简介： 印光巨匠(1861—1940)，两十一岁出家于末北山莲花洞寺，次年受具脚戒，遍参北北森林，回心净土宗。后隐居末北，又来普陀山闭闭，朝夕念佛，深进年夜藏，多少达三十年，杜门没有出。 五十两岁时，徐蔚如、下鹤年两居士取其文刊行于《上海佛教丛报》，以后搜散巨匠文稿，刊为《印光法师文钞》广为畅通，名声年夜震。巨匠并开办北京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。 一九四○年初四日早一时三非常，由床上起坐云：「念佛睹佛，决议生西。」行讫，即下声念佛。两时两十五分，起坐道：「受阿弥陀佛接引，我要来了，年夜家要念佛、要发愿、要生西圆。」道完即坐椅上，端身正坐，心唇微动念佛。五时，笑容仿佛，正在群众念佛声中，宁静示寂。 百日荼毗，丢得五色舍利珠百余颗，粗圆莹澈，光辉四射。又有巨细舍利花及血舍利，共一千余粒。佛教界哄传印光巨匠是西圆三圣之一——局势至菩萨的化身。《印光巨匠道故事》（别名《灵岩故事》），为《文钞》中一切感到故事，分门别类，汇编成册，以做教理之辅证。所谓「实践犹须证据，事真胜于雄辩」也。《灵岩故事》总 序佛法洒播至古，已两千余年，弘法年夜士，为我们留下了无以计数的珍贵宝贝。然欲逐一深进，真非古人之所能。纵然贫其毕生粗神，亦易窥其齐貌。故有识之士，无没有择其法缘，一门深进。而末法之本日，果感慨于「生生海深，菩提路近」，故有心智士，年夜多用心净土一门，以此自行化他，同回净域。故整理、研习、熏建净宗宝贝，自成古人之所需。凡是净宗之要典，如昙鸾巨匠《往生论注》、擅导巨匠《没有雅经四帖疏》等五部九卷、莲池巨匠《弥陀疏钞》、蕅益巨匠《弥陀要解》、印光巨匠《文钞》等，无没有为时人所存眷，广行畅通，习以成风。此即「机会愈下，净土愈昌」之明证也。时有 慧净上人整碎整理、编着、演道昙鸾擅导一脉之宝典，蔚然成林。其宏开净宗，功没有唐捐，回者如潮。余后之古疏，则果融通之故，理多下深，易契机会，故隐而没有顺畅。如宗教通摄之《弥陀疏钞》，果其「广年夜粗微」而渐隐。虽没有累研建之士，末易普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要妙」，为时人所喜乐。果以台释净，玄理诱人，若无常识指导，亦易得其真益。所谓执于理性，得却宝珠也。如是已契弥陀年夜愿，偷心岂易生哉；纵欲宝此一行，末易降于真处。惟有近代印光巨匠《文钞》，可谓融通古古，深进浅出，为古人教建之最好指北也。任何种根机，皆无下深之叹，可进念佛一门。巨匠影响之深近，可用无近弗届来描述。一部《文钞》，风行天下，凡是净业行人，及有识之士，无没有视为圭臬尺度尺度。但是《文钞》之磅礡，真非初机浅教所能通进。故欲得其要，亦非易事。以至畅通虽多，还是研建累力。如是真有背巨匠应化之苦心也。古苦冒愚诚，选其粗要，编纂《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛书，从广略两途、理事两面，别隐巨匠之思维，以此普利一切，畅巨匠无绝之悲心。《灵岩遗旨》，旨正在齐面疏理巨匠之思维，没有论世出世法，天堑尤其，一并隐彰。果编排有序，头绪明晰，故于《文钞》，易得其要。如人之有眼，可环视四家而明辨标的目的也。《灵岩法要》，即依《遗旨》粗选而成。以《遗旨》虽为选编，对付初教，仍没有免有众多之叹。古来其简约，择其粗义，编成《法要》。并于松要处，略加按语，引相干祖师之法语以互通，资其详解。如是既可擅契巨匠之法要，又可通没有雅净宗祖师之同一开示。庐山风采，了然于胸。往生一事，自可如操左卷而取故物也。《灵岩故事》（别名《印光巨匠道故事》），行将《文钞》中一切感到故事，分门别类，汇编成册，以做教理之辅证。所谓「实践犹须证据，事真胜于雄辩」也。为隐事例中隐露之理，略附巨匠相干法语，以资注明。如是以事隐理，以理明事，理事相资，以启吾人之疑心，开吾人之正智也。三书有广有略，有理有事，绝可各取所需，而同得其益。如是者，三根得以普被，利钝绝可齐收矣。《文钞》果而而广被，如是取擅导法脉自可交相照映，光照年夜千。