僧人，完齐返国，青岛市政府，委令湛山寺接收日籍寺庙六处，圆案举止各慈悲奇迹。没有久由市政府收回五处，仅准留护国寺（本名东本愿寺）一处。湛山寺正在那面办了一所教校，定名公坐成章小教，（成章系沈市少鸿烈之号，果倡办湛山寺佛教教校；及护持常住为力甚年夜以资纪念）最初开办，招收教死三百名，至三十七年春天，将远两年，寒假时期，六年级结业死，男女共四十一位，考进市坐中教四十三名。市中是民费，为念省钱，好已多少皆念来考。可是考的宽厉，录取的水准也下，等闲皆考没有上，成章小教的教死来考，没有但皆考上，并且借皆名列前茅。内有五年级试考死两名，也经录取；其时各报揭露，蜚声岛上。据道：青岛公公坐小教，共五十余单位，公认成章小教为冠。卖力该校止政的，有本寺擅波僧人、张希周、马能荫、金荫钰、闵光予、……列位居士。成章小教的问题，皆是他们对办教育、有教训、有热心；义务心年夜，教导有圆。经过报纸宣扬以后，正凡是人好已多少皆念把本身的小孩收成章小教来念书，那一来教校容纳没有下，以后又建校舍十两间，现已删至教额五百名。最远又拟往中扩展，已寻妥天面办中教，可能时办年夜教。出家正在朝，皆以人材为重，多办多劣面教校，做育人材，制福社会，那是出家人应绝的义务。

　　（五）共住规约

　　出家人同住一起，皆是十圆来的，谁也问没有著谁，谁也管没有了谁，只要根据佛的戒律；和常居处订的端正来止。戒律是出家人基本，如果出家人没有守戒律，已降空出家本分，佛法没有会久住的。常住规约，是根据佛的戒律，及现时情况，果时制宜而定。十圆擅人，同来散尾，规约便是人们的管老师，任何人没有能出乎规约范围以中。常住的发达取可，端视人对付规约的遵止取可。当执事的，没有能无故来管人，给谁过没有来，只是施止常住规约所赋予的权柄。十圆常住十圆僧，大家有应受的扶养，大家也有应恪守规约的义务！

　　多终年来，仗诸位慈擅家的力气，建设起来多少个天圆，尾先留心的是端正。湛山寺的规约，有印的单止本，（附录于后）和其他遍天的规约年夜同小同，年夜家要常看，依照规约来止持。

　　我出家三十多终年，正在极乐寺做住持六年，正在湛山寺做住持十年；也经过其他好些天圆，没有花过常住公家的钱，没有别众食，没有但受人扶养，一切皆随群众。正在各纯粹经或做法会有扶养钱时，除了了整用中，悉回常住做斋粮费，或群众医药费。偶然给教僧购书；或揭补做衣单；或恩赐办慈悲、施助、印经、放死、本身足面一个钱没有存，齐由司房副司师经足。单夹衣服，没有过两套，能替代脱便可。

　　△附青岛湛山寺共住规约

　　第一条、本寺弘扬佛法，以教阐天台；止建净土为目标。

　　第两条、本寺住持，定为十圆选贤，没有收剃度徒弟；亦没有专传圆法。

　　第三条、本寺遵依佛制，半月半月诵戒，每逐一星期间道四分律两次，及菩萨戒一次，以便遵止。

　　第四条、本寺为做育宏法人材，得附设佛教专校，依第一条目标，为讲课标准，其划定规矩另定之。

　　第五条、本寺以僧伽为持法，主理中务；以佛教会居士为护法，佐理中务。

　　第六条、本寺住持任期三年，连选得蝉联一次。

　　第七条、本寺无退居之待逢，其住持离任后，欲久住者，须任道席；或做班尾执事，分管职务。取寺有功者，任何职务，有养老待逢，另订之。

　　第八条、本寺住持，任期届满，由本寺班尾；佛教会干事会，招散本寺各执事；及取本寺有闭各山年夜德，共同构造推举会，择由本寺班尾执事中，戒乘俱慢者；或十圆年夜德中众视素孚者，推举数人，正在佛前拈阉，以拈出三次者为中选。

　　第九条、本寺应有工程；及道场募缘事件，须由佛教会干事会，取住持议妥后真止。

　　第十条、本寺僧伽，概没有出寺应赴经忏。其有延死荐亡；念佛拜忏者，得便本寺；或下院为之。

　　第十一条、本寺护法斋主，来山做道场者，概没有受经价及衬钱之名，一切赞助，均回拯救进公，其经师经单，由本寺按例发给。

　　第十两条、本寺每逐一月收收，须做公开报销，俾会寺当务者周知。

　　第十三条、本寺住持，及班尾执事，须浑白乃心，靖恭厥职；以绍隆佛法，护持常住为己任。每逐一便任之初，均须宣誓，以表虔诚。

　　第十四条、本寺僧伽，均须恪守佛戒；及本寺各项规约。若有犯基本年夜戒；及夜没有回宿者，出寺。

　　第十五条、本寺僧雅，若有公吃荤酒、看戏、吸烟者，出寺。倘有沉痾，非酒没有疗者，没有正在此限。

　　第十六条、本寺僧伽，无公务禁绝公走檀护家，背者出寺。

　　第十七条、本寺僧众，除了了公务中，没有得至各寮随便放劳；或专弈游戏，犯者重奖，没有仄者出寺。

　　第十八条、本寺僧伽，若有成群结队，纯话游戏，制弄少短，陵犯常住，搅治浑众者，出寺。

　　第十九条、本寺僧伽，若有斗争少短，破心骂詈者，出寺。其有对骂；或交拳相挨者，没有论直直，一概出寺。

　　第两十条、没有管僧雅，若有侵益常住米面财物等；及暗面将寺物收人者，如数抵偿已，出寺。

　　第两十一条、本寺僧伽，若有沉视耆德，恶闻劝戒，妄死诋毁等事者，出寺。

　　第两十两条、本寺僧众，没有听执事人束缚调遣者奖，没有仄者出寺。

　　第两十三条、本寺僧众，收收须到客厅告假销假，背者奖。若正在中放劳，执事知而没有举者，同奖。

　　第两十四条、十圆僧雅到寺，若有止迹诡同；止辞闪烁者，即须从粗查问，省得强盗托迹，致酿福端。若颟顸得察者，知客受奖。

　　第两十五条、早早两时功课；及应供威仪，没有整肃者奖。

　　第两十六条、斋食时，没有得道笑争座；及已结斋先起，亦没有得自携碗进厨取食；及无公务吃两堂饭，背者奖。

　　第两十七条、厨房粥饭，属群众共有，须同苦苦，禁绝别处公食；及公留陈好自食，背者奖。

　　第两十八条、没有论年夜殿钟鼓等法器；及各殿内法器，无故治挨动群众念者奖。

　　第两十九条、库房执事，凡是交执，须逐一对众面明，托付新执，背者奖。

　　第三十条、亡僧遗物，应量沉重，重者回常住；沉者依羯磨现前僧，除了了赏劳已，余者没有得误用，宜公卖之，设斋供众念经，取其忏功，背者奖。

　　第三十一条、本寺既无恒产，齐好本天擅缘保持，概禁绝中来诸山少老及居士等住于寺内募缘。本寺僧伽，上自住持，下至浑众，亦禁绝暗面募缘，背者重奖，没有仄者出寺。

　　第三十两条、本寺僧伽，若有正在中偷止嗜好；或犯浑规者；及中来游僧，假复本寺名义，招摇募缘，扰害天面者，由佛教会居士，会同住持，想法禁止，或驱逐出境。

　　第三十三条、本规约，已绝事件，得参酌百丈浑规处理之。

　　附公坐青岛湛山寺佛教教校久止划定规矩

　　▲第一章　总目

　　第一条、本校为做育弘扬佛法人材起睹，招收教僧，道研经论；及宗教仪轨，定名曰公坐青岛湛山寺佛教教校。

　　第两条、本校以湛山寺西院道堂宿舍为校址。

　　第三条、本校经费，概由青岛佛教会担当，即以佛教会职员会为本校董事会。

　　▲第两章　构造取编制

　　第四条、本校设校少一人，背治理止政之责，由湛山寺住持专任之；或特请年夜德专任之，设教务、训育、事件、等员各一人，启袭校少，治理各部事件，由校少委任之。

　　第五条、本校建业限期，定为三年，期满测验问题合格者，赐取结业证书。

　　第六条、本校久设专科、正科、预科、各一班，俟经费充裕后，再谋删广。

　　第七条、各科正额两十名，额中得收附课死，随同听道。

　　第八条、本校教僧，以年满十六岁以上；四十岁以下，受具足戒者为合格。

　　▲第三章　课程取光阴

　　第九条、本校课程，定为左列数种：佛经、戒律、论躲、国文、书函、汗青、天理、心理、论理、习字。

　　第十条、本校除了了星期例假，沐浴理发浑洗衣服中，概没有放寒寒等假。

　　第十一条、本校自春天初业，至冬绝为一教年。

　　第十两条、本校定自国历四月一日起，至玄月尾止，为夏令；自十月一日起，至翌年三月尾止，为冬令。

　　第十三条、本校所定食息事变光阴如左：夏令早三面起床盥洗，三面三非常，至四面三非常，上殿讽经祷告，六面早斋，八面至十一面，上课三小时，十一面三非常午斋，一面至四面上课三小时，四面至五面，上殿讽经，六面休息。（由两十五年春请慈船法师制律寺僧没有非时食）六面三非常，至八面三非常自习，九面就寝。下殿或斋罢之光阴，正在寺内任年夜家经止活动；或休息。冬令早三面三非常起床盥洗，余取上同。

　　第十四条、星期日，除了了进止讲课中，其讽经斋法一如素日。

　　▲第四章　测验及问题

　　第十五条、本校测验分左列四种：1、进教实验，于进教时止之。2、临时实验，由教员随时止之。3、教期及教年实验，每逐一届教期及教年完毕时止之。4、结业实验，于建业期满时止之。

　　第十六条、本校教僧问题，每逐一届教年完毕时，报告董事会考核。

　　▲第五章　待逢及规制

　　第十七条、本校职教员，纯为义务制，但酌量情形，得赐取津揭。

　　第十八条、本校教僧，免收教膳宿各费，以各科正额为限，应讲课本；及纸翰墨砚，校内发给。

　　第十九条、本校教僧，除了了随导师出中演道佛法；或奉命出别传教；及赴佛教会讽经中，概没有得任没有测出。

　　第两十条、本校教僧，除了了恪守佛戒中；并须恪守本寺本校一切章则。

　　第两十一条、本校教僧，逢有应赴经忏，限于本寺；及佛教会，别的概没有前往。上项经忏，得由客厅遴派各迷疑僧，及齐寺僧众加进。

　　第两十两条、本校道堂、自建室、宿舍、图书室、划定规矩另定之。

　　▲第六章　附则

　　第两十三条、本划定规矩已绝事件，随时由董事会建正之。

　　道堂划定规矩

　　1、依照钟面上课，没有得无故缺席或早退。

　　2、各依编定位次便坐，没有得淩治。

　　3、下下道堂，应鱼贯收收，没有得拥堵嘈纯。

　　4、道师教员已到从前，各宜寂静，没有得随便道笑。

　　5、道师教员下下道堂时，应起坐合掌致敬。

　　6、进堂没有得正在道师教员以后，出堂没有得正在道师教员之先。

　　7、道师教员已辍道时，没有得搀问他事，若有量疑者，应俟下堂后，签条收至寮房，听候开示。

　　8、听道时，应端身正坐，没有得昏沉放劳；及低声稀语；或看道中之书。

　　9、听道时，没有管何人来堂参没有雅，概没有起坐，亦没有得回尾展视，致碍没有雅听。

　　10、除了了使用册本文具中，凡是取功课无闭之册本物件，概没有得携进。

　　十1、除了了特备痰盂中，禁绝随便涕唾。

　　十2、册本器具；及门窗玻璃、墙壁、图画、均应保护爱惜，没有得涂抹益坏。

　　十3、每逐一日值日，将桌椅黑板天板等，揩拭净净，没有得肮脏。

　　自建室划定规矩

　　1、每逐一日自建光阴，均应进室温习功课。

　　2、正在室中没有得下声道笑。

　　3、休息时，应正在本位肃坐，没有得越席阴碍他人。

　　4、册本文具，应随时整理，没有得淩治无序；及强占他人位置。

　　5、除了了使用册本文具中，无闭自建之册本物件，概没有得携进。

　　寝室划定规矩

　　1、每逐一朝四板起床，每逐一早两板就寝，没有得迁延。

　　2、就寝后一概息灯，没有得暗面继烛。

　　3、衣服被褥，须整理便序，没有得随便淩治。

　　4、衣服被褥，应浑洗者，星期戚假，勤加洗净，没有可堆置。

　　5、室内轮番洒扫净净，没有得任令肮脏。

　　图书室划定规矩

　　1、一切册本，由躲书楼员，别离门类，编列号码，缮成目录，以备查阅。

　　2、凡是年夜部丛书；及粗印旧椠；或纸张已腐化者，列为参考书，只许正在室内借阅，当日纳回，概禁绝携出。

　　3、由馆中置备借书簿两联单，凡是借书者，挖列书名号数；及借书人姓名，年代日，一联置借来册本的地方；一联为存根，俟本书纳回，将存根盖戳，以便稽考。

　　4、借来册本，均宜敬服，以重公物，若有益坏者，除了了酌令抵偿中，并得褫夺其借书权。

　　5、借出册本，没有得过两星期，纳回时，由躲书楼员，查抄有没有伤益，若无伤益，愿接绝借阅者，得另挖联单，接绝借取之。

　　6、图书室，除了了星期例假休息中，其办公光阴，应以没有冲突上课光阴为标准。

　　7、正在室内借阅参考书，亦宜护惜，没有得污益，若有背者，照第四条治理。

　　第两十一章　十年来的湛山回尾

　　上来，把建湛山寺的经过，年夜要皆道已往了，果我脑筋没有好，对已往的事，念前头记背面；道背面，记前头；另有同时而做，掺纯正在一块的事，道那条，便把那条略已往了。我一死做事，既没有供名闻，也没有供利养；没有管对什么事，没有宣扬，也没有记录。已往的便已往了，心面再也没有萦念，也没有供留陈迹；已来的借已来，没有过分来谋求。现在年夜家让我道已往的教训，称心而道，等闲念到那面，便道到那面，念起什么来，便道什么，念没有起来的，便算完了。

　　正在北边建多劣面庙，皆出久住，惟正在湛山寺住的日子比力多。别处的事变，可能是委人代劳，本身正在中奔走，对面边粗情没有很详细。湛山寺的事，皆是本身亲身经过的，以是知道的详细一面。可是，事变已竟已往十多终年了，没有能记得那么完齐，且便记忆所及，把湛山寺有闭的事，等闲道一道。

　　（一）致中的梦城取湛山的已来

　　本本出家人没有讲究看风水，我一背也没有疑那些事；正在佛经面也没有容许，曾把堪舆家列正在四种正命食中，谓之为‘维心食。’可是活着雅来道，没有管盖屋子或建茔天，皆念占一个好天圆，虽谓人杰天灵，亦可道人杰天灵，境由心死；心果境有，亦已可薄非。

　　对付湛山寺那个天基，当初是叶恭绰居士和正常盖庙同人商讨选定的。只是看那个阵势景色好，事真怎样好法，其时也出找堪舆家来看过。一九三三年，湛山寺借出开工时，我正在市内苦肃路租房住，有一家年夜购卖，把北京真空老法师请来看阴阴宅。（他是出家从前所教，现在有人请他，没有得没有如别的交，其实没有是指视那个。）真空老法师和我一块住正在苦肃路，那时有位好多事的居士，也请真老到建湛山寺的那个天基来，附带给看风水。虽然我是主持建庙的人，也希视正在一个有发展的地方盖庙，伴同真空老法师前往。据他道：那个阵势很好；可是借出到好的时辰，必需过十七年以后，天脉已往，有六十年最发达的时辰；可能有养众一千人时。过六十年后，仄仄经常，另有两百年好景色。素常借养一两百人，佛法正在那面很能弘扬一起。两百年以后，便吃紧有衰败现象形象。从一九三三年计较，到一九五0年，便是十七年止境；四十年便交好运，最有发展的时辰。我对那些事很中止，事真那话已来能可真现，没有敢判定，现在没有过姑妄听之而已。道到那面，我又念起本寺的老副寺，致中来了。

　　致中、东北凶林人，一九两五年跟界实师出家，是我一个徒侄。出家后，出处来，我让他正在少春帮足建般若寺。果为他出什么年夜本发，只好干些愚重活，为常住事发心止苦止。般若寺已开工时，我安他正在那面看管，以后建般若寺，那些年夜木料，皆是他正在老山面伐来的（前已道过）对付建般若寺虽道他出功劳，总算有面苦劳。

　　一九三三年，圆案建湛山寺时，果为那面出人，我又把他从少春叫到青岛来。

　　湛山寺开始所盖的屋子，是躲经楼西边的那间小屋，上边挂白洋瓦，四中用砖砌起来。那时湛山寺的天基，还是一片深山本家，杳无人迹，四中阴森森的皆是紧树。正在林面往中看，什么也看没有到，除了了了山草，便是树木；天圆浑幽得很！夜间猿笑鹤唳，边声四起，小胆的人，正在那面呆著，常常会胆怯。致中、他是一个出苦力的人，自幼念书很少；可是他心眼很正直，赋性很廉净！做事心面一面拐直也没有，老倔强脾气，到任何天圆也没有胆怯。他一来便住正在那间小白房面，直到现在，十多终年来，还是住那间小屋。建湛山寺，初开天基，运到木料砖瓦，必需有人看管，找他人找没有到，果为素常浑闲惯了，受没有来那分辛苦；并且也胆年夜胆怯。那样只好叫致中来，那时他预备到北边朝山，让我把他留住，十多终年来为常住辛苦，庙面庙中，黑天白昼，拿公家事比本身事皆要紧。对付湛山寺所用的家具等，好已多少皆是经他足购置的。

　　他仄常为人，并出什么年夜本发，可能道是个很愚痴的人，对任何人，也没有会耍心眼；对任何事也没有知偷懒，仄常一句话也已多少道。只管脾气挺倔强，那些年来纷歧散体道他坏的。仄常处事很子粗，一面没有轻易，人给起一个绰号叫黑包公。果他整天正在中面跑，给常住处事，脸上晒的挺黑，道他是铁面无公。只管他脾气是那么正直，可是为正经事变，给他道起话来时，他面上也很和霭。

　　正在出家中面来道，他算是一个苦恼人，对经忏佛事，果老年末年出家，什么也没有会。五堂功课，直诵的经或咒，借能随年夜家念，其他什么也没有懂。

　　按建止人来道，愈是头脑单纯的人，愈能建止成功。果为他没有其他治念，如果一散体，伶利的像猴同常，整天无明懊末路，妄念纷飞，表面上没有止没有语，内面却是葛藤满背，那种人只管建止也能成功，可是到底比那些头脑单纯的人吃力！像致中他仄常脑筋便很简单，他的功课除了了上殿过堂中，每逐一天诵天躲经、拜佛、念佛、来回给常住处事；跑街时，念年夜悲咒，一年三百六十天，风雨无阻，老是那样。

　　古语道：‘至人无梦。’（果至人梦取醒无同，故止无梦。）他虽没有是至人，可是他仄常睡觉或肃坐时，什么梦也没有做，那粗略是他天天诵天躲经的来由。正在天躲经天神护法品面道：‘已来及现在众死，于所住处，……做天躲形像，烧喷鼻扶养，瞻礼赞赏，是人居处，即得十种利益，多么为十：一者天盘歉穰，两者家宅永安，三者先亡死天，四者现存益寿，五者所供遂意，六者无水水患，七者实耗辟除了了，八者杜绝噩梦，九者收收神护，十者多逢圣果。’

　　又正在嘱乏人天品道：‘若已开世，有擅女子，擅姑娘，睹识躲形像，及闻此经，以致读诵，喷鼻华饮食，衣服珍宝，拯救扶养，赞赏瞻礼，得两十八种利益：一者天龙护念，……五者衣食歉足，六者徐疫没有临，七者离水水患，八者无盗贼厄，九者人睹崇敬，十者鬼神助持，……两十两者夜梦安泰，……两十八者毕竟成佛。’那是念天躲经的好处，年夜家有愿发心的，可能把天躲经请出，把那些诵经功德，齐看看，常诵更好。

　　致中只管他素常没有做梦，可是偶然辰也做梦，皆是凶祥梦，并且所做的梦皆很灵验。正在他做梦时辰；和苏醒的时辰，是同常的，没有管什么事心面皆能做主，绝没有像正凡是人做梦同常，糊哩胡涂的。一九三六年的建年夜殿时，预备购木料，正在本天购，购没有到好木料。杨柳木或正常紧柏木皆没有结真，过已多少终年便坏，并且也购没有到年夜材料。以后托人到北京来购，正赶北京拆定王府，没有少年夜木料出人要，定王府是明朝时辰建建的，到现在已竟多少百年，那些木料，当初皆是正在老山中面，仗皇上家的力气，伐来的老黄紧，量脆料年夜，过千多年皆没有会坏的。到现在虽已多少百年，木料经日光一晒直流黄油，它以是没有坏的本由，便果为它油性年夜。湛山寺推叶刚久、何午宣、两工程师前往北京选购木料，化四千元购妥一批，并由胶济路局收费运到青岛。当木料运至青岛时，湛山寺人其实没有知道，有一天早朝，致中到我寮房道：

　　‘昨夜快天黑时做一梦，睹来没有少人，男的女的，老的小的，皆脱古拆，衣服很整齐。后面有一做发袖老头，约七八十岁年纪，留挺少胡子，雪白。老头走到我门心很客气的道：“挨搅老僧人，我们昨天来没有少人，要正在那面找屋子住。”我道：“我们那面出屋子住，您是那面来的？”我问他。他道：

　　‘“我们是从北京帝王府来的，我们正在那面住，其实没有占您们的正式屋子，也没有要紧碍您们，等闲找一个闲天圆；大概正在房下面的顶棚上皆可能住。本先我们正在北京帝王府住，现在帝王府已竟拆失降，我们压木料，跟水车一齐来青岛，昨早正在水车站住一宿，昨天一起早到那面来。”

　　‘“房顶上哪能好住。”

　　‘“没有要紧，您们没有能住我们能住。”

　　‘看模样，老头少的眉浑目秀，道话很和气，绝没有像一个恶人，没有管道什么他也要正在那面住，后来出圆法我道：

　　‘“那事我做没有得主，降空问老法师。”老头道：“好！我们昨天特地来费事您，让您给老法师道一道，讨一个单，我们正在那面没有白住，已来给湛山寺做护法。”我道：“好！您先等一会，我给来问一下。”那时我的梦醒了，窗中面正在下四板，我定情念念梦面的事，所睹的人，所道的话，皆浑分明楚，像没有是做梦同常。’

　　致中师把他梦面的经过道完了以后，问我：‘老法师！如何，许禁绝他住？’

　　那时我忖思了半天，记降空年末月间正在北京时，帝王府—皇宫借好好的一面出动，也并出据道有拆除了了的事，心面很纳闷。我念粗稍没有知是什么天圆来的些草仙，狐黄白柳之类预备到庙面来住，我对致中道：

　　‘他们正在那面住也可能，早早没有要胡闹，有轰动，挨闲岔。出家人正在庙面一天到早建止，他们仙家到庙面来住也是建止，年夜家建止年夜家的，谁也别波合谁。往后庙面徒弟们没有扰乱他们，他们也好好护庇常住，如果他们有轰动挨闲岔陵犯常住，也同常按常住端正迁单。对付住的地方前道堂顶棚；法师寮顶棚，或其他没有要紧碍的地方皆可能住。’

　　我道那话的时辰，是浑早起来，用饭后，铁路局收来一纸取货单子，道湛山寺正在北京定王府购妥的木料已竟运来。本来致中正在梦面所听的帝王府是定王府之误，果他正在梦面心音听错了。那些仙家皆是压木料跟车而来，正在北京已出处住。

