佛法可以对治本国人的八种通病 佛如一个年夜年夜医生，能擅知通通的圆药，遍医通通的病症。又如一个医剂师，能收罗通通的药材，配成通通的药品。佛法如一部年夜年夜医书，各类的病理医圆无没有载明。又如一爿年夜年夜药展，各类的药材药品无没有备蓄。但医药之需供乃果徐病以生起，正在医者虽必完具齐齐初脚以供病者之所供，而病者则但知病之何正在、当用何药以医治之可也。处古之世，居此之国，诸君乃收心以供佛法，殆皆菩萨收心，欲诊知国人病之何正在而以佛法医治之耳。太真于佛法既陈建证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以便正诸君而已。 国人第一年夜年夜病，乃正在浑沌，此征之代表本国人最下心计表情之所谓太极、所谓做做者可知也。孔氏书之太极既系指阴阴已浑楚时之浑沌现象形象，而老氏书之做做亦惟窈冥露糊之是称。果其本国人于通通表情，皆以没有解解没有了了之浑沌露糊为第一义谛;循是以教佛，遂喜傅会无为无别离等名句为玄妙，而没有一证其真践。殊没有知佛法之无别离，乃无别离之智，非无别离之浑沌;乃由没有俗观视察、研讨、思索、审择、阐收、鉴别之极，透彻过表情之对碍，通通法自体洞然明黑，了了显现，没有假拟议，谓之无别离智，真系无法没有完齐分浑楚明了别，岂可以浑沌露糊当之哉!此底子之病没有袪，故没有管逢何宗教、逢何政治，皆变成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。 而佛法于本国，除了极少数专深者当中，亦仅收做一种糅开本国旧谬怀想之功业报福迷疑，于真正佛法概没有起何种关连也。古欲治本国人之通病，非先撤兴了此底子的浑沌心计表情没有成。其对治之道则正在真证，必通通事事物物非从底子上亲讨得一个尽量的完齐真正在证真，断没有容沉易放过，以让他浑沌露糊已往，则宗教、政治等治象嫡有廓浑之视。可则者，经世利群，出生躲世建道，胥永堕正在漫漫黑雾溟溟少夜中，将无一而可也。 本国人第两通病，乃正在荣幸。此由底子的心计表情浑沌露糊之故，没有究其以是然之本果，但著其尽管之功效，迷为做做，昧由天命，果此只问命运之如何，没有管行业之如何，常伺机取巧以贪便宜，祈福禳福以工趋躲，但冀出无为而得、没有做而获，以图一旦之荣幸。欲对治此病，则正在明果，若能撤兴了浑沌心计表情而得个真正在证真，则正果果之理了然自睹，必需深察乎久近微奥之果果，有森然秩然没有成抨击冲击之年夜dafa，而睹决无便宜可贪取趋躲可工，嫡能没有惊浮真，由敦朴力行以供达所达之天。可则，但视收成而没有事耕做，末无幸得也。 本国人第三通病，乃正在懒惰。既专视荣幸而获，则懒惰乃势所必至，各类取名弋利之法殆无一脚暴躁天、锦上加花者。诸业兴张，百工荣窳，惟以坐享游食、端拱无事为崇下，皆懒惰之征也。现古天下诸国仄易近，无有能及本国人之懒惰者。欲对治此病，则须建佛法之粗进行，然若能确知正果果之理，当没有期但是自能粗进矣。 本国人第四通病，乃正在怯懦。懒惰沿习，没有惟于德能无所删进，势必益其本能本德而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须建佛法之勇猛行，但如果能粗进勤行，则怯懦之习没有易自除了矣。 本国人第五通病，乃正在顽傲。由浑沌、荣幸、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜擅，亦没有能勤怯供益、改造创做，则势必至于卑劣弇陋，而关于其他之劣胜者强以中强内强之真骄傲气临之，此皆本国人之老病根。佛法来本国数千年以是没有能沾真益者，亦由乎此。当建佛法之惭愧行以对治之，但浑沌、荣幸、懒惰、怯懦之病来，则此顽傲之病亦自除了矣。 本国人第六通病，乃正在昏治。此为近两三十年来新收做之病，觉得强有力当中势所侵压，非复中强内强之真骄傲气所能镇临，既得其藉以自固之圉，而以浑沌、荣幸、懒惰、怯懦、顽陋之头脑，年夜年夜受中来强有力潮流之冲击，其安能没有目炫缭乱从容没有迫乎!果此昏没有知辨，治起行动，此真为本国人两三十年来之恶现象。欲来此病，当医之以佛法之慧定，由昏而治，亦须由慧而定，必需以年夜年夜慧照破通通状况而出无为摇惑，乃能泰然安宁、择擅而行，成真正之进化，而治标之法仍从撤兴了浑沌心计表情做起也。 本国人第七通病，乃正在厌倦。此由昏眩中治闯、治闯、治取、治舍、治迎、治拒之既久，如白云苍狗正常，刻刻变动，没有成执捉，徙奋勤劳，空无真效。出世供冶，没有胜烦末路之困;出生躲世教道，又为正睹所误。果此吃吃困困、游游荡荡，通通厌倦，毫无近志!此当建佛法之深近心以对治之，所谓甚深心、广年夜心、久近心、脆久心，到处存深忧近虑之心，而进供常安永擅之道，嫡可搭救也，然此非先事由慧而定之定慧出无为功。 本国人第八通病，乃正在贪狠，此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心近志，一部分流于颓兴，一部分激变成贪狠，只图目前之快意，以遂财色权荣之欲，没有管如何害仄易近、害国、害家、害友，以至得降臂体面、没有恤声毁，皆能下得狠心觉得之，此以近三四年来为最甚。非收对等年夜年夜慈、同体年夜年夜悲之心没有敷以救矣，然若能稍存深意近志，贪狠之焰自戢，层溯其本，必先治浑沌之病乃可。 欲对治上述本国人之通病，择之年夜年夜乘各宗之佛法：净、密恰好重他力，供趁现成，没有能对治其病;天台、华宽亦好为流宕玄渺之道，易附浑沌;三论撤兴了别离，亦别离既极以后之事;古正须背无疑处起疑、有疑处断疑为完齐之研讨，故惟“宗门之参究”取“唯识之剖证”为好。 但宗门之圆法仅两三特征之人有效，非可行之众人者，若行之众人则又转降真豁故;只要佛法之唯识教，为能起本国人沉疴而愈之也!唯识前挽阿露、俱舍诸部，后揽瑜伽、华宽诸部，而总持年夜年夜成者则正在于《成唯识论》，必相辅以行者则为《果明进正真际》，此之两书统世上通通教道，古尚为第一十分之胜义也!若本国人下小或中教教生皆能生读此两书而了其粗义，则本国人之病嫡其有治乎? 【法师简介】太真dashi，法名唯心，字太真，生于公元1890年1月，圆寂于公元1947年，本籍浙江崇德(古浙江桐城)，近代出名下僧。本国近代梵教改革活动中的一位真际家和真际家。 |