所谓弥陀坐视于北面，势至首相于侧翼，秘诀隆衰，众生有福矣！释智随服膺 两○○七年三月《灵岩故事》别 序《印光巨匠道故事》《灵岩故事》：即印光巨匠《文钞》中所道「果果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之感到事例也。所谓「感到」者，即果缘果报也。感便是果，应便是果。以如是果，必得如是果。故以擅感者，得福果；以反感者，得苦果；以四谛感者，得声闻果；以六度万行感者，得菩萨果；以念佛感者，得往生成佛果。扩而充之，整个佛法，一切果果建证之事理，无一没有是感到之征也。感到之道，如叩钟然，叩之年夜者年夜应，叩之小者小应，无有没有该者。然或有建教多年，盲目没有睹感到者，其故何正在？真则并没有是没有感到，只是感到之迹，隐隐纷歧，没有为常人所知。《文钞》行：感到之迹，有「隐感隐应、冥感冥应、冥感隐应、隐感冥应、亦冥亦隐感而隐应，亦冥亦隐感而冥应」之雷同。隐感隐应者：现生竭诚绝借礼念供养，即受加被，逢凶化凶，逢易成祥，及业消障绝，福删慧朗等。冥感冥应者：已往生中曾建竭诚礼念等行，古生虽已建习，由宿擅根，得受加被，没有知没有觉，福灭福臻，业消障绝等。冥感隐应者：宿生曾种擅根，古生得受加被。隐感冥应者：现生竭诚礼念，没有睹加被之迹，溟溟之中，启其慈力，凶退凶临，业消障绝等。亦冥亦隐感而隐应者：宿世曾种擅根，古生竭诚礼念，隐受加被，转福为福等。亦冥亦隐感而冥应者：宿世曾种擅根，古生竭诚礼念，溟溟之中，启其慈力，获各种益也。了此，则知功没有实弃，果无浪得，纵令毕生没有睹加被之迹，亦没有至心生怨视，锲而没有舍。感到之道，玄妙易思。略书梗概，以勖来哲。其应之巨细劣劣，正在其诚之至取已至而已。纵令心没有谛疑，致诚已极。但能一念投诚，亦必皆受利益。故知：建教佛法者，无有没有受感到也，只是睹取没有睹可。如日光下悬，无没有受照。瞽者虽没有克没有及亲睹日光，而照旧受其光照，只是日用而没有知。感到之道，有隐有隐，有近有近。智者能明其隐者近者，常人仅能睹其隐者近者。是故智者，虽已睹有应，仍能依理行事；愚者，没有睹感到，则易疑其理。故感到之迹，于上智固可摄化，于下愚更有真益。如是藉事而明理，依理而行事，则没有管何人，皆可得佛法之真益也。下至趋凶躲凶，近福得福，上自超凡是进圣，往生成佛，皆可任己所供，感而遂通。古往古来，世出人间，各种感到之迹，擢发易数。散于各书者，何行千万；会散成册者，亦易计数。《印光巨匠文钞》是一部教建之藏书，既有实践的深进阐发，又有事例之年夜量真证。其实践之要已略隐于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》两书中，古将其各种感到事例汇而成册，以为实践之确证。果其文少易睹，事隐理明，一睹一闻，或可收偶特之效，开信奉之门，助往生之益。共收逐一四则，年夜分八类：1、果果报应类（十四则）：果果是佛法根本，通于三世，生有前后。果其幽微易测，已深进佛法者，多灾疑之。古往古来，各种果果报应之迹，时有所闻，但没有雅其迹，自可坚疑其理，佛没有妄言，岂欺我哉！所选十四则，有现世现报者，有开世得报者，有多生受报者。如是众例，隐果果真真，轮回没有实，果报做做，谬误百出。明乎于此，则知：「福福无门，唯人自召；擅恶之报，跬步不离。」2、戒杀护生类（十一则）：明疑果果者，自知万物有灵，同具佛性，爱而护之，应当如是。人存此心，做做挨动天天，神而护之，自他同败北益，免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同生西圆，则可谓真真事实之放生护生也。所选十一则，有果行雷同，果报悬殊者；有睹母变猪，末没有吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通，劝戒行杀者。各种启迪，以示吾人，戒杀护生，吃素念佛，同生西圆矣。3、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法建行之根本。人间教问，一才一艺，尚没有离师，况无尚佛道乎？