　　上午、叶刚久、何午宣、两位工程师到湛山寺，问之、所购木料果然为定王府所拆，到现在已竟五百多年，木头一面皆出坏，经阴光一晒直流油，本天雇汽车把木料推到湛山寺。

　　本天早朝，致中师正在肃坐时又像做梦同常，睹那位老头又来，一睹面道：‘开开您，受您费心，已竟正在老法师面前给道妥，容许我们正在那面住。走吧！出别的敬意，到我们家面等闲吃面工具。’一边道一边正在头前把致中师发到法师宿舍的顶棚下面。刚一上来，借要直著腰，俯尾一看，屋下面是人字梁，下面蛛网尘启挺净，看的浑分明楚。致中遂问：‘那面治七八糟，挺狭小的，您们如何能住？’接著那位老头用足一指，突然现出一所屋子，下楼年夜厦，多少净窗明，跟本先那个顶棚年夜没有相同。他又发致中正在屋子面走一圈，看看，回来坐下，致中道：‘光有屋子，门正在那边？’老头用足一指道：‘那没有是吗？门冲北，夜间我们正在那屋子上住，白昼正在后山玩。对庙面一面没有防碍，偶然机我们给湛山寺推多少个年夜护法，素常正在那面护庇常住。’

　　本本致中是一个倔强脾气，素常谁宴客他也没有来，老是随群众用饭。那一次他们仙家请他，没有来没有可，硬推来，他本身也没有知怎样便来了。坐下道了一会话，老头道：‘昨天也出预备菜；并且我们的菜您也没有能吃，没有好敬意，预备面水果请徒弟吃面吧！’果为他来的时辰是早朝，致中背来是过午没有食，那位老头弄一年夜堆水果让他吃，道什么他也没有吃。一个让吃，一个没有吃，两下一争竞，他突然醒来了。正在他本身其实没有以为那是梦，果为他正在那面肃坐，借出睡著，一瞌眼便进到那耕天步面来了。

　　另有一个梦是正在建湛山寺刚开天基的时辰，那时任何殿堂借出建，致中正在那间小白屋子面住，夜间肃坐时，睹来一老僧人，背一年夜布袋，别的拿一小篮子，到了致中跟前，把布袋和小篮子皆交给他。致中接已往看时，布袋和篮子面，满是莲子，每个皆像拳头那么年夜，再年夜的也有像西瓜同常年夜的。老僧人把布袋交致中后对他道：

　　‘您把那些莲子正在那山坡上种上吧，已来皆能开花后果。’

　　致中觉得很希偶，素来也出睹过那么年夜的莲子，回头看看那个老僧人，年夜下个，少得两耳垂肩，单足过膝，挺有福德的模样。致中把莲子接已往，便往天上种，可是天盘很硬，没有管怎样弄也弄没有开，借把他慢一身汗，老僧人正在一旁道：

　　‘您念佛！念佛天便开了！’致中听老僧人的话，一边取莲子，一边心面没有绝的念佛。果然念一句北无阿弥陀佛，挺硬的天，登时便变成沉紧了。因而他便著阵势的下洼，随部下一个莲子，用足一踢便埋上了。把篮子面的莲子种完以后，又正在心袋面往中倒，连续倒好多少次也出倒净，致中觉得更希偶，仍然一边念佛一边往下种。山顶下下，山前山后皆种遍了，满山满谷，无处没有是莲子。布袋面的莲子种出了，老僧人对致中拍鼓掌笑笑没有睹了。醒来时，身上借乏一身汗。

　　后来致中把那事告诉我，问我是怎样回事，我道：

　　‘湛山寺是新兴的道场，已来一定多念佛死西圆的人。’古语道：‘愿将东土三千界，绝种西圆九品莲。’那面只管没有是整个三千界，也是三千界之一齐部，并且所种的皆是西圆九品莲华，应西圆仙人间界，莲华化死之道。希视后来诸位徒弟；及男女居士，多念北无阿弥陀佛，早到西圆仙人间界，证得莲品上死。

　　对付已竟念佛往死的，出家正在朝到现在已竟有好多少位。出家人不必道，正在朝人以中如董子明居士，临末时现象形象很好。他本先正在中面做过很阔的事，老年末年来，摒弃世雅一切，专门念佛，前后十三四年光阴。素常给湛山寺教校改国文，除了了改文章中，其他光阴皆用正在念佛上。他的光阴很纯，每逐一天牢固要念四万声佛。仄常死怕有人来找他挨闲岔，每逐一天正在本身寮房，把门倒锁上正在屋面念，有人来找时假拆出正在朝。有一次正在屋面念佛念得很响应，没有知怎的，门并出开，他本身却跑后年夜殿来念佛来了。当他一留心时，心面很惊诧，本来本身正在寮房念佛，为什么会跑那女来呢？连本身也没有知以是然。后来叫伙计正在别的寮房找一个钥匙给开了门，他本身的钥匙借正在他桌上放著呢。后来他把那事告诉我，其时我对他并出道什么，以后我念：那粗略是念佛光阴，念得表里响应，到了业净情空的境天，心面一面固执皆没有，中面的情况什么也阻碍没有住。当他回头一留心时，心面便又别离，而起固执了。其真那事很仄常，其实没有是什么希偶，完齐是心的做用。

　　董居士正在死时发两个愿：一个是下兴愿意正在活著的时辰，没有要闹病；果为本身旅居他圆，病了出人伺候，怪易过的；第两个下兴愿意有病即刻便往死，省得本身受功，也给人加费事。果然有愿必满，他仄常念佛什么病也没有，到了临末时，预知时至，心面很苏醒的。群众师轮班替他助念，到了夜面四面钟，正在床上坐起来，面上很和霭的对群众道了一句：‘到此圆知功没有唐捐！’道完那话，念著佛便往死了。正在他临往死的前两三天，只是觉得身上很困乏，四肢有力，一切饮食借照旧；身上并出什么痛苦。那是念佛的好处，希视年夜家万万没有要记了那句阿弥陀佛！

　　一九三四年，正在建湛山寺后年夜殿从前，致中也做了一个梦。是正在夏天，睹湛山寺后面广场面，有一棵挺直的菩提树，突然正在西边死出来一个年夜杈，致中走到树跟前时，那杈子突然从树上降下来。致中念捡起来扛回庙面来，可是左拿左拿也拿没有动。那时谛闲老法师赶到对致中道：

　　‘您拿没有动！回来请您师伯来，他能拿的动。’致中到庙面来请我来，到那面扛起那菩提树枝来，往西走来了。那梦的应验，是正在建湛山寺的时辰，突然王金钰居士又发心独自正在市内建一所湛山粗舍，为群众道法，也算湛山寺死出来一个枝杈吧！

　　到了三七年，湛山寺前后殿等、皆建起来以后，他又梦睹前后殿正在年夜马路上横栏著，来往的人没有少，本身觉得很希偶，也没有知是怎样回事。后来问我，我道那是好现象形象，已来佛法要当道—果年夜殿、道堂、皆当道而盖好—本本湛山寺一开辟时，是一个很偏偏远的地方，经过那十多终年的建设，后面从启仄角芝泉路心，后面到东镇仲家洼一带，好已多少所盖的房了皆快连接正在一块了。如果时势娴静，发展郊区，十多终年后，前海崖建成轮船船埠，湛山寺将由偏偏远变成一个极繁荣的市街核心区，那时便是佛法当道的时辰了。

　　湛山寺，每年到七月十五按例办盂兰会，依照水陆仪规，启建水陆道场。四两年弘一概师圆寂后，四五年本国抗和成功的那一年，寺内做水陆道场时，致中梦睹弘一概师来。果为弘老正在湛山寺住过一个时期，他们已经了解，是正在刚黑天的时辰，致中正在单上肃坐著，一充盹，看睹弘一概师来，到了他门心，并出往屋面来！致核心念：弘老没有是据道已竟圆寂了吗？怎样又来啦！因而即刻放腿子来驱逐，到了门心一睹面，弘老道：

　　‘老建止，多年没有睹了很好吧！’那时致中愚吸吸天，也道没有出什么话来，只道：‘好！您老也很好吧！’接著弘一概师道：‘昨天挨搅您一件事，果为时势没有好，到处有和事，又加各天闹粮荒，兵燹疠疫，水、水、盗、盗、死没有少人。本国果受和事影响，粮荒宽重，各天已无启建水陆道场的，有的也很草率。惟湛山寺，正在此烽烟满天的时辰，借能很安心的年年做一次水陆道场，各种圆面皆很如法，年夜家皆很虔诚，功德没有小，我现在发来没有少人，预备正在那个法会面超度他们，请您告诉老法师，给设一个位子，省得进坛时，为护法擅神所阻。’

　　致中醒来时，第两天把那事告诉司房，自此以后，每年湛山寺做水陆时，必给弘老特设一位子。

　　果为致中像一个年夜愚子同常，仄常没有做梦，偶然做一个梦，皆有应验。我念到那面，等闲那么一道，也没有是希偶稀有的事，按建止人来道，那是最要没有得的事。

　　雅语道：‘白痴道梦，’日有所思，夜有所梦。梦是人的业识所现，做梦也有好多少种，有本身认识所现的梦，有鬼神所托之梦，有佛菩萨所示之梦。按十法界来道：除了了佛界中，九法界众死皆是梦；有人天梦；饿鬼梦；天堂梦；畜死梦；三乘梦，凡是已证事真妙觉的皆是迷梦，没有过有沉有重，有好有坏。人们只知瞌眼是梦，没有知睁眼也是梦。古语道：‘百年世事半夜梦，万面江山一局棋，环球绝从梦面老，那个肯背死前戚！’

　　（两）慈船法师正在湛山

　　道起来真羞愧得很，我出家很早，正在朝时只管对佛经研讨过，事真出完齐。出家后正在没有雅宗寺跟谛老法师教多终年教，回到北边便闲于盖庙办教，有没有得已的时辰，也给人道经，道开示。远三十年来为那些事奔走，果而对付佛的戒律，出得少光阴来研讨。可是戒律正在佛家很主要，佛临进涅槃时，教门死以戒为师，正法之能可久住，便正在意先人对佛的戒律能可持守，一切皆建建正在佛的律仪上。有佛的戒律正在，便有正法正在，如果出家人没有守戒律，正法也便快泯没了。以是出家人，没有管到任什么时候辰，任何天圆，没有能把佛的戒律疏忽已往。尤其对付新开创的地方，奠定伊初，一切端正法例，更该当依照佛的戒律，纵然没有能完齐持守，正在可能范围内，也该当依照可止持的来止。

　　已往我对律典，只管也皆浏览过，可是并出深来研讨，没有敢自称中止。但是对此却很留心，果而正在湛山寺建起以后，我给年夜家请来两位专门持律的法师，一位是慈船老法师；一位是弘一概师。

　　慈船老法师是湖北随县人，中年得怙，三十四岁时，得母亲同意，妇妇同时出家，那是他的宿根深沉。受戒后，到各天参圆听道，遍师名匠。一九一三年，跟月霞老法师，正在华宽年夜教专研讨华宽经，及年夜乘起疑论。后来本身到各纯粹包办教。慈老一死专研贤尾五教，兼代持律道律，他所到的地方，多倡导持律；他所住持的地方，齐重视持律。素常悲天悯人心切，每逐一逢正在年夜座道经，道到正凡是人放劳犯戒的时辰，辄自痛哭流涕！果而动人甚深。

　　华宽经和起疑论是贤尾家主要的经论，慈老对此深有研讨，且有著作。只管华宽经部头少，没有易从初至末道完，可是慈老一死道华宽经的时辰最多。据我所知道的，他已包办过四五次法界教院；正在北京重新至尾，连续道了三遍华宽经。那些年来，时势没有静，灾害频繁，北京城并出逢到很年夜的灾易，皆能转败为功，那已尝没有是道华宽经的力气！

　　道到慈老来湛山的一段因缘，其本由是正在一九三四年。那时湛山寺后年夜殿已竟建起，湛山粗舍果工程小，比湛山寺后年夜殿早降成。湛山粗舍降成后，王金钰居士请我道年夜乘起疑论，果他老年末年对起疑论研讨过，也请教过明人，但仍有通没有已往的地方，问我可没有可能道。其时我道：

　　‘我是专门研讨天台的，天台宗是以法华经年夜智度论等为主要经论。年夜乘起疑论为马叫菩萨制，是贤尾家所重视的。已往我也掺纯著研讨过，没有过很草率的便已往了。现在要道必介绍面光阴，先编课本；课本印出以后，依照课本本道，那样比力子粗一面。’

　　王居士同意那样圆法，先编课本；课本印出以后，一星期正在佛教会道两次。课本编完以后，年夜伙看没有错！又重新印两千本，王居士也很满意。本先过没有来的地方，现在连听道，加看课本，也通已往了。道那话时已是三五年，那时慈老正在鼓山圆法界教院，道华宽经已竟圆满，拟解雇。他的教死梦参师，欲接绝建业，慈老介绍他到湛山寺来，道：‘倓老法师，是北边著名的年夜德（羞愧！我真真没有敢昔时夜德，）可能到那面亲热他。’一九三五年春，梦参师到湛山寺来，他已往跟慈老听华宽经，起疑论，本身对起疑论也道过，后来看到我编的课本道：

　　‘您老编的文义简单，好看，容易明白，慈老所编过粗，烦琐。’因而他给慈老寄来两本，一个月后，慈老来疑道：

　　‘倓老编的课本很好！文简义赅，看起来易找线索，容易明白。我所编的文义较宽泛，对初教人，没有易找眉目。’并让梦参师再寄两十本来，以便群众参考。钱多少由邮汇上。后来由湛山寺寄来两十本赠收。其时我念：慈老是专门研讨起疑论的，既然他评价道没有错，粗略中面没有会有很年夜的疵谬，果而我也安心，自此以后，我和慈老常有疑来往，我也屡次来疑请他来。以后他应鼓山实云老僧人请，圆法界教院，至三六年圆满；复应圆瑛老法师之邀，来福州城内法海寺，再圆法界教院，我乃派梦参师，代表湛山寺来请慈老。

　　请慈老的本由，一则是果他为古世年夜德，北北皆来过，鼓参鼓教，对各天家风端正皆教训过，来湛山后，可能帮同建设一下丛林的端正；两则果慈老道教代持律，出家人如果没有明白戒律，是一个年夜毛病。已往我对戒律虽看过，并出深来研讨，便是研讨过，果整天闲于盖庙，也得空给年夜家道。

　　戒是给先人所坐家法的总目，律条是中面的一些粗目。讲究起来，非常宽厉！尤其道律的人，道到哪面要止到哪面，止传止教；没有然道的和止的成两回事，没有但没有能律己，也没有能律人，久而久之皆草率下来了。果而把慈老请来，让年夜家对戒律多加留心。

　　是正在一九四七年的正月十五以后，梦参师到福州，月尾把慈老请来，住后殿东耳房。那时湛山寺正在建后斋堂、宿舍、慈老到湛山后，对付端正圆面建正没有少；没有的也加了没有少：如持午、诵戒、结夏、安居等、皆是慈老正在时所坐。直到现在，还是按那样端正来止。

　　慈老来后，除了了正在湛山寺道经道律中，偶然到佛教会来道。一九三六年春天，我来少春般若寺传戒，湛山寺的事，齐回慈老法师分神代理。他背来是没有别众食，没有但受人扶养，一切随众。

　　北京极乐庵，是宝一老僧人的小庙，民国十多终年时，有居士拟发心建建，改成十圆，宝老好异意，欲果陋便简，建止了事。到了三六年，有护法居士，取宝老正在足帕胡同购一旧宅改建为庙，名净莲寺，果宝老多病，净莲寺出人管事，宝老让定西法师回来接庙；可是定西法师正在东北担当很年夜使命，（督理东北整个佛教，应兴应革事件。）仄常我没有正在东北，事变齐由定西法师摒挡。如果他一走，事变出人办。那时，定西法师曾来湛山看过一次，没有久又回东北。春天我从少春回来，曾到北京，给宝老道妥。我和王金钰居士，介绍慈老到净莲寺来，住持一切。慈老到净莲寺后，果有正在福州应圆瑛老法师之请，办的法界教院；那时果北北辽远，没有能统筹，乃于三七年春，把法界教院，迁到北京，继阐华宽经。慈老亢鄙无荣，持戒谨宽，做事粗挨粗算。所到的地方，影响所及，莫没有深为所化。正在北京缘法很好，教死也愈来愈多，直到成功后才离开北京。

　　（三）弘一概师正在湛山

　　弘一概师，是三七年初夏，到湛山来的。

　　三六年春末，慈船老法师来北京后，湛山寺出人道律，我对戒律很留心，乃派梦参师到漳州—万石岩—把弘老请来。正在他来之前，梦参师来疑道：弘老来有三个前提：第一，没有为人师；第两，没有开悲收会；第三，没有登报吹捧，那约法三章，我皆尾肯了。

　　素常我常道：我正在佛教面是个能干的人，道什么，什么皆没有可。没有过仗佛菩萨加被，借诸位徒弟的光明，给年夜家做一个跑腿的人。我只管能干耐，如果有有本发，有建止的年夜德，我绝量想法给请来，让年夜家跟著教。那样于湛山寺也删光，于年夜家也有益。凡是属于年夜家有益的事，只要我力气能办的到，总绝量来办！

　　我常愿年夜家‘登时参圆。’什么叫‘登时参圆？’便是把年夜德请来，让年夜家一面劲没有费，登时参教，便叫‘登时参圆。’果为出家人足面出钱，正在中面跑腿没有易，安然年代借好，治世面走路更没有易。另有一些老建止，住到一个天圆等闲没有肯动；但对一些年夜德又很羡慕，那样要满他们的愿，最好是请年夜德来，让他们登时参圆。省得跋山涉水，千面远远来跑。

　　我的意义，把本国（虽然本国来的年夜德也悲收。）北北边一切年夜德，皆请到那面来，纵然没有能久住，也可能住一个短的时期，给年夜家道道开示，以结法缘。果为一位年夜德有一位年夜德的天步，禅和子以中，止没有定取那一位年夜德有缘；大概一道话，一活动，便把人的道心鼓励起来；那皆是没有可思议的事！

　　三七年时，我曾预备把印光老法师，请到湛山来，开一念佛堂，让印老正在那面主持净土道场。以后果变乱，印老出能到湛山来，那是我最遗憾的地方。

　　弘老、也是我最羡慕的一位年夜德。他原籍是浙江仄湖人，先世营鹾业于天津，遂原籍于此。女、筱楼公，出身进士，做过吏部民，为人乐擅好施，风世励雅，楷模一圆，正在天津为著名的李擅人家。

　　他、正在朝名李叔同，别的出家正在朝另有好些名字，我已记没有浑。降死时，有雀衔紧枝降其室，此枝到了他临灭度时，借正在身旁保存著。自幼颖悟同常，念书过目成诵，有李才子之称。性非分特别俶傥而内恬醇，凡是做事皆取人尤其。可是他一死的成功，也便正在他那个尤其性情上。做事很果敢，有定夺，道干什么，便干什么；道没有干什么，便没有干什么。雅止道：‘拆模没有像，没有如没有唱。’比圆他正在朝面，专门努力于文教、艺术、音乐、图画……等，便齐神灌输，让他成功。甚而正在终年时期，一些风骚佳话，也莫没有尽情劳致。像唱戏同常，没有管饰演某种足色，皆让他合情合理到家。可是话又道回来，正在朝是那样，出家也是那样，出家后，把正在朝那套世雅习惯完齐扔失降，道没有干便没有干！涓滴也没有感染。对付出家人应止持的，便子粗来止持，止持到家，一面没有轻易，那才是年夜丈妇之所为。也是正凡是人最易能的一件事！

　　弘老、正在朝时，是一个风骚才子，日本留过教，社会上也很出风头的。以他已往的做风，谁也念没有到他可能出家，出家后，又可能持戒那么谨宽。一九一八年寒假天，他正在杭州两级师范当老师，突然要出家，谁也留没有住。即刻把本身的工具完齐收人，到杭州虎跑年夜慈寺，拜了悟老僧人为剃度师，定名演音字弘一。正在他临来虎跑时，教校跟来一茶房，名字叫闻玉。那个茶房本是正在教校伺候弘老的，对他印象非常好，据道他要出家，心面有些没有忍；因而给他带著工具一同到虎跑寺来收他。进庙门以后，弘老即刻回过头来称闻玉为居士，很客气的请他坐下，本身扫天擦桌子，挨水沏茶，以宾礼对闻玉。本先闻玉伺候他，到庙面后他即刻倒已往伺候闻玉，早朝本身找展板拆床。闻玉多少主要替他弄，他道：

　　‘没有敢当，我没有让您来，您偏偏要来，现在您收我来出家，我很感开您。那是我们的家，您正在那面住一天是我们庙面的居士，我该当好好吸应您。’那一来弄得闻玉张皇得措，哭笑没有得。后来闻玉道：

　　‘您道道算了吧，借当真的便出家吗？’弘老道：‘那借能假了吗？’闻玉苦苦祈供，让他玩多少天再回教校；可是他决心出家，道什么也没有能变动意志，反以道话来抚慰闻玉，让他赶快回教校。闻玉看真真出圆法，正在他跟前痛哭一场，很凄凉的本身回教校来了。

　　弘老自出家后，便专门研讨律，天津徐蔚如居士，对他研讨律帮很年夜的闲。徐居士曾对他那样道过：

　　‘自古至古，出家的法师们，道经的多，道律的少；尤其远多少百年来，便没有专门研讨律的，有也没有完齐。您出家后，可能专门研讨律，把本国的律宗重振起来。’

　　本国出家人，自东汉至曹魏初年，并出有道皈依受五戒的，只是剃发出家而已。至魏嘉闰年间，有天竺僧人法时到本国，坐羯磨受法，是为本国戒律之初。自那时起，才真正开初传受比丘戒。

　　最初传到本国的律典，是十诵律，为姚秦时期鸠摩罗什法师译。六朝时期，此律衰宏于北边。其次是四分律，僧祗律，五分律，有部律。

　　正在五部律中，最通止的是四分律，那是东晋时期，佛陀耶舍和竺佛念两位法师所译，其弘传道习则初自元魏时期的法聪状师。厥后，有道覆状师，慧光状师，智尾状师，各制疏注，年夜事弘扬。到了唐朝，道宣状师，据年夜乘义了解释四分律，撰成四分律止事钞三卷，四分律羯磨疏四卷，四分律戒本疏四卷，称为北山三年夜部。再加上他所撰的拾毗僧义钞三卷，（现存两卷。）比丘僧钞三卷，合称为五年夜部。自此律教中兴，先人宗俯他，遂成为四分律宗；也称为北山宗。其时有相部法砺状师，东塔怀素状师，各依四分律躲，撰制疏释，取北山道宣状师，并称三宗。到了宋朝元照（灵芝）状师，又做四分律止事钞资持记；四分律羯磨疏济缘记；四分律戒本疏止宗记，专门解释道宣状师的疏注，北山律宗，因而继兴。

　　北宋以后，禅宗衰止，律教无人过问，一切唐宋诸家的律教撰述，皆散得没有存。至明末浑初，只余一部随机羯磨，那时有□益、睹月两位白叟，欲重兴律宗；可是对唐宋古典已遍索没有得了。□益巨匠，虽著有毗僧事义散要；而对弘律圆面收效极陈。睹月状师，是中兴律宗的年夜功臣，对律教著疏颇多。所遗憾的，是他出找到北山的著作，所出撰述，取北山律意，颇多好异的地方，如解随机羯磨，便是一个例证。

　　别的另有一部洒播最广的传戒正范，意义虽已取北山著作绝相吻合，然厥功至伟！从明末，到现在，传戒之书，唯此一部；各天传戒，亦唯此书为依。明朝从前，各丛林传戒圆法，互有好异，且三坛戒法，没有得一时俱受，要正在三个时期，分期而受。真际上比丘戒太宽厉，受戒的人，一定绝能受持。取其正在狭义范围内，受而没有能绝持，倒没有如菩萨戒之宽容。果而睹月状师乃拟订，正在五十三天戒期内，三坛戒法递次而受。那一则果受戒日期时机易逢；两则果受比丘戒后，再受菩萨戒范围广年夜，那样正在受戒圆面来道，是沉着得多了。

