达照法师：教佛者必知的六年夜年夜致素 我们每每听到：“已成佛道，先结因缘。”太真dashi道：“俯行唯佛陀，完成正在道德。人成即佛成，是名真谛念。”可睹教佛起尾是从做人开初，做一个真正教佛的人，需供从哪些圆面来勤劳呢?《无量寿经》陈诉我们道：“欲生彼国者，当建三福：一者孝养父母、奉事师少、慈心没有杀、建十擅业。两者受持三回，具脚众戒，没有犯威仪。三者收菩提心，深疑果果，读诵年夜年夜乘，劝进行者。”有了那些根底，才算得上是一个真正开初教佛的人。但是，我们借没有开初建行之前，必需对什么是建行?需供什么心态?建行的目标又是什么?那些教佛建行的先决前提，要有个明乌天掌握，正在建行路上才没有会出没有合错误。那末，教佛建行需供哪些先决前提呢? 1、收年夜年夜心 教佛尾要正在收心，谁民气要收得无边之年夜年夜、无量之年夜年夜。心量越年夜年夜，得到佛法的优面越多，没有收年夜年夜心，便得没有到真真的优面。古人所谓;“量年夜年夜福也年夜年夜，越贪越没有。”收心要正，没有收正心，则得没有到真果。收心是果天，果天没有正，果遭纡直。佛经上道：诸佛如来果众生而起年夜年夜悲，果年夜年夜悲而收菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是道果果的，收成佛之心，才能得成佛之果。古人道：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”本国是一个有着数千年家蛮的国土，正在梵教已传进我国的两千年前，便有了儒家家蛮，指出了没有少非常好的为人处世的圆法，好比：“正心、至心、建身、齐家、治国、下山下。”他也是把“正心”摆正在了第一位，阐浑楚明了收心要正的主要性，所谓“正而没有正”。省庵祖师已经写过一本名叫《劝收菩提心文》的书，专门引睹了八种收心的好别，即所谓：正、正、真、真、年夜年夜、小、恰好、圆。也便是道：我们教佛以收心最为尾要，收心宜正没有宜正，要真没有要真，宜年夜年夜没有宜小，要圆没有要恰好。只要收了真真的圆满广年夜之心，才拥有了教佛建行的资本。可则的话，漏囊渡海，无有是处!以是，收心和收什么样的心，那面是非常主要的，年夜家必需知道，测验自己。借没有建议年夜年夜心的同志，请您没有要错过那屡睹没有陈的时机，便从现在开初建议。有了那个根底，我们便可以来探供第两步教佛建行的道路了。 2、定目标 教佛目标，尾正在开智慧，自觉察他，广度众生，出六道苦海，了两种生生。没有受世出生躲人间通通苦厄。所谓成佛，便是成年夜年夜智慧，梵语般若波罗稀。因为般若圆可度登彼岸，以是开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无两法。 教佛贵正在自供自建、自除了烦末路、自开智慧、自成佛道。供佛只如问路供医，走路吃药，借正在自己。以是梵教考证，只如天图和药圆，取本病其真没有相关。教佛是进建取佛无两无别，同一没有烦末路，浑净自正在，没有是变一个佛。 教佛目标正在断通通苦，得毕竟乐。而欲得毕竟乐，便正在开智慧，供智慧正在定，得定正在于建法。目标目标既定，中途圆没有疑退，教得圆法以后，一门深进，此生必可成便，没有论您建净土禅宗稀法，皆要同此目标，同此目标。 3、明建义 建行建什么?众生本来是佛，本来没有消建，果冤枉而起无明之病，要恢振兴振兴来面貌，以是叫做建。可则叫做建造，没有叫建理。 建心取建理物品好别，建理物品需供东西，而建心还是靠自心，以妄心建复妄心，至心没有可得，明光自正在，起通通妙用为行。 建行便是建副自己的行为，于通通行住坐卧之时，检核检束没有俗没有俗没有俗照自己，正在佛堂挨坐，年夜略诵经、念经、星期，皆只是一时的，而建行却是正在于出奇然。 以般若没有俗没有俗没有俗照自己，没有俗没有俗没有俗人间通通皆对等，此便是年夜年夜心，没有俗没有俗没有俗自己本体取佛没有两，此便是正建。 