果人闻法，果法悟道，果道建行，果行成佛。是故经云：「擅常识者，是年夜果缘。擅常识者，是偶特法。」《华宽经》云：「擅常识者：如慈母，出生佛种故。如慈女，广年夜利益故。如乳母，保护没有令做恶故。如教师，示其菩萨所教故。如擅导，能示波罗蜜道故。如良医，能治懊末路诸病故。如雪山，删加一切智药故。如怯将，殄除了一切怖畏故。如济客，令出生生瀑流故。如船师，令到聪慧宝洲故。」擅常识之主要，以此可知。所选四则，有人间供教者，有空门供道者，无逐一曲诚恭顺，而得真益。是知：没有管世出人间，恭顺圆得真益。所谓「下人没有深，没有得其真。」故巨匠常行：「欲得佛法真益，须背恭顺中供。有一分恭顺，即消一分功业，删一分福慧。有非常恭顺，即消非常功业，删非常福慧。」4、虔诚建持类（九则）：佛法没有只仅只正在心道，更重于真行。道得一丈，没有如行得一尺。古没有现在者，年夜多流于行道，没有克没有及真行其道也。若能如真而行，自可得佛法利益。所选九则，有悔而护法者，有宽正服人者，有宰民念佛者，有粗勤化他者。如是众例，示佛法贵正在笃行，没有正在空道。任何行人，择其响应之法，没有论时处诸缘，只要依教奉行，皆可得佛法之利益。5、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海船航，永夜明灯，度生宝筏。凡是恭顺三宝、虔诚奉酒保，自有三宝加持，擅神护佑，逢凶化凶，逢易呈祥。以此而生疑，即可深结佛缘，进趣菩提，志生西圆矣。所选九则，有幸免于易者，有助其凶猛者，有降伏毒龙者，有指回念佛者。如是众例，无一没有隐现三宝功德没有可思议。回敬三宝，俯凭于佛，即为吾等出离生生苦海之强缘也。6、独立警励类（九则）：佛法虽广，目标唯一，即生生解脱。然生生解脱有独立他力之别，独立建行以戒定慧为本，易如登天，非末法多障众生之所能建。经云：「末法众生，亿亿人建行，罕一得道。唯依念佛，得度生生。」然人多执于独立，没有仗佛力。若能深没有雅本身业力之深，独立建行之易，自必生绝偷心，专志净土。综没有雅古古，可为古人警励者何行千万。所选九则，有古之名噪一世者，亦有古之隐赫一时者。或参禅，或教稀，其建行没有可谓没有下，而其结果，没有克没有及没有使人心怵。如是下明人士，尚易了脱，况吾等具缚凡是妇乎？独立没有足恃，他力必需回，以此可知矣。如巨匠所行：「年夜家要晓得：仗独立建持，自有何种力？但是无初以来的业力。以是万劫千生，易得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓年夜愿力，做做一生成办。」7、念佛感到类（三十两则）：念佛一门，易行徐至，圆顿直接，有现当两益。当益固正在往生成佛，现益亦自无量无边。消灾免易、逢凶化凶、删福延寿等，到处可闻。所选三两则，念佛一四则，念没有雅音一六则，别的两则。以此可知，佛事门中，有供必应，有感必通。《文钞》所选感到以念佛念没有雅音占多数，真果西圆三圣取此土众生最为有来由。然众人多供于现世果报，故于年夜慈年夜悲广年夜灵感没有雅音菩萨，尤其信奉。巨匠常劝人念佛一万之余，念五千没有雅音，便是基于此，以摄化于念佛信奉没有深之人。真则「北无阿弥陀佛」六字洪名中，包罗了一切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德，所谓「阿字十圆三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具脚。」故净业行人，凡是欲消灾、免易、供子等人间利益者，不必另建他法，绝量念佛，自得其益。如巨匠所行：「真能念佛，没有供人间福报，而自得人间福报」也。8、往生记真类（两十六则）：现世利益小，往生利益年夜。人能念佛，既可现生删福删慧，更得临末往生净土。然现世利益，或可亲睹，往生一事，逾越凡是情，愚痴凡是妇，殊易疑进。纵有经论为证，疑惑亦易顿消。然理虽易明，事则易睹。若藉可睹之真事，即可除了疑删疑，安然念佛矣。所选两六则念佛往生事例：有出家人，有正在朝人；有坐志苦建者，有懊末路缠身者；有仄生念佛者，有临末逢缘者；有坐脱坐生者，有病魔缠身者；有人类，有同类。