诗曰： 心贪妒忌心谗行，十恶随身毁擅根; 诳诈牵他沉苦趣，忠雄莫过姑娘冤。 从前，释迦佛陀正在中印度广宽城道法时，数百渔人正在胜慧河中，捕获一条摩竭年夜年夜鱼，此鱼死有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、火牛头、猪头、狗头、鱼甲等十八头三十六眼，一时惹起千万人正在河边没有俗观观看。 佛陀常于昼夜中，以佛眼没有俗观视察六道寡死，谁有擅根果缘能得度?睹此摩竭年夜年夜鱼于已往佛时，曾种擅根，古受吃苦厄，该当得度。果而，佛陀取诸比丘来到胜慧河边。 是时，佛陀正在群寡中陈诉诸渔人道：您们先世造做歹业，由此果缘死于猥墨紫中，此死再造恶业，开世更加吃苦。佛陀便劝诸渔人戒杀放死。诸渔人均对佛陀死疑敬心，果而便把“鱼”等通通火族之类放死。 佛陀以神通力加持，使诸火族寡死游进胜慧河。但是，摩竭年夜年夜鱼能忆前死事，独正在此处没有来。佛陀即使问此鱼道：“您是“劫比罗”吗?” 摩竭年夜年夜鱼做人语，酬问佛陀道：“是!我是劫比罗。” “您曾做身、心、意恶行吗?”佛陀问。 “是!我曾做身情意三恶行。”摩竭年夜年夜鱼回禀。 “您知道做此三恶行的人，会堕于恶趣吗?”佛陀又问。 “做歹业的人，自做自受，那我知道;如古我即是受此‘心业’恶行的业报。”摩竭年夜年夜鱼禀乌佛陀道。 佛陀又问摩竭年夜年夜鱼道：“谁是您的恶常识?” 年夜年夜鱼回禀道：“佛陀!我的母亲害我堕于恶趣，是恶常识。” 佛陀又问：“您道您的母亲是恶常识，她如古死于那边?” 摩竭年夜年夜鱼回禀：“佛陀!我母亲已堕正在天国。” 佛陀再次问：“您如古死正在何趣?” 摩竭年夜年夜鱼回禀道：“佛陀!我堕正在‘旁死’趣中。” 佛陀复问年夜年夜鱼：“您那死死后，会死于那边?” 摩竭年夜年夜鱼回禀：“佛陀!我于此死死后，会死正在捺洛迦(堕于天国)。”其时，摩竭年夜年夜鱼即流眼泪年夜年夜哭! 佛陀即道伽陀(偈颂)曰： “汝堕旁死趣，我古无法何，处正在得所在，笑泣当何益? 我古悲愍汝，汝宜支擅心，厌离旁死身，当得降天上。” 此时，摩竭年夜年夜鱼关于佛陀深死敬疑。果而，佛陀更加年夜年夜鱼道三句法。颂曰： “诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。” 是时，无量群寡听睹“年夜年夜鱼”能做人行，取“佛陀”相互酬问，各死稀有心。果而，群寡共议恭请阿易尊者，恳供世尊道明此“摩竭年夜年夜鱼”的宿业果缘。 佛陀陈诉阿易及诸群寡道：已往“迦叶佛”住世时，有一位婆罗门名叫劫比罗设摩，专教多闻，群寡称他为年夜年夜论师。其子——劫比罗，更是聪明聪明，专通寡典。其女命末时，陈诉女子道：“劫比罗!您已粗晓四明寡典，堪做论师;我命末后，您于诸论场上皆没有会有任何疑问惧事。但是唯一要小心的是，迦叶佛的dizi——降支僧寡，您千万没有成跟他们辩道;果为‘梵教’深广易测，世论没有能伏，俗智没有能知;僧寡贰心建行，没有供名利。以是，您必需小心，没有挑和‘僧寡’激论。”设摩咐嘱其子后便死了。 有一次，国王举行辩道年夜年夜会，劫比罗以三寸没有烂之舌，打败诸年夜年夜论师，得到国王灌顶，被启为年夜年夜论王。 年夜年夜论王(劫比罗)回家，其母亲问道：“劫比罗!您已经摧破诸年夜年夜论师了吗?” 劫比罗回禀道：“母亲!孩女已经摧破各年夜年夜论师，唯除了‘迦叶佛’的声闻dizi而已!” 其母陈诉劫比罗道：“您该当来开伏梵衲(降支人)。” 劫比罗禀乌母亲道：“慈女亡日诫以遗行……勿取彼共论。” 劫比罗的母亲是一个妒忌、造心业的恶姑娘，她道：“您女亲活着时是梵衲仆，您如古也要当梵衲仆，您必然要念圆法开伏那些降支人。” 劫比罗为人禀性仁孝，没有敢背犯母行，即使前往“鹿家苑”僧寡中。