民国三年(1914年)，上海著名报人狄楚青居士来普陀山取印光dashi睹面。印光dashi跟他道：“公好畅通古迹，何没有取弘教藏中《拣魔辨同录》，刊板印行。此世宗以灵山泗火之心法，为儒释两教，做开金刚正眼之年夜光明藏也。若得畅通，没有但参禅者直下知回。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮逢逆风，速得到此岸也。光绪三十年我和谛公到北京请藏经，正在琉璃厂请到两本，一本收给谛公，一本托杨仁山居士寄到东瀛进藏。您如果可以印的话，便到谛公哪女请来。”狄居士道：“师女，那本书我有。”印光dashi问：“噢，您是从哪面得到的？”狄居士回问道：“是正在北京烂货摊购的。”印祖和狄居士相对付一笑，本来年夜家皆是从北京旧书摊购到的。狄居士许可回来石印一千本，并请印光dashi做序。dashi因而假名，以“代企觉居士赵希伊做”的名义撰写了《拣魔辨同录石印序》，序曰：“自佛法进本国，历代天子，无没有信奉。其唯结缘种，取有所悟证者，各种纷歧。供其深进经藏，中转禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于建齐治仄之暇，阐拈华直指之宗者，其唯浑世宗天子为第一也。若没有法身年夜士，乘愿再来。握权真没有贰之道柄，度轮回无依之寡生者。其能如是也耶。其所著作，藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记，散睹于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。行行睹谛，语语回宗。如走盘珠，似摩僧宝。凡是具眼者，无没有佩服。当明季时，稀云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。年夜悟以后，欲为千古唯一无侣之下人。从兹妄坐主意，著五宗本，拟己超迈一切。没有知如来心印，如浑凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太实空。慢尘既扬，即污空体。各种涂饰，翻形狂悖。供降反坠，画蛇添足。稀云则辟而又辟，彼取其徒弘忍，执迷没有返，则救而又救。反欲陵驾稀云，谓己无师自悟，稀云强以源流恳付之。一切行道，类多妄造，少有真情。其时常识，虽知其非，以其师尚没有如何怎样，兼彼门庭甚衰，士医生多为中护。恐其一经辟驳，没有免招福，故皆没有敢置论。至雍正十一年，世宗遍阅稀云，法藏，弘忍等录。睹彼知睹不对，录其臆睹正道数十条，逐个辨正。通计十万余行，名曰御造拣魔辨同录。即刊书册殿板，又令绝进年夜藏。企其除了正道以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。下宗继坐，以日亲万多少，没有暇倡导，遂致竟已进藏。而书册殿板，存于年夜内，没有易畅通。故古之专古通古缁素年夜家，皆没有知其名。吾友子任（按子任为印祖俗字），光绪甲辰，于京师书肆中得两部。以一收谛忙法师，企彼倡募畅通。以一托杨仁山寄东瀛，进于弘教教堂新印藏中。古秋余欲晨海至沪上，逢楚青狄居士。余曰，公好畅通古迹，何没有取弘教藏中拣魔辨同录，刊板印行。此世宗以灵山泗火之心法，为儒释两教，做开金刚正眼之年夜光明藏也。若得畅通，没有但参禅者直下知回。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮逢逆风，速得到此岸也。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥丰年矣。没有果子道，多少致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余做序。余喜极，遂记其固陋，为序其隐隐机缘云云。（民国四年元月凶日古莘企觉居士赵希伊和北撰）”狄楚青居士回到上海没有久，给印光dashi来疑道：黎端甫居士回江西了，《佛教丛报》第十三期借缺稿子，请师女没有吝如椽之笔给撰写多少篇稿子吧。果为狄居士的恳供，震动了印光dashi的心理，dashi出家数十年，森林禅和子对付永明dashi禅净四料拣误解很深，没有克没有及真正了解禅、净的目标，孤背了永明的年夜慈擅心。因而dashi凝思构念，逐条剖决，撰写了7500多字的《净土决疑论》。《净土决疑论》鉴别净土秘诀取天堑秘诀的界线，具体道明了永明禅净四料拣的露义。回问禅、教等对净土秘诀的各种疑惑。指出“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓怙恃已生从前本来面目。宗门语没有道破，使人参而自得，故其行云云。真即能干无所，即寂即照之离念灵知，杂真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即疑愿持名，供生西圆。非偏偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻睹怙恃已生前本来面目，明心睹性也。