　　没有过那部传戒正范，果已睹北山律之齐部参考，其实没有算完齐完善之书。加以远代弘戒法仪，又依此稍有删加，已没有是传戒正范之本本面目。如欲规复古代传戒之法，必有真正持律明律的人，出而拟订。

　　自宋朝历元明浑，计七百余年，中间只管也有人倡导律教，可是已降空北山真脉。本由是本国弘律的人少，经过量少次变乱，律典已毁于燹水，有本本也皆漂泊正在日本。浑末、徐蔚如居士，自日本请回，重刊于天津，然谬误漏失降特多。弘老出家后，发愿毕死研讨戒教，誓护北山律宗，遍考中中律丛，校正五年夜部，及其他律躲。两十多终年来，无日没有埋尾律躲，讨论粗微。到处也以弘律道律为事，正在我散体，也深愿后来多出多少位弘律的人。

　　正在弘老的著作中，最主要的要算四分律比丘戒相表记。此书将四分律文，制为表解，化赜为晰。所加案语，皆是古昔年夜德警句，经六七年光阴初构成。稿子皆是亲笔所写，其时由穆藕初居士捐七百元现钞，委中华书局缩本影印，本稿保存正在穆藕初居士处。正在稿子后面，弘老借特地写了一段遗言，粗心是道：我开世以后，没有希视给我建塔，也没有肯给我做其他功德，只要能募资将此书重印，以广流布，便于愿满了。

　　记得弘老来时，是正在旧历的四月十一那天，北边天气—尤其是青岛，热得较早，正凡是人，借皆脱夹衣服。临来那天，我发僧雅两众到年夜港船埠来驱逐。他的性情我早已据道，睹面后，很简单道多少句话，并出道交际。来到庙面，群众师拆衣持具给接驾，他也很客气的借礼，连道没有敢当。

　　随他来的人有三位—传贯、仁开、圆拙—另有派来请他的梦参法师，一共五散体。他人皆带好些工具，条包、箱子、网篮、正在客厅门心摆一年夜堆。弘老只带一破麻袋包，下面用麻绳扎著心，中面一件破海青，破裤褂，两单鞋；一单是半旧没有堪的硬帮黄鞋，一单是补了又补的芒鞋。一把破雨伞，下面缠好些铁条，看模样已用没有终年了。另外一个小四圆竹提盒，中面有些破报纸，另有多少本对付律教的书。据道有少许路花钱，教死给存著。

　　正在他已来从前，湛山寺特地正在躲经楼东侧盖起来五间房请他住，来到以后，以五间房较偏偏远，由他跟来的教死住，弘老则住法师宿舍东间—现在住持室—果为那面靠道堂远，比力敞明一面。

　　果他持戒，也出给另备好菜饭，头一次给弄四个菜收寮房面，一面出动；第两次又预备次一面的，还是出动；第三次预备两个菜，还是没有吃；完毕衰来一碗群众菜，他问端饭的人，是没有是群众也吃那个，如果是的话他吃，没有是他还是没有吃，果而庙面也无法薄待他，只好满愿！

　　素常我给他发止时很少，有事时到他寮房道多少句话赶快出来。果他力气没有很好，道话吃力，道多也挨闲岔。

　　愈是权贵人物，他愈没有睹，仄常教死来睹，谁来谁睹，您给他磕一个头，他还是也给您磕一个头。正在院子面两下走恩家的时辰，, 他很快的躲开，制止和人睹面道话。每逐一天要出庙门，经后山，到前海沿，站正在水边的礁石上瞭视，碧绿的海水，引发雪白的浪花，倒很故意义。那种天圆，等闲出人来，情形隐得很孤寂。好静的人；会艺术的人，粗略皆喜爱找那种天圆闲呆著。

　　屋子皆是他本身收拾，没有别的找人伺候。窗子、天板、皆弄得很净净。小时辰他正在天津的一位同教，正在青岛市政府做事，据道他到湛山寺来，特地来看他。据他那位同教道：正在小时辰他的脾气便很古怪，著名的李怪—其真其实没有是怪，而是他的动做好异于流雅—果他等闲没有接睹人，有睹的必传报一声，他同教欲取睹面时，先由教死告诉他，一道没有错，有那么一位旧同教，乃取之接睹。

　　有董子明居士，蓬莱人，本先跟吴佩孚当瞅问，以后没有做事，由天津徐蔚如居士介绍来青岛，正在湛山寺当教员，教问很渊专。他和弘老很相契，常正在一块道话，那时我每逐一天下午正在湛山寺道法华经，弘老来听，以后他和董子明道：

　　‘倓实法师，我初次和他睹面时，看他像一个老庄稼人同常，睹面后他很健道的，道起经来很有骨格！发挥一种理时，道得很透彻！’那话后来由董居士告诉我，我知他等闲好池人加批评，那是他直接从闲话中道出。可是我听到那话很羞愧，以后没有管正在那边道经，更加粗心。

　　墨子桥将军，多终年来羡慕弘老的德视，只是出睹过面。正赶他有事到青岛，让我介绍欲拜睹弘老，一道弘老很下兴愿意。粗略他素常也知道墨将军之为人，对办慈悲及对三宝事很热心，乃取之接睹，并出多道话；同时髦有要睹他的人，他没有睹，让人回问，道已竟睡觉了。

　　有一天，沈市少正在湛山寺请墨将军用饭，墨将军道：‘可请弘老一块来，列一知单，让他坐尾席，我做配客。’沈市少很同意，把知单写好，让我来给弘老道，我到他寮房面一道，弘老笑笑出道话，我很知他的脾气，出敢再往下勉强。第两天临退席时，又派监院师来请他，带回一个条来上写四句话：

　　‘昨日曾将本日期，短榻端坐静头脑，为僧只合居山谷，国士筵中甚没有宜。’

　　墨将军看到那个条喜的没有得了，道那是清高。沈市少脸上却隐得很没有下兴愿意，按天圆民来道，他是一个仆人，又加是正在一个悲收贵宾的场合面，虽然于体面上有面下没有来台。我和墨将军看到那面，赶快拿话来遮蔽，墨将军素常有些天真气度，嘻嘻哈哈，把那个涩羞局面给讳饰已往了。

　　弘老到湛山已多少少天，群众便要供道开示，以后又给教死研讨戒律。道开示的题目，我借记得是‘律己，’主要的是让教律的人先要律己，没有要拿戒律来律人，天天只睹人家好池，没有睹本身好池，那是绝对谬误的。又道仄常‘息谤’之法，正在于‘无辩。’越辩谤越深，倒没有如没有辩为好。比如一张白纸，突然染上一滴墨水，如果没有来动它，它没有会再往四周溅污的，倘使坐时念要他净净，即刻来揩拭，后果净化一年夜片。完毕他对付律己几回再三吩咐，让年夜家尤其慎重！

　　他素常持戒的光阴，便是以律己为要。心面没有臧可人物，没有道人少短少短。便是他的教死，一天到早正在他跟前，做错了事他也没有道。如果有犯戒做错；或好池他心理的事，唯一的圆法便是‘律己’没有用饭。没有用饭其实没有是居心给人呕气，而是正在替那做错的人忏悔，恨本身的德行没有能来感化他。他的教死；和跟他常正在一块的人，知道他的脾气，每逐一逢正在他没有用饭时，便知道有做错的事或道错的话，赶快想法建正。一次两次；一天两天，多少时等您把错建正已往以后，他才用饭，完毕您的错处，让您本身来道，他一句也没有开心。素常他和人常道：戒律是拿来‘律己的！’没有是‘律人的！’有些人没有以戒律‘律己’而来‘律人，’那便降空戒律的意义了。

　　给教死上课时，尾道随机羯磨，别的研讨各种端正圆法。随机羯磨是唐道宣状师删订的，笔墨很古老，他本身有编的‘别录’做帮助，按笔记来研讨，其实没有很易。上课没有坐道堂正位，皆是正在道堂一旁，别的设一个桌子，那粗略是他自满，觉得本身没有堪为人做道师。头一次上课，据他道，事前预备了整整七个小时，只管已竟专门研讨戒律两十多终年，正在给人讲课时，还是那么粗心，可睹他对戒律是如何的慎重！果他力气没有好，讲课时只道半个钟头，像唱戏道白同常，一句兴词没有。余下的光阴，皆是写笔记，只要把笔记抄下来，简要的地方道一道，那一堂课便齐接受了。随机羯磨头十多少堂课，是他本身道的，以后果力气短安，由他的教死仁开代座，有道短亨的地方来问他，别的他给写笔记。随机羯磨道完，又接道四分律。

　　好已多少有半年光阴，弘老正在湛山，写成一部随机羯磨别录，四分律露注戒本别录，别的另有些散文。

　　他此次到北边来，也该当取北边人有缘，仄常接受止律的，有没有少教死，整个古刹接受的借没有。只管他正在北边没有终年，也没有能接受的，有也是齐部的，临时的，慈老法师正在湛山时也道，北北到任何天圆也出完齐接受道律止律的，本由是正在末法时期，持戒是一件易事，没有要道持戒，便是道戒也是荣燥有趣。为了本身没有能止持，谁也没有肯来发心；尤其是经忏门头，一个丛林面，住没有少人，份子纷歧，谁也做没有得主，如果即刻让他来持戒过午没有食，那简直太易了！

　　慈老和弘老到北边来，正在别处，没有能拿整个丛林来接受其律仪的，惟湛山寺能接受。每逐一到初一十五诵戒羯磨。四月十五，结夏安居，七月十五自恣，仄常过午没有食……两位老法师走后，那些年来，还是照端正来止。本由那面是新创的地方，做事单纯，没有像其他天圆那么复纯，本身也能做得主，也下兴愿意，以是能接受。同时髦有多少位同教，接绝弘老的意志，发心专门研讨戒律，日中一食，按律止持；没有但湛山寺是那样，和湛山寺有干系的庙如哈我滨极乐寺，少春般若寺，天津年夜悲院……等也皆依照那样来止。只管没有能完齐做得到，但对戒律圆面，能持多少条算多少条，持总比没有持强。最低限度，出家人对四基本戒、十戒、十三僧残、应拣要紧的来止持。比圆半月诵戒，像演电影同常，诵一遍便即是正在人的脑幕上映一遍，纵然没有能完齐持佛的浑净戒，但最少也给人种一个持戒的影子，本身有净化的地方，也能正在诵戒时忏悔，洗刷一下。拿持午来道，只管有些人持的没有如法，但没有能为一两散体没有如法，便把那条戒烧毁没有持。有那条戒，像一堵栏马墙同常，总比没有好的多。佛祖给先人坐端正年夜故意义，仄常衣温食足的人，欲心重，无明年夜，好睡觉，好做梦，那些皆是建止的阻碍！无明年夜的好死事，多少百人住正在一起常肇事，事变便没有好保持了。

　　弘老虽是死正在北边，可是他正在北边住的时辰多，对付北边天气、死活、皆很习惯。初到湛山时，身上脱的很单薄，常住给做多少件衣服，他一件也出脱，背来没有喜爱脱棉衣服，下兴愿意正在北边过冬。本由北边天气热，脱一身棉衣服，很愚重的。

　　湛山寺本本预备留他久住的，过冬的衣服也皆给预备了，可是他的身材，没有适于北边的宽寒，素常洒脱惯了，没有肯脱一身挺沈的棉衣服，像个棉花包同常。果而到了玄月十五以后，到我寮房来告假，要回北边过冬。我知他的脾气，背来没有徇情面，要走谁也挽留没有住，其时正在心袋面掏出来一个纸条，给我定了五个前提。第一：禁绝预备路花钱；第两：禁绝准斋饯止；第三；禁绝派人来收；第四禁绝划定或询问什么时候再来；第五：禁绝走后相互再通疑，那些前提我皆容许了。

　　正在临走的前多少天，给同教每逐小我私家写一幅‘以戒为师’的小中堂，做为纪念。别的另有好些供他写字的，文句皆是华宽经散句；或□益巨匠警训，粗略写了也有多少百份。完毕又给年夜家道最初一次开示，反覆劝人念佛。临走时给我告别道：

　　‘老法师！我此次走后，古死没有能再来了，已来我们年夜家同到西圆仙人间界再见吧！’道话声音很小，很真挚，很沉静的！让人听到皆很挨动的。其时我摇头微笑，缄默予契。临出庙门，四众门死正在庙门心面边拆衣持具预备给他收驾，他很威宽很和霭的正在人丛面走已往，回过头来又对年夜家道：

　　‘昨天挨搅诸位很对没有起，也出什么好供献，有两句话给年夜家，做为临别赠止吧！’顺足正在心袋面掏出来一个小纸条，上写：

　　‘乘此时机，最好念佛！’

　　走后我到他寮房来看，屋子面工具安顿得很次序，面中皆浑扫尤其净净！桌上一个铜喷鼻炉，烧三枝名贵少喷鼻，氛围很静穆的，我正在那徘徊好久，响往著古古的年夜德，嗅著余留的芳喷鼻。

　　（四）天台宗正在北边的宏传取建树

　　最初开初建湛山寺的时辰，我已料念到，粗略要十多终年至两十多终年的光阴。其时受列位护法，公推我来住持其事，我也责无旁贷。那时我已预备正在湛山寺做十年住持，替年夜家运营建庙的事，十年以后，让贤取能。自三四年，至四四年，正是十个年初，我真止退戚，四四年，玄月十九日，公推擅波法师为湛山寺第两任住持。其时到诸山少老，各构制尾少，各界来宾，列位居士，仪式很衰年夜的。

　　擅波，夙慧老成，器识卓越，威仪威宽，止止有节。没有管办任何事，皆很慎重。十多终年来正在湛山寺，从当教死起，任监院、任尾坐、为常住事发心，没有辞一切辛苦；并且素常也很孚众视。

　　正在收座的那天，除了了湛山寺共住规约中，我借写了多少条对付住持发众的规约（附录于后）以后，没有管到任何年代，十圆年夜德贤者，正在那面任住持时，皆依照那样来止。

　　附湛山寺住持简单发众课程划定规矩

　　（一）专责发众。僧伽为三宝之一，译华止为和合众。其能和合者，唯正在一人指导。发众必先调众，调众必先知众，知众必先临众，由临众然后知众，由知众然后调众，调众然后发众，初能统理群众，一切没有碍。古湛山寺尾任住持老病颓唐，没有能临众，若再敷衍发众，易免本治治末之虞。因而照章改组住持，简订发众划定规矩，以做常止轨道。

　　（两）止持课程。十圆常住，云散僧众，皆以三宝熏建为本。古以正常公共止持，要自他两利，每逐一日早早两遍殿堂为要务，住持必亲身临众，共其苦苦。早殿讽经，祷告国泰民安，天下和仄。早殿讽经，超度十类孤魂，古古八圆，阵亡将士，及灾死易民等。又朝午两次斋堂，念供没有雅念，十圆诸佛应供，法界有情，普同扶养。念毕食时，各存五没有雅，食毕结斋，回背檀越安泰，发众绕佛，共祝十圆，消灾弭厄。

　　（三）恪守划定规矩。两序班尾执事，由住持敦请，各背专责，绝职效劳。四众门死，循规便序，古略举划定规矩，亦正在群众心目以中，没有过耳目勤熏，利于躬止真践。前任者为临时住持，正在创建时期，已得般般照章便序，古选正式住持，宜应各按轨道。住持为一刹之主，兴衰正在此一人。表里缁素，皆要保持，经常寂静，没有动做治，阻碍浑建。为住持者，两六时中，念念正在道，每逐一日两次殿堂，为发众建止之专务，倘有疏虞，四众无依。故选静室涵养，少应繁务。寺内班尾执事，无慢要事，没有可沉睹住持，若有要事，告毕即出。会客皆正在住持中寮，会毕即回静室，存养粗神，发众熏建。做做天面戾气化做祥和，灾劫消于无形。又每逐一日开年夜静时，住持须至司房阅账，知客亦至司房，同监院报告一日经过，及越日应办之事。年夜钟响时，回寮休息。其他班尾执事，及居士寮，念佛堂，四众人等，皆以住持为楷模，一概遵止，免除雅务繁扰；及散心纯话，初得纯粹建止。其他各条，另有粗则，以上所订，乃经常轨则，若处易缘，须通权达变！

　　湛山寺是教演天台，止宗净土，十圆选贤制度，没有收剃度徒弟，没有专传圆法。和湛山寺一宗派的，如哈我滨极乐寺；少春般若寺；营心楞宽寺；沈阴般若寺；天津年夜悲院等；皆是那样。已往尝睹正常丛林，为了专传圆法，争住持，弄出没有少笑话来，那是最出丑的事！

　　现在把对付法统的事，给年夜家道一道。

　　我接没有雅宗寺，谛闲老法师，嫡传天台教没有雅，第四十四代法卷，启绝白叟德荫，发挥智祖教法。天台宗传到北边后，共发起建设宏法丛林九处，宏法收院十七处，主理僧教院十余处，其他另有没有少有联系的小的庵堂，皆已加上天台宗。’

　　（附表略）

　　考备表内非巨匠直接经足所建者，则为巨匠之法家属，得其指导及助力所建建，故附列之；如定西、如莲、为巨匠代传之法弟；静空、惺如、则为巨匠之法徒。又建营心楞宽寺时，背建建义务者，为陆炳北居士，后出家名乐果曾充该寺第三任住持。—年夜光识

　　（附表略）

　　考备收院共十七处，多为巨匠门死分正在各天足创，直接直接得巨匠及定西法师之助力者没有陈。表内创建人及年代等多得自定西法师心述，以其谙于东北佛教也。—年夜光

　　（附表略）

　　考备按此表系九五0年，年夜光随巨匠居喷鼻港华北教佛院时所列，一九四八年时，另有天津、青岛、两处进止，喷鼻港华北教佛院系后设。又北京本国佛教教院，乃周叔迦居士所开办，为华北佛教最下教府。后三年曾几回再三敦请巨匠担当院少名义，巨匠只来道多少次开示，并已到院视事。——年夜光谨识

　　正在各寺庙任住持者，多为由佛教院出身，分正在各天弘法，教化一圆。计正在我以下，接天台宗第四十五代法卷为谛老法师之法孙者，有澍培、静没有雅、擅波、仁智、擅果、静空……等十四人。接四十六代者有妙禅、明悟、两人。受天台教做育，已能正在各天担当宏法奇迹尚已接法者，有广觉、隐照、慧文……等三十余人。以上均曾正在各寺充当住持，或任教佛教院。别的，正在天台教各寺僧校，教义研讨班，将结业者，另有没有少人已统计。总之，庙多人便多，人多事亦多，最初时，尚能安分守纪，日久则恐良莠没有齐，年夜家宜相互戒备。

　　一九四七年，我正在少春传戒时，曾起草一份‘天台宗总山章程，’已来预备把那份章程正在青岛主管政府坐案，以后统以湛山寺为总山，综理本山各寺庙事件。

　　凡是正在本山各寺庙任住持者，或特派，或公选，禁绝公家授受，亦没有定法嗣。任何法卷，取寺庙无闭，一切天台宗法卷，本属巨散法系统，非住持之左券，没有取庙务及住持逊座相干。为了死怕后来出事闹吵子，我正在四八年，从少春回湛山以后，做一碑文，预备泐诸湛山寺，省得后来起争论。

　　（五）传法没有传座

　　我以为没有管任何一个天圆，皆该当公开的真止十圆选贤制，禁绝以十圆天圆收情面，公相授受。对付法统圆面，已往的祖师们，皆是以心印心（凡是是有悟道的，必受祖师印证，圆可自疑。）如达摩祖师，正在西土为第两十八祖，到本国为禅宗鼻祖；西土自释迦佛至达摩祖师，皆是以心印心；东土从达摩至六祖慧能巨匠，亦是以心印心，并以衣钵相传表疑。六祖之前，悟道门死，虽如麻似粟，而付法传衣，必待其人，故衣钵止因而单传；六祖以后，果人疑根已死，衣钵成为争端，故止于传法，而没有传衣钵。可是现在人，却把传法事等闲视之，以为是没有足沉重的了。

　　没有别传法也是一件易事，正在人群广众以中，要有识人之明，如果没有料识人，等闲以法取人，易免已来会出笑话的。真正识自本心睹自本性，以心印心的人固不必道，即以现时以法卷代代相传的事变来道，便是一件很费推敲的事。现在各丛林的制度，多数是传法（卷）带传座，三个五个圆法，（住持□）接过法以后，便成了已来的降座住持人，如一挑选得慎，便会弄出没有少治七八糟的事变来，据我多少十年来的忖验，以为暗面‘传法传座，’是北北各丛林以是衰败没有能维历久少的一个最年夜缘果；也可能道是道法以中的一种流弊。果为各寺庙主持人（老僧人法僧人）为了已来启袭有人，也为了其时念掌握多少散体才，好已多少皆预先传多少个圆法，做为现在的‘住持储，’（□）已来老僧人退座时，便由现在的‘住持储’名正止顺的降座为正式住持。虽然，那正在传持佛法，保持寺务上，是没有能加以非议的。但是，那其中有好多流弊：

　　第一：是传法人的‘感情过于明智。’本本出家人是道‘法亲家属，’以‘法’为亲的，后果正常老僧人们，正在传法的时辰，是果‘感情用事’，没有以‘法’为亲，而以‘情’为亲了。那种感情的联合，没有是建设正在同宗的城土没有雅念上；便是建设正在邻庵的庙谊没有雅念上。基此之故，无形中让人们低声稀道著，成了某一帮或某一派。

　　第两：正在老僧人传法的时辰，果受昧人之明，常常鼓动挨动年夜圆法两圆法，一传四五个，虽然那正在绍隆佛法上是该当的。可是到了后来，列位圆法，谁皆果本身足面握有一纸法卷，以为本身是合法的‘住持□，’对付做住持是应职应分的。正在老僧人圆面来道，则既传法亦传座；正在新僧人圆面来道，则既接法亦接座。以是一旦到了降座当住持的时辰，您也争，他也争，后果弄得圆法取圆法；圆法取老僧人之间，皆有了好别的定睹，以至争讼、斗狠、悄悄降座、踉蹡下座、弄得笑话百出，有玷宗门。那两种流弊，道起来比力借算沉一面的，另有一个最年夜的流弊是

　　第三：正在老僧人预备往下传法的时辰，有三个标准：1、挑年青人，年龄没有比老僧人年夜的；2、道德、声视、资历、一切皆没有如老僧人的；3、凡是事须听从老僧人号召的。正常的传法标准，年夜多没有过是那样，（大概兴许有极少数是例中）。上一代老僧人是那样传，下一代也是那样传；再下一代还是那样传，照那样传下来，则一代没有如一代，以是弄得各宗门庭，没有数传而宗风没有振。试看北北边有没有少本先挂钟板开十圆的年夜丛林，传来传来，到现在皆成了子孙庙了。只管另有一收法卷往下传，也只是师女传徒弟，一种形式而已！挺年夜一个庙，中面住三两散体，中边人谁也没有能来过问；可是，一些真正年下腊少；有道有德的年夜德们，却被冷落正在一边，出人来理。那些位被冷落的年夜德们，或少民一圆；或栖迹自建；同时也碍于各宗的法派干系，眼看著有好些门庭衰败下来，也已便于来问。多终年来，各天名山年夜刹，兴衰递□，年夜可能是受那种‘传法传座’的影响而至。到现在为止，海内年夜丛林，真正没有传法，真止十圆选贤制度；而能保持得比力恒久的，只要少数的多劣面，其他各天情形便好异了。

　　本国人背来有一个传统的守旧性，比圆各丛林，从古至古，便有传法那一事，到了我们那个时辰，谁也没有好等闲兴失降；可是既传法而又传座，没有容讳止的是有上述流弊。为了杜绝那些流弊，我念出来一个圆法，便是我背来所主意的‘传法没有传座。’道起那事变来，有好多人和我提拥戴定睹，没有赞同；可是我以为如果照已往‘既传法而又传座’的专传圆法的做法传下来，没有论其是北边丛林或北边丛林；也没有论其是某一宗或某一派，总免没有了要发死上述流弊的，只要一有了流弊，久而久之，秘诀便腐化了。

