第两章 佛陀住世时的印度社会
没有少人皆以为本日教佛的人，是逃躲现真，悲观厌世，那真正在是误解了教佛的本义。佛陀以是出家建道成佛，一圆面固然是为了解救本身生生苦末路的问题，但另外一圆面是为了救济被榨取的人民。我们如果知道救主释迦牟僧佛住世斗争的颠末，必然便会明白他真正在是一位仄凡的慈善的反动者。
他反动的工具：一是阶层森宽的印度社会，两是没有事实真谛的神权宗教，三是生生轮回没有已的无公小我。
道到反动问题，天下上仄凡的反动者其数虽多，但那些反动取佛陀的反动粗神，真有天天的悬殊。
正常的反动家，尽管标榜着为民的标语，但人民其实没有果而而得到幸运，果为他们反动是源于瞋恨恩人，以是用出的反动伎俩皆很暴虐。惟有佛陀的反动，完全是果为慈善心肠的引发，他的反动是用慈善覆护一切，感化一切，他没有消暴力，行的是没有流血的反动，那才是真正的反动。
正常的反动家，多数是由下而上的。他果为感到本身的没有自正在，没有安泰，而才联念到他人的没有自正在、没有安泰，以是便起来颠覆分歧理的权力。惟有我们的教主佛陀，他的反动是由上而下的，他本是贵为王子之尊，过着劣裕的生活，照理他是用没有着什么反动的，但他看到没有少遭受榨取的民寡，为了公理取正义，他没有得没有解脱王子的实荣，用一切寡生对等的真谛来为那些被榨取的可怜的人们代抱没有仄。
正常的反动者，皆是背中反动而没有背内反动，注明白一面便是背他人反动而没有背本身反动。惟有我们的教主佛陀，他知道每逐个集体皆有一个无公的小我，皆有生生之源的懊末路无明，为了供得真正自正在自正在的解脱，他没有得没有背五欲荣华富贵反动，舍离一切的爱染，来过仄真的生活，那才是事实的反动。
道到佛陀反动的工具，第一便得先要了解其时印度社会的构造，第两要了解其时印度的宗教和思维界，第三要了解无公小我的可怖！对于其时印度的宗教和思维界，正在次章会注明；背无公小我反动，那正在本传面到处皆会道到，现在先来道道其时印度社会的构造。
本来，正在三千年前的印度社会，果为职业的分化和种族尊亢的没有雅念，造成了征服者取被征服者的干系。尽管同是征服者，却又有贵族取仄民的分别；被征服者，那便是被公认的贵族，他们便是遭受歧视和榨取的所谓仆隶。
征服者的第一阶层是婆罗门，那便是古印度的宗教徒，他们为了保持本身的权力，和结实正在社会上的昂贵职位天圆，把印度的社会分白四个阶层，他们本身列正在第一。他们的权力巨子、横暴，皆靠了一卷《摩仆法典》，别的阶层的种族，要无前提的崇奉和启受。
果为印度其时孕育发生了那一种特别的阶层，素来游牧人民那悠悠秋梦似的生活，像正在碧绿海火上飘浮的划子被击沉了。婆罗门用亢下的典礼、祭礼、梵咒，像桎梏似的束縳了五印的人民。
第两个阶层是剎帝利，那便是取婆罗门同常被尊敬着的王族。那些王族，便和我国当初启建造度下群雄盘据的时期相似。
自古的国王，皆是世袭家的天下，国度的天盘、玉帛，皆好象是王族的公有品，别的人民皆好象为他们服劳役而生的，印度固然也没有会例中。
第三阶层是吠舍，那正在我国便是所谓农工商的阶层，他们受婆罗门和剎帝利权力所榨取，连受正常教育的资历皆没有，那是那样的可怜！
第四阶层是尾陀罗，他们是被征服者，他们被公认是为了使役仆隶而生到那人间来的。婆罗门道他们是初到人间来受生，是一种最下贵的人。正在婆罗门浑规戒律的《摩仆法典》面第八章第两百七十节、及两百七十两节便有那样的记录：「初生的人便是尾陀罗，倘使他们以骂詈的道话侮宠再生的人，那便要断他们的舌头；倘使他们举再生人的名或姓出来侮宠，那便要用烧白的铁针插进他的心中；倘使婆罗门的批示他没有启受，那王者便能够下令用热油注意灌输他的耳面或心中。」从那面便能够看出尾陀罗职位天圆的降低和生活的悲凉！
那以上便是印度其时的社会形态。农工商和本天的土着土偶，正在婆罗门和剎帝利的收配压造之下，心中的挟恨是没有易设念的。
教主释迦牟僧佛，便是出生正在那样一个阶层悬殊的社会面，他本身虽是剎帝利的王族，但他其实没有念用剎帝利的权力巨子来统治人民，榨取人民。相反的，他用慈善对等的真谛，决然的背阶层森宽的社会宣和。对于那个事真，后来到他成道时便有证实，他正在菩提树下初成正觉的时辰，便发出了「年夜天寡生皆有如来智能德相」的对等主张，后来又有「四姓出家，同为释氏」的四海皆兄弟的宣行，佛陀慈善对等的主义，末于给数千年来被仆役的印度人民带来了光明。
劣波离本是一个尾陀罗族中的剪发匠，后来正在佛陀的dizi中被奉为是十年夜dizi之一；漂亮伽女是尾陀罗族中的一位贵女，她为了爱恋阿易的好貌，受佛陀的感化而马上证得阿罗汉果。果为那些事真证实，旧有的阶层社会，没有得没有正在佛陀年夜慈善真对等的主义下降空统造者的力量！