有净土者，即真真发菩提心，生疑发愿，持佛名号，供生西圆也。禅取净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约建。教理则恒然如是，佛没有克没有及删，凡是没有克没有及加。机建须依教起行，行极证理，使其真有诸己也。两者文虽类似，真年夜雷同。须粗参详，没有行笼统。倘参禅已悟，或悟而已彻，皆没有得名为有禅。倘念佛偏偏执唯心而无疑愿。或有疑愿而没有真切，悠悠仄常，敷衍故事。或行虽粗进，心恋尘境。或供来生生繁枯家，享五欲乐。或供生天，受天福乐。或供来生，出家为僧，一闻千悟，得年夜总持，弘扬法道，普利寡生者。皆没有得名为有净土矣。”如解释“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥我随他来”道：“其人虽彻悟禅宗，明心睹性。而睹思懊末路，没有易断除了。直须历缘煅炼，令其净绝无余，则分段生生，圆可出离。一毫已断者，姑勿论。即断至一毫已能净绝，六道轮回照旧易逃。生生海深，菩提路近。尚已回家，即便命末。年夜悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命末时，现生及历劫，擅恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最剧烈之擅恶业力，便来受生于擅恶道中，一绝没有克没有及自做主宰。如人短债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。五祖戒再为东坡，草堂浑复做鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥我随他来也。阴，音义取荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，没有克没有及呈现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总果没有识禅及有字，故致有此胡道巴道也。岂有年夜彻年夜悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而来，著魔发疯也。妇著魔发疯，乃没有知教理，没有明自心，盲建瞎炼之删上慢种耳。何没有识好歹以加于年夜彻年夜悟之人乎。所闭甚年夜，没有行没有辩。”又解释“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，出集体依怙”道：“有谓无禅无净，即埋头造业，没有建擅法者，年夜错年夜错。妇秘诀无量，唯禅取净，最为当机。其人既已彻悟，又没有供生。悠悠仄常，建余秘诀。既没有克没有及定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以末生一生出世建持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，易逃恶报。一气没有来，即堕天堂。以洞然之铁床铜柱，久经少劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，各种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，没有克没有及得益。古人谓建行之人，若无正疑供生西圆，泛建诸擅，名为第三世怨者，此之谓也。盖以此生建行，来生享福，倚福做恶，即获腐化。乐久得于来生，苦永贻于少劫。纵令天堂业消，又复转生鬼畜。欲复人身，易之易矣。以是佛以脚拈土，问阿易曰，我脚土多，年夜天土多。阿易对佛，年夜天土多。佛行，得人身者，如脚中土。得人身者，如年夜天土。万劫取千生，出集体依怙，犹局于偈语，而浅近行之也。”那些解释廓浑了年夜家对禅、净目标的迷雾。印光dashi总结道：“妇一切秘诀，专仗独立。净土秘诀，专仗佛力。一切秘诀，惑业净绝，圆了生生。净土秘诀，带业往生，即预圣流。永明dashi，恐世没有知，故特料简，以示已来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜环球之人，颟顸读过，没有加研贫。其寡生同分恶业之所感者欤。。。。净土事者，是年夜果缘。净土理者，是机稀藏。汝能疑受奉行，便是以佛庄严而自庄严。”（注）狄楚青（1873～1941）初名葆贤、别名狄仄子，别署对等阁主、慈石、楚卿、狄仄、俗、下仄子、六根喧嚣人。江苏溧阴人。晚年中举人，后留教日本，为康无为唯一的江北dizi。工诗能文，信奉佛教。光绪三十年（1904年）夏，由康无为、梁启超散资，正在沪开办《时报》，钝意改造报纸营业，首创对开四版两面印刷古代报纸版面款式；设“时评”专栏，短小隽永，为没有永日报仿效。民国10年（1921年）《时报》让渡给黄伯惠运营，初脱离报业。除了《时报》中，借办过有正书局，出版《小道时报》、《妇女时报》和《佛教丛报》。著作有《对等阁诗话》、《对等阁笔记》等。（《上海市志》）