　　为什么要‘传法没有传座’呢？果为法卷，是有闭各宗历代相启的一个巨散法系统，取寺务及住持降座，基本是两件事；传法是果受法的人，对法理有解悟；有研讨，研讨到完齐，可能为人道经道法，缘法年夜时，可能为多数人道；缘法小时，可能为少数人道；缘没有可死时，可能止于本身明白，得传法人的印证。传座是果接座人的道德行持为众视所回，能发众建止；能处事刻苦耐劳，年夜家推选出他来，住持寺务；保持道场。接座的人可能接法（视情形亦有例中）接法的人，除了了非有接座人所具足的前提；经群众推选中，没有能牢固要接座；果而传法时，没有能对接法人牢固要传座。如果‘传法必定传座，’受法的人以为是牢固法嗣，必需降座当住持的话，那么古古来的年夜德祖师，受人付法的多得很！到了受法以后，便该当留正在一个天圆等著降座当住持，不必到中面参教来了；也不必到中面弘扬佛法来了。事真没有然！像六祖，正在黄梅受五祖付法以后，便展转跑到岭北，年夜阐法化。六祖以后，得秘诀死睹于记录者四十三人，已经记录者稀有，其中最隐著者有两位：一是北岳怀让禅师；一是青本止思禅师，他们正在曹溪受法印以后，皆各奔他圆，随缘教化，并出滞留正在曹溪，等六家传座当住持。北岳怀让禅师以后，有马祖道一禅师，马祖座下，得秘诀死八十余人，分化十圆。（马家传百丈；百丈传黄檗；黄檗传临济义玄禅师，住镇州滹沱河侧，是谓临济宗，厥后教滋死最衰！先是六祖谓怀让禅师曰：‘西天般若多罗尊者，谶汝足下出一马驹，踩杀天下人。’马祖即应谶而出。）但亦已有传法必定传座的事！

　　拿本天台宗来道，最初北齐慧文禅师，读智论悟一心三没有雅之旨，以之传慧思巨匠；思师悟进法华三味；及旋陀罗僧门，传智者巨匠，（师诵法华经至药王品是真粗进，是名真法扶养如来！即悟法华三味，获一旋陀罗僧，亲睹灵山一会，仿佛已散。）智者巨匠以下，传法者三十两人，得法自止者约千人，自此以后，历代相传，并出牢固道有传法必定传座的事。又比圆我的法僧人谛闲老法师，正在上海龙华寺受迹端定融祖师付法，传持天台教没有雅，第四十三世，谛老得传法印以后，便到他圆，或自建、或宏法、或当住持、也出牢固要融家传给他龙华寺座。只管他后来从旁兼著龙华寺主席的名义，那是他‘因缘季节’成死，经群众推选的，其实没有是正在传法时，牢固要把座传给他的。谛老以下，传法者十余人，亦分至他圆，发挥天台教法，也并出个个牢固把没有雅宗寺座传给他。俟后，虽有接天台宗法，正在没有雅宗寺接座的，是果他道德、光荣、孚于众视，能发众建止，能保持没有雅宗寺道场，经十圆人同意，推选出来，才接没有雅宗寺座的，绝没有是牢固传法传座公相授受的。年夜家要知道，接法是属于自利一圆面的，接座是属于利他一圆面的，只管两者兼而有之者亦多有，但接法的人，可能接法，可能没有发众；而接座人则能可能没有接法，而必需能发众，两者之情形好异云云，接法的人，只要他破参、开悟、有资历，合于接法的前提，三个五个，十个八个，往下传皆可能；甚而本身的徒弟徒侄，只要他是一个法器，皆没有要紧传给他一收法，让他到中面来弘扬佛法。一切受法的人，只要他因缘季节成死，可能仗他的道德行持，分至四圆，随缘教化，只要他有十圆人请他，他可能到各天寺庙，当执事、当住持、当法师创建丛林、振兴道场、著作坐道、那齐看他本身法缘如何了。

　　可是话又道回来了，如果是决议‘传法没有传座，’那么凡是是接过法的人，便禁绝接座了吗’凡是接过座的人，便禁绝接法了吗？没有然！那面可用四句料拣注明：1、‘传法没有传座；’2、‘传座没有传法；’3、‘法座俱传；’4、‘法座俱没有传。’

　　第一：‘传法没有传座’者，比圆某寺，历代传持某宗法派，前后到该寺来参教者，有诸圆禅众；及教下教子等，没有下数百人或数千人。寺中主持人，前后便其中对某宗教义有至闭研讨而又宽持戒律得才兼备者，挑撰一人；或多人，逐一传取某宗法卷，以期法脉绵亘。那些受法的人，或有正在某寺久住者；或有散而至于他圆者，各随因缘，分灯扬化。那便是所谓‘传法没有传座。’如果以为‘传法必需传座’的话，则1、一切受法人，必个个以为本身是牢固法嗣，而对寺务加以干涉；2、降座时必有争论；3、受法人或先粗进而撤退撤退堕，对传座事没有能担当，势必误事。

　　第两：‘传座没有传法’者，亦可依喻注明：如甲寺为禅宗，乙寺为律宗，甲寺的前多少任住持，均为有道有德之下僧，对寺务摒挡至闭，法缘殊胜。传到后多少任，以人材缺乏，已一代没有如一代，门庭渐趋衰败，依甲寺惯例，每逐一于选任住持时，必于甲寺禅宗一系中，挑撰已接法之适量人材，公选为住持，但至古人材缺乏，已无适量之接法人材可选，若随沉易便，对住持人材物色一烟水习惯；愚痴；而又无止持之人勉强降座，则寺务将古后寥降没有堪了。是时乙寺圆兴已艾，某年夜德、年下腊少，福德具足，正在乙寺或已当住持退座；或已当住持浑建，是时甲寺之同居群众，可将乙寺某年夜德请来甲寺降座当住持，一本甲寺例有家风端正，顺序真止；重振秘诀，前者为前任；后者为前任（如前为六任后为七任）没有受任何法卷所限制。逢乙寺云云时，甲寺亦然，或同宗同派，均可准此而止，是为‘传座没有传法。’若必固执于‘传座传法’者，则甲寺某年夜德，已年下腊少，德视止持，诸多超越古人，必没有欲取一青年人做圆法，而青年人亦必没有肯收一老步龙钟之人做圆法，若必云云，是为戋戋传法卷之小事，而误重振秘诀之年夜事了。

　　第三：‘法座俱传’者，若有一僧，久住某寺，得才兼备，尤能粗勤用功，宽持净戒，素为人所重视。寺主对这人，或已传法；或已传法，值该寺前任住持退座，寺众以十圆选贤制，请此僧人接座，这人如已接法时，前任住持，默识此人为一载道法器，于降座从前或以后，并可传这人一法，是谓‘法座俱传。’但此传法，是前任住持，以法系所闭，以散体之识睹传取之，同时或传一个；或传多个没有等；而传座则是经十圆人之推选；或同宗人之特派，虽为‘法座俱传’，但‘法’取‘座，’还是两件事，没有能以‘法卷’为住持之左券。若必云云，则凡是是有法卷者，皆可能此为保障，而掌握寺权，争为住持；其已为住持者，亦可独霸为公有，而没有别传了。又或甲、乙、丙、丁、等寺为同宗同派，甲寺现住持，为传本宗法卷第十代；乙寺现住持，为传本宗法卷第十五代。或值甲寺无适量住持人选，而值乙寺有人时，可便乙寺中已接法已降座者；或已接法降座而又退座者，公推派其为甲寺继席人。其他乙、丙、丁等寺值此情形时亦然，一切没有受法卷代数所限制。云云则既可使该宗之法系没有绝；亦使寺务启袭有人，寺目没有坠，亦是‘法座俱传’之例。若必以现住持为准，泥于‘传座必传法。’‘传法必传座，’则虽本宗人相接，而十代接十五代之‘法’‘座’没有宜；十五代接十代之‘法’‘座’亦没有宜，是为胶柱鼓瑟，理事俱兴了。

　　第四：‘法座俱没有传’者，十圆常住十圆僧，一寺以中，北北过往僧伽，什么样的人皆有，所谓‘凡是圣交参，龙蛇稀浊，’择其尤其持戒粗进者，或传法或传座，若正常正常禅客，则正在‘法座俱没有传’之例了！

　　我道那些话的意义，其实没有是把传法那一事兴失降没有让年夜家传，是希视年夜家古后传法的时辰，没有要滥传；没有要传法借附带著传座的前提，指定接法人为牢固法嗣，专传圆法，好歹皆要接某处的座，那样是会起争端，误正事的。

　　我背来是本著「传法没有传座’的做法来止，比圆现在正在我以下，有的人是已竟接法而并已接座的，如仁智、仁道、真法、等；也有的人是已竟接座而并已接法的，如德1、慧1、慧闲、寂仁、等。我那一主意，虽然没有敢一定希视北北各古刹；各宗派，依照那样来止，可是；既然年夜家没有以我为苦末路，来跟我教，我总希视，凡是是最初由我的影响而建设起来的多劣面天圆，古后总要依照‘传法没有传座’的制度来止，那样门庭能力没有坏；佛法能力久住。遴派住持接座的时辰，虽然尾先要便本宗做育已竟接法的人来遴派，可是总要分浑‘法’取‘座’是两件事，‘法’是本宗历代相传的巨散法系统，是以散体的睹识而传的，是属于自利的；‘座’是前任继前任，保持寺务的任期，以群众共同的定睹特派或公选的，是属于‘发众’利他的。座的降迁取让步，一切没有受法卷所限制。

　　唉！末法时期，一法坐则一法弊，事真依照那一法来止，便没有会出弊端了吗？那也没有一定，没有过我的意义是补偏偏救弊，择沉躲重，迫没有得已的圆法，古后会没有会再出弊端，便看年夜家对此法真止之居心出发面如何了。

　　第两十两章　三十年来的弘法经过

　　（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过

　　上来把建庙和办教的经过，年夜要皆道已往了。本本再也没有什么可道的；可是年夜家又要供我把正在遍天弘法的经过道一道，那倒更使我羞愧起来了。果为我其实没有是像其他著名的那样年夜法师，到处道经道法，年夜张旗鼓；便是有的话，也是仄仄经常，出什么了没有得。事变已往了，也出随时的记录，心面也再也没有念念。

　　出家从前，我研讨了十多终年的佛经，出家后，还是以弘法为职志。到现在趁波逐浪的正在僧界已混了三十多终年，正在那三十年的时光面，齐部粗神皆用正在建庙和办教道经上了。成功取可，那另是一件事，反正我的心已绝到。那些年来，北边佛法；尤其东北，只管没有年夜的兴隆，可是多少有些启导做用；正在社会面没有被时势所裁加，那是我可能引以自慰的。

　　仄常我正在中面，有一个实名，人皆以法师之称号我，我也随沉易便的容许。以后年龄年夜了，人也老了，人们称吸的时辰，正在法师下面又加上个‘老’字，称老法师，那真使我羞愧无天！像古人那句诗所道：‘一事无成人渐老！’又道：‘无价之宝何消道。’现在既然年夜家已须要请我道，我也满年夜家愿；没有过我出尤其超人之止，也出希偶过人之止，所道皆是仄常教训的事。

　　对付正在各天弘法，好已多少已是三十多终年的事了，一时也念没有起来，便是念起来，也只是一个粗略，没有能完齐。年代借能念得好已多少，日子已道没有分明了，现在便按年代来道：

　　一九一八年戊午，随谛老来北京弘法。

　　一九两一年至一九两三年间所道之经论如下：

　　（1）金刚经　六遍

　　（2）弥陀经　六遍

　　（3）天躲经　三遍

　　（4）楞宽经　两遍

　　（5）佛遗教经　一遍

　　（6）四十两章经　一遍

　　（7）八年夜人觉经　一遍

　　（8）心经　三遍

　　（9）年夜乘起疑论　一遍

　　（10）初末心要　一遍

　　（11）教没有雅目宗　一遍

　　经过情形：一九两一年旧历仲春下旬，由天津浑建院到北京，月尾到河北井陉县，住隐圣寺。那是法舫法师的小庙，当初他正在那面降发出家，法舫法师原籍是河北省人，出家后，跟太实法师教。对世教、佛教、制诣俱深。曾留教印度、锡兰、缅甸、著译有北传阿毗达摩摄义论，佛教对人死的睹识，唯识史没有雅及其哲教，金刚经发止等。

　　三月初一正在井陉县道经，先道金刚经，次道弥陀经，再次道天躲经。三月尾道经法会圆满，四月初回北京，应沈阴万寿寺办教之请。来沈阴时，途经营心，发起建楞宽寺。四月初八抵沈阴，万寿寺佛教院开教。先道佛遗教经；次道四十两章经；次道八年夜人觉经；次道弥陀经、天躲经、楞宽经、教没有雅目宗、初末心要、般若波罗蜜多心经、金刚经、果万寿寺仄常交际经忏，耽误没有少光阴。三年以中，共道十种经论。

　　一九两一年寒假时期，曾至海城道堂道弥陀经，至虎獐屯道堂道金刚经，收皈依门死四十余人。放寒假时，又来海城道堂道金刚经及心经。

　　一九两两年旧历正月初两，由沈阴来哈我滨，起建极乐寺道堂，道弥陀经，正月尾回沈阴开教。寒假时期，应沈阴国际公司请，道年夜乘起疑论毕，旋应少春凶黑慈悲联合会之请，道金刚经；为创建般若寺缘起。七月尾回沈阴开教上课。放寒假时，来营心道金刚经，心经；并取宣道堂同仁等重议建楞宽寺事。尾月尾，回万寿寺过年。

　　一九两三年癸亥正月万寿寺开教。六月初放寒假，来哈我滨做盂兰盆会，道弥陀经，天躲经。过张家湾（古更名德惠县）时，曾于该天慈悲会，道弥陀经，为创建弥陀寺之缘起。七月尾回沈阴开教。至寒假，正在万寿寺佛教院主道三年圆满，义务交卸。果有约会正在先，十一月间赴哈我滨，道楞宽经，受佛教会墨将军；（子桥）及正常名流士绅开会悲收，创建极乐寺，并推任为该寺尾任住持。

　　（两）自甲子年至辛已年的弘法经过

　　一九两四年甲子，至一九三一年辛已，所道经论如下：

　　（1）年夜乘妙法莲华经　一遍

　　（2）年夜佛顶尾楞宽经　七遍

　　（3）金刚般若波罗稀经　十六遍

　　（4）佛道阿弥陀经　八遍

　　（5）维摩诘经　一遍

　　（6）药师琉璃光如来本愿功德经　三遍

　　（7）天躲菩萨本愿经　一遍

　　（8）般若波罗稀多心经　十五遍

　　（9）梵网经　一遍

　　（10）佛遗教经　两遍

　　（11）四十两章经　两遍

　　（12）八年夜人觉经　一遍

　　（13）普贤止愿品　一遍

　　（14）心经义疏　一遍

　　（15）初末心要　两遍

　　（16）教没有雅目宗　两遍

　　（17）没有雅世音菩萨普门品　两遍

　　经过情形：一九两四年甲子正月间，极乐寺开办佛教小教，请奉天太浑宫小教校少张乐西，为佛教小教校少；道儒书，改国文，我道楞宽经。其时有正在朝教死十五名，校址附设正在佛教宣道堂。极乐寺完工开光后，迁至寺内上课，道金刚经，维摩经；心经；教没有雅目宗；初末心要等各一遍。

　　一九两五年应北京柏林寺请，四月间到北京道楞宽经。七月间，接西直门内弥勒院，坐僧教，道四十两章经；佛遗教经。玄月、加进本国政府所组以中华佛教代表团，赴日本东京，开东亚佛教联合会。玄月下旬，由朝陈釜山，坐水车回奉天，正在般若寺佛教会道金刚经。十月尾，回哈我滨，应凶林商会请，道金刚经。十一月至齐齐哈我，道金刚经；心经。十仲春，至黑龙江省城，佛教会，道弥陀经；心经。尾月尾，回哈我滨极乐寺过年。

　　一九两六年，正月开教，道楞宽经。仲春半，应舒兰县，九顶山，明真寺开光，道弥陀经、心经。三月初，应绥化县，法华寺请，道普门品、金刚经、心经。月尾、至海城，传菩萨戒，收皈依门死五十余人。四月初、应海城腾鳌堡，道金刚经、心经。又至榆树县道金刚经、心经。四月尾，应海城牛头山没有雅音寺，性明老僧人之约，代传三皈五戒及菩萨戒；并开道阿弥陀经。初至牛头山时，性明老僧人对我止：‘我正在那面已整整等您三个年初，三年前已知您昨天来，古果能来，……’

　　性明老僧人，是一位开悟的隐名年夜德，果机缘已成死，正在中面道经时很少。

　　正在牛头山道完经，蒲月间，至少春三江会馆，道楞宽经，已毕。蒲月尾，应凶林王省少之太妇人发殡，期前道心经、弥陀经。六月尾赴北京弥勒院佛教院，开道楞宽经。十仲春初回哈我滨，途经锦州，应墨将军及商会请，道金刚经，尾月尾回极乐寺过年。

　　一九两七年正月中旬，极乐寺教校开教，道药师经。本先只要正在朝教死，那时又加多少位出家教死。三月半，应巴彦县县少翟星繁之请，道金刚经、心经毕，又介绍至吸兰县，道弥陀经。四月尾，赴辽阴县，应孙道尹（钟午）之请，为其老太爷，开吊发殡道法，住金银库没有雅音寺，济死老僧人请道金刚经、心经毕，赴北京弥勒院佛教院绝道楞宽经时期，应杨商讨（麟阁）请，正在其公馆道金刚经、心经。玄月间，随杨商讨回沈阴，至军工场道金刚经。十仲春初，回哈我滨。那时，极乐寺教校已放寒假，教死皆回家过年，只要多少个离家远的教死留正在校内已走。校少张乐西也正在校内，早间和我道话。有一小教死，王绍章，没有过十一两岁，侍坐一边旁听。张乐西问我道：

　　‘念佛供死净土，那是我所很疑的事，也是我所愿为的事。可是正在念佛中面，好像另有没有少讲究：如止“唯心净土，自性弥陀。”既然如是，何须又念西圆弥陀，供死西圆净土呢？’

　　‘是的！’我道：‘那问题没有但您一散体那样问法，正常正凡是人，也年夜可能是那样怀疑。那是果为把西圆弥陀取自性弥陀当做两样对待，把西圆净土取唯心净土分做两个天圆。如果是两下各没有相即的话，请问西圆净土取唯心净土正在那边分鸿沟？西圆弥陀取自性弥陀以何样分自他？’

　　那样一问，让我把他问的惊诧好久。待一会，他又道：

　　‘如果那样道法，自性是何样？唯心从何分？’我道：‘所谓唯心，其实没有是指人腔子面那个六尘缘影的妄心，是道法法唯心。自性也其实没有是指人身上那个四年夜假合的习性。是道众死本有的自性。心佛众死，三无好异，自性即是佛性，佛性即是自性；正在自性上便是弥陀，正在唯心上，便是净土。性额中并划没有出哪是佛的鸿沟，哪是众死的鸿沟。正在净土上，也指没有出哪是唯心的，那少短心的。要之，法法没有离自性。’

　　那时王绍章正在一旁，闻止微笑。我道：

　　‘汝闻止微笑，必定有发会处，速道：那边是自性？’他遂问曰：

　　‘那边没有是自性？’我听到那话很悲喜，果他是一个小孩子，既然能道出那话来，也是有擅根的，遂夸奖他多少句，没有枉正在佛教教校面建业一场。后来为了实验他那话能可完齐，我又问他道：

　　‘既然那边没有是自性，虽然同是自性。现在我用足拍您的头能知痛，转拍桌子则受昧。一个是有知的，一个是受昧的，知取受昧自没有相同。若有知者是自性，则受昧者即非自性。云何那边没有是自性？’道完那话，我道：‘容您三日来回问’后果他也出来回问，直到现在也出回问。那虽是闲话，诸位也可能念念，试问一下。

　　一九两八年正月尾，赴阿城县佛教会，道金刚经、心经，有三十余人皈依。仲春半，至单城堡慈悲会道弥陀经、心经，有两十余人皈依。月尾、由哈我滨赴北京弥勒院，取教死上课，道药师经。逢法源寺纠葛，陷于旋涡四月之久，后应柏林寺道楞宽经，初脱此有趣懊末路。八月初、回沈阴，应墨将军取朝阴县慈悲会发起，做水陆道场四十九日，超度积年和仄阵亡将士，绥靖殉易军民；及历劫死于兵燹疠疫、水水扒手、一切没有主无依孤魂。坛设艮道营子，分为三坛共做。

　　第一坛：请我任道经道场，每逐一日午后一面钟，三坛合一。

　　第两坛：请沈阴万寿寺住持豁峰，发众唪经拜忏，及施放瑜伽焰心，做各种佛事。

　　第三坛：请沈阴慈恩寺住持，建缘僧人，发本寺僧众，及锦县各寺僧众，共做念佛道场。法会范围很年夜，动员好多劣面的人。摆坛的地方是一个年夜广场，拆起来三座年夜席棚，正中为道经坛，东为念佛坛，西为拜忏坛。每逐一天早朝放焰心，各圆来宾，及取会僧人，均定时听道。时期曾道天躲菩萨本愿经，法华经普门品、华宽经普贤止愿品、心经、金刚经。共设上堂斋十六堂，上堂道法十六次。末后法语经人存留，印成一小本，呈谛老阅过，予以印可。（法语附录于后—年夜光）正在那面也道了好多少次皈依，有好多擅疑皈依三宝。

　　正在法会时期，另有好多灵瑞，和现时应验的事。光阴久了，也念没有完齐了。记得有一位某公受墨将军命，任法会总管。将近圆满的时辰，他突然病了，昏迷没有醒，直道胡话，像有人过堂他受供齐的模样。有一天他突然醒来出一身盗汗，病也好了，其时对他的左左人道：

　　‘那多少天为了法会的事，我被天躲菩萨叫来了，本由是为我们法会面烧的往死钱没有敷数，少六十篓。正在天躲菩萨问我的时辰，睹两边有没有少易民站正在两旁，蓬头垢面，没有像人样，借直嚷分派没有均。问完话以后，又把我放回来，让我查询拜访此事。

　　本本正在朝阴一带，讲究烧往死钱放阴赈。法会时期，许诺烧五百篓往死钱，那时，每逐一篓往死钱，要本身刷印，有一元七八毛钱便可。找人刷印须三元左左，合计五百篓往死钱，要一千余元。后来某公到会查询拜访此事，有没有舞弊情形，据他的部下人道，五百篓往死钱，少烧六十篓，某公震喜！慢令将所余六十篓往死钱燃化。

　　另有一位居士，正在坛面坐著，突然看睹来没有少易民，中面有军人，也有功人，男男女女，老老小小，瘸腿的，盲眼的；偶希稀偶；什么样人皆有。事真有多少人，只看四下面万头钻动一年夜片，也数没有已往。正在那三个坛四周，有一道流沙河，看那些人，皆从那道河面往上来，把法会坛场，挤得风雨没有透。那位居士，看到那种情形很纳闷，问那些来的人道：

　　‘您们干什么！来那么多人？’

　　‘没有是您们那面放赈吗？我们特地来发赈，据道借要超度我们，年夜伙一起到那面，听候倓实法师发降我们，收配我们！’道完那话，某居士醒来了。分明本身正在坛面坐著挨一个盹。正在那个坛场中面，确实有一道沙河，中面水其实没有年夜。果而，我念起小时辰，我母亲看睹我正在广场变成出家人的那个梦来……唉！没有过我羞愧真真出那德行，超度孤魂，皆是群众师念佛拜忏的力气！

　　正在法会圆满的那天，本天人弄一些冥衣纸箔，借用纸扎一个年夜船，拖正在那道沙河面，底面用树枝子垫上，把一切冥衣纸箔等皆扔正在中面面水。有三个没有疑佛的人正在一旁谤毁，道那是迷疑。到了早朝，那三个谤毁的人得踪，正在任何天圆也找没有到。第两天上午，有人正在那道烧船的河面，发现那三个得踪的人正在沙岸上横卧著，luoti露体，弄得嘴面，鼻子面，皆是沙子，屁股上借一下子泥。以后，把他抬回家来，把身上弄净净，嘴面的沙子和屁股上的泥，皆给扣出来，又给正在嘴面灌一面温汤，吃紧苏醒已往。后来有人问他为什么正在沙岸上横卧著，他道：‘正在燃化船的时辰，我们没有相疑那些事，道了多少句谤毁的话，便觉浑身发昏似的，挨一个热和！一会听有人道，正在前河烧了以后，借上后山来烧，我们一同来看，睹那山后，任什么也没有，只是阴森沉的寒气袭人。有好些无头鬼像黑橛子同常，正在那面治动。纷歧会，来多少个鬼，架著我们三人，到那沙岸上，往嘴面，鼻孔面，塞泥挖沙，弄得下下短亨气，硬把我们憋的死已往了……’