于其途中，逢睹一位来自鹿家苑的比丘，劫比罗便操做时机，背此比丘探查梵教底粗，以做为研讨摧破僧寡的圆法。他问比丘道：“您们降支人，一共有多少?” 比丘问道：“住正在鹿家苑的僧寡，其数逾越两万人。” 又问：“僧寡既然有那末多，那范例到底有多少?” 比丘陈诉他道：“梵教范例总共有经、律、论三躲。” “每逐个躲的数量有多少呢?”劫比罗问。 “每逐个躲有十万颂。”比丘问道。 “正在家俗人皆可以听闻吗?”劫比罗又问。 “可以听闻“经”、“论”两躲，其《毗奈耶》(《戒经》)是降支轨则，俗人没有宜欣赏听闻律躲。”比丘问复。 其时，劫比罗自忖：唔!其激论法禁绝别人知道。他念了以后，又禀乌比丘道：“仁者!请您为我道些梵教的要义，好吗?” 比丘自忖：那位婆罗门是论易者，他为了称量我而支那种问法;我道一尾偈，看他可可了解?比丘即道偈曰： “那边流当行?那边道应行?人间苦乐事，那边当贫绝?” 比丘道此偈后，便对他道：“婆罗门!请您为我正文那偈的意义。”劫比罗于其所教四明论典中，念没有出谜底，绝他的聪明，没有能测其义理。到底什么是衰行?什么是道行?他即使四瞅，自忖：没有要让人家看睹我“年夜年夜论王”正在此献丑。果而，便行矫诈道：“我没有俗观没有俗观此偈宗绪绵少，其义深近，没有成匆急略解此义;我有要事到鹿家苑，后时重会再来正文。”劫比罗道此语后，即往鹿家苑。他看睹诸比丘粗进建道，深死敬疑，没有愿造业;遂即回家。 其母看睹他返来，便问：“劫比罗!您已摧破僧寡了吗?” 劫比罗便把颠末禀乌母亲，并且道：“梵教论义没有教俗人。” 其母道：“您可以假降支，从其受教;教成以后，便降支。” 劫比罗被母驱逼，遂到鹿家苑僧寡中，恳供降支。 比丘思维：那位婆罗门擅能激论，若支心降支建行，已来定能绍隆佛法;遂允许他降支出僧建教。 劫比罗道：“师女!此处人家皆死悉我，可以到他城剃度吗?”果而比丘便带他到别处来圆顶、受具脚戒，教授经律论三躲佛法。果为劫比罗的聪明心才无碍，降支没有久即能灵通三躲教理，成为年夜dafa师。是时，劫比罗暗自思忖：我勤供佛法，教业已经成功，如古该以后往波罗奈，接近供养迦叶佛，以供解脱死死年夜年夜苦;遂即出发。 年夜dafa师劫比罗来到波罗奈城时，其母亲来找他，道：“劫比罗!您可可已经摧伏迦叶佛的梵衲dizi?”他禀乌母亲道：“我虽然是了注梵教教理，但是尚已证得道果;诸梵衲比丘齐是成便圣者，教证俱明，我何能摧开?” 其母听了以后道：“没有可!您必需念圆法，摧破诸梵衲。”劫比罗被母所逼，出于无法，即禀乌其母道：“母亲!若闻击鼓吹螺之声，群寡云散时，敬请来此处没有俗观没有俗观听。” 后于同时，劫比罗即击鼓吹螺降座道法，其母来至座边沉默没有俗观没有俗观听;是时诸比丘、居士群寡云散，听闻年夜dafa师道法。此时，劫比罗先道处死，然后演道处死。 诸比丘听睹他法道没有法，没有法道法;即使天规劝道：“具寿!您莫毁谤梵教，建坐魔帜，摧坏法幢;毁破佛法的人，死后必堕诸恶趣，受年夜年夜剧苦。”劫比罗无话可道，即使下座，禀乌母亲道：“诸比丘们教证单齐，我能干挫开。” 其母道：“我教您激论的圆便，下次道法时，您可先道佛法，然后转述处死;诸比丘若再次呵谏，您小心陈刀剑，出粗恶语把他骂宠，那些降支人均畏恶称呼，做做会分开。那样，您没有是成功了吗?” 其子道：“那确是好圆便!”是时，劫比罗又降座道法，初道佛法，后演处死。诸比丘又劝他道：“具寿!您切勿破正兴正……，当堕恶趣。”劫比罗便忆母行心出刀剑。他即背诸比丘治骂道：“您们知道什么?您们的心像：象心、马心、骆驼心、驴心、牛心、猕猴心、师子心、虎心、豹心、熊心、罴心、猫心、鹿心、火牛心、猪心、狗心、鱼心、愚民气;您们知道什么法、没有法?” 