佛陀八十岁那年，得病去到终罗国的拘尸那乡。 那时，佛陀得了宽重的背泻，到乡中的沙罗林便无法再走了，遂挑选正在林中的单树间进灭。 佛陀要供尊者阿易正在单树间為他展床，头晨北，面背西，单zujiao叠，连结正知正念侧卧。那时，沙罗树尽管没有正在开花的季节，却开起花去，花朵从树上失降降下去，纷繁降正在佛陀身上。除了了了沙罗树花中，另有更多的曼陀罗花取栴檀喷鼻终，从天面飘下，降正在佛陀身上，也飘谦了左远的天面，天面借响起了乐声取歌声。 对那些偶同的现象形象，佛陀為尊者阿易解释道： 「阿易！那是一些栖居正在沙罗树林，篤疑如去的夜叉天神，以偶同的花去供养我，但那没有是真正的供养如去。」 「那怎样才算是真正的供养如去呢？」尊者阿易问。 「只要能受持处死，真践处死，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如去！」佛陀道。 於是，便有那样的偈颂，将那个情形记录洒播下去： 「佛正在单树间，偃卧心稳定。 树神心浑净，以花散佛上。 阿易白佛行：云何名供养？ 受法而能行，觉华而為供。 紫金华如轮，散佛已為供； 阴界进无我，乃名第一供。」解释： 1、本则故事取材自《少阿露第两youhang经》、《少部第一六年夜般涅槃经》 2、佛陀枕左臂，左臂正在上，两腿相叠的侧卧姿势，经中以「狮子卧」称之，后去也称為「吉祥卧」。 3、以花供佛，那是现古我们的做法，但佛陀道，那没有克没有及算是供养佛，对佛陀真正的供养，是佛法的真践。 4、怎样才是佛法的真践？偈颂中的最初一句，明白天指出是「阴、界、进无我」，那是佛法建教最核心的局部了。「阴、界、进」即五阴（蕴）、六界取六进处，那是佛陀对人的剖析。五蕴便是色、受、念、行、识，那是重於生理层面的剖析，六界便是天、火、火、风、空、识，是重於物理性量的剖析，六进处是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理层面的剖析，总括去道，阴、界、进便是我们身心活动的局部，佛法的建教，是以此為范畴的，而建教的内容，便是从中体证「无我」。「无我」便是「我」的可认，那裡道的「我」，是「自性」的意义，印顺法师根据龙树菩萨《中论》〈没有雅有没有品〉的前两颂，归纳出「自性」的界道是「自有、常有、独占」（《中没有雅论颂道记》第两五三页），而我们所执的自我，「即正在此意义上，附进意志的自正在性」（《佛法概论》第一五八页）。「无我」便是道：生命中没有任何「自有、常有、独占」的局部，一切的存正在，皆是果缘前提下的存正在，尽管也没有什麼绝对自正在意志。人们「意志的自正在性」中，最粗隐的便是「主宰欲」，而正在主宰欲的展现中，伤害最年夜的莫过於愤恨、发脾气了。脾气一去，明智便没有睹了，伤害性的行词、行动纷繁出笼，而可怕的是伤害越年夜越觉得干脆。最初，没有只伤害对圆，也伤害本身。以是，教佛者对本身发脾气一事，切莫以為来由充实，理所尽管而等閒视之了。 5、我们每每可以听到那样的道法：佛法有八万四千秘诀（建教圆法），有出有限的擅巧。又道，一切擅法皆是佛法。佛法的建教圆法，尽管為了顺应雷同本性偏偏背必需广开秘诀。但是，懊终路的行息，生命的解脱，倒是教佛者的共同目标，即便释迦牟僧佛也是行息懊终路的解脱者。而行息懊终路取解脱的关键，便正在於无我的真践。以是，宽厉去道，没有论您挑选了哪种建教圆法，建出离心也好，建慈擅行也好，以致於一样平时生活的没有雅照发觉、挨坐、参禪、念佛……必然要能将建教的内容，取无我对焦，才算是真正进进了佛法的建教，也才算是对佛陀的礼敬取供养。