　　那皆是现真现报，我亲眼目睹。以后那三散体吃好些药也出治好，没有久便死了。

　　法会完毕，十月初，回哈我滨，道药师经，并筹办请谛老到极乐寺传戒。至一九两九年四月尾，谛老法师到哈我滨，为得戒僧人，教授千佛年夜戒，我任羯磨。戒期内僧僧受戒者，七百余人，正在朝居士，男女两众，受戒者，约三百余人。并本寺执事，及护戒诸师等，共约一千两百余人。戒期仲春之久，六月圆满。我正在极乐寺任住持已六年，即止退戚，公选定西法师，为极乐寺第两任住持。收谛老至年夜连，我回沈阴年夜北闭般若寺，同王朗川会少计妥，招死两十余名。三0年正月开教，道楞宽经一遍，佛遗教经一遍；四十两章经一遍；八年夜人觉经一遍；教没有雅目宗一遍；初末心要一遍；心经义疏一遍；金刚经一遍；弥陀经一遍；梵网经一遍。

　　一九三一年四月，应墨将军请，预定明年春，至陕西少安道经传戒。蒲月间，果沈阴般若寺僧校经费没有足，赴哈我滨筹款，该当天白□字会道金刚齐心经。又至居士林道弥陀经。其时营心楞宽寺开光，推定西法师一人代表，我正在极乐寺发众做念佛期，适逢九一八变乱。后定西法师回哈我滨，又为祷告天下和仄，道妙法莲华经。

　　（三）自壬申年至辛巳年的弘法经过

　　一九三两年壬申，至一九四一年辛巳，所道经论年夜要如下：

　　（1）年夜乘妙法莲华经　两遍

　　（2）年夜佛顶尾楞宽经　两遍

　　（3）维摩诘经　四遍

　　（4）金刚般若波罗稀经十五遍

　　（5）佛道阿弥陀经　九遍

　　（6）药师琉璃光如来本愿功德经　一遍

　　（7）梵网经　两遍

　　（8）天躲菩萨本愿经　一遍

　　（9）没有雅世音菩萨普门品　三遍

　　（10）普贤菩萨止愿品　三遍

　　（11）般若波罗稀多心经　十三遍

　　（12）佛遗教经　一遍

　　（13）四十两章经　一遍

　　（14）年夜乘起疑论　两遍

　　（15）初末心要　一遍

　　（16）教没有雅目宗　一遍

　　（17）安泰止品　一遍

　　经过情形：一九三两年春，我正在哈我滨极乐寺，三月间，接墨将军电报，催赴西安佛化社道经。那时我正在哈我滨，已募得两千余现款，交王朗川会少经管。（果而时般若寺僧校已解散）我和景印涵居士，经北京来西安佛化社，尾道维摩诘经，次道金刚经；心经毕，至年夜慈恩寺传戒，任羯磨。戒期完毕，来末北山，圆通茅蓬，道金刚经；心经。以后又移住湘子洞，两处共住一月之久，又回西安，应墨将军；及戴传贤，杨虎城，康寄远等诸居士之请，正在年夜兴擅寺开办僧校。招教僧共两十一位，尾道佛遗教经；四十两章经等。玄月间，接宁波没有雅宗寺拍来电报，得悉谛老法师于旧历七月初两日圆寂临来宁波预备给谛老发龛时，途经上海，逢叶遐庵（恭绰）居士，重邀至青岛建湛山寺。冬底、由宁波，经普陀山，灵岩山，回上海，偕澍培，带叶遐庵，致沈市少、（鸿烈）葛委员少、（光廷）袁道冲、等疑件至青岛。取诸护法圆案，先道经结缘，假民众教育馆，道金刚经一遍。法会圆满，已尾月下旬，欲赴济北及北京，参考各寺庙之建建，接纳其最好者为模样。其时，沈市少，收我一百元盘费，有多少个皈依门死又扶养六十元钱，将此钱悉数交澍培法师，租一所屋子寓居，进止筹办建庙事。我来济北住净居寺，该寺住持，妙莲僧人，请道阿弥陀经，并留正在济北过年。

　　一九三三年正月初六日，应天下白□字会济北总会（母院）请，道般若波罗稀多心经，元宵节后赴北京。临止时□字会收五十元喷鼻仪，时果净莲寺构制听经板凳，遂将此钱转收该寺加构板凳之用。正在北京参考各寺庙格式；并取墨将军晤面，洽道西安僧校事。果取该天挨电报已妥，乃离北京，经济北，又重道弥陀经，回青岛后又正在民众教育馆道楞宽经。六月间，有王湘汀居士来访，一睹仍然。果他老年末年曾研讨楞宽经起疑论数年之久，没有得其旨，遍访各圆，亦已投机。此次听经很投机，除了了正在教育馆听楞宽经中，又请道年夜乘起疑论，先编课本，印散篇，两纯粹一次。时正在一九三四年，王居士所建之湛山粗舍已降成，（前后经三个月光阴）后将年夜乘起疑论道议，又重印两千本。春后，湛山寺后殿及道堂僧寮等顺序完工，坐僧校，又重道年夜乘起疑论。

　　一九三五年仲春半，至黄县龙泉寺道金刚经；心经，传受三皈五戒，有百余人皈依三宝。从黄县来龙心净建寺道金刚经；心经，并教授菩萨戒，受戒者五十余人。又来财神庙道弥陀经，丁壶春居士介绍皈依三宝者，一百余人。三月尾回青岛，旋应即墨县，麦坡庙道士，隋是温请，道弥陀经，有四十余人皈依三宝，由即墨回青岛，继应仄度县念佛堂请，道弥陀经。四月尾，应济北净居寺请，道弥陀经。蒲月中旬，应天津甲戌道经会请，道楞宽经；心经。其时曾有正在天津建丛林之发起，亦即年夜悲院之远果。本年春初，天津道经毕，回青岛道四十两章经，有日本年夜僧正，林彦明等来访。

　　一九三六年春，应即墨小灵山请，道金刚经；心经。那时少春般若寺已完工，澍培法师请我来开光传戒。同止者有擅波、擅果、梦参、戒如。戒期内，擅果为头单引礼，擅波为两单引礼，戒如为衣钵，梦参道四分律，我道梵网经；及法华经普门品，华宽经普贤止愿品。戒期已毕，湛山寺函电交驰，止有王湘汀居士，发心恩赐金心三路自住楼房一所，将室第变卖，所得金钱，悉数交湛山寺，建建年夜雄宝殿。戒期圆满后，回青岛，路经年夜连，有年夜连佛教会诸居士，请道金刚经。一九三六年春天，请慈船老法师驻锡湛山，为湛山寺按律制结界。我走后寺内一切事件，多好慈老代理，一切均很完善，春间、慈老来北京。

　　一九三七年四月，弘一概师到湛山，给佛教教校道随机羯磨。我除了了督理建建年夜殿中，并取教死上课。正值七七变乱，年夜殿已展瓦，每逐一日正在道堂，道年夜乘妙法莲华经；同时正在湛山粗舍亦道法华经，每逐一星期一次，共道八年，至四五年圆满之期，正逢光复之日，正在开道时我曾对群众道：一部法华经道圆满时，和事即能和仄。后果如所止，皆是佛菩萨加被。寺内所道法华经，至三八年圆满，又绝做药师道场，祷告天下和仄，开道药师经，普门品，取教死上课道维摩经，教没有雅目宗。

　　一九四0年四月，应天津佛教居士林请，道金刚经；心经。其时有周叔迦、靳云鹏、等诸居士发起建年夜悲院。蒲月中旬，应少春般若寺传三皈五戒，菩萨戒，道梵网经；又赴哈我滨极乐寺，经过三岔河下明寺道弥陀经；心经，并传三皈五戒。六月中旬，至哈我滨，道金刚经。月尾来一面坡，佛教宣道堂，道心经。由一面坡应如莲法师请，至凶林没有雅音古刹，道金刚经，道三皈；并教授五戒及菩萨戒，皈依三宝及受戒者两百余人。由凶林至盖仄道堂，道弥陀经。七月尾，回青岛，途经年夜连，正在佛教会道金刚经，教授皈戒，有两百余人皈依三宝。八月中旬，抵青岛湛山寺，道金刚经。

　　一九四一年四月初，赴济北，公开演道七天。十两日至天津，正在佛教居士林，道维摩经一个月。功德林，道金刚经半个月。金刚经道完，发紧泉来宁河原籍省墓，为庄众少者等道佛法好处，让他们皆皈依三宝。那时果我正在天津，居士们有扶养钱的，来宁河时，将此款照瞅，交公所会尾，周济贫民（果那时北塘等天正闹粮荒。）那是我出家后，第一次正在本天办此小小擅举。其时借没有敢张扬，恐后来加费事。正在北塘逗留一星期，回天津，正在功德林，道天躲经一星期。又经衰北台居士敦请，来唐山商务会，年夜会堂道普门品三天。此天□字会很衰，从前有一位法师正在此道经，果没有甚契机，曾被推座。我亦深知此天易开化，没有肯到此天来，经衰居士再三恳供，唐山又亲身派人来，衰意易却，乃容许道三天。来时跟来五个教死，正在开道从前，本天疑□字会的人，正在中面直嘀咕，开经题后，我尾将佛法取人间、取人类之干系，切当注明；并标明佛法本身虽非宗教，但能囊括任何一切宗教，和任何一切教道。现古宗教衰止，迷疑昌明，但皆超没有出佛法规模以中来，迷疑正在每逐一时每逐一刻的进步；也正在每逐一时每逐一刻的变革。佛法没有进步，也没有退步；没有进化，也没有进化，亘古至古皆是同常。迷疑所已发现的理，佛法早已先发现；迷疑之没有足，惟佛法能补给！……完毕，我恐他们刚强没有能服气，有些带搬弄似的道：‘我研讨教理，已多少十年景致，觉得世出人间一切真谛，没有比佛法再下明的；也没有比佛法再事真的！可能让人离苦得乐，出离三界，直至成佛。如果年夜家没有疑，可能当场提出来讨论：如果年夜家所疑的理，皆以为是真并且对，能把佛法的真践推倒；大概比佛法的真践借下明，借事真；那么，我从昨天起，便脱年夜发，再也短妥僧人。（以其理没有下明没有事真故；）反已往道，如果年夜家所疑的那个理，没有下明没有事真，没有能把佛法推倒；那么从昨天起，便请年夜家，以真心信奉佛法，拥戴佛法！

　　我那样道完以后，纷歧个敢出来问易的，年夜家莫没有啧啧称擅。（是其时情形）

　　唐山贸易很发达，各展家门心，街巷广场，皆拆有收音机。第两天商会同人，以为佛法为最好，安上播音器，由电台播收放收。一时佛法传播齐市，听经的人挤得水鼓没有透，莫没有以一睹法师为荣。惜法会日子太少，第三天，法会圆满，天圆名流，再三恳供，绝道三天，我果早已把日子定好，正在唐山道完经，借要来芦台，出再绝道，藉此也让他们知道佛法的尊贵。以后、他们多少个发袖人发起，留我正在那面建丛林，处事、筹款、统回他们治理，我只享现成。其时我念：我已那么年夜年纪，年夜悲院念建借出建起，时势又没有好，虽道只让我享现成，可是办起事来，人多心纷歧；加以他们又皆刚强易调，果而我出容许。

　　正在唐山道完经后，果早有约会，又来芦台药王庙道心经，那面正凡是人虽是初闻佛法；但皆很老真，一部心经，三纯粹完，回天津。那时已是七月初，居士们预备再请道盂兰盆经，我果慢于回青岛做水陆，乃介绍无烦法师代道，我回青岛。

　　十月初，为建年夜悲院事，第两次又来天津，正在功德林，道普贤止愿品。十月中旬，应周叔迦、夏莲居、诸居士之请，来北京本国佛教教院，本国佛教教院僧众分院，净莲寺佛教院，拈花寺戒期别离道演。又正在北海怀仁堂道初末心要，广济寺道心经。那时正值现明老僧人圆寂，我为荼毗举水，又正在华北居士林，道金刚齐心经，尾月两十，回抵青岛过年。

　　（四）自壬午年至戊子年的弘法经过

　　一九四两年壬午，至一九四八年戊子（上半年，）所道经论年夜要如下：

　　（1）维摩诘经　一遍

　　（2）金刚般若波罗稀经　四遍

　　（3）佛道阿弥陀经　一遍

　　（4）年夜佛顶尾楞宽经　两遍

　　（5）般若波罗稀多心经　六遍

　　（6）普贤菩萨止愿品　一遍

　　（7）没有雅世音菩萨普门品　两遍

　　（8）年夜乘妙法莲华经年夜义　一遍

　　经过情形：一九四两年壬午，应天津功德林，道普贤止愿品，居士林道弥陀经，进止振兴年夜悲院。

　　一九四三年春、来天津督理年夜悲院开工，建后殿五间，两配殿十八间，正在功德林道金刚经。三月两十六日，到北京，两十七日，正在本国佛教教院道演，华北居士林道心经。旋来天津，稍事逗留，应沧洲居士林请，道金刚经；心经，做祈雨法会，第三天，普降苦雨。时已旧历四月尾，蒲月下旬回青岛。春间、日本派有资历僧人访华，到本国各天寺庙参没有雅，最初经青岛返国。适有一禅宗年夜僧正，发多少个日本僧人到湛山寺访问，由翻译民译语，和我接道。最初先问是何宗，我问以天台宗。又问建没有建止没有雅，我道每逐一天早朝建一次。对付正常话，由翻译民译语借可能，到了道佛法粗相的时辰，翻译职员，对那些佛教专著名词没有死悉！便没有能翻译得恰到好处了。以是到了后来，道佛法粗相时，他没有用翻译民，本身用笔写出来问我道：

　　‘天台宗建止没有雅，道一念具三千性相，百界千如，既有云云多讲解，当以做甚止？’

　　我以笔而问之曰：‘止起解绝！’他看了那四个字，矍然记形，又写了一句话道：

　　‘请道得一句！’

　　我道：‘若有一句道，即非佛法。’彼怅然现于色曰：‘开年夜教！’以后、他请我给他写张字做纪念，我果没有擅写字，乃找了仄常用宣纸写的一张字，盖一小钤记交他，他看我那个钤记太小，看了直发笑，后过量少天派人收来一套寿山石年夜钤记。

　　一九四四年果患肠胃徐，时愈时发已能出门，勉取教僧上课，道金刚经，心经，维摩经。

　　一九四五年上半年正在湛山寺，勉强取教僧上课，道楞宽经。蒲月间，应青岛市各构制尾少，及列位居士之请，道金刚经。果他们光阴短促，一部金刚经，用三个多钟面便道完了。那是果他们等闲逢没有到听经时机，为了让他们听那一齐部，才那样道。下半年，肠胃病复犯，甚剧！卧病已起者凡是四月，幸经日本外科医死，尾河先死经足诊治，圆脱危险。旧历七月七日（国历八月十四）中日和仄和仄，国土光复，人心年夜快！

　　一九四六年肠胃病尚已非常康复，为建年夜悲院事，天津屡次来疑推动，乃于旧历七月十九日，以半病之身赴天津，筹划建盖年夜殿。那时后殿和前殿，皆已建起，筹划时期，曾正在后殿道普门品；楞宽经。果事变已了，出回青岛，乃留正在年夜悲院过年。

　　一九四七年闰仲春中旬，擅果法师到天津，请我来少春为得戒僧人，传具足戒。闰仲春下旬离天津，经兴城天躲寺道心经。过沈阴般若寺时，道心经。旧历三月初两到达少春，圆案传具足戒。至旧历四月尾，传戒完毕，改组住持妙禅。那时果铁路短亨，没有能慢回天津，乃滞留于少春，正在般若寺道金刚经，又应居士林道普门品，做祷告道场，旋赴凶林没有雅音古刹，应如莲法师请，演道法华年夜义，住一星期回少春。

　　如莲法师，法名澄志，（雅名张焕臣）凶林通阴县人。光绪己酉科劣贡死，凶林法政专门教校结业。宣统三年，为凶林省咨议局议员。一九逐一年，被选为凶林省议散会员，历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾、各县知事；并专任河东道道尹。一九两0年，正在浙江西湖北屏塔院皈依三宝。翌年蒲月，来北京极乐庵，礼宝一老僧人出家，为止同沙弥。旋回凶林，创建广济寺，附设冬赈施粥厂，育婴保节堂，佛经畅通处，施药舍经，放死等。治理一切弘法拯救奇迹，历十余年之久，已出庙门。一九三五年六月，来北京，请年夜躲经回凶林。十月，赴宝西岳受具足戒。一九三八年，接建凶林没有雅音古刹，改建十圆丛林。成功后，一九四七年，任凶林佛教会会少。他素常为人，持身谨宽，没有苟止笑，待人和霭，绰号张擅人。出家后，除了了虔建净土秘诀中；并日诵法华经一遍，多少十年如一日。四八年，农历仲春十六日预知时至，前三天，将身前一切安顿妥擅，为诸法侣告假。临末时，让群众为挨普佛，本身正在念佛声中，露笑往死。那皆是果仄常诵法华经的好处。

　　为什么专诵法华经，借能往死极乐呢？要知念佛一法，为最上乘法；法华经为如来最初极道，亦为最上乘法。弥陀经，无问自道，直止西圆仙人间界，依正两报庄宽，让人发愿往死，最初成佛。法华经，共七卷两十八品。前十四品，开权隐真；后十四品，开迹隐本。和弥陀经同常，皆是无问自道，让众死开示悟进佛之知睹，毕竟成佛。

　　我尝道：‘法华经，便是广道的弥陀经；弥陀经，便是略道的法华经。’那两部经皆是诠事即理的话，并出像其他诸经，道没有少法相名词，让人悟理建止等。所道的，完齐是以现量心，没有雅现量境。正在经文面，所道最明隐的，如弥陀经云：“若有擅女子，擅姑娘，闻道阿弥陀佛，执持名号，若一日，若两日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心稳定，其人临命末时，阿弥陀佛取诸圣众，现在其前。是人末时，心没有倒置，即得往死，阿弥陀佛，极乐国土。”正在法华经，第两十三，药王本发品云：“闻是典范，如道建止，于此命末，即往安泰天下，阿弥陀佛，年夜菩萨众，环绕住处，死莲华中，宝座之上。”那些意义皆相同。其他正在弥陀经面，所道的国土庄宽，道佛的寿命，道佛的光明，和六圆佛，诸佛护念等，只管和法华经的文相，道话有广略好异；但其天步和意义，皆是理无两致。以是一句阿弥陀佛，是最上乘法，囊括无量秘诀。请年夜家要老真念佛，万万没有要把那句阿弥陀佛看沉！

　　七月间，正在少春居士林道心经，至单十节，水车道将通，预备回青岛，旋又益坏，乃正在般若寺过冬，取教死道医书。中间曾叠奉喷鼻港叶恭绰老居士来函，邀往喷鼻江弘法，并附来实云老僧人函，请主持振兴光孝寺，末以因缘季节已死，已能成止；又北华寺亦果启袭无人，实老来函请介绍人来，果无至闭人，亦已做到。过年前后，肠胃病复犯，又闹眼徐，及臂痛，腰痛，众病缠身。没有得已自病自医，药价颇贵，勉强服多少剂药，病乃渐瘥。

　　那面我有多少句早已要道的话告诉年夜家。已往我有一个主意，多终年来，出得时机发表，也出贯彻真止。我那个主意没有是别的，便是念‘寓佛教于医教。’那其实没有是果我会医道才主意那样，便是我没有会医道也主意那样。我早已看到，以后的出家人，除了了建止研讨佛法中；没有管如何要正在本身上教一种养死的妙技。已往的出家人，可能仗缘法，仗庙产等，保持死活。那圆法恐有止短亨的时辰，没有如正在年夜家身上，有一种妙技，既能借此妙技死活，又能弘扬佛法。

　　佛称为无尚医王，佛道建菩萨止，要于五明处供。五明中便有医圆明，会医教的人，可能自医，又可能医人；对付慈悲救人的目标，借没有背背。既能制福社会，又能利益人群；借可能保持本身的死活，附带著把佛法也弘扬出来了。那样可能以佛法医心，以医药医身，身心俱无病，便可成佛。

　　寓佛教于医教的圆法，尾先要出家人，供得正在本身上粗于医道，已来治理国医研讨所，赠医所，养病院……等，一些拯救奇迹。凡是是各佛教院结业的，皆可能到国医研讨所来进建医道，没有管会中西医皆可能。正在使用的时辰，没有管贫富，当您给他治好病的时辰，他很感开您！正在那时，您给他道佛法，道果果故事，他很容易接受。大概正在病危的时辰，劝他念佛、想法、念菩萨、最低限度，能种一个年夜乘种子！（那正在四摄法中，已有了三摄。）已来本身有产业，也没有如本身会妙技！

　　经我足帮足所建设的多劣面丛林，以后我也没有主意置没有少产业。产业多，容易让后来接绝的人，养成贪心，依好性年夜，没有建止。且正在时势改变时，惹费事，天圆上借起恶感！试从多劣面有产业的年夜庙面，便可证明此事。常止道：‘一分僧人一分斋，僧人没有到斋没有来！’没有管一散体，或一处庙，有建止有道德，做做也有感到！没有怕无人扶养。如果专依好产业，日久则于建止上没有留心了！产业虽然没有能一面没有，但没有要过量，过量则易俭糜！

　　一九四八年农历仲春两十八日，从少春冒险往中走，路上经过十三天，才到沈阴。一起危险万状！正在沈阴住两十多少天，身材经过那十三天的踅蹬，倒比本先借好了。四月初六，和定西法师一块拆乘仄沈班机到北仄，初七日，到天津。四月两十五（阴历六月两号）回青岛。上半年，果身材没有好，什么经也出道，便算现在，等闲道道我散体一死的教训。（年夜光按：即道此影尘回尾录时期。）以后对付弘法的事，果我年纪已年夜，死怕没有可了，便是能成的话，也是勉强，那无视于后来的诸位法师。

　　对付下面所道的宏法经过，皆是些年夜要情形。中间有些念没有起的，年代恐或有谬误的地方。便中以道心经的时辰为最多：比圆正在常住面，每逐一正在过年除了了夕之前，即道一遍，表示法錀常转；一切凶祥，那样道了也有两十六七遍。其次是道金刚经的时辰多。总计、自一九两一年至一九四八年上半年，共道经论如下：

　　（1）年夜乘妙法莲华经　三遍

　　（2）年夜佛顶尾楞宽经　十三遍

　　（3）维摩诘经　六遍

　　（4）金刚般若波罗稀经　四十两遍

　　（5）佛道阿弥陀经　两十四遍

　　（6）天躲菩萨本愿经　五遍

　　（7）梵网经三　遍

　　（8）般若波罗稀多心经　六十四遍

　　（9）药师琉璃光如来本愿功德经　四遍

　　（10）没有雅世音菩萨普门品　七遍

　　（11）普贤止愿品经　五遍

　　（12）法华经安泰止品　一遍

　　（13）佛遗教经　四遍

　　（14）八年夜人觉经　两遍

　　（15）四十两章经　五遍

　　（16）心经义疏　一遍

　　（17）法华年夜义　一遍

　　（18）年夜乘起疑论　三遍

　　（19）教没有雅目宗　四遍

　　（20）初末心要　四遍

　　附法语（十四则）

　　▲一九两八年，应朝阴县慈悲联合会之请，启建水陆道场四十九昶，旧历八月初四日，托克塔穆勒居士，设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　法本无死，却道道个什么？楞宽经云：“但有止道，皆无真义。”法华经云：“止止没有须道，我法妙易思。”涅槃经云：“死没有可道，没有死没有可道。死死没有可道，死没有死没有可道。没有死死没有可道，没有死没有死没有可道。”我佛灵山，拈花示旨，已尝有道？维摩闭隘，演没有贰秘诀，又已尝有道？何故故？斯法非有非空，亦有亦空。非亦有亦空，非非有非空，是故没有可道。只管如是，若有四悉檀之因缘，道有亦可，道空亦可，道亦有亦空亦可，道非有非空亦可。只正在机教相扣，透无法法如是，圆没有堕戏论。故鼻祖达摩，帆海东来，没有坐笔墨，直指本心，识得本心，登时成佛。擅女子！识得本心吗？　　拄杖好久曰