诸比丘听睹那位所谓年夜dafa师，心出刀剑治骂没有戚，即使各自远离而来。其时，劫比罗正在此圣常人寡面前，做此十八种恶心骂詈以后，便下下座，禀乌其母道：“母亲!来日诰日您悲愉吗?” 其母道：“我听睹您痛骂降支僧寡，我古年夜震喜，好!我们如古一同回家。”(其心恶毒，使人恐惧!) 劫比罗敬禀道：“母亲!我对‘迦叶佛’的无尚正觉教法，非常喜悲，我没有能弃舍处死回家。”其母批评劫比罗背犯女母行教。劫比罗再次禀乌母亲道：“我没有能回家。”他又支愿道：“若我流转于死死中，愿莫重遭如是之母，由恶常识故，令我于教无教贤人寡前，出粗恶行，缘此恶业必堕于恶趣。” 其母劝子没有回家，便正在城中如泼妇骂街，毁谤道：“迦叶佛的dizi，劫掠我女……。”其敬疑三宝的擅人，共相抚慰她;没有疑佛法者，即以泼油救火，加以调弄毁谤。是时，老母以其羞荣缠怀而致呕血身亡，堕于天国恶趣。 劫比罗比丘果为做十八种恶心，骂詈诸比丘，以此恶心果缘，命末死于摩竭鱼中(事睹《底子道通通有部毗奈耶》卷九)。 身为年夜dafa师的劫比罗，顺从其母恶行，而骂宠诸降支寡，遂致随其心业受报诸头。由此可知，姑娘恶心最没有没有祥。梵教三躲教典道“姑娘”过患之事，没有胜罗列。兹从《诸法散要经》卷四，略举十两偈颂以下(本文为“左”)： 佛每逐个每逐个道：“人身稀有，佛法易闻。”既已得到人身，又能崇奉梵教，更是稀有稀有，正如贫民进进宝山。但是，那些没有知果果业报而造心业毁谤僧寡者，没有但“如进宝山空脚回”，又好像跑到“宝山”上来跳崖自绝。 但是，投崖自绝的人，只能自害一身，若造心业毁谤僧僧，其性命末必堕无间天国，没有但自己遗害无量身，又牵引无量寡死，同受恶报剧苦。病从心进，福支齿牙，姑娘造业，贫凶极恶;年夜喜过视，回头是岸。恶常识啊!您切莫将错便错，自害害人。《底子萨婆多部律摄》卷十四道： “明眼躲险途，能至仄稳处;智者于死界，能远离诸恶。” 附： 姑娘业障极重极重繁重，身常没有净，心多恶行，心存妒忌，以致多造恶业，死多堕恶道。据《阿露心解十两果缘经》道：“有阿罗汉，以天眼彻视，睹姑娘堕天国中者甚众多。便问佛，何故故?佛行：用四果来由。 一者、贪宝物物衣被，欲多得故。 两者、相妒忌(女民气似相亲，心如伴侣)。 三者、多心舌(女民气多恶业，出行真诳)。 四者、做姿势淫多，以是故堕天国中多耳!” 姑娘多果妒忌而死毁谤，以是恶业果缘，没有但多堕天国，又多堕于饿鬼恶趣，受年夜年夜剧苦。 《处死念处经》卷十六道：“姑娘多死饿鬼道中，何故故?姑娘之性，心多妒忌，丈妇已随，便起妒意，以是果缘，姑娘多死饿鬼道中(中略)。姑娘贪欲、妒忌多故，没有及丈妇。姑娘小心沉心，没有及丈妇，以是果缘，死饿鬼中;以致妒忌恶业没有得、没有坏、没有朽，于饿鬼中没有能得脱。业绝得脱，古后命末，死畜死中;于畜死中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饿渴，受年夜年夜苦末路。畜死中死(功毕之时)，死于人中，以余业故，常困饿渴，受灾易贫……。” 《净心诫没有俗观没有俗观法》卷上道：“经云：十圆国土，有姑娘处，即有天国。通通障道，此为是苦(中略)。三涂八易苦，女酬报底子。……女具十恶业，死进铁床狱。”其中所谓“姑娘十恶”是：“1、贪欲无厌。 2、妒忌——心如毒蛇。3、谄直诈亲。4、放劳——耽著五欲。5、心多恶业——出行真诳。6、厌背妇主。7、多怀谄直——忠险易预。8、贪财得降臂恩德。9、yuhuo烧心。10、女身臭恶，没有净常流……，破佛净戒，死上天国、畜死、饿鬼，少劫吃苦，无解脱时;是名姑娘十种恶业。” 又如《年夜年夜智度论》卷十四道：“寡病傍边，女病最重。如佛偈行(略举一偈)： 执剑背敌，是犹可胜，女贼害人，是没有成禁。 |