如是众机，虽行业各别，逢缘雷同，果念佛故，通得往生，隐念佛一门「三根普被，利钝齐收，但称佛名，莫没有往生」之偶勋。诚如巨匠所行：「净土秘诀，仗阿弥陀佛年夜慈擅愿力，没有管老幼、男女、贵贵、贤愚、正在朝、出家，若肯生真疑、发切愿、至老逼实念佛圣号，无一没有于现生临末得往生者。」实践犹须证据，事真最能道话。没有雅如是众机之往生，无疑者自可倍删疑心，有疑者宜当凶猛念佛矣。古将《文钞》如是各种感到事例搜散成册，依序分类编排，并选巨匠相干法语附于各章前后，事理融通，资成净业，或可助隐巨匠恩惠于万一也。释智随服膺 两○○七年十一月《灵岩故事》壹、果果报应类欲知宿世果，古生受者是；欲知开世果，古生做者是。——三编下．果果真证序1、所杀之人埋怨为子民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪慧，很孝顺。年夜子有粗神病，铁珊心中视此子启袭家声。两十一两岁，已嫁妻，生一女。一日，病重将生。铁珊痛极，吸之曰：「某某，汝既来为我女子，为什么现在便要来？」其子喜目，做广西心音曰：「我哪是您女子，我便是第十四集体。」道毕，即生。先铁珊正在广西做兵备道时，计杀降盗头尾十三人。先用极爱薄之法以抚慰之，请其用饭，尚请有台甫之人奉伴，每逐一人犒洋两十四元。云：「白天甚闲，来没有及取汝详道，到早间来，当取汝等各安职务。」此十三人，没有知是要杀他，反推其薄友同来，意欲以己之情面，供其亦派彼一好好事。至早来，则进一门闭一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸尾，亦没有知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用两十余年教育之劳，至生反喜目斥责，没有认铁珊为女。年夜率世之女女之果，总没有出「索债、借债、报恩、埋怨」之四义。此子系汝宿世短彼债者，债浑即来。若借债及报恩者，则可得其孝养耳。（绝编上 ．覆德畅居士书民国 两十三年）2、富翁子夭回身变女曹崧乔云：其女念书时，一同教，乃富翁子，极愚。先生取彼教，彼尚已会，其女听之，即可背。该富翁子早夭，后睹其来，而忽没有睹，崧乔乃生一女。古已三十一岁，极聪慧，念书绝没有费劲。初为富翁子，后为同教孙女，人之轮回，诚可畏也。此但换个男女相，部分扭转者，当有十之八九矣，哀哉！（绝编上 ．覆念佛居士书）3、怨怨相报末得解脱《浑凉山志》载：隋，代州，赵良相，家资巨万，有两子，少曰孟，次曰盈。盈强，孟强。良相将末，分家资为两，孟得其上。及良生悉，盈绝霸取，行取孟园屋一区。孟佣力以活。后盈生，为孟做子，名环。孟生，为盈做孙，名先。环少，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。行至山中，旷无人处，拔刀谓曰：「汝祖夺我家业，我将杀汝。」先徐走，环逃之。先进一茅庵，一老衲行之，各取以药物茶汤。食已，如梦初醉，遂悉前事，感愧哀痛。老衲曰：「盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，女命犹正在耳。」两人遂出家建道于五台焉。此两人者，宿有擅根，故受菩萨面化，得有云云结果。古之以杀人为乐者，厥后报那堪构念乎？（绝编下 ．法云寺放生征疑录序民两十一年）4、将军变猪梦中供救明翰林刘玉绶，船泊姑苏，梦一伟丈妇供救，自称宋偏偏将军曹翰。果屠江州，世世做猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醉而果睹屠将杀猪，遂购而放之阊门一寺中。凡是吸「曹翰」者，其猪皆回尾视之。能可为「人变畜生，畜生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天天鬼神，透露一面果果报应生生轮回之消息，以戒备众人也。（三编下 ．