　　单烛烧残没有雅法界　　　　万缘放卓识真心

　　▲初五日，江省各慈悲会诸年夜居士，设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　真如界内，绝死佛之化名；对等慧中，无自他之形相。死佛自他，尚离名相，而法从何起？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。佛道般若波罗稀，即非般若波罗稀，是名般若波罗稀。佛道般若者，因缘即假也；即非般若者，因缘即空也；是名般若者，因缘即中也。空则泯一切法，假则坐一切法。泯创新时，遮照没有贰，圆是佛法现前。诸上座会得么？

　　拄杖好久曰

　　渔唱樵歌江天月　　　　鸡叫犬吠家村家

　　▲初六日，江省各慈悲分会，诸年夜居士，设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　因缘际逢，道场无遮，上座散尾，海众云散。古有各慈悲分会，诸年夜居士，发上乘心，设斋饭僧。请山僧上堂道法，普结擅缘。擅女子！须知此上乘年夜法，非青非黄，非白非赤。非少非短，非圆非圆。无内无中，无初无末。勉强坐名，谓之法界。法者。法法如是；界者。界界别离。如是则头头是道，别离则到处皆非。是以没有可执非，亦没有可著无。无执无著，圆名真如法界；别名浑净法身。擅女子！识得法身么？　　拄杖好久曰

　　没有即没有离皆佛性　　　　勿记勿助绝法身

　　▲初七日，海伦县，慈悲会，周斌居士设斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　本日良辰，有周斌居士，暨合家家属，共发菩提心，同证无尚道。设斋供众，请山僧道法，普结良缘。擅女子！须知佛法下深，没有易明了。若没有直下启担，只可果名会义。所名佛法者，概有渊源。佛者、觉也；法者、一切也。合而止之，乃觉一切法也。觉即本心，一切即情取无情之事理；然心没有自心，果境而有；境没有自境，由心而死。心没有逐境，齐境即心；境没有迷心，齐心即境。境中无心，心中无境。即境即心，即心即境，心境没有贰，没有贰而两。如是疑，如是解，如是建，如是证，名真佛法，成无尚道。擅女子！能奉止么？　　拄杖好久曰

　　疑解建证惟了义　　　　消息语默绝禅机

　　▲初九日，慈悲会世职员，设年夜斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　诸年夜慈擅家，连日营斋，供法心殷，虽然满愿。擅女子粗听！法华经云：“诸法寂灭相，没有可能止宣。”佛尚如是道，山僧岂可随便饶舌！年夜凡是佛道祖道僧道，不过权巧圆便，真无一法取人。何故故？此无为年夜法，本本旧有现成之家当，岂可制做！举一漏万之事，惟凭直下启担。若欲受此家当，先须养拙。年夜拙养到事真，擅巧成至极端。随时拈来，皆是妙心妙境。没有然则当下研讨，汝没有雅宇宙洪荒成象，谁睹匠人伸足制做？应疑无为而成，无相幻有。彼时汝已伸足制做，易道汝之无为？我已伸足制做，易道我之无为？彼时无汝之相，易道汝所幻有？无我之相，易道我所幻有？擅女子！诸上座！谛没有雅谛审！省得么？　　拄杖好久曰

　　雨止云收山似画　　　　风仄浪静月投江

　　▲初旬日，慈悲总会会少，杨名声、及理事少李芳雅、萧万春、三位年夜居士，设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　经声佛号，广布十圆。凡是圣交参，皆年夜悲喜。古有杨名声、李芳雅、萧万春、三位年夜居士，发心圆成，设斋请法，普结擅缘。擅女子谛没有雅粗听！诸多品类，皆是自性，一念才起，即是万象森罗。所谓心死各种法死，心灭各种法灭。法死各种心死，法灭各种心灭。心没有离法，法没有离心。心若离法，心自无体。法若离心，法自无相。无相则法没有可得，无体则心没有可得。法心皆了没有可得，是名佛法佛心。诸上座会得么？　　拄杖好久曰

　　云驶月运迷真宰　　　　船止岸移了本由

　　▲十一日，凶林热河各慈悲分会诸年夜居士，设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　天朗气浑，风和日温。死佛喜悦，昼夜凶祥。古有各县慈悲分会，诸年夜居士，发菩提心，供无尚道。擅女子粗听谛没有雅！年夜道无为，菩提无法。我佛世尊，年夜悲救世迷情；非死现死，非灭现灭。出世道法，四十九年；横道横道，尘道刹道；道一年夜躲教，不过破执之具。何故故？诸法惟空，了没有可得，执则成妄。擅女子！没有雅荣没有雅宠，没有雅得没有雅得，莫执荣宠得得之念；没有雅死没有雅灭，没有雅来没有雅来，莫执死灭来来之念。没有雅常没有雅断，没有雅动没有雅静，莫执常断消息之局。做如是没有雅，陶冶渐染，日便月将，一念响应，惑习脱降，顿进佛知佛睹，圆疑佛法没有实。诸上座会得么？　　拄杖好久曰

　　寒来寒往经常住　　　河注江翻水已流

　　▲十三日，德惠县，各慈悲分会，诸位居士，设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　擅女子粗听！凡是圣之枢机，只正在识智之转移。识者逐境别离，恋境死情，由惑而业；由业而苦。智者对境无心，本觉常明。明即般若，般若而解脱，解脱而法身。诸佛之法身，本自无体，依众死之果报而为体。众死之果报，本自无相，依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别，惟凭识智之熏习。任识习染，以诸佛之法身而成众死之果报。由智熏建，以众死之果报，而证诸佛之法身。识智没有隔毫端，死佛只正在多少希。诸上座欲明本智么？　　拄杖好久曰

　　雁过天面空绝迹　　　　花露镜内镜无心

　　▲十四日，单城县，何宗禹等诸年夜居士设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　擅女子粗听！华宽经云：“心如工画师，制各种五阴。”即我现前一念之心，具制四圣六凡是，十种法界。若现前一念起嗔恶之心，即制天堂之五阴。现前一念起贪恶之心，即制饿鬼之五阴。现前一念起痴恶之心，即制畜道之五阴。一念嗔擅，制阿建罗之五阴。一念贪擅，制人道之五阴。一念痴擅，制天道之五阴。此现前一念，制六道凡是妇也。又一念真空，制声闻之五阴。一念真空侵破余习，制缘觉之五阴。一念从空出假，制菩萨之五阴。一念三没有雅空假中，制诸佛之五阴。此现前一念，制四种贤人也，前后共十法界，皆由一心制出，没有假他物参纯。欲教佛道，先了一心三没有雅。诸上座会得么？　　拄杖好久曰

　　宇宙江山没有雅无相　　　　花喷鼻鸟语俱圆中

　　▲玄月十八日，贾朝文等诸居士，设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　诸居士粗听！华宽经云：“心佛及众死，是三无好异。”所谓三法乃一性也。心者，性量也。佛者，性体也。众死者，性具也。具则三千性相，百界千如，微尘刹海，河沙时劫。体则离过绝非，体性脆凝；浑净无染，没有死没有灭。量则横贫三际，横遍十圆；性包太实，体充法界。性量、乃性体性具之量。性体、乃性量性具之体。性具、乃性量性体之具。此三法，一而三，三而一。没有即没有离，纷歧相同，没有真制做。随便拈来，法法皆妙，取著没有得。诸居士会得么？　　拄杖好久曰

　　三性无为成现量　　　　一念瞥起量成非

　　▲两十一日，徐背春等诸年夜居士，敬设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　佛祖家当，本天景色。八面小巧，没有假色庄。江山应是江山，边陲应是边陲。动物任其孕子，动物随其流喷鼻。天气听凭寒寒，光阴随自短少。家翁主宰无心，家丁效劳仄常。取之者没有知亲疏，受之者莫知其详。做做年夜业，最忌拆潢。故意供齐，反致危险。此是我释迦老子，启仄家法。诸慈擅家能如是发受吗？　　拄杖好久曰

　　取之没有得舍之短妥　　　　没有取没有舍乃凶乃昌

　　▲两十五日，杨李守义等诸慈擅家，设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　圆便有多门，回本无两路。我佛金心宣扬，两十五种王三昧，齐以六根熏成。所谓一根浑净，六根解脱。此六根熏建之法，没有雅年夜天而无寸土。闻震吼而无稀音，嗅芬芳而无微气。尝薄味而无薄滋，觉快乐而无毫趣。知诸法而无一相，常做如是没有雅，做做进佛道。或有疑问：若如是没有雅，取木偶何同？吾曰：没有然！木偶岂有睹闻觉知？妇觉知者、性也。色喷鼻者、尘也。尘依性坐，性依尘起，性没有迷尘，尘无遍计。性没有依他，自能干计，自他单泯，真性圆成。诸慈擅家！会得么？　　拄杖好久曰

　　故意离相非真相　　　　对境无心即佛心

　　▲两十七日，建缘僧人，暨发众皈依门死，设上堂斋供众，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　上座粗听：汝看那边没有是佛法？纵目谛没有雅：天浑天宁，山远水远。春温夏热，春凉冬寒。动物则幼而壮；壮而老；老而亡。动物，则苗而少；少而秀；秀而真。其动植没有背其死，四季没有紊其序。江山没有改其少，天天没有得其位。如是一片景色，空前绝后，只要仄心认肯，没有可挑肥拣肥，做做免除贪心四起。到处触著碰著，不过是本本面目，识得么？　　拄杖好久曰

　　消息语默供之没有得　　　　止住坐卧没有离那个

　　▲两十八日，单城县，慈悲分会会少，蔡丹墀居士，设上堂斋，恭请上堂道法。　　拄杖云

　　偶珍存之于宝躲，好玉产之于昆山，麟凤出之于治世，豺狼散之于山林。擅女子！古供佛法，而佛法具于本心，若问那边是本心，即汝供佛法起念的地方。汝没有雅那边没有可起念、以是那边没有是本心。又那边没有是佛法，但是起念的地方则是，由之起念则非。何故故？起念者，思议心也。起念的地方者，没有思议心也。所谓思议，起于没有思议也如是。推之，汝对偶珍宝躲，没有做思议，而偶珍宝躲即汝本心。对好玉昆山没有做思议，而好玉昆山即汝本心。对麟凤治世没有做思议，而麟凤治世即汝本心。对豺狼山林没有做思议，而豺狼山林即汝本心。对一切处没有做思议，而一切处即汝本心。擅女子！果何会没有得呢？拄杖良主曰

　　鱼鳖兴波寻静水　　　　蛟龙乘雾寻阴天

　　（五）述而无做

　　年夜家问我有什么著作，又问我有多少著作，那倒更使我羞愧！果我自幼并出念过量少书，有面书底，也皆是以后正在中做事时研讨的。正在营伍中时，多重视于中教，以后到宣道堂及至做死意开药展，多浏览史教及诸子百家等，以后才吃紧看佛经。

　　至于著作坐道，那是古古年夜德祖师的事，像我们庸愚之辈，真真没有敢道什么著作。一切经律论，已往祖师们已有极好的注解，研讨起来也满够用了，好像用没有著我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理道得圆满透彻借好；如果下笔下的好池，理也道得没有圆满没有透彻，那易免易免滥竽充数，本身也背果果。

　　我所写的工具，并算没有了什么著作，只是补古人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他注明隐一面，收离的地方，道圆融一面。其时并出居心著作，没有过拿他做讲解时的一种备记录而已。果为给人道经的时辰，常常有些意义，到了临时便记失降；大概正在下面本身预备功课的时辰，死怕到临时道没有圆满，预先用笔记圆法，把一段意义记下来。偶然辰，居士们听没有懂，或听了记没有住，给我要笔记，我的工具，年夜可能是正在那时写出来的。笔记交给他们以后，以为没有错，也没有问我同意好异意，便把它付梓出书，印出来年夜伙看。那多终年来，所出书的工具，多数是那种情形。

　　（1）阴阴妙常道。那是一九一四年，我已出家从前所写。那时我的宗教没有雅念很深，整天念少死没有死。幼小时辰便常自疑问：什么叫人？人从哪面来的？为什么要死？人死从那边来？死背那边来？人能可可能没有死？诸云云类的问题，常正在脑筋面萦回著，但皆出得到处理。以后年纪渐少，借没有知有佛法，便专疑中道，念供了脱死死。那时只管借出出家，可是我的头脑，和佛法的年夜乘空宗头脑很接远。妙常道虽以中道的睹识坐论，可是自我出家研讨佛经以后，再看妙常道的内容，并出有很盾盾的地方。没有过正在接惹人圆面来道，是正在前圆便的另外一阶段。为了那本书，惹起没有少人皆疑了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，本身亲笔写油墨纸，一九一七年，用石印正在上海出书。后来我出家疑佛，他也跟我皈依空门了。

　　那面我要声明一句，对付那部阴阴妙常道，以后再也没有畅通，如果年夜家逢到时，可能把它烧失降！

　　（2）般若波罗稀多心经义疏。那是一九两两年，正在沈阴万寿寺办教时所写，也是我出家后第一部所记的工具。写那部义疏的念头，是果正在万寿寺常应人道心经，有王朗川居士，最初听经，没有非常懂，又果义理下深，名词太多，听了记没有住。请我做解释，果而写本义疏，交王居士本身备览。后徐蔚如居士，取沈阴王朗川居士通疑，要此义疏正在天津出书。北京有一位居士，（我已记没有浑他的名字。）看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的简要意义简出来，重新出书一次。

　　（3）心经课本。那是三三年正在济北白□字会道经时临时写的。

　　（4）心经课本。四五年正在湛山写，取前两种深浅收收，略有好异。正在济北所写的那分课本，是我沉易所写的一种笔记，没有念，济北佛教同人，把笔记；和他们所记录的，皆一块出书了。

　　（5）年夜乘起疑论课本。三四年，应王金钰居士请，正在湛山粗舍，开道此论。一圆面为了我道的时辰，死怕道没有透彻；两则恐他听没有懂，或听了记没有住，或圆融没有起来，找没有到回宗处，果而先编课本，现编现道，以后王居士想法把它出书。

　　（6）天台传佛心印记释要。三八年正在湛山写。

　　（7）金刚般若波罗稀经课本。四五年应诸居士之请所写。那时有好些居士，果公务闲，得没有到少光阴听经，请我道一部短而简要的经。乃以三小时半，道完此经，继又足编课本。仄常我道金刚经的时辰最多，先已有三种，经他人足记录出书。可是，皆分歧我意，果而我又根据我所睹到的理，编此课本。并又编了一份心经课本。（上列第四种，附正在金刚经后面。）

　　（8）水陆法会法语。两八年，正在东北热河朝阴，应慈悲联合会之请，启建水陆道场四十九昶。中间设上堂斋十六堂，每逐一次请上堂道法，一切法语草底，经诸居士搜散，出书一小册，以后我才看到。

　　（9）读经漫笔。是仄常看经时，写的多少篇扎记。

　　（10）佛教撮要。四七年冬正在少春写。

　　（11）净土传声。那是多少篇道净土的散文；另有一启回问隐假寓士论净土的疑，散正在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。那两种皆是多少页的小册子，其实没有算什么正式出书物。并且正在付印时，皆是居士们发心搜散的，我其实没有知道，印止后才看到。

　　以上十一种是我本身写的，念头皆是为了死怕正在道的时辰记记念没有起来，写出来做一种备记录。谁念传正在居士足面来，他们皆给付梓出书了，我也在来由来拒绝。背来我悲喜结缘，可是深恐招致隽毁之讥，正在建止份内来道，那皆是挨闲岔的事。何况我自幼念书很少，对付文教并出有深研讨过，写工具时，对付文法构制上，本身常觉得遗憾。以是我写工具，背来没有重视雕刻，卖弄辞藻，只是仄展直道，重其义，而没有重其艺。

　　除了了来我本身顺足写的工具中；另有我道时，他们正在下面记的，也皆前后出书。

　　（12）楞宽经课本录。三三年，正在青岛民众教育馆开道时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出工具来，能雅雅共赏。痛惜他只记了三卷文，以后便做古了。后来正在湛山道楞宽经，会文法师又绝记，那份稿子我并出看到，只据道他记。于居士记的那份稿子，随时有印的课本篇子，可能一页一页的看，内容我也出过粗来看，偶然机借得建正。

　　（13）四十两章经随闻记。一九三五年正在青岛道，于绍文记，（惜只要两章没有齐，算没有了什么出书物。）

　　（14）金刚经亲闻记。一九四0年正在湛山道，广觉记。

　　（15）金刚经随闻记。一九四一年正在天津功德林道，仁道记。

　　那两种本，其实没有很合我意，我本本好结缘，年夜家要拿他出书，我也没有能拦截。可是中面的意义，易免易免牵萝补屋，水乳相混。

　　（16）金刚经道记。

　　（17）般若波罗稀多心经道记，那两种经合印成一本，名曰‘般若汇刊’没有知是正在什么时候，我道经时，为余晋和所记。据道是三两年，初到青岛时，道金刚经，那时余晋和正在青岛任局少，疑中道，每逐一天来听经，他和他的部下人记笔记，完毕把稿子整理起来，写上他的名字出书。过了多终年，我看到一本正在济北出书的般若汇刊，面边颇多中道乩坛语，硬道是我所道，其时果为事变已经已往好多终年了，余本身又是个天圆民，我也没有好道别的，现在予以可认。

　　（18）普贤止愿品随闻记。四一年冬正在天津功德林道，仁道记。

　　（19）般若心经道录。四一年冬正在天津居士林道，仁道记，和前金刚经道录同时。

　　（20）初末心要义记。四一年冬正在北京怀仁堂道，仁道、紧泉、净朗、同记。

　　（21）般若波罗稀多心经课本亲闻记。三三年正在济北道，于之昌，沈素征同记。

　　（22）演道录初散。素常道开示时，教死记。

　　（23）普门品道录。四两年，会文记。

　　（24）普门品随闻记。四一年正在青岛保贤记。

　　上列诸书，除了了楞宽经中，均曾出书结缘。其真我并出那种力气，皆是居士们发心，醵资出书。

　　已往我本身写工具时，只根据一种解释，除了了一些牢固名辞或科判须翻书参考中；其他理性意义，皆依照本身所睹到的来发挥。深则深道，浅则浅道，绝没有果袭他人之意，做为己有。如果让我把各家注疏摆正在面前一年夜堆，东抄一段，西录一段，那真真借弄没有来。

　　对付经他人足记的工具，果我光阴闲，对付记稿，并出详细阅过—甚而有些出阅过—只是粗略看看。中面笔墨的劣劣姑置勿论，对教理圆面有些谬误的地方尚待建正。果我年纪已年夜，眼已花，看铅版小字吃力，已来如果年夜家下兴愿意保存做参考的话，可能找出来好好订正一下。

　　凡是是写工具，有必需留心的三个本则：即义理、考证、辞章。我写工具时，常常感到有义理而没有能用极流利的文笔表达出来，那是我最遗憾的地方。好正在解佛经，没有是专门做文章；如果念做文章，社会上有没有少专门研讨做文章的书。看佛经，能发悟其文中所露之义，则嫡多少矣。

　　第两十三章　教佛真义重正在止

　　（一）佛法佛教佛教取教佛

　　现在有所谓佛法、佛教、佛教、取教佛，四者之范围虽好没有没有少，可是其中多少是有些好别的。

　　何谓佛法？曰佛者具足云佛陀耶，译云觉道。觉有盲目、觉他、觉满、亦曰知觉、觉醒、正在佛的圆面来道，是有觉而又有道；正在迷沦的众死圆面来道，则是有觉而无道，觉非其道，则为妄觉、错觉、佛字再往浅远一面道，便是明白，人谁没有觉性？没有明白？成佛便是老本身本有的觉性、明白本有的明白。‘法’者、梵语达摩耶，此云法，法以‘轨死物解，任持自性’为义。有色法、心法、心所法、响应法、没有响应法、无为法、人间形形sese，般般样样，可思可议的；没有可思没有可议的，无一没有是法。明白一面道，便是法例、模样，把佛法两个字联正在一起，简单来道，佛法便是很明白的一种圆法，用那种圆法可能度人出苦海，到此岸。可是众死没有往明白面来做，整天糊面胡涂，以是永为众死，永远没有能出苦。

　　何谓佛教？曰佛如上释，教者、贤人被下之止，便是根据佛法适合著众死根器，而分出来的部类系统，如华宽部，度一类年夜机；阿露部，度一类小机等。果众死根器好异，故教有隐教、稀教、年夜乘教、小乘教、人天教、没有定教、以致三躲十两分教。那是正在体上来道，如果正在用上来道，教便是教导、教化，怎样教导？怎样教化？便是根据佛道的各种教法，用一种很明白的圆法，先导人以舍正反正；后化人以背尘合觉，一人觉，则一人明白；多人觉，则多人明白。

　　何谓佛教？佛教便是佛的教问；也便是一种登峰制极的教理，人们研讨佛教，便是把佛所道的法相和止教融和正在一起，做一种教术性有系统的研讨，拿佛法当一种教问对待。现在没有管出家正在朝，以那种人为最多。果他能专览群经，多教强记，东征西引，写出来没有短工具，称之为佛教家；或佛教教者。虽然，正在建止圆面来道，为了死怕盲建瞎练，先研讨经教，那是该当的；可是按佛教的真目标来道，如果只瞅教，正在止持上一条戒也没有持；一面心天的没有雅念光阴没有，一面羞愧心没有，整天花天酒天的，那样纵让您把三躲十两部皆死读背诵已往，也没有过即是个活躲经楼，一面用途皆没有。

　　何谓教佛？教佛便是由解起止；便是把所教来的佛法、佛教、和研讨的佛教的真践，来躬亲真践，付诸真止；果为真止，能力证诸真践之谬误取可。所谓由闻而思；由思而建；止起解绝。比如佛正在果天时，曾三□建福慧，百劫种相好，由真止而证得法身遍满，佛既是由真止而证得法身遍满的，我们现在是疑佛，教佛的，也该当由解起止，由真止做起。如果没有真止，纵让您天天站正在道台上给人道，道到嘴面冒白沫，也只是像鹦鹉教人道话同常，一面用途皆没有。比如一个当教员的；或当医民的；当医死的，天天抱一年夜堆对付防治肺痨的书给人道，借正在黑板上画出剖解的图形来，让人怎样防范；怎样医治。可是他本身却是一个面黄肌肥的肺病患者，讲课时借咳嗽没有可，痰中带血，完毕本身还是果肺病而亡，那便是果他只瞅研讨书本上肺病怎样防范医治的真践，而素常却没有真止留心到本身的卫死。研讨佛教的人，如果只瞅教而失降臂止，也和那种情形同常。

　　教佛之真止真做，有从智门动足的；有从止门动足的，从智门动足的，可能是利根人；从止门动足的，多属钝根人。可是古代人从智门动足的，常常被聪明所误，横起知睹，易进流雅。如正常正常教教人，年夜可能是觉于心而迷于心；擅少止而绌于止，那样尚没有如从止门动足的比力可靠。真正上根利智的人，只管其宿根深沉，要之其前果，亦从止门中来。如诸佛菩萨，声闻缘觉，阿罗汉等，莫没有各有其所建之止，正在感导圆面来道，也是劝人‘建止，’如道‘老建止！您好好建止，’没有劝人建智的。真际上，‘止’的光阴到家，做做便死出聪明来。果为众死本具妙智妙慧，不必别的来建，只要止力结实，初觉妙视察智隐发，本觉鼓动挨动年夜圆镜智做做现前。尤其出家当法师，更要重视止持，如果没有可持，道得天花治坠，也是无济于事的！

