便像接连中了两收毒箭有一次，佛陀正在摩揭陀国尾皆王舍乡北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们道： 「比丘们！正常人有乐的感受、苦的感受、没有苦没有乐的感受，有建有证的圣dizi，也有乐的感受、苦的感受、没有苦没有乐的感受，他们之间，有什幺陈明的好异呢？」 「世尊！您的教道，是我们进建处死的泉源，也是我们进建处死的导游取依靠，请世尊为我们讲解，让我们遵照您的教导来真践吧！」比丘们恳供道。「比丘们！正常人逢到生理上的各类苦痛，以至于有致命之虞时，心面没有由得天生起悲伤忧忧、苦楚怨叹，继而愤恨迷治而落空明智。那时，有两种感受会交相删加伸张，那便是『身受』取『心受』。那种情形，便像有人中了一收毒箭，接着即刻又中了第两收，成了苦上加苦的单重苦楚。怎幺会那样呢？那是果为正常人的受昧，让他们悲乐时，便尽情吃苦，成了欲贪懊末路的仆隶而没有自知；苦楚时，则生气没有悦，成了瞋恚懊末路的仆隶而没有自知；正在没有苦没有乐时，则浑沌没有明--对苦、乐两种感受的生成本由、消散变革、余味黏着、末是福患、必需舍离等，没有真切如真的证知，成了愚痴懊末路的仆隶而没有自知。那样，当他高兴时，便被高兴所牵绊；苦楚时，便被苦楚所牵绊；连没有苦没有乐时，也被没有苦没有乐牵绊着，那便是深陷贪、瞋、痴；为生老病生、忧悲末路苦所牵绊的正常人。 比丘们！有建有证的圣dizi便纷歧样了，当他们逢到生理上的各类苦痛，以至于有致命之虞时，心面没有起悲伤忧忧、没有苦楚怨叹、没有愤恨迷治，以是没有会落空明智。那时，他只要一种感受，那便是『身受』，而没有『心受』。那种情形，便像只中了一收毒箭，再也没有中第两收。当他们有乐受时，心没有染着，以是没有会成为欲贪懊末路的仆隶；有苦受时心没有染着，以是没有会成为瞋恚懊末路的仆隶；正在没有苦没有乐时，对苦、乐两种感受的生成本由、消散变革、余味黏着、末是福患、必需舍离等，能真切如真的证知，没有会成为愚痴懊末路的仆隶。那样，当他有乐受时，没有为乐受所牵绊；有苦受时，没有为苦受所牵绊；没有苦没有乐时，也没有会被没有苦没有乐所牵绊，那便是解脱了贪、瞋、痴；没有被生老病生、忧悲末路苦牵绊的圣dizi。」案语：1、本则故事取材自《纯阿露第四七○经》、《响应部第三六响应第六经》。2、从佛陀的教道中，提供我们一个主要的没有雅念，那便是「身虽苦而心没有苦」。也便是道，「身苦」是能够取「心苦」分散的，并且佛法建教的重面，正在于「心苦」的行息，而没有是「身苦」。以是，当受到「身苦」的患易，而背往能建成「金刚没有坏」之身时，早已离开了佛法的正知正睹，「心苦」已然悄悄天靠已往了。 3、雅云：暂病无逆子，但偶然辰，也果为暂病者「心苦」的阻碍重重，招致动辄得咎的易以服侍。以是，当我们有病痛时，该当记得佛陀两收毒箭的比方，鼓励本身检讨，来发觉「心苦」，调伏「心苦」，行息「心苦」。 戴自《阿露经故事选》