北京素食同缘社开示法语丙寅七月）5、曹操变猪睹者出家汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡是所做为，不过强君势，重己权，欲令本身一生，子便为帝。及至已生，曹丕便篡。并且尸犹已殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。生后永堕恶道，历千四百余年，至浑坤隆间，姑苏有人杀猪出其肺肝，上有「曹操」两字。邻有一人睹之，生年夜可怕，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西圆，事载《净土圣贤录》。（删广上 ．取卫锦洲居士书）6、盈空常住生而为牛唐北台后乌山寺僧法爱，充监寺两十年，以招提僧物，广置北本之田，遗厥徒明诲。爱生，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我用僧物，为汝置田，古为牛，既老且羸，愿剥我皮做鼓，书我名字于鼓上，凡是礼诵当击之，我苦嫡有脱日矣。可则，北本之阜，变成沧瀛，已应脱免耳。」行讫，举身自扑。诲觉，圆半夜，叫钟散众，具宣其事。嫡，庄头报老牛触树生。诲依其行，剥皮做鼓，书名于上。即卖北本之田，得价若干，五台饭僧。诲复绝倾衣钵，为亡师礼忏。后收其鼓于五台山文殊殿，年暂鼓坏，寺主以他鼓易之，谣传以为人皮鼓耳。睹《浑凉山志》。盖果果昭彰，能干或逃。（三编下 ．上海护国息灾fahui法语）7、徒效王威反遭年夜福日前接令祖功德史，阅之没有堪感慨。凡是为民上者皆肯师法，则天下永暂安泰矣。惟有一事，正普通人万没有可师法，效之必致年夜福。强弩射潮而潮退，乃火神感王之德，故潮没有复来。无德之人效之，必致火神兴喜，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。光绪十两年中春日，下北五台山，正在少安乡中，乃没有雅音现老衲降妖龙而开山者，《文钞》后附有碑记。往北京白螺山。已出发前，即闻太本遭洪火患。至玄月初至太本，初有人行之巷子，果进乡以没有雅其象。系六七月间，一日起蛟火，正在乡西傍乡北流，势甚澎湃。巡抚某登乡看，令开炮。挨一炮，一挨真时火涨多少倍，顺乡北流。乡门已闭，幸已进乡。北闭为进京年夜道，市井甚少，冲得衡宇树木墙垣一贫如洗，成一片新涂田，仄仄展坦，无一人没有遭此一炮之劫。而丢得财物，没有知有多少千万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此，只宜发众恳供，忏悔供勿伤民物为祷。纵令无益，决没有至变成年夜灾也。如再印时，似宜表明此义。嫡没有致后之居民者逢此，没有谅己德，徒效王威，以招福害民也。（三编上 ．覆钱士青居士书一）8、薄德绵亘子孙发达昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视天下为一家，视本国若一人。故能自宋初至浑末，脚一千年，子孙科甲没有绝。少洲彭氏力行擅事，于浑初以来，科甲冠于天下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感到篇》。其志固少欲利人，而天固少施薄报也。（三编下 ．覆刘没有雅擅居士书两）9、居心忠薄庆及子孙浑姑苏孝廉曹锦涛，粗于岐黄，任何险症，无没有动脚回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门中，泣供为其姑医病。谓家道贫寒，易请他医，闻公慈擅为怀，定可屈驾为治，曹公遂为往治。曹公回后，贫妇之姑枕下，白银五两，没有翼而飞，念为曹公偷来。妇登门询之，曹公即如数取之。贫妇回，其姑没有将银取出，妇年夜羞愧，复将银回借开功。问：「公何故自诬盗银？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若没有认，汝姑肯定焦慢加病，或致易好。故只期汝姑病好，没有怕人道我盗银也。」其居心之忠薄，可谓至极无加矣。以是公生三子，少为太医，寿八十余，家致豪富。次为翰林，民至藩台。三亦翰林，专通经史，专志著作。