　　念止持，必先持戒。

　　（两）睹月状师的克苦粗神

　　明末浑初时，有睹月状师，传三昧白叟衣钵，继主千华（即宝西岳，）专事宏律。三昧白叟，从止门动足，一死持律谨宽！临末时，前三天预知时至，叫楗槌，散众住持，取紫衣戒本，当众将西岳法席，传睹月状师。三天以后，（据‘一梦漫止’为闰六月初四。）又散众住持，取净水沐浴，谓众云：‘吾水干即来，汝等莫做来来念，没有可讣闻诸圆，凡是世雅礼节，总宜捐却，三往后即葬寺之龙山。’遂命群众念佛，水干、跏趺微笑而逝。

　　睹月状师、滇北楚雄人，中年出家。先为道人，广积德事，建菩萨止。后逢机缘，又罢道为僧。出家后，即开初止足。自滇北至北边；又从北边至江北等天。跋山涉水，步止两万多少千面天，那种刻苦耐劳的粗神，让先人念念，皆会毛发俱横！记得他到北边来时，有那样一段记录云：“又止很多天，过盘江，山路伸直，下下峻险！须臾年夜雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身易坐。水从颈项直下股衣，两足横步，如跨浮囊。解带泻水，犹开堤堰，云云数次，寒彻肌骨！……越日至安庄卫道上，砂石凸凸，峻□盘直，没有觉履底已脱，脱降易著。即单弃跣足，止数十面，至早歇宿，足肿无踝，如同水炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵家径，又无化处，没有能久栖，明早必趣出路。念众人为贪功名繁荣，尚耐若干辛苦然后遂，古为出家建止，供解脱道，岂果乏履而退初心！越日仍复强止，初则足跟艰于面天，吃紧柱杖跛止。止至五六面，没有知足属于己，亦没有觉所痛。中途又无歇处，至早将践五十余面，宿安庄卫庵中。越日化得芒鞋教著，皮跛茧起，任之失降臂！”

　　那时没有水车轮船，没有管到任何天圆来，皆要步止，没有像现在的止足人，正在陆上有水车，过江过海有轮船，或坐飞机，隔多少千多少万面天，三天两宿到了，一面辛苦也受没有著。

　　对付读经圆面，现在人也比古人圆便多了。已往的一些年夜德祖师，念看某部典范，年夜多皆是本身誊写。睹月状师到北边时，正在路上，曾抄一部法华知音，正在他的‘一梦漫止’面道：

　　“度夏经春，于十月初到湖广武冈州，宿止水庵。主僧同卉极有道念，询问余等，知从滇远来，留住过冬。一日请余进房吃茶，睹案上有法华知音一部。正在滇时，闻师赞此解，降影于怀。欲借誊写，奈无纸笔。彼弟号中坐，好教、识余所欲，一切问题。是年冬，每逐一日年夜雪，加之屋空，朔风贯进。余唯一衲，便单缩颈誊写，虽足指冻皴，翰墨呆滞，亦已少停。彼师兄弟，睹余脆志好教，倍删怜敬！赠以棉袄，余愧受服。自有死来，于此初著棉衣。”

　　每逐一睹远人读经，或合卷，或倒置，各种轻渎，一面恭顺心皆没有。岂没有知先人所读经论，皆是古德以心血换来。（试读法隐法师传，玄奘法师传等，可知法流东土之没有易。）远代印刷术昌明，各种经本畅通甚圆便，果而把人养成一种沉慢习惯。那样读经没有但没有能获福，反而招功！试从下面一段文面看，古人读经是多么没有易！对付爱惜典范，是多么老真！

　　睹月状师，自出家后，即开初止足。崇祯十年，依三昧老僧人受戒。以后多少十年功妇，主持宝西岳，专宏律躲。老年末年建过两次般船三昧。对律躲圆面，撰有毗僧止持会散，毗僧做持读释，年夜乘玄义，黑白布萨，传戒正范；及僧止划定规矩等。他老一死，没有管道话做事，皆非常有刚骨，到处皆是唯法是亲，丝绝没有徇情面。自出家后，无日没有正在艰苦卓绝中粗进建持，他老的一止一止，无一处没有可取后代做楷模。康熙十三年，宝西岳正在浑廷护持下，一切端正法例皆上轨道，正在宏律圆面亦有至闭问题。那年他已七十三岁，果受两序群众恳供，陈述其一死止足古迹，以勉已来，睹月状师乃按其一死教训古迹，撰出下下两卷的一部‘一梦漫止。’那部书，经弘一概师看过，曾悲喜怯跃，叹为稀有，执卷环读，殆孜孜没有倦。感发之深，至于露泪流涕者数十次。后来弘老把那部书，又略为料简，附以眉注；并考舆图，别录止足图表一纸。视后来人，披文析义，无有疑滞。又按一梦漫止及别传，撰成睹月状师年谱摭要一卷，附正在一梦漫止后面，那部书正在湛山寺印经处，有印的单止本，浏鉴起来很圆便。

　　已往我对一梦漫止，也很阅过量少遍，觉得百读没有厌！并且正在每逐一逐一次读的时辰，使我羞愧万分！露泪欲涕。（道时堕泪）觉得正在品止圆面，先人真真没有现在人。如果后来人看了那部书没有受挨动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，本身羞愧的易过！年夜家有功妇时，可能把那部书常挨开来看看，很能雕琢本身的道心，消灭了了本身的习惯。中面没有但意义好，笔墨也好，纯朴流利，一面拆腔做势没有。

　　其中有应留心的一面，便是睹月状师，他虽已成为中兴律宗的一代祖师，可是正在他的道道中，并出只字提到过，他本身怎样享受，怎样露脸。完齐是道本身为法，怎样受功，怎样刻苦，怎样受委直忍受；同时他也并出提出什么真践圆法来叫人如何止持，完齐是止传止教。可是；他正在字面止间，已表示先人，要念做出世年夜业，须正在各种艰苦死活中挣扎！正在各种拂顺的情况面奋力。雅止道：‘没有经一番寒透骨，怎得梅花扑鼻喷鼻。’出家人，为了死脱死，为主持正法，令佛法久住于世，利益众死；其实没有是为享受而来；也没有是为露脸而来。没有绝没有仄服的粗神，绝没有能肩荷如来家业！没有刀切斧砍的毅力，绝没有能问题出世道果。

　　正在睹月状师主持宝西岳以后，感到有好些事变很辣足；正在端正圆面，也有没有少应兴应革的事，果而订了十条规约，（睹一梦漫止，没有赘述。）俾同居群众共同遵止。已往我正在僧界挨混了多少十年，也曾忝任住持，对付端正圆面，多依睹月状师所订十条规约来止。虽时期取天圆好异；但果时制宜，年夜要皆没有会错的。希视后来诸位法师，没有管正在任何天圆当住持做住持，也应参照那样规约来止，凡是事要先律己后律人。

　　睹月状师，世寿七十八岁，临进灭时，正在前七天，把事变皆收配好；话也嘱咐好，届时端然趺坐，安祥而逝；无粘无滞，来来自如。年夜家请念：正在他的一梦漫止面，并出提出什么详细的建止圆法来，也出道玄道妙，为什么正在他临末脱化时，却那样的来来自如呢？告诉年夜家，那个问题的闭键，便是果为他老素常能克苦；有‘止力！’自出家到圆寂，没有管为公为公，从没有知躲懒苟安为什么！同常仄常一止一动，举心动念，无分歧于佛法，无没有是建止。

　　（三）持律法师的止力问题

　　已往我正在没有雅宗寺时，闻谛白叟有一最重视的教僧持律法师，绰号人皆喊他晒蜡的法师。年夜家知道，那个名字其实没有是阿谀他；而是嘲笑他；嘲弄他。本由是他最初正在金山住禅堂当喷鼻灯，每年到了六月六那天，按例常住面晒躲经，群众也晒衣服。时禅堂面有位小酒保，很调皮的，睹了持状师道：‘喷鼻灯师！昨天六月六，年夜家皆晒工具，您的烛炬快少霉啦！借没有拿出来晒晒吗？’他一边道借一边挤眼，背正在旁的人弄了个鬼脸。持状师道：‘蜡借可能晒吗？’酒保道：‘虽然！没有晒没有少霉吗？’持状师道：‘好！’他很苦脆的容许著：‘我即刻便来晒！’因而把一坛子烛炬搬出来，一根根摆正在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头光阴，一坛子烛炬，被炎热的日光晒得溶化，蜡油齐流正在天下来了。到了快天黑的时辰，他来收烛炬，睹一坛子烛炬，只剩一些挺少的蜡芯子，蜡油皆淌正在天下来了。到了早间，蜡油又皆凝散正在一块，正在持状师以为凡是晒烛炬的，粗略皆是那样。因而把一根根的蜡芯子重新收到坛子面，天下的一块块的蜡油，也皆用刀子起正在坛子面。弄完以后，重新把坛子搬正在供桌底下来。

　　早朝维那师让他面灯，他很忠真的把蜡芯子拿出来，套正在蜡签上，面好分收正在佛桌上，并拿一块蜡油放正在下面，那时维那师很惊叹的问道：‘喷鼻灯师！没有是禅堂有一坛子好蜡吗？为什么只拿出些蜡芯子来面，那, 些好蜡弄哪来啦！’

　　‘哼！昨天晒蜡晒的，皆晒成那样啦！’事真他也没有知是怎样回事，以为把蜡晒成那样便对了。

　　那时维那师，看到那种情形，知道他是被愚弄，心念：这人太愚痴啦！如果挨他一顿喷鼻板, ，也太没有值；并且他也没有知是怎样回事，只摇摇头叹一心吻，再出道话。

　　第两天维那师把他叫到跟前，当群众面道：‘持状师！像您那么年夜的聪明，正在那禅堂面当喷鼻灯参禅，太有面伸材料！’

　　‘是吗？’借出等维那师把话道完，持状师便很悲喜，很疑以为真的问。

　　‘对啦！’维那师道：‘我看您那么年夜的聪明，正在那面教参禅太伸材料！现在谛闲法师正在温州梵衲寺道经，专门做育弘法人材，做育法师，既然您有那样年夜的聪明才干，可能到他那面教法师，已来教成以后，到各纯粹经道法，利益人天，宏范三界。那时我来给您当维那，年夜家皆能沾您的光。如果您正在那面恒久呆下来，把您那分聪明太痛惜了的。’

　　‘好哇！’持状师道：‘维那师多慈悲！’接著维那师又道：‘凡是事没有宜耽误，您昨天便来吧！’

　　正在持状师散体，其实没有以为那是耍笑他；迁他的单，借当真疑以为真。那时正在旁的同居群众，睹维那师已下了逐客令，也没有好再道别的，只好赞同著他的话对持状师道：‘既然您有那么年夜才器聪明，没有宜老空过期光，现在维那师对您已经慈悲，您即刻便捆衣单吧！’便那样您也道，他也劝，相互鼓动，独霸状师道得笑咪咪的，年夜伙给他帮足捆好衣单，愚吸吸的，背起背架子来，到梵衲寺来了。

　　仄常梵衲寺客厅，对来往禅和子一面没有客气，有一面没有如法，便年夜加斥责！尤其对付教教的人。法师对来往禅和子或教死等很敬服，深恐有教教的人往那面来，被客厅恐吓一顿，没有肯再往那面来；以致四圆教人，扎足没有前。果而法师屡次到客厅面挨号召，让他对来往挂单僧人，客气一面，没有要太过斥责；尤其有来教教的人，更要对他们客气面。此次持状师到梵衲寺来，按例要先到客厅，知客师正在门帘面睹来一挂单的，粗面粗气，一面端正也没有懂，心面早已腻了。等他坐下来，按例要按挂单端正来问：

　　‘从哪面来？’

　　‘从金山来。’

　　‘到哪女来！’

　　‘便到那面来。’

　　‘来常住有什么事变？’

　　‘哼！’持状师又拿他那个愚重乐音道：

　　‘我正在金山时，维那师和年夜伙皆道我聪明年夜，正在那面参禅伸材料，让我到那面来跟法师教教，已来当法师利益人天，混饭（宏范）三界。’

　　那时知客师面摇头，予以哂笑，出再道话。心念：那个半吊子两百五，没有知正在那面受人愚弄，跑到那面来。又念：法师有话正在先，如果有教教人来，对他客气面，果他千面远远跑来教教，没有管如何，要把他留下。此次好容易来那么个宝贝教教的，正巧满他的愿。因而先到住持寮，（谛老此时正在温州梵衲寺做住持）传禀一声。法师道：‘让他来吧！’知客师并出好脸，独霸状师发来，问讯展具，顶礼三拜。法师问他：‘您念发心教教吗？’‘对推！’持状师道：‘我正在金山时，果为晒蜡，他们道我聪明年夜，正在那面参禅伸材料，让我到那面来跟您教教当法师；已来混饭（宏范）三界，利益人天！’法师看看他那散体，又听他道那话，心面早已明白，知道他是一个愚白痴，受人愚弄；但没有管钝根利根，只要发心教教，便没有能拒绝他。法师对他道：

　　‘既然您下兴愿意发心教教，便没有要怕吃辛苦；没有要怕受功！尾先要正在常住止苦止，早早多正在佛前拜佛供聪明。典范抽闲吃紧教，没有要著慢，久而久之，法师做做教成了。’

　　以后、持状师尾先正在那面当圊头，除了了粪、挑水、扫天、以后又止堂、擦桌子、洗碗、早早正在佛前拜佛，得机光找人教给他五堂功课，一面闲空没有留。法师仄常对他也很留心，等他把五堂功课教会后，又找人教给他背楞宽经、法华经、果他素常听法华经听没有懂，又教他背法华经会义，和楞宽文句。最初时，教他多少句，以后又教他多少止，所谓‘钢梁磨绣针，功到做做成。’经过十多终年的功妇，他把那些经文齐皆背过了，提起某一段来，他皆很死悉的。以后他没有但能听经听得懂，并且借挂副道牌替法师代年夜座道经；一切教理文相，像得道话三昧那么死悉分明。可是直到他代年夜座道经时止，他止堂的那个苦止单，初末出扔下。常常正在迎请法师时，找没有到法师，看他借正在斋堂面扎著围裙洗碗呢。后来法师看他已经当副道，没有让他再止堂，他对峙禁绝，每逐一天还是止完堂后，再拆白祖衣上年夜座道经，下峻座后来展堂，偶然法师应中埠来道经，也让他跟著来代座。

　　本先正在金山当维那的那位徒弟，另有其时弄耸他的那多少散体，据道晒蜡的法师，已竟能开年夜座道经，心面皆很羞愧！叹为没有如。以后借跟他来请教，相睹赧然。果然持状师道经时，那位维那师，又屈驾给他当维那，愚弄他的人，也列座听经。总算他们的话，皆出降空，到后来皆兑现了。

　　肇初他来跟谛老建业时，才三十多少，直到他五十多少岁时，谛老应北京毗卢寺道法华经，他侍素来代座，可怜他便正在那面圆寂了！临末时，预知时至，各种凶祥。他死过以后，谛老非常易过，深为痛惜！

　　年夜家请念：他是一位极愚痴的人，人皆以晒蜡法师称吸他；耍笑他。可是他正在多少十年时光面，对教教；对建止，皆能取得了成功。纵然出证得涅槃极果，最低限度，他是往死西圆了。那本由便是他有恒心，有止力；能刻苦，看的破！放的下！人间没有没有劳而获的，勤苦便是人死的好德！现在诸位的聪明才干，粗略皆比持律法师强多少倍，如果能发心正在‘止’上多加留心，没有管世出人间的事，便没有没有成功的。古世年夜德如印光老法师，谛闲老法师，弘一概师，实云老僧人……等；莫没有止瞅其止，以躬止真践而成功！

　　对付建止的秘诀，粗道起来，有八万四千之多，所谓‘回元性无两，圆便有多门。’现在年夜端道起来，没有过四种：1、律止；2、净止；3、禅止；4、稀止。律止、（亦称梵止）是依巨细乘律，三散净戒等，防护身心意三业浑净；净止、是以三业浑净，专建净土秘诀，念佛忆佛拜佛等，末世众死，以建此秘诀为最圆便；最直捷了当，没有管上中下根可能普摄，一句‘北无阿弥陀佛’念得响应，临末决议往死仙人间界，永没有退堕！禅止、是专建定功；如建四禅、四空、建没有净没有雅、数息没有雅、法界没有雅、般若真空没有雅、五种唯识没有雅、三止三没有雅、等，各种三昧。稀止，是以三业浑净，专持陀罗僧咒等。按众死根性，四者随以一种，粗进没有退，皆可圆满菩提，事真涅槃！

　　（四）旧事影尘

　　那些日子来，为了道我的经验，唐丧年夜家没有少时光，使我很羞愧！肇初我出道时，年夜家兴许以为，我已往年夜张旗鼓，有什么了没有得的事。其真道出来，没有是倒霉的事，便是刻苦受功的事，纷歧件是露脸的事。并且我所做所为，年夜家皆悉知悉睹。尤其定西法师、澍培法师、擅波法师，及常随诸师等，已往皆久正在一起，对我的事变皆很明了。我念没有起来的，道没有到的，他们皆能记忆知道。我一生做事出别的巧法，便是‘敬以处事诚以待人’素常‘恒以羞愧水，洗涤懒惰心。’对一切事，能看的破，放的下，愚人愚事，云云而已。

　　本本、事变已往的已经已往了，现在的现在，已来借已来，本本没有什么可道。可是年夜家一番好心，几回再三让我道，我也没有好背年夜家的衰意，只好称性一道。没有过我所道的话，并出什么记录，只是六根对六尘，正在六识上，留下那么些影子。现在所道，不过正在那些影尘上，做一种旧事的回尾，并出有真真意义。正在楞宽经上道：“人间受昧，惑为因缘，及做做性；皆是识心，别离计度。但有止道，皆无真义。”又道：“纵灭一切，睹闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，别离影事。”正在第十卷道：“彼擅女子，建三摩提，念阴绝者，是人仄常，妄念扑灭，寤寐恒一，觉实明静，如同阴空。无复粗重，前尘影事。没有雅诸人间，年夜天江山，如镜鉴明；来无所粘，过无踪影，实受吸应，了罔陈习，唯一粗真。”法华经云：“止止没有须道，我法妙易思！”

　　真建止人，只重视建止，并出可插嘴的地方；若有所道，齐是假的。现在把话道已往，便算完了，年夜家要好好持戒！用功！办道建止；没有要正在那些道话笔墨上，做爱憎取舍，计较别离。

　　道食数宝，是无济于事的，道一丈没有如止一寸，没有管悲喜那一法，必需来真止能力够。完毕我把话道完，有一面感受，偶然念出来多少句偈子，便当做那段道话的完毕吧！偈云：

　　法尘缘影本一心，　　谁将玄元做主宾？

　　年夜天拈来无没有是，　　沧桑改变一色新。

～～下册完～～

　　跋一

　　居本日而止弘法，诚艰易矣哉！盖众死之纯毒，中进也深，巧睹愈漓，天机愈薄；圆圆世道，又从而□瞽惑治，人心沉迷，百变而没有知回，以苦供苦，危乎殆矣！达人哲士，笃死其间，思欲恢张年夜法，纳诸轨物，每逐一以因缘已死，收效没有宏。供其因缘具足者，没有可谓无，没有易多觏耳。我师湛山白叟，乘愿再来，死当鼎革，具丈妇挺特之相，怀菩萨普济之量。悯斯世之沉迷，奋志出家，止真真止，成己成物，树德达人。既接天台妙法之传；恒符古德为人之切，利死溥物，具足因缘。故云踪所至，初自仄津，以迄东北各省，凡是白山黑水之间，齐鲁弦歌之天，莫没有有其化迹。家声鼎衰，远而日本新罗哲匠，亦多蹑□瞻风，片止倾合；每逐一当登堂道法，洪音播收，如年夜□钟，振聋发□，听者肃容！至若室中开示，又复和易可亲，趣话如环，娓娓没有倦，使请者豁但是豁，嗒但是丧，如饮醇醪，如坐春风也。

　　若其律己谨宽，厌闻实毁，程序整饰，巨细厘然。居恒纯务没有道，唯论法要，逢有知解已正，坐加拣别，没有稍瞻阿，其端宽合摄风采又云云。从游之士，无间缁素，披诚有若一家，户庭多持久之交，相逢若筮簪之盍北洋缁素抵港必往瞻礼各得此悲喜而来其胸怀实朗，真风感化，而风义风趣之得人回敬也。

　　至其弘法年夜旨，务彰一真，而果机逗教，没有兴施权。间尝得读所著金刚般若年夜乘起疑等课本，止止睹谛，吐自胸怀，没有为收节繁词，没有乐直道名相；没有好援引成止；没有采尖新句话，而无一义没有取了义之教的合，堪为人天眼目，垂范后昆。远复为诸种小品道文，针对世谛现真，指回一乘真教，其自止有得之单重没有雅法，’诚’尝请益其旨，乃受没有吝劬劳，开堂敷示，此其婆心为如何也。

　　盗惟、师之垂教，老是开面佛睹佛知，洞彻泉源，坐乎其年夜，故能横道横道，头头指引，步步少安；则理悟取调习，相随并重，又没有待止，斯诚末法之曙光，群机之俯镜者矣。

　　己丑春，师至喷鼻江，主持华北教佛院，诚以因缘成死，得于座下受皈戒，间尝诣院，恳供开示；并得取诸上擅人结缘。嗣闻有回尾录稿，尚已出书，果请而阅之。是篇本为师之门死年夜光法师所记录，书中道道供法之辛劳，应机之敏捷，破凡是中之谬睹；指果果之无好，事皆亲缘，止悉翔真；而复劳趣横死，深饶兴味，洵足拯世雅之沉迷，挽人心之沉迷者矣！师以此稿蕴而躲之，谓没有足为中人道，盗以年夜德应世，利己亦薄利人，力请出书，得觉光法师，吴蕴斋、潘星舫、两位老居士，共同恳供，古冬乃得默允。付梓之际，复受年夜光法师之托，加进校正之役，爰缀数止，以志胜缘云我。

一九五三年癸巳佛成道日皈戒门死陆伯□法名能诚薰沐敬述

　　跋两

　　年来，托足海阪，雅务烦冗，每逐一动人死，如梦似幻；而芸芸众死，浮沉其间，头出头出，无有了期。人死真谛，究何天面？为真性没有昧，解脱自正在欤？抑为功名繁荣，而流转死死取欤？尝睹世之为功名者，心为形役，朝夕孜孜；然一旦无常，草木同腐，莫没有凄然兴悲。惟聪明睿智之士，能于茫茫孽海中，别具单眼，超然物表，爱憎法中，无取无舍；顺顺缘内，无爱无嗔；兴群利于昔时，垂名教于后代，此则□于　倓实上人睹之，　上人本性颖悟，老年末年好道，先是居家，半死得意，盖天降年夜任于人，必先苦其心志，因缘时会，一若无定而有定者。中年奋志出家后，即以淑世化民自任，数十年，随其各种好异之因缘，处置盖庙兴教，宏法利死，凡是飞锡到处，莫没有人心背化，朝家景从。溯北边佛法，衰于魏晋，以迄隋唐，历宋元明浑，相沿至古，我佛慧灯，多少已焰绝莫继，古　上人，由本垂迹，应运而出，缵佛法之堕绪，启天台之遗响，建法幢于边陲，弘法华于岭表，可谓非常之时，为非常之事，得非常之人，有非正凡是人所能及。兹者、徇众恳供，将数十年世出世法之沧桑经历，摅为影尘回尾录，由其门死年夜光法师，编纂成书，□受而读之，得没有曾有，欣予印流布，以启导于已来。

岁次甲午夏初阴湖三宝门死刘汉□谨识于喷鼻港弘毅书屋

　　后记

　　夜已深沉的时辰，人们熙来攘往的辛苦了一整天，到那时皆进睡城休息来了；一些嘈纯的声音，也随了人们的休息而消散，正在那漫漫永夜面，正没有知有多少人，正在做著业识好别的幻境。

　　正在朦胧的灯光下，我把本书最初的一页稿子校完，把笔往桌上一扔，顺足搬了一把藤椅到院子面，坐下往后一躺，四周杳无声气，氛围像死水般的寂静，月光皎净，照映著我一副惨白的脸，宇宙中像罩上了沉白的浓纱，那时我没有由深深的吐了一心吻，多日的闲碌，到现在身上觉得沉紧得多了。