没有论何宗皆以净土为回，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅建稀以净其土，明心睹性后，圆进正建。可则吃力没有讨好，毕竟退转。以是正在已明心睹性之前，皆是走的冤枉路，但是，那个冤枉路跑多了，脚跟便硬了，比及开悟以后，来除了习惯便更加俭朴了，果此，那个冤枉路还是要走的，所谓：“千面之行初于脚下”。 4、供处生 佛陀jiangfa皆是应机施教，以来除了众生的固执为目标，教法如药出居心角之好别，能治病者为良药，若反而固执教法，那便没有免毛病了，如《jg经》云：“如来jiangfa，如筏喻者。法尚应舍，何况没有法?”没有可没有知。 欲供处生，先得供师。供师没有可情面用事，好比药没有开毛病症，即当变动，千万没有可委直。如果参禅多年，没有奏后果，可以改建净土，念经到贰心没有变后，自可明心睹性，得年夜年夜受用;或建净土多年，没有奏后果，便可改建稀宗，至证三昧后，回头再建净土，则定有掌握。若圆法没有开毛病，借生执要建，便稀有优面。此事决择正在师，当教师的该当拥有那种才能。以是，《广论》道：“接近擅常识，便是接近诸佛。”古人道：“有佛出生躲世龙天喜，无僧jiangfa鬼神忧。”此法便是处生：觉而没有迷、正而没有正、净而没有染。 5、示要诀 凡是妇取佛，本体没有两，只是没有明果果，已达果觉之位，才叫凡是妇。然此自性取佛毫无区分。只要一觉，便是彼岸。为什么没有觉呢?便是我们起心动念皆正在妄念固执。《天躲经》云：“阎浮提众生，起心动念没有中是业、没有中是功。”以是，我们没有起妄念、没有起心动念的当下，没有生固执而又浑浑楚楚的，那便是没有业、没有功的当下。每每做那种自我觉悟，昔日有那样的果，已来必定会得那样的果。久久纯生，工妇才能上路。照睹五蕴皆空，心净无染，做做法喜充满。 同常仄常生活当中，待人接物，只是随缘对付，擅恶浑楚而没有起我睹，常取自己脾气斗争。我睹便是固执有一个永久没有变的真我存正在，我睹没有除了生生易了，断我睹破睹思惑，才可能了脱分段生生，证阿罗汉果。以是佛道：“慎勿疑汝意，汝意没有可疑。得阿罗汉已，乃可疑汝意。”情为我爱，转而疏之;睹为我执，解而空之。工妇一少，得意自正在。 没有俗没有俗视察人间没有论千万种年夜年夜事，皆抵没有中一个生;千万个生，借抵没有中我一建;而千万个建，又抵没有中我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只果没有觉，极乐无过明心。《心经》道：“照睹五蕴皆空，度通通苦厄。”又云：“能除了通通苦，真正在没有真。”照便是觉照之意。 但是，我们年夜俗于流浪、年夜俗于妄念固执，奇然仍然会遗记没有俗没有俗没有俗照自己，年夜略虽然记起而又力没有克没有及转，那需供一个进程，一个从生到生，生能生巧的进程，直到随缘没有变，没有变又能随缘，圆为毕竟。 6、防诸病 1、勿苦建，凡是毁坏身材没有知居心的，皆没有是佛法，佛以得年夜年夜自正在为主，若心没有克没有及自正在，而又毁坏身材，那是决对毛病的。 2、勿怨建，建之本意正在解脱得自正在，如果怨而建，则嗔根易拔，故当正文，使之得定开慧解空，进悲欣天。 3、勿盲建，盲建瞎炼众人最多，得一处生如理如量天建下来，直到明心睹性，圆没有盲建。 4、 勿压建，也便是没有要硬供生定，压住妄念没有起，如石压草，石开草少，虽得定于一时，但流弊于古后。 5、勿贪建，那是道没有可以睹法即供，睹师便拜。如果得一处生，该当一门深进，没有可翻云覆雨，犹豫已定。 以上所提的多少个教佛先决前提，如果皆拥有了，那是再好没有中了，现在便可以上路建行了。如果借没有克没有及拥有，那末，也没有要太易过，便从现在开初，也其真没有算早。 |