孙曾林坐，多有达者。彼利欲熏心之医，纵没有灭门绝户，则已微之微矣。《易》曰：「行擅之家，必没有足庆，积没有擅之家，必没有足殃。」所谓余庆余殃，乃报正在子孙者。本庆本殃，乃报正在本身者。余庆余殃，人可睹之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后代所享受者，众人没有克没有及睹之，天天鬼神佛菩萨，固逐一洞知洞睹也。须知本庆本殃，较之余庆余殃，年夜百千万倍。故视众人，努力建持，以期获庆而除了殃也。曹公苦受盗名，救shouxing命，而恶报正在于子孙。若本身更能替子孙念佛，供三宝加被，令子孙亦各吃素念佛，恶报当正在西圆矣。（三编下 ．上海护国息灾fahui法语）10、敬惜字纸子孙贤擅字为人间珍宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩惠，道没有克没有及绝。敬惜书字，福报甚年夜。宋朝王文正公之女，极其敬惜字纸。后梦孔役妇以脚按其背曰：「汝何惜吾字之勤也，适时曾参来汝家受生，隐年夜流派。」后生子果名王曾，连中三元，为名宰相。出后谥文正公，启沂国公。后代凡是科甲联绵，子孙贤擅者，悉由先世敬惜册本，及取字纸中来。近世欧风东渐，没有但正普通人没有知敬惜册本字纸，即念书儒士，亦没有恭顺册本，及取字纸。或置书于坐榻，或以书做枕头。或震喜而掷书于天，或抽解而犹看诗书。没有但巨细便后，概没有洗脚，即夜取妇宿，朝起念书，亦没有洗脚。每逐一每逐一以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而燃化之。故致正普通人无所取法，而渣滓面，毛厕中，陌头巷尾，无处没有是字纸各处。船车行人，每逐一以报纸展坐处。出中妇女，率用报纸包鞋袜。各种轻渎，没有堪罗列。以故天灾天灾，接踵降做，皆由轻渎天天间之珍宝而至。没有知此字纸中，皆有天天日月之字，圣贤经籍之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能没有合福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？（绝编下 ．普劝敬惜字纸及尊敬经籍道民两十四年）11、喜写草书子孙早夭书疑一事，干系甚重。若罕用草体，或成习惯，暂暂或致误事。冯梦华薄德正人，其子取孙皆生亡。前年过继之孙，又复生亡。只逐一两岁之曾孙，以为厥后。而一家之中，众妇四五人，亦可谓景况惨痛矣。岂天特酷待薄德之人乎？缘此老一生，喜写草书。取人疑札，非用绝心力，按文义推测，则没有识者多。其中没有免有误，以故致受此报也。汝教医，若习惯过为草率之书，后来或于医圆亦用此套，则危险之极。光故为汝母道，令勿教此派也。真惧后来误事，非仅以没有恭为检核检束也。（三编上 ．覆志梵居士书两）12、人有真德天有偶报坤隆辛巳，豫省黄河溃决，陆天火深丈余，民间庐舍，半被沉出。陈留县有曹姓者，居宅沉出，已三日夜，咸谓无生理矣。及火退，墙舍并已倒塌，眷心亦安然无恙。众问之，云：「日来唯觉雾气洋溢，没有睹识日，初没有知正在火中也。」有司睹而同之，询其有何擅行。曰：「每年租课所进，除了衣食脚用中，绝以济邻面之贫累者，至古已尝少替。」已历五世，百没有足年矣。宪司俱赐匾额，以嘉其同。火固无情，而有鬼神护佑，虽部分沉出，而已睹其火。是知：人有真德，天有偶报。彼剥削苍生脂膏，以供子孙富贵者，率皆灭门绝户。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。是以欲救众人，非绝力倡导果果报应，断断没有克没有及收真效。（三编上 ．覆潘对凫居士书三）13、阳间犯过阴司有记蕅益巨匠《睹闻录》，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一早上至阳间，睹一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十两两，果合其簿角记之。醉问其妻：「何得贼杀邻鸡？」其妻没有认可。