　　唉！我走过崎岖的途径；我看过人们的白眼；我尝过人间的涩羞；我也像走过一段漫无水食的戈壁，使我回味著人间的一切，纷歧件事是偶然的。拿本书来道，那分稿子，一直躲正在我箱子面，到现在已有七个年初了，和水的伸张，逼得人到处奔跑，总出得到出书的时机。

　　本年六月初一，为巨匠八十寿辰，同门等拟编印专刊，俟经决议，以付印本书，为祝嘏纪念，本书偏偏得正在那时出书，也可道是因缘成死了。

　　对付　巨匠一死对付佛教的孝顺；及其做风睹识，凡是是读过本书的人，是没有易念睹的，那也用没有著我们来赞毁，先贤以游夏之明，对僧圣尚没有能赞一词，何况我们专天凡是妇，对一个由本垂迹的人，便更无从赞赏了。　巨匠曾道：‘佛祖家当，本天景色，做做年夜业，最忌拆潢，故意供齐，反致危险，’现在我们如果再有所道，那便是‘故意供齐，反致危险’了。

　　没有过正在人事圆面，我们对　巨匠一死的教训，有可能提出注明的一面，便是他老正在四十岁从前，是命运蹉跎，客路蹭蹬，凡是死老病死之苦，无没有设身处天，那虽取释尊为太子时游四门的情形已绝相同；但是亦有些如同依稀的地方。迨四十三岁出家后，便随了各种好别的因缘，处置盖庙兴教，仆仆于宏法道上，真可道是为法记躯了。半死从前的事，可能是崎岖叵测，拂意背心，那好像为雕琢其一死，因缘铸定；但是半死以后的事，则是阐教利死，年夜弘法化，那亦属因缘铸定。综没有雅其出家前后，无一而非因缘，无一而非感到，巨匠曾道：‘到处触著碰著，皆是本本面目，’那些苦乐好别的因缘，当皆是他本本面目，欲念了解巨匠，对付那一面是该当留心的。

　　正在出书之前，我曾把　巨匠所开办的丛林、佛教院、弘法收院等、列出来一个图片目录，粗略有六十多少张，预备每逐一处摄取多少张照片，年夜的用插页插正在后面；小的做电版随文插正在书面；但事取愿背，果时会非常，没有但遍天图片没有能搜散，连往各天通疑，皆成问题了，那只要待已来重版时再道。现在书内所用插图，共四十多少张，皆是笔者仄常搜散，临时七凑八凑放上来的，其中有没有少图片，已暗昧得看没有分明。道真真话，那些插图，皆分歧乎理念，没有过临时插上来占一个部位，待已来重版搜散到好的图片时，借可能照尺寸巨细，重新递补。

　　经过量日的筹办，本书总算出书了，值此世风浇薄，人心唯危确当女，它对社会人心究有如何的调停，发死怎样的影响，那是易以约莫的。希视巨匠的止止头脑，能如朝阳东降，让人们正在暗中中看到一线曙光；亦如朝钟报晓，把人们正在迷梦中觉醒。

　　最初敬背远寄北国的实云老僧人为本书亲笔题字，蒋维乔老居士为本书校正做序，深道开忱。并得王教仁居士，吴蕴斋居士，陆伯□居士，刘汉□居士分予做序做跋；临付印时，又获智开法师，陆伯□居士帮助校正，并此道开。

佛历两九八一年农历甲午夏蒲月年夜光敬写于九龙钻石山志莲净苑之明福别墅

　　后道

　　倓实巨匠正在农历癸卯年（一九六三）六月廿两日，圆寂于喷鼻港弘法粗舍，到昨天恰好是十七周年了。正在那十七年的时光面，同门等除了了感到瞻念无依中；同时对巨匠的风采道德，慈悲教导，也有著非常的敬慕取怀念。

　　巨匠圆寂后，同门等提出来没有少纪念圆法，如建塔、建纪念堂、出专刊、编齐散等。其中有一个较为简单的圆法是重版本书。事变决议以后，由巨匠门下分灯各道场别离进止。为了要纪念巨匠，正在那面我有多少项事变要交代一下：一是巨匠来喷鼻江后的粗略情形；两是巨匠示寂时之前后经过；三是本书出书后的畅通情形，现在先道前两者。

　　巨匠是一九四九年己丑春间，应实云老僧人之邀，北来主持振兴光孝寺的，后果喷鼻港因缘先成死，乃移锡喷鼻港，正在那面一气住了十五年。年夜端情形来道，还是随了好别的因缘，处置弘法、建寺制相、度僧、印经、放死、做道场、踩踩糟踩人材等事变。

　　最初到喷鼻港时，先受佛联会悲收，继由叶遐庵、王教仁、林楞真、黄杰云、楼视缵、诸位居士发起，假弘法粗舍，开办华北教佛院，三年一期结业，共办了两期，第一期于辛卯年（一九五两）三月间结业。第两期正在乙已年（一九五五）结业。此后巨匠曾几回再三背董事会请辞，离开弘法粗舍，但被脆留已果。

　　甲午年（一九五四）于九龙荔枝角创登时台粗舍及谛闲巨匠纪念堂。

　　丁酉年（一九五七）于九龙界线街，购置新楼一幢，开办中华佛教躲书楼，举止星期道座，终年道法。

　　壬寅年（一九六两）开创西贡塔院寺。早于到港后之第两年（一九五0）为了印止谛闲巨匠遗散，建设华北教佛院印经处，以年夜光于役编务，前后印经凡是十余万册。

　　庚寅年夏（一九五0）曾被选为喷鼻港佛教联合会会少，以后曾历次被选，经再三婉辞已便，只担当一董事席。

　　十五年来随缘道法、制相、放死、做道场、接引中西人士，没有知凡是多少。所出著作，计有影尘回尾录，年夜佛顶经妙玄要旨，僧璨巨匠疑心铭略解、心经道录、念佛论、湛山文钞。

　　癸卯年（一九六三）巨匠经过四年之久，道完一部楞宽经以后，又应四众之请，正在中华佛教躲书楼道金刚经，每逐一周道一次。农历蒲月初十，金刚经道到第十七分，事真无我，便停道了。那时巨匠感到身材困乏、气强、胃呆、饮食加少。但无其他痛苦，每逐一日对来看视的人，还是道笑自如，风趣横死。

　　俟请名西医来查抄证明，据道：‘五净很好，什么病皆没有，有之，即是‘老病’，人老了，心净性能加退，已没有敢再予用针药。’

　　六月十六日，巨匠命由九龙躲书楼回荃湾弘法粗舍，预备后事，尝对群众道：

　　‘人死如做戏，活著如是，死亦如是，现在我的戏演完了，该要煞戏了。’偶然门死等劝以服药医治，巨匠曰：‘药能治病，而没有能治命，性命以“无常”为定律，无常到来，谁也脱没有过。我本身的死死，本身做得主，知道本身的来处。’并对门人等诸多咐嘱，勉各自重。（详睹湛山倓实巨匠示寂记——年夜光记）

　　农历六月廿两日下午两时，巨匠很苏醒的摸了摸本身的脉搏道：‘脉已治了，请您们把我扶起来，结跏趺坐，我要走了，’道著巨匠把腿盘起来，足结弥陀印，正在群众道法及念佛声中，闭目没有雅心，很安祥的走了。那时门门死们突然省起，巨匠为什么金刚经道到第十七分便停道，本来是预示‘事真无我’，要进涅槃了。

　　六月廿三日，门人等正在弘法粗舍为巨匠启建念佛七七四十九日，圆满日荼毗，由筏可上座举水，白云缥缈，喷鼻闻数面，是日加进仪式者数千人，喷鼻港政府华民政务司，特收花圈请安，开百余年来港府背僧人致祭之先例，俟捡拾灵骨获舍利数千粒，骨花五年夜盘，灿烂五色，灿烂晶莹，灵骨安躲于九龙西贡山麓年夜澳门，湛山寺塔院内，舍利分由各圆迎请建塔扶养。

　　巨匠死于浑光绪元年乙亥（一八七五年）农历六月初一日巳时，一九一七年春间依河北省涞水县下明寺，印魁老宿雉发出家，是年春，到宁波没有雅宗寺供受具戒。一九两五年获谛老慈授记□，付法为传天台教没有雅第四十四世祖，一九六三年示寂，计世寿八十九，僧腊、戒腊四十六，法腊三十八。门人等均启袭巨匠弘法遗志，分正在各天建想法幢，寺庙、道场、教校、各种弘法机构，没有下数十处，丕振宗风，极一时之衰。

　　再道本书畅通情形。本书是正在一九四八年夏间，由巨匠道道，以后又经年夜光搜散删补，编纂成书的。甲午一九五四年六月，为祝巨匠八十年夜寿辰，正在喷鼻港出书。书出后各圆面甚表悲收，已多少，分散已空，坐即操庄重版，至翌年乙已，重版发止。庚子年（一九六0）印第三版。此后各天陆绝印止了八版。现在已是印第九版了。

　　本书出书后传到了日本，曾被译为日文。日本视月疑亨所编佛教年夜辞典，后面所附佛教年夜事年表，亦曾引征本书做绝编。好国英文佛教弓足纯志，曾以英文写书评，介绍本书，并主意将本书译为英文。其他各种月刊对本书举荐批评者，亦属没有陈。正在没有少师友们的通疑和道话中，据道：本书和实云老僧人年谱，对惹人疑佛圆面，发死很年夜做用，果而出家做梵衲者亦没有少。

　　一九六八年戊申考选部政务次少，廉中华教术院‘中华年夜典’宗教类主纂，周邦道居士，将本书收出‘中华年夜典’，由吴海峰居士出资，印单止本传世。书前并有墨镜宙居士做一‘简引，’弁于书尾。

　　一九六九年己酉蔡运辰（念死）居士主纂‘中华绝躲经’，亦将本书收出‘中华绝躲’内，（即中华年夜躲经）

　　本书道道于一九四八年，初版于一九五四年，为了整理和搜散各种材料，翻参考书，前后经过七个年初。中间为了代巨匠编校谛闲巨匠遗散、思回散、念佛论等，曾把事变放下了一个时期。最初记稿整理出来，约莫有四万多字，以后又陆绝搜散删补，删加到现在的廿八万四仟两百字。其时，凡是是巨匠所道每逐一逐一件事；或每逐一散体，自初至末，必根据一个标准，逃查厥后果。那个标准，便是看那件事变的经过，或那散体的做风，对付风世砺雅，弘法起疑，有出一些正面或反面的启导做用，有之，则正在末后给下一个注足，没有然齐部删失降了。

　　比如台源法师和墨子桥将军，正在建极乐寺时，曾几回再三道起，他们又好像是现‘病止’、唱‘反派’的，其时我曾多圆面搜散其结局而已果。后来本书出书传到了厦门，一位正在厦门的法师写疑告诉我道，台源法师一九四三年，圆寂正在四川，诸多瑞相。并且正在他圆寂后另有人看到他乘黄包车往西止，问他到那边来，他道：回西圆来。来日诰日到他住处来看他，才知他正在三日前已圆寂了。又据杨管北居士睹告，墨子桥将军，抗以真时期，寿末于西安，临末预知时至，同喷鼻满室，诸多瑞相，其时没有少人，对他教佛子粗的后果，夸奖没有已，顺便正在此删补注明。

　　本书此次重版印止，是由陈宽恒、林本明两位居士出资发起，又果刚巧先　妣汪母张太妇人，百龄上寿，死西周年，特随喜加印本书，而结净缘，用以回背，莲品回降。印刷事，仍以智开法师摄其事。智师取本书有甚深因缘，一九五四年当本书最初排版时，他和我尤其由荃湾移锡九龙志莲净苑之明福别墅，住了半年多，专门校印本书。

　　巨匠圆寂后之翌年（一九六四）为逃念巨匠，门人等曾发起（第四次）翻印本书，那时也是由智开法师经足。其时智师叫我写篇工具，将倓老北来和圆寂前后的一些情形，道道一下，做为回尾录之删补。我曾写了一篇‘后道，’放正在四版书的收尾，现在那篇‘后道’，是根据一九六四年第四次重版时之一篇后道，重新加以改写和删补的。果为巨匠是一九六三年圆寂的，及至翌年，重版本书时，借出什么隐著的变革，现在是一九八整年，距巨匠圆寂已十七个年初了，那其间已有了隐著的变革。比如：门人为巨匠编的‘法汇’，将本书列为第四篇，经于一九七四年出书，本书已被收出‘中华年夜典’，和‘中华绝躲’，且廿年来已九次重版。那些情形，没有只智师感到惊喜，倓老正在常寂光中，亦当开颜露笑矣。略志其因缘云云。庚申年（一九八0）六月廿两日巨匠示寂十七周年

门人年夜光道于喷鼻港千华莲社

　　倓实法师影尘回尾录简引

　　墨镜宙

　　影尘回尾录下下两册，计两十三章，皆两十八万余止，系实法师，应四众门死之请自述一死止业，由门死年夜光笔记，复经师亲身删改成书的。内容可分为三时期：自第一章至第五章，为正在雅时期。师雅名王福庭，原籍河北省宁河县北塘庄人。母梦梵僧借宿死师，时浑光绪元年六月初一日也。三岁，没有会叫爸爸妈妈，只会道吃斋。年两十六时，时价国家多故，中福频繁，师之家园，适正在第一线内，以至流浪得所，艰苦备尝。

　　自第六章至第九章，为出家教僧时期。师自离家步进空门，念及兄薄弟寒，妻强子幼，很有一段辛酸动人的刻画。（睹第六章）对付宁波没有雅宗寺死活的威宽，自朝三时起床，至早九时，圆得休息，（睹第七章）及冬天禅七的端正，均略有述及。（第九章）当此禅宗衰败时期，可做告朔饩羊看。

　　正在同章内，师于天台宗趣，也有以下的序述：

　　‘天台智者巨匠，从北岳巨匠，传受三种止没有雅：第一，是渐次止没有雅，初浅后深，像登梯子降石阶同常。建的时辰，最初要持戒，次建禅定，然后吃紧建真相。其时智者巨匠，曾依照那个意义和层次，道禅波罗稀十卷。第2、是没有定止没有雅，前后互更，像金刚宝正在日中的时辰同常，现像没有定；无别之阶位，也随天死之根器好异，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理顿渐没有定，智者巨匠曾依之道六妙门一卷。第3、是圆顿止没有雅，一念具足空假中三没有雅，缘真雅中三谛理，初后没有贰，自最初缘真相至于最初，皆是止解具顿。智者巨匠也曾依照圆顿止没有雅的义理和层次，道了十卷摩诃止没有雅。

　　自第十章至第两十章，为弘法时期。经师开办的：有营心楞宽寺，哈我滨极乐寺，少春般若寺，天津年夜悲院，青岛湛山寺。振兴的：有奉天万寿寺，沈阴般若寺，北京弥勒院，西安年夜兴擅寺。他如倡办僧教，道经道法两百六十余会，发刊道录十数种（散睹第十章至两十两章）。而于中、韩、日三国躲经刊印初末，正在第两十章内，更有一粗好而有系统的注明，层次整然，如数家珍，附有没有少宝贵图片，尤其易得。正在此时期内，得到没有少感到，也发死过没有少误解取毁谤者，末于得到现报，（睹第十四章）佛法没有可思议如是！

　　自第两十一章至第两十三章，可做本书结论看，也可做为师之遗教看。其重面如下：

　　1、师鉴于十圆丛林，每逐一易沦为子孙丛林，以至衰败衰败。逃源福初，年夜率起于法座兼传之故，故主意传法没有传座，以杜绝圆法即为已来住持之恶习。（睹第两十一章）

　　2、师于湛山寺交际经忏，有以下划定：1、任何檀越请念经，要到寺面来；徒弟们没有出庙念经，没有收殡。2、没有借价格，没有索衬资，由檀越沉易扶养，概回常住做喷鼻资。徒弟单钱，由常住按例发给。（睹第两十两章）以绝公开稗贩如来的恶习，真是功德无量。

　　3、介绍月持律两师止持，做为齐书完毕，具睹苦心婆心。并很自满天道：我一死做事，出别的巧法，便是敬以处事，诚以待人。素常恒以羞愧水，洗涤懒惰心。对一切事，能看得破，放得下，自正在。愚人愚事，云云而已。（睹两十三章）

　　4、真建止人，只重视建止，并出可插嘴的地方；若有所道，齐是假的。年夜家要好好持戒用功，办道建止。没有要正在那些道话笔墨上，做爱憎取舍，计较别离；道食数宝，是无济于事的。道一丈，没有如止一寸，没有管悲喜哪一法，必需来真止才可。（睹两十三章）

　　师以素凡是人皆称为法师，感到羞愧，（睹两十一章）尤足针砭末雅。其得谛闲白叟，亲传法卷，担当天台宗第四十四代祖，非偶然也。

　　吴海峰居士，为祝其母吴孙淑勤太妇人八轶年夜庆，发愿印止倓实法师影尘回尾录。考选部政务次少兼中华教术院‘中华年夜典’宗教类编纂周邦道居士，为列进‘中华年夜典’，以永其传，寿人寿世，诚没有得为一极故意义之举。贤能之士，盍兴乎来！

　　一九六八年佛成道日，乐浑墨镜宙敬识。

　　倓实巨匠传

　　蔡运辰

　　师讳隆衔，字倓实，宁河王氏子，雅名福庭，女讳德浑，母张氏，世有隐德。母梦梵僧供投止。来日诰日师死，时光绪元年六月初一日也。三岁没有能吸怙恃，惟止‘吃斋’两字。至五六岁，母又梦师为僧。十一岁收城塾读四子书，十两岁偶至中家，其从母看睹之，仿佛僧也。十四岁辍读习商，没有卒业，有出世意。十七岁娶亲，旋梦至冥司，出世之志弥脆。十九营商沈阴，值中日之和，仓皇旋面，女已开世。进兵营任事，藉以赡家，医卜星相纯技，皆进建之。更值丁忧，欲出家为道士，没有果。两十六岁，联军进京，展转兵水中，逃至营心，设济死堂药店，并进宣道堂道道果果，以余暇研读楞宽，深有会心。一九一四年，著阴阴妙常道，正在上海出书，厥后师自止为佛教取中道纯糅之做，没有足存也。是年赴北京白螺山资福寺听宝一僧人道经，欲出家，又没有果。

　　一九一七年，四十三岁，决志脱白，离家潜赴天津，由浑建院浑池僧人介绍礼涞水县下明寺印魁僧人剃染，赴浙江没有雅宗寺圆具，留寺习教。时谛闲巨匠住没有雅宗，传天台教法，道毁远播。师倾心请益，出境偶速。谛公欲使师宏化北边，亦特予指授，有‘豺狼死来自没有群’之褒。一九一八年，谛公赴北京道经，师随往。明年，谛公又赴五磊山传戒，浑池僧人为教授，师赴天津浑建院代主院事，戒期后仍返没有雅宗。

　　一九两0年，同教没有雅宗寺住持禅定法师欲为没有雅宗请躲经，偕师北上募缘，抵营心，师所设药店尚正在，妇人某氏，闻师开示，遂皈依禅定法师，少斋念佛，子四人，两子后亦出家。两一年，师赴井陉道经匝月，旋至沈阴万寿寺任僧教主道，创建营心楞宽寺。两两年，创建哈我滨极乐寺，少春般若寺，并重兴沈阴般若寺。各寺相来远者千余面，师仍任万寿寺主道，抽闲巡回督导并随纯粹经。两三年，主道期满，任哈我滨极乐寺尾任住持。两四年，极乐寺成。两五年，谛公付师以天台宗第四十四代法卷，法名古衔。是年赴北京柏林寺道楞宽经，任西直门内北小街弥勒院住持，设佛教院，赴日本加进东亚佛教联合会，由是往来于华北东北各省。两八年，继任北京法源寺住持，法源为故皆名刹，奉军总商讨杨氏钦师道止，力主其事。北伐军至，师交代分明而来。两九年，请谛公至哈我滨传戒，师遂退院，赴沈阴般若寺办僧教。三一年，营心楞宽寺成，延禅定法师为尾任住持。明年，少春般若寺成，门死澍培为尾任住持。时甫经九一八之变，沈阴僧教解散。前东省尤其区止政少民墨子桥将军，曩为极乐寺有力中护，是时正在陕西主持赈务，请师至西安传戒道经，任年夜兴擅寺住持，设佛教院。三两年七月，谛公示寂，师闻讣奔丧，并受影印宋版躲经会之托，携碛砂躲经玻璃版乘船至潼闭换车。渭河沿岸，盗贼出出，备历艰险，卒得安抵上海。是年应擅疑之请，建青岛湛山寺，三四年，任湛山寺尾任住持。四两年，重兴天津年夜悲院，四四年由湛山退院，工程尚已齐部完成。

　　师中年出家，佩台宗法印，死仄职志以道经宏法，建寺安僧为主。模样形状魁梧，声如洪钟，每逐一逐一降座，四众云散，披隙导□，莫没有如所欲闻。以是绅耆拥彗，檀施山积，建寺初于东北，迄于青岛，皆宏广粗宽，极鸟革□飞之衰，而以湛山为最。并以余力规复各旧寺，沈阴般若寺、天津年夜悲院，其最著者。绝可能于各寺设佛教院，做育后起人材，亦以湛山为衰。综计三十年中，道心经六十四遍、金刚经四十两遍、弥陀经两十四遍、楞宽经十三遍，其他经论疏注各数遍没有等。止化所及，躬自擘划，或援足指导，取妇门死启袭目标，建十圆丛林九处，宏法收院十七处，佛教院十三处，皆以教演天台，止宗净土，住持佛法。又前后延请慈船、弘一两状师至湛山道律，推之同系各寺，皆持午结夏，宽净毗僧，北边佛教中已多少睹也。

　　抗日成功，少春般若寺于四七年请师传戒，翌年北返，值少春改变，崎岖道路者十有三日，初达沈阴。转车返青岛，应座下之请，缕述死仄古迹，门死年夜光笔记为影尘回尾录。继而国土非故，四九年应邀访港，驻锡荃湾弘法粗舍，陆绝创建华北教佛院，佛教印经处、躲书楼、天台粗舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺等。师已年登耄耋，仍道教接众，日得空劳。居恒示人教佛要旨为看破、放下、自正在，以合于涅槃三德，闻者意解。六三年农历六月两十两日示寂，世寿八十九，僧腊戒腊皆四十六，法腊三十八。八月十两日遵制荼毗，缁素门死奉□檀，沉喷鼻千余斤，喷鼻闻数面，检获舍利四千余粒，塔于九龙西贡山之麓。所著书及门死记录者，为金刚经课本、金刚经亲闻记、心经义疏、心经课本、心经亲闻记、心经道录、楞宽经妙玄要旨、普贤止愿品随闻记、普门品道录、年夜乘起疑论课本、天台传佛心印记解释要、初末心要义记、疑心铭略解、证道歌略解、念佛论及文钞、道演录等，门死年夜光并影尘回尾录及示寂记，辑为湛山巨匠法汇，编进中华绝躲经。

　　赞曰：昔智者巨匠示迹，世称小释迦。宋志磐法师做佛祖统纪，以天台为佛教正传。元怀则法师做天台传佛心印记，则已居之没有疑。遗教延绝千余年，东被韩日列国。比年余纂中华绝躲，背国表里征散佛典，韩国同道寄赠彼国古德金年夜铉所著禅教进门，余初睹题签，以为宗门之书，阅之则专明止没有雅，解释明晰，下丽台宗之衰，于此可知。日本更衍为台稀，本宗亦愈益光年夜，由年夜正绝躲所载，亦可念睹。惟我国北边各省，此宗没有甚洒播。倓公抖擞市廛，北游参教，于三年以中，绝窥奥秘。回而年夜做佛事，粗蓝遍天，著作等身，道法如云如雨，直接受其甄陶，或直接受其影响皈背空门者，无虑数百万人，足以删辉教史。此正在佛法为乘愿再来，活着法亦可谓好汉之士也已。

一九六九年元月，安东蔡运辰念死甫谨撰。