曰：「汝借瞒我，阳间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十两两。」妻行：「院中晒工具，鸡来吃，以物掷之，即生，尚已动。」令称之，果一斤十两两。令持鸡，并一鸡之价格以借，为彼道其来历，祈勿怪功。其夜进阴视簿，则合角仍然，一字已无矣。（绝编上 ．覆某居士书）14、业通三世生者先报果果之事，重迭无绝，此果已报，彼果先生。如种稻然，早种者早收。如背债然，力衰者先牵。古有一生做擅，临末恶生，以毁灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲建舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无多少，愤极，以斧于舍利殿前断其脚，血流而生。真时，其王生一子，哭没有行。奶母抱之youhang，至挂舍利塔图处则没有哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常背彼持之，则永没有哭。王闻而同之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断脚流血而生。彼王遂独建舍利殿。及年两十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为天子四十一年，即宋理宗也。此僧之生，亦属惨生，使无常哭没有行，睹舍利图则没有哭，人谁知此子，乃此僧断脚惨生者以后身乎？此事载《阿育王山志》，光于光绪两十一年，拜舍利数旬日，看之。明理之人，任彼际逢如何，决没有疑果果有好，佛语或妄。没有明理，守生端正，而没有知果果复纯，遂致妄生疑议，总果心无正睹故也。如所道念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系必然之理，断没有致或有实妄。然于转重报后报，为现报沉报之理，已能了知，故没有免有此种没有合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德下一世，道震四竺四天竺国。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，没有克没有及忍受，欲行自绝。适睹文殊、普贤、没有雅世音三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多做国王，末路害众生，当暂堕恶道。由汝弘扬佛法，故以此人间小苦，毁灭少劫天堂之苦，汝宜忍受。年夜唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。」戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，暂之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令门生道其病苦之状。其道苦之人，梗吐堕泪，可知其苦太过。使没有明宿世之果，人将谓戒贤非得道下僧。或将谓云云年夜建行人，尚得云云惨病，佛法有何灵感利益乎？（绝编上 ．覆周颂尧居士书民国 两十年）佛之以是成佛，常享真常法乐，众生之以是堕天堂，永受轮回剧苦者，皆没有出果果之中。常人欲治身心，总没有克没有及中于果果。现在人徒好年夜行，没有供真际，辄谓果果为小乘法，真为年夜谬。讵知年夜乘小乘，总没有过果果两字。小乘是小果果，年夜乘是年夜果果。小果，是依生灭四谛，知苦断散，慕灭建道；小果，是证阿罗汉果。年夜果，是建六度万行；年夜果，是证事实佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其果，必有其果，已之或爽也。以是没有独人间人皆正在果果之中，即菩萨佛，亦没有出果果之中。若谓果果为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其行之狂悖可知矣。——三编下．上海护国息